27-е

Ево једног хришћанског младића, о коме види у житију Димитрија Солунског. Када је пред саму борбу краљ, сажаљевајући своју младост, рекао: „Како се усуђујеш да идеш против рвача који је славан у целом свету?? – он је одговорио: „Велика је и непобедива сила Христа мога!” Чувши име Христово, цар се разгневи и нареди му да иде у борбу. Заштитивши се крсним знаком, младић је ушао у борбу и победио непријатеља, али је, по наређењу разјареног цара, одмах био посечен (306. године). Сећање на свете мученице Капитолине и Еротије Сећање на свете мученице Капитолине и Еротије, пострадале у Кападокији за време Диоклецијановог гоњења. Еротиида је била робиња Капитолине и ухваћена је након што је бацила камен на владара који је осудио Капитолину на смрт. Обојица су умрли након мучења мачем. † Свети Нестор Летописац Онај који је прелепим пером описао и подвиге првих руских кнезова, и подвиге првих подвижника Руске Цркве, и страдање њених првомученика, остао је готово заборављен од потомака, да нам небеска доброта није оставила његове нетрулежне мошти. Реч је о преподобном Нестору летописцу, о коме су потоња времена тако мало марила да знају 317. О томе и сам Нестор пише: „Када је Стефан управљао манастиром и благословеним стадом које је Теодосије сабрао, Чернети су сијали као светла у Русији. Једни су били јаки учитељи, други су били непоколебљиви у бдењу или клечећи молитви, једни су постили сваки други дан и два дана, трећи јели само хлеб и воду, други су јели само хлеб и воду, други су били само напити, други су били само у љубави. млађи су се покоравали старијима, не усуђујући се да говоре пред њима и исказујући потпуну покорност и покорност млађима, поучавали су их и тешили, као очеви мале деце, тешили су га и, из велике љубави, делили покајање на два или три брата. тада сва братија туговала за њим, послала по њега и позвала брата његовог у манастир, па отишла код игумана, поклонила се и молила да прими брата, и примила га са великом радошћу“ 322. Блажени Нестор је под утицајем оваквих примера, под руководством оваквих учитеља, својом ревношћу за подвижништво, нагло растао у духовном животу. Колико је његова понизност била дубока, види се сваки пут када се дотакне своје личности у својим списима. Он себе не назива другачије него лошим, недостојним, грешним Нестором, најмање од свих у манастиру Светог оца Теодосија 323, или проклетим, грубог и неразумног срца, Нестором грешним 324. Ако друге подсећа на потребу покајања, на потребу да се сети свог односа према Богу, онда се мора сетити свог односа према Богу. Дакле, говорећи о победи Половца, која је уследила уочи сећања на светог Бориса и Глеба, он каже: „у граду је био плач, а не радост, за наш грех... У изопачености више него без погубљења. Ето, ја сам грешник и грешим много и често у све дане.”325 Да је пример1 у духовном животу учествовао у високом успеху08) у молитвама које су исцелиле заведеног Никиту 326. Игуман Јован га је 1091. године упутио да тражи мошти св. Теодосије, и са потпуним ревношћу изврши овај задатак, који је овенчан успехом. „Заиста и истинито ћу вам рећи," каже он описујући проналазак моштију, "нисам чуо за то од других, али сам ја сам био извршилац дела. Игуман Јован ми је дошао и рекао: хајдемо у пећину Теодосију, а ја сам отишао са игуманом, док нико није знао; након што сам испитао земљу и показао где да копам, где треба да се бацим на место где треба да се бацим". Игуман ми је рекао: немој никоме да кажеш кога хоћеш да ти помогнем. и копали смо до поноћи, али нисмо могли да тугујем да ли копамо у погрешном смеру, ја сам се више одмарао испред пећине и рекао ми је: „Ударио сам се у мошти ископан. Кад сам дошао до дна, обузе ме страх и почех викати: Господе, помилуј! Рекавши о знамењима која су у исто време видели и други, он наставља: ​​„Када сам дошао до дна, послао сам да кажем игуману: иди, а ми ћемо изнети мошти. Игуман је дошао са два брата. Широко сам копао, и када смо ушли видели смо: мошти леже, композиције се нису распале, коса на глави се осушила; обукли смо их у мантију и изнели их испред пећине“ 327. У летопису преподобни Нестор помиње себе чак и када описује догађаје из 1096. и 1106. године 328. Његова блажена смрт уследила је, по свој прилици, 1114. године 329. Дакле, ако претпоставимо да је Нестор ушао у блажени годину пре смрти. Преподобни Теодосије († 1074), онда се испоставља да је у Печерском манастиру провео 41 годину и да је умро у 58. години, Поликарп је писао архимандриту Акиндину: „Ако заповеда ваше преподобно, писаћемо на корист оних који ће живети по узору на нас. Нестор је у летописцу писао о преподобним оцима Дамјану, Јеремији, Матеју и Исаку. Јасно је да је Нестор већ тада био поштован као човек светог живота. У РКП. у календару читамо: „Отч. Упокојио се Нестор летописац 27. октобра. Мошти светог Нестора летописца почивају нетљене у Антонијевој пећини 330. године. Монах Нестор је познат светој Цркви не само по светости живота, већ и по својим назидавним списима. Прво од његових дела било је житије светих кнезова Бориса и Глеба, „читање у корист послушања млађег старијем” 331. У овој причи, писаној када Нестор још није био много богат историјским подацима, има неколико таквих вести, које је он сам касније исправио у својој хроници 332. То су неважне нетачности које не спречавају сасвим нетачности у раду који не исправљају непрецизности у раду. вредан за историју. Са живим, побожним осећањем писао га је човек у коме се проницљивошћу ума, и без помоћи сведока, наслућује историјска истина. Најбоља страница у овом делу је почетак приче, где, после молитве за просветљење његовог срца, он говори о стварању човека, о његовом паду, о ширењу идолопоклонства на земљи, о појави Сина Божијег на земљи, о ширењу Јеванђеља у свету и Русији. „Док су се хришћани свуда умножили и идолски олтари укинули, руска земља остала је у пређашњој идолској прелести, јер ни од кога није чула реч о Господу нашем Исусу Христу; апостоли нису долазили к њима и нико им није проповедао речи Божије. Имања светих кнежева су лепо приказана, а прича о мучеништву завршава се речима: „Ја сам, грешни Нестор, писао о животу и страдању блажених страсточара Бориса и Глеба; али ако Бог заповеди, рећи ћемо нешто о чудима на славу и част Бога великога. Засебна прича о чудима завршава се вестима о два чуда која су уследила после преноса светих моштију 1072. Дакле, ова прича је написана нешто после 1072. Сам натпис ове приче: „читање о животу и погибији блажених Бориса и Глеба“ – показује да је принесена у Цркви. „Након што је написано о животу и убиству и чудима Бориса и Глеба, ја, грешни Нестор, натерао сам себе да пређем на другу причу“, каже монах на почетку живота свете Феодосије. Овај есеј је пример одличне биографије у духу, стилу и презентацији. Монах на почетку и на крају каже да га је у овој делатности контролисала преподобна љубав према монаху Теодосију. И заиста, све у овом делу говори да је написано са светом љубављу. Монах се трудио да прикупи што детаљније и најтачније податке о светитељу. Феодосија, а реч тече као поток из срца, оживљена светим предметом; корак по корак прати Теодосијев живот од детињства, преноси догађаје по реду и са поучном разонодом; Он посебно детаљно приказује трудове и подвиге великог игумана: не изоставља ни особе са којима је Теодосије био у вези. Зато се са таквом љубављу читало у свако доба, а име Нестора замењено је именом летописца 336. године. „Дивна времена и године Цркве, живота и врлина првих отаца, који нам је написано од њиховог ревносног, славног Нестора, благосиљајући вас у редовима отаца, певамо: Благословен Бог отаца наших 337. †Проналазак моштију Светог Андреја, кнеза Смоленског Народ се скупио у великом броју – а неки од духовних су дошли са свећама; сви су се молили Господу за откривење Његове добре воље. Најзад су отворили ковчег и у њему су биле мошти, умотане у брезову кору, мошти су биле непролазне и испуштале мирис: коса је била смеђа и дуга, одећа је била нетакнута са бакарним дугмићима, положеним са стране. Зрна брезове коре која су отпала приликом грабљања земље болесници су са вером узимали и исцељивали. Монах је послао свештеника Константина да о томе обавести митрополита и великог кнеза. Чудовски архимандрит Јона, касније епископ суздаљски, и протојереј Гурије богородски су послати из Москве да провере извештај и пренесу мошти у цркву. После молитве у Саборној цркви, архимандрит је упитао Данила: „из ког разлога и са чијим допуштењем је почео да тражи мошти? Старац је одговорио да је претходно о томе обавестио митрополита и владара и по њиховом допуштењу отворио мошти светог кнеза; Штавише, поклонио је архимандриту древну икону кнеза и његову службу из претходних времена. „Ово је мало написано“, додао је монах, „књига је стара, као што видите, питајте људе шта знају и како су се болесници лечили“. Позвани су они који су били исцељени. Судски извршитељ Иван Окљача рекао је да је дуги низ година патио од главобоље толико да није могао да се поклони, а чим је додирнуо мошти, болови су престали. Једна жена из Перејаславља рекла је да је три године боли грло, па није могла да говори; али када је након проналаска моштију прогутала неколико зрна брезове коре којима је светац био умотан. тела, болови су изненада престали, а она је рекла да комшије могу да потврде. Друга жена јави да је њена слепа жена доведена к моштију Св., и прогледа. Архимандрит Јона је и након тога рекао Данилу да „митрополит о томе ништа не зна и да ништа није наредио“. Старац је почео да плаче и рекао: „Не искушавајмо Духа Светога који делује у дивним слугама Својим. Такође, немојте рећи да наш велики отац и светитељ ништа не зна. Бог ми је сведок да сам га сам обавестио и не само њега, него благочестивог самодржаца, и по њиховој вољи сам се усудио да отворим свете мошти.” Монах је касније рекао да ће они који су претерано радознали, или се из других горих разлога противе св. делу, биће кажњени; митрополит ће изгубити престо, архимандрит и протојереј ће сурово пострадати. - Реч о светом старцу касније се оживела. Ова реч је најпре збунила иследнике, али су је потом прогласили плодом оронуле старости. - Међутим, очигледност случаја је натерала да се кривични спор оконча. Мошти блаженопочившег кнеза положене су у нови ковчег, обавијена је плаштаница и обављена служба. Црква Светог Николе од тог времена почиње да се зове Црква Светог кнеза Андреја, Перејаславског чудотворца; манастир који је постојао под њим затворен је 1764. 339. Ко је био овај праведни принц и када је живео? Према причи о њему, након његове смрти пронашли су белешку: „Ја сам Андреј, један од смоленских кнезова“; Пронашли су и златни ланчић и прстен, које је касније узео за себе. Кнез Јован Васиљевич је за ово дао плату за цркву светитеља. Николас. По легенди, кнез је напустио родну земљу због побуне; у Перејаслављу је живео као никоме непознат сиромах, и заузео место сексона у цркви Светог Николе; Због сиромаштва је трпео сваку потребу, али је био ревносни молитвеник у храму и водио је чист и строг живот. Провео је 30 година 340 овако! Ово су подаци о животу онога који није желео да буде познат за време земаљског живота! Из ових података је јасно да је блажени кнез Андреј Смоленски живео раније. књига Јован ИИИ (1464–1506). Према генеалошким списковима смоленских кнезова, позната су два кнеза Андреја, који су живели пре века. књига Јован, - кнез Андреј Владимирович и кнез Андреј Фјодорович Фомински. Али први је убијен 1224. на реци. Калке и др. није завршио своје подвижничке дане у Перејаслављу. Отац кнеза Андреја Фоминског, кнез Теодор Слепи Фомински, био је савременик В. књиге Симеон Горди († 1353), док је Смоленска кнежевина, умножавањем кнежева Смоленска (било их је у исто време и до 17), распарчана на мале делове. Није изненађујуће што су приликом поделе имовине настале свађе међу рођацима, као што се тада догодило. Према древном споменику, син принца. Андреј Теодор се повукао у Твер 341. Наравно, истовремено је и благословено. књига Андреј, досадан животним стрепњама и њиховим моралним теретом, нестао је из Смоленска да изврши подвиге побожности у непознатом. Време књиге Андреја Фјодоровича Фоминског није далеко од времена. књига Јован ИИИ, тако да су се прстен и ланац првог лако могли сачувати до последњег. Из тих разлога, смрт светог књиге Андреја уследила је тек 1390. Отприлике у исто време очекује се и смрт блаженопочившег кнеза у РКП. Свети 342. У пећници Патерикон садржи предање о њему, написано у 17. веку, опширно предање, али сиромашно по садржају. Збирка л. 1, 71. „Дете бацише у Сетомл, баци га рибар у мрежу, и срамоти се до вечери. Према другој хроници (Карамз. 2, пр. 329) Сетомл „на болоњи” - на пашњаку, код Олеговог гроба; удаљен је 4½ версте од Печерског манастира. Збирка л. И, 69. „И дођох к њему (Теодосију) лошем” (у Переславској хроници на пољу: „Нестер”) „и прими ме, седамнаест ми је година од рођења”. На другом месту (зборник 1, 91), обраћајући се светом Теодосију, каже: „Ја сам грешник, твој слуга и ученик, не знам како да похвалим добар живот. Видети Розенкамиф о кормилару, стр. 557. Додатак, стр. 182. 180. 189. руски. хон. 1, 104. 105. Теодосијево житије: „Преподобни је у њега примљен. Стефана, као што се од њега постригише и монашке одежде прими, као што је узведен у чин ђакона, иако га није достојан.” Ту је и о Теодосијевом правилу. Види напомену. 319. Живот Теодосије: „превазилази моје снаге; ја сам тога недостојан, груб и неразуман, а и неучен... Ја, грешни Нестор, темељ сам поставио... Нестора грешног нисам описао, а најмање у манастиру светог оца нашег Теодосија. Читајући о животу и смрти светих Бориса и Глеба: „погледај смирење моје и дај разум срцу мом, да признам проклетог... О, Учитељу! Одмери безобразлук и безумље срца мога... Чујте, браћо, не гледајте моје грубости. - Али ја, грешник, отписах, живим; „Бехолд је синер. описала је Востокова. музика., стр. 200. 201. 1096 „Половци су дошли у Печерски манастир, ми смо живели у келијама, одмарајући се после јутрења. Збирка л. 1, 99. „У исто време (1106) л. Упокојио се Ијан, добри старац, - чуо сам много речи од безвредне особе, које сам записао у овој хроници. Збирка л. 1, 120. Збирка л. 1, 8. „Исто од смрти Свјатославља до смрти Јарославља, 86 година; а од смрти Јарославља до смрти Свјатополче је 60 година. В. књ. Свиатополк је умро 19. априла 1114. Збирка. 1, 127. Опис ловорике 109. 292. Ат Гербениус Киовиа субтерранеа, Иенӕ. 1675. Нестор хронограф, из Калнофојског „Св. монах Нестор летописац“. Делови есеја су штампани. Кубарев у историји. збирка, књига. ИВ, стр. 440–446. Востоков у опису. муз., стр. 200–202. Целокупно дело је Срезњевског: Свети кнезови Борис и Глеб, Санкт Петербург. 1861. године У причи каже да је Владимир крштен 982. године, да је након смрти оца Глеб био у Кијеву и побегао из Свјатополка на север. - Варати. Буткова анализа три античка споменика руске духовне књижевности, Санкт Петербург. 1852. године У руском преводу, штампано. у белешкама академика сци. Оригинални текст је прочитан. тотал ист. 1858 Карамзова недељна листа. 2, пр. 151. После одбране летописа Буткова (Санкт Петербург, 1840), најбољи есеј летописа је Сухомлинов: о древној руској хроници Санкт Петербург. 1856. године Најбоље издање Несторовог летописа у 1 том. прикупљени. л. Служба монаху оближње пећине. Овако каже прича о Св. књига Андреј у РЦП. Сергијевска лава. Царског бр 44. Румјанцев бр 371. РКП. нарација; корак. књига 2, 230. 231. руски. пута 2, 312–314. У РКП. Румјанцева бр. 371 сервисни блок. кнезу. РКП. прича о Светој књизи Андреј корак. књига 2. 230. руски. време 2, 312. Родословна књига изд. књига П. Долгоруков, 1, 141–143. Санкт Петербург 1854. Према древном родослову (привремена општа историја Кс, 106. 107. 54. 174. 247. 251): „други син кнеза Константинова, кнез Теодор Слепи има сина Андреја Коробља; А Андрејев син Теодор дође у Твер. Овде се такође каже да... књига Симеон Горди је оженио свог старијег брата Теодора Слепог, а своју сестру Евдокију за Теодора Црвеног; а књига Константин, родоначелник кнежева Фоминских, био је син кнеза. Јуриј, али не Свјатославич, већ Константинович. Тако је јасно да је отац принца. Андреј, књ. Теодор Константинович је умро најкасније 1370. године. Према Отенском листу и списку општих ист. број 231 „упокојио се 6800. године“, односно 6898 (1390).