27-е

Ось – християнський юнак, про який див. у житії Димитрія Солунського. Коли перед єдиноборством цар, шкодуючи юність його, сказав: «Як насмілюєшся йти проти славного в усьому світі борця? - Він відповів: "велика і непереможна сила Христа мого!" Почувши Христове ім'я, цар розгнівався і звелів йому йти на єдиноборство. Огородивши себе хресним знаменням, юнак вступив у боротьбу і переміг противника, але, за вказівкою розгніваного імператора, був відразу обезголовлений (306 року). Пам'ять святих мучениць Капітолини та Єротіїди Пам'ять святих мучениць Капітолини та Еротіїди, які постраждали в Каппадокії, в гоніння Діоклітіанова. Еротіїда була рабою Капітолини і схоплена після того, як кинула каменем у правителя, який засудив Капітоліну на смерть. Обидві померли після тортур від меча. † Преподобного Нестора літописця Батьківщиною преп. Нестора був Київ: тут бачимо його за літописом 1064 року, коли він ще жив у світі 318 . За словами його, він вступив у Печерську обитель 17 років, ще за життя преп. Феодосія; але при ньому жив недовго, – проходив лише шлях послушницького життя. У чернецтво пострижений вже наступником Феодосія, преп. Стефаном. За грецьким церковним правилом ті, хто вступає до монастиря, три роки залишаються на випробуванні, «не удостоюючись чернечого образу», а посвячуваному в диякона слід бути не менше 25 років 320 . І викл. Феодосій встановив: вступника до монастиря не поспішати постригати, а наказувати йому ходити у своєму одязі, поки ознайомиться з монастирським чином, після одягати його в чорний одяг і випробовувати послух, а потім уже одягати в чернечу мантію. Так і для блаж. Нестора трирічний спокус закінчився вже за преп. Стефані, при якому удостоєний він і сану дияконського, не раніше 1078 321 . У Печерській обителі було тоді багато високих чоловіків, які могли навчитися духовної досконалості. Обитель процвітала тоді духовним життям. Блаж. Блаженний Нестор, під впливом таких прикладів, під керуванням таких наставників, за свого ревнощів до подвижництва, спішно зростав у духовному житті. Як було глибоко смирення його, – це видно щоразу, як тільки він стосується своєї особистості у своїх писаннях. Інакше не називає він себе, як худим, недостойним, грішним Нестором, найменшим з усіх у монастирі преп. отця Феодосія 323 , або окаянним, з грубим і нерозумним серцем, Нестором грішним 324 . Якщо він нагадує іншим про потребу покаяння, про потребу пам'ятати свої стосунки до Бога, то поспішає звернутися до себе самого з докором. Так, розповівши про перемогу Половців, яка відбулася напередодні пам'яті св. Бориса й Гліба, каже він: «Будь плач у граді, а не радість, гріх наших заради... У лепоту більше за них стратами есми. Бо я грішний і багато і часто грішу в усі дні» 325 . Досвідом високого успіху його в духовному житті служить і те, що він брав участь (близько 1088 р.) в молитвах, що зцілили спокушеного Микиту 326 . У 1091 р. йому доручив ігумен Іоанн шукати мощі преп. Феодосія, і це доручення виконано їм з повною старанністю, яка й увінчалася успіхом. «Істинно і вірно розповім вам, так говорить він в описі набуття мощей, – не від інших чув про те, а сам був творцем справи. Прийшов до мене ігумен Іван і сказав: Ходімо в печеру до Феодосію, і я пішов з ігуменом, тоді як ніхто не знав; Оглянувши, куди кидати землю, і призначивши місце, де копати, окрім отвору, ігумен сказав мені: нікому не кажи з братії, щоб ніхто не знав; візьми, кого хочеш, на допомогу собі. Я вже приготував у 7 днів заступи (рогалії), якими належало копати. У вівторок увечері взяв із собою двох братів, а інші не знали; прийшов у печеру і, заспівавши псалми, почав копати. Втомившись, дав іншому братові, і копали ми до півночі; втомилися, але не могли докопатися. Я почав тужити, чи не вбік ми копаємо. Взявши заступ (рогалію), почав я вище; друг мій відпочивав перед печерою і сказав мені: Вдарили в било; а я тієї ж хвилини прокопав до мощів Феодосія. Він казав мені: вдарили в било, а я кажу йому: уже прокопав. Коли я докопав, то страх напав на мене, і я почав волати: Господи, помилуй! Розповівши про знамення, які в той же час бачили інші, продовжує: «коли докопав я, то послав сказати ігумену: йди, і винесемо сили. Ігумен прийшов із двома братами. Я ж розкопав широко, і увійшовши ми побачили: лежить мощами, склади не розпалися, волосся на голові присохло; ми поклали їх на мантію і винесли перед печерою»327. У літописі преп. Нестор згадує про себе ще при описі подій 1096 і 1106 328 . Блаженна смерть його пішла, ймовірно, в 1114 329 . Таким чином, якщо припустимо, що блаж. Нестор вступив до обителі лише за рік до смерті преп. Феодосія († 1074), тоді виявиться, що він провів у Печерській обителі 41 рік, а помер 58 років. Полікарп вже близько 1226 р. писав архімандриту Акіндіну: «якщо накаже твоя преподобність, напишемо для користі тих, які житимуть після нас, – за прикладом, як блаж. Нестор писав у літописці про преподобних отців Даміану, Єремії, Матвія та Ісаака». Ясно, що Нестора вже вшановували тоді, як чоловіка святого життя. У РКП. святцях читаємо: «викл. Нестор літописець перестався жовтня о 27-й день». Мощі викл. Нестора літописця спочивають нетлінними у печері Антонія 330 . Преподобний Нестор відомий св. Церкви не тільки святістю життя, а й повчальними писаннями своїми. «Тим часом, як усюди множилися християни і ідолські жертовники були скасовуються, країна Руська залишалася в колишній принаді ідольській, тому що не чула ні від кого слова про Господа нашого Ісуса Христа; не приходили до них апостоли, і ніхто не проповідував їм слова Божого». Прекрасно зображені властивості святих князів, і розповідь про мученицьку смерть закінчується словами: «це я грішний Нестор написав про життя і страждання блаженних страстотерпців Бориса і Гліба; але якщо Бог велить, скажемо дещо і про чудеса на славу і честь великого Бога». Окрема повість про чудеса закінчується звісткою про два чудеса, що послідували за перенесенням святих мощей у 1072 р. Отже ця повість написана невдовзі після 1072 року. Сам напис цієї повісті: «читання про життя і погублення блаж. Бориса і Гліба» – показує, що вона була запропонована в Церкві. «Після того, як написано про життя і вбивство і дива Бориса і Гліба, я грішний Нестор змусив себе звернутися до іншої розповіді», так каже преподобний на початку житія преп. Феодосія. Цей твір - зразок чудового життєпису і за духом, і за складом, і за викладом. Преподобний на початку і наприкінці його говорить, що благоговійна любов до преподобного Феодосію керувала ним у цьому занятті. І точно, все говорить у цьому творі, що він написаний любов'ю святою. Преподобний намагався зібрати найдокладніші і найвірніші відомості про преп. Феодосії, і слово ллється потоком із серця, одухотвореного святим предметом; він стежить за життям Феодосія з самого дитинства крок за кроком, передає події в порядку та з повчальною цікавістю; труди і подвиги великого ігумена зображує з особливою подробицею: не залишає і осіб, з якими був у зносинах Феодосії. Твір писаний з метою, «щоб майбутні після нас чорноризці, читаючи життя його і побачивши доблесті чоловіка, прославили Бога, прославили і угодника Його і зміцнилися на подвиг, особливо тим, що в цій країні з'явився такий чоловік і угодник Божий». Несторове життя викл. Феодосія в усі віки служила найповчальнішим читанням і для ченців, і для всіх православних християн. Воно дороге і для науки, як одне з найдавніших і найдостовірніших джерел історії 333 . «Нестор напису літописець, – блаженний Нестор у літописці напису про блаженних отців», так писав Печерський інок на початку XIII століття. В одному списку літопису Нестор, говорячи про здобуття мощів преп. Феодосія, пише: «аз грішний, що й літописання се на той час написах» 334 . Ця замітка, якби не належала тільки одному списку, показала б, що Нестор близько 1091 почав писати свій літопис, після того як написані два життєписи. Літопис викл. Нестора писана стільки красномовно, з одухотворенням істинного благочестя, скільки з обачністю, яка вельми дорожить правдою. Про давні часи говорить вона коротко, чутки і звістки піддає повірці. Оповіданнями 90-річного Яна, розповідями російських торговців, воїнів і мандрівників доповнюються у ній короткі письмові записки колишнього часу, у посібник взяті розповіді грецькі, переведені Болгарії, Палея (історичний збірник), літописи Малали і Георгія Амартола. – Нова критика довела, що літопис Нестора перевершує подібні до неї літописи Заходу і історичною вірністю, і викладом подій 335 . Ми образили б і преподобного і правду, якби сказали, що його літопис важливий і потрібний переважно для громадянської історії. Навпаки, без його історії ми не знали б і обставин освіти землі Руської св. вірою. Те, що говорить монах Яків про хрещення Володимира, дуже мало було і виявилося невірним багато в чому. У літописі Нестора св. Володимира можна назвати головною особою літопису. Подвиги його зображені з усією подробицею і з живим натхненням; звернення його до віри, хрещення народу російського описані так, як ніким іншим у давні часи. Чи не образимо ми правди лише тоді, коли скажемо, що літопис Нестора стільки ж важлива для громадянської, скільки для церковної історії, і що вона за характером своїм не є ні літопис церковний, ні літопис громадянський, а літопис народу Російського, літопис його життя в її положеннях найважливіших. Тому з такою любов'ю читали її за всіх часів, і ім'я Нестора замінювалося ім'ям літописця 336 . «Дивні часи і літа Церкви, житія і чесноти початкових отців писанням зобразив для нас ревнитель їхній старанний, славний Нестор! ублажаючи тебе в ряді батьків, співаємо ми: благословенний Бог батьків наших 337 . † Набуття мощей св. Андрія, князя Смоленського У 1540 р. викл. Данило Переяславський 338, бувши в Москві, запропонував ст. кн. Іоанну Грозному, що Переяславські храми св. Предтечі та св. Миколи, що стоять біля міської брами, дуже занепали, так що необхідно побудувати нові; при цьому преподобний повідомив, що у старого храму св. Миколи землі лежать мощі св. князя Андрія Смоленського, якому в колишні часи, як він твердо пам'ятає і знає, була служба зі стихирами та каноном, і лик його писався на іконах, але чомусь нині не вирушає спів – невідомо. Про це преподобний доповів і святителю Йоасафу. Великий князь і митрополит наказали збудувати нові храми і разом дозволили преподобному разом із місцевим духовенством оглянути труну св. князя Андрія. У Переяславі дуже зраділи вести Данила про труну князя і хотіли дзвонити, щоб зібрати народ. «Погодаємо, зауважив один із священиків, поки Богові завгодно буде явити мощі раба Свого; зробимо без дзвону молебний спів». Розсудлива рада була виконана. Після молебню розібрали надгробок і почали копати могилу. «Трохи це написано, додав преподобний, – книга стара, як бачите; спитайте і народ, що він знає, і як зцілювалися хворі». Покликані зцілені. Пристав Іван Окляча заявив, що він багато років страждав на головний біль так, що не міг кланятися, – і як тільки доторкнувся до мощей, перестав біль. Жінка з Переяславля сказала, що три роки боліло в неї горло, тож не могла говорити; але коли, після набуття мощей, проковтнула кілька крупинок від берести, якою обернуто св. тіло, раптово перестав біль, і вона сказала, що можуть підтвердити сусіди. Інша жінка оголосила, що її сліпу спричинили св. мощам, і вона почала бачити. Архімандрит Іона і після того говорив Данилові, ніби «владар митрополит нічого не знає про те і нічого не наказував». Старець заплакав і сказав: «Не спокушатимемо Духа Святого, що діє в чудесних рабах Своїх. Не кажи також, ніби нічого не відомо великому отцю нашому та святителю. Бог мені свідок, що сповіщав я його сам і не тільки його, але благочестивого самодержця, і, з їхньої волі, я наважився відкрити святі мощі». Преподобний сказав потім, що зайво-допитливі, або з інших худших спонукань протидіють св. справі буде покарано; митрополит втратить престол, архімандрит і протоієрей жорстоко постраждають. - Слово св. старця згодом виповнилося. Це слово спершу збентежило слідчих, але потім оголосили вони його за плід старої старості. – Втім, очевидність справи змусила закінчити злочинну суперечку. Мощі блаженного князя поклали в нову труну, обвили їх плащаницею і здійснили службу. Храм св. Миколи з того часу почали називати храмом св. князя Андрія, Переяславського чудотворця; існував при ньому жіночий монастир закритий в 1764 339 . Хто був цей праведний князь і коли жив? За розповіддю про нього, після смерті його знайшли записку: «Я Андрій, єдиний від Смоленських князів»; знайшли також золотий ланцюг та перстень, які потім узяв собі вів. князь Іван Васильович і за те дав платню для церкви святий. Миколи. За переказами, князь пішов з рідної сторони крамолом; у Переяславі жив він, як ніким невідомий бідняк, і виправляв посаду паламаря при церкві св. Миколи; від бідності терпів всяку потребу, але був старанним молитовником храму, вів життя чисте і строге. Так провів він 30 років 340! Такі дані про життя того, хто не хотів бути знаним під час свого земного життя! За цими даними видно, що благовірний князь Андрій Смоленський жив раніше вів. кн. Іоанна III (1464-1506 р.). За родовідними списками Смоленських князів відомі два князі Андрія, які жили раніше. кн. Іоанна, – князь Андрій Володимирович та князь Андрій Феодорович Фомінський. Але перший убитий 1224 р. на нар. Калка і слід. не скінчив днів подвижником у Переяславі. Батько князя Андрія Фомінського, князь Феодор сліпий Фомінський, був сучасником ст. кн. Симеону Гордому († 1353), тоді як Смоленське князівство, при множенні князів Смоленських (їх було в один і той же час до 17), подрібнено було на дрібні частини. Не дивно, що при розподілі надбань сталися сварки між родичами, як це бувало тоді. За давньою пам'яткою, син кн. Андрія Феодор пішов у Тверь 341 . Звичайно, водночас і блаж. кн. Андрій, надокучивши тривогами життя та їх моральним тягарем, втік зі Смоленська, щоб у невідомості здійснювати подвиги благочестя. Час кн. Андрія Феодоровича Фомінського недалеко від часу ст. кн. Іоанна III, так що до останнього легко могли зберегтися перстень і ланцюг першого. З таких міркувань смерть св. кн. Андрія була не раніше 1390 року. Близько того ж часу належить кончина блаженного князя і в ркп. святцях 342 . У печ. Патерику вміщено оповідь про нього, написане в XVII ст., оповідь багатослівне, але бідне за змістом. Зібр. л. 1, 71. «Будь дітищ вкинутий у Сетомль, його ж вивилокоша рибалці в неводі, його ж ганьбою до вечора». По іншому літописі (Карамз. 2, пр. 329) Сетомль «на болоні» - на вигоні, біля могили Олега; це від Печерського монастиря за 4½ верст. Зібр. л. I, 69. «До нього ж (Феодосію) і я прийде худий» (в Переслав. літоп. на полі: «Нестер») «і прийняти мене, років ми сущу сімнадцяти від народження мого». В іншому місці (зіт. 1, 91), звертаючись до пр. Феодосію, каже: «Аж грішний, твій раб і учень, дивуюся, чим похвалити доброго життя». Див у Розенкаміфа про керманича, стор 557. Приклад., стор 182. 180. 189. Російськ. достоп. 1, 104. 105. Житіє Феодосія: «прийняти ж він преп. Стефаном, як від того пострижений був і чернечий одяг сподобився, як на дияконський сан від нього зведений цей, йому й не бех гідний». Там же про правило Феодосії. Див прим. 319. Життя Феодосія: «воно перевищує мої сили; я недостойний того, будучи грубий і нерозумний, до того ж і не навчений наук... Я грішний Нестор започаткував... Не описав я грішний Нестор, найменший з усіх у монастирі пр. отця нашого Феодосія». Читання про життя та погублення св. Бориса і Гліба: «Поглянь на смиренність мою і дай розум серцю моєму, та сповнемо окаянний аз... О Владико! Веси грубість і нерозумність мого серця... Послухайте, браття, не зазирніть грубості моєї. - Це ж списав я грішний про життя; -Се аз Нестор грішний ». Востокова опис. муз., стор 200. 201. 1096 р. «Придоша (Половці) в монастир Печерський, що нам існує по келіях, що спочиває по заутрені». Зібр. л. 1, 99. «Усе ж (1106) арк. переставися Ян, старець добрий, - від негоже і я багато словеса чув, що і вписав у літописанні цьому ». Зібр. л. 1, 120. Зібр. л. 1, 8. «Тим самим від смерті Святославлі до смерті Ярославля років 86; а від смерті Ярославля до смерті Святополчі років 60». Ст кн. Святополк помер 19 квітня 1114 Собр. 1, 127. Опис. лаври 109. 292. У Гербенія Kiowia subterranea, Ienæ. 1675. Nestor chronographus, у Кальнофойського «св. інок Нестор літописець». Частини твору напеч. Кубарьовим в істор. збірн., кн. IV, стор. 440-446. Східним в опис. муз., стор. 200–202. Весь твір – Срезневським: св. князі Борис та Гліб, СПб. 1861 р. У повісті каже він, ніби Володимир хрестився 982 р., ніби Гліб після смерті батька перебував у Києві і втік від Святополка на північ. - Чит. Буткова аналіз трьох стародавніх пам'яток Російської духовної літератури, СПб. 1852 р. У російському перекладі, напеч. у записках акад. наук. Справжній текст – у читанні. заг. іст. 1858 р. Воскресенський список у Карамз. 2, ін. 151. Після оборони літопису Буткова (СПб. 1840 р.) найкраще твір літопису – Сухомлинова : про стародавній Російській літописі, СПб. 1856 р. Найкраще видання Несторового літопису в 1 т. Зібр. л. Служба преподобної ближньої печери. Так говорить розповідь про св. кн. Андрія у РКП. Сергіїв лав. Царського №44. Румянцева №371. Ркп. оповідання; степ. кн. 2, 230. 231. Російськ. часів. 2, 312-314. У РКП. Рум'янцева № 371 служба бл. князю. Ркп. оповідання про св. кн. Андрія степ. кн. 2. 230. Російськ. брешемо. 2, 312. Родовід. книга вид. кн. П. Долгоруковим, 1, 141-143. СПб. 1854 р. За давнім родоводом (часів. заг. іст. X, 106. 107. 54. 174. 247. 251): «у іншого сина княж Константинова, у князя Феодора Сліпого син Андрій Короб'я; а в Андрія син Феодор і той у Твер прийшов». Тут же сказано, що ст. кн. Симеон Гордий видав за старшого брата Феодора Сліпого, за Феодора Червоного свою сестру Євдокію; а кн. Костянтин, родоначальник князів Фомінських, був сином кн. Юрія, тільки Святославича, а Костянтиновича. Таким чином, видно, що батько кн. Андрія, кн. Феодор Костянтинович, помер не пізніше 1370 року. За списком Отенського і за списком заг. іст. № 231 «перестався в літо 6800», тобто 6898 (1390).