18-е

† Постановлення преп. Давида Серпуховського Блаженний Давид вважав початок чернечому життю під наглядом преп. Пафнутия Боровського, у його обителі 256 . Потім подвизався в безмовній самоті. В 1515 побудував на річці Лопасне, в 23 верст від Серпухова, храм Вознесіння Господнього і тим поклав початок пустельної обителі, відомої під ім'ям Давидової Вознесенської пустелі. – Мощі преподобного старця, який відпочив 18 жовтня 1520 року, спочивають у соборному кам'яному храмі обителі, де зберігається і труна преп. Мойсея Угрина, подвижника Печерського 257 . † Св. Злати великомучениці Свята незаймана і наречена Христова Злата народилася та постраждала в Мглінській Болгарській єпархії, у селищі Златинах. Дочка бідного простого селянина, вона сяяла як душевними, так і тілесними високими якостями: душевними – твердою вірою в Господа Ісуса, смиренністю та чистотою серця, тілесними – красою рідкісною, яка і була приводом до того, що життя її прикрасилося стражданнями великої мучениці. Місцевий Турок, спокушений рідкісною красою Злати, зважився знайти час і будь-що задовольнити своєї мерзенної пристрасті. Раз Злата разом з іншими вирушила до лісу за дровами. Володарний Турок, підмовивши подібних йому негідників, за їхньої допомоги схоплює її і веде до свого будинку. Він намагається спершу спокусити її на ісламізм різними обіцянками і дає їй слово одружитися з нею; за відмову ж загрожує їй тортурами. Злата вражена була зухвалістю, але відмовилася із твердістю. Прикликавши на допомогу ім'я Господа Ісуса, вона відповіла: «Я вірую і поклоняюся тільки Господу Ісусу і не відречуся від Нього, навіть якщо мене поріжуть, а також дала обітницю дівоцтва, яку також ні на що не зміню». "Турки зрозуміли, що цю дівчину не можна привернути на свій бік звичайними засобами, а їм треба придумати щось особливе. Вони довіряють це жінкам, які в таких справах більш здатні заманити дівчину в обман. І чого вони не зробили з бідною жінкою? Якими тільки хитрощами не спокушали Злату в звірину, чуттєве життя магометанства! І принади розкішного життя, і блага багатства, і пристрасті чуттєвості були представлені їй у найспокусливіших картинах.Все це виявилося даремно відчула сморід проповідників – їхній спів був роздратований твердістю нареченої Христа, вони закликали своїх батьків і трьох сестер вплинути на дівчину — схилити її до магометанства; Вражені страхом, батьки та сестри вмовляли Злату прийняти магометанство, але й їхні слова не змінили її намірів. «Дочка наша, люба наша! ридаючи говорили батько і мати, пошкодуй нас і сестер: ми всі загинемо, якщо не погодишся на бажання Турок; Бог милостивий, – простить твій гріх, вимушений необхідністю». Можна уявити боротьбу, яку мала витерпіти Злата. Любов до батьків, любов до сестер вабила в один бік, а обов'язок християнки вимагав свого. Сльози батьків і сестер роздирали, мучили її серце. — Нарешті вона сказала: «Якщо вже й ви змушуєте мене відмовитися від Христа Господа, то ви не батьки і не сестри мені! Батьком моїм залишається один Господь Ісус і матір'ю – Пречиста Мати Його, а брати і сестри – мученики та мучениці». Коли невірні, особливо викрадач дівчини, побачили, що всі хитрощі їх не привели їх ні до чого, то звернулися до тортур. Спершу протягом трьох місяців били щодня страждальницю палицями. Потім вирізали зі спини її ремені та повісили перед очима; кров струменіла з неї і покрила всю підлогу. Мало їм було й того. Звірі, а не люди, розжаривши прут, прокололи голову її з одного вуха до іншого. Терпіння страждальниці, очевидно, було «не під силу людським. Воно було справою сильної благодаті Христової, завжди близької до смиренних сердець. За високого терпіння свого страждальниця не чекала від себе особливого. Це вона висловила у досвіді. До неї дійшла чутка, що в селі перебуває ігумен Ставронікітського Афонського монастиря, духовник батька її, о. Тимофій. Вона посилає до нього одного християнина з ревним проханням своїм помолитися за неї, щоб Господь сподобив її закінчити свій подвиг Богоугодно. – і Смиренна молитва її сповнена: Господь дав їй сили закінчити подвиг великої мучениці. Кровожерливі магометани повісили нарешті страждальницю на пустирі і порубали її в шматки. Так св. Злата, очищена вогнем страждань у чисте золото, зрадила душу свою Господу, Якого полюбила міцною любов'ю, як смерть. Велика мучениця переселилася на небо окт. 1795 258 . Св. Апостола та Євангеліста Луки Св. Апостол та Євангеліст Лука, з лику 70 Апостолів, народився в Антіохії від батьків язичників. Є переказ, що він ще в юності добре освічений був у грецьких науках. У писаннях його грецька мова відрізняється і особливою чистотою, і правильністю. Але мудрість язичницька не задовольнила його бажанням, і він приєднався до юдейської церкви, про що можна укладати і з його писань, в яких видно точне знання письменником закону Мойсеєва та юдейських звичаїв. Знаходячись в Єрусалимі, Лука почув проповідь Господа Ісуса Христа. Насіння спасительного слова Божого впало на серце його, як на добру землю: він увірував у Господа, став послідовником Його і був зарахований до числа сімдесяти Апостолів, про обрання яких сам він оповідає у своєму Євангелії (Лк.10:1–16). Під час страждань Господа, коли після поразки Пастиря розсипалися вівці стада, і св. Лука залишив Господа, хоча в серці не згладились зовсім ні віра в Нього, ні любов до Нього; коли рознеслася звістка про воскресіння Господа, стан духу св. Луки було таке ж, як і інших апостолів: він не вірив від радості і вдавався. З такого невиразного стану вивів його Сам Господь, явившись йому в перший же день Свого воскресіння, у вечорі, коли він ішов разом з Клеопою з Єрусалиму до Еммаусу, сказавши їм від усіх писань, що про Нього, початий від Мойсея і від усіх пророк . Господь благоволив потім відкритися їм у переломленні хліба, а потім знову з'явився їм у колі всіх Апостолів, коли вони, повернувшись до Єрусалиму, розповідали іншим учням про явлення їм Господа (Лк.24:13–31). Впевнившись сам у воскресінні Ісуса Христа і в тому, що точно є хоч позбавити Ізраїля, св. Лука після вознесіння Господа став і для інших проповідником Його. За зверненням св. Апостола Павла, св. Лука був невідлучним його супутником і спільником всіх хвороб і праць його в благовісті Христові. З ним він проходив неодноразово області Малої Азії та Греції; з ним був у Єрусалимі; при ньому перебував у Римі під час перших і других його зв'язків і не відходив від нього до самої смерті його, як видно це з Дій Апостольських і з багатьох місць послань св. Апостола Павла (Дії 16:10 і дав. до кінця книги; Кол.4:14; Флм.1:23). Лука єдиний є зі мною (2 Тим. 4:10), писав Апостол Павло до Тимофія. Через 15 років після вознесіння Господа і близько 48 років після Різдва Христового, після вже Матвія в Марка, св. Лука написав у країнах Ахаї та Беотії, тобто Греції, на грецькій мові євангелію свою, як віддавши йому, що спершу самовидці та слуги колишні словесі (Лк.1:2), і виклав у своєму Євангелії вчення, проповідане5:31 Павло. Ісусе Христі, Боголюдині. Окрім внутрішніх ознак Божественного свого походження, які мають усі священні книги, Євангеліє від Луки, за оповідями древніх письменників, має свідчення і зовнішнього схвалення від св. Апостола Павла, який у своєму посланні до Коринтян говорить про св. Луці: його ж похвала в Євангелії по всіх церквах (2Кор.8: 18). Також, коли розповідає, що (Христос) з'явився Кіфе, потім дванадцяти, і каже: за Євангелією Луки. Євангеліє від Луки повніше за інші євангелії. Порядок подій, описаних у ньому, ближче до хронологічного порядку, ніж у перших двох євангелістів. Будучи в Римі близько 59 року після Різдва Христового, святий Лука, за наказом Апостола Павла, виклав також книгу Дій Апостольських, в якій, каже св. Златоуст, «переважно описуються діяння Павла, найбільше потрудившегося, оскільки укладачем цієї книжки був його учень, блаженний Лука, якого чеснота можна побачити як із багато іншого, і особливо з те, що він нерозлучно був із учителем і завжди слідував. Якщо ж хто запитає: чому ж Лука не все описав, залишаючись з Павлом до кінця, то я відповім, що й цього досить для тих, які хочуть бути уважними, що (Апостоли) завжди зайняті були справами потрібнішими, і що головна турбота їх полягала не в тому, щоб писати книги, тому що вони багато повідомили і за допомогою не писані. Євангеліє і книгу Дій він написав одному благочестивому і знаменитому християнину Феофілу, на думку деяких – начальнику Ахаї, грецькою мовою. За переказами перекази, св. Лука проповідував віру Христову й у Греції. У Солуні він був поставлений єпископом цього міста Македонії. Св. Златоуст пише про Апостола Лука, що «він був удостоєний рукоположення. Бо Апостол Павло свідчить про нього, що він освячений (χειροτονηθεις) від церков з нами ходити з цією благодаттю, служеною нами ( 2Кор.8:19 ). Здійснюючи служіння Апостола, Євангеліста та єпископа, лікуючи душі людей, св. Лука лікував і тілесні недуги: св. Апостол Павло називає його лікарем (Кол.4:14). За свідченням переказу, св. Лука займався і живописом: ним написані ікони Божої Матері, яким Вона повідомила особливу благодать, та ікони св. Апостолів Петра та Павла. Істину свого благовістя Лука відобразив мученицькою смертю за Ісуса Христа, на думку інших в Ефесі, де й похований. З іншого ж оповіді, св. Лука закінчив свої Апостольські праці в місті Фівах, або Патрах, місті Ахаї, близько 84 років від народження, був повішений, за браком хреста, на оливковому дереві. Тіло його за імператора Костянтина в 360 році перенесено з Ахаї в Константинополь до церкви Петра і Павла разом з мощами Апостолів Андрія і Тимофія. Філосторг пише про перенесення мощів св. Євангеліста Луки: «коли припливли люди, що везли труну, в якій лежав Лука, і коли цю труну несли з моря до храму, Анатолій євнух з старанністю підійшов і, скільки було в ньому сил (вона була хвора), допомагала несучим. В цей час раптом припинилася його хвороба. У IV столітті про святкування Апостолу та Євангелістові Луці свідчить св. Григорій Назіанзен у своєму слові проти Юліана. У V столітті Анатолій Константинопольський, Лев Магістр – написали деякі піснеспіви на честь Євангеліста Луки, які нині мають рацію. Церква в день його пам'яті. Церква у своїх співах між іншим прославляє св. Луку, як Євангеліста та письменника Дій Апостольських і як лікаря. Викл. Іуліана пустельника, Персяніна Про преп. Іуліани св. Золотоуст говорить у своїй бесіді до Антіохійців: – «знаєте, і чули, і ще деякі бачили чоловіка, про якого я говоритиму, Іуліана – дивовижного. Людина ця – простий поселянин і в незнатному місці народжена, яка не має ніякої зовнішньої освіти, але виконана філософією не марною. Коли він входив у міста, що траплялося рідко, то був такий збіг, якого не буває під час приходу ритора, софіста чи іншого когось. Що ще скажу? Чи не оспівується ім'я його нині славніше якогось із царів!» 259 Суди Господні – істина, усі праведні. Вони бажаніші за золото і навіть безліч золота чистого, солодші за мед і краплини соті». Оспівуючи ці псалми, Давид каже: – «бажав би я придбати багатьох спільників і співучасників у любові до Бога», – і виповнилося бажання його, привернув він до любові Божественної та благочестивого Іуліана і сонм інших, вічно словами його оспівуючих славу Божу і любов до Бога... «Іуліан, – каже блаж. Феодорит, - запалився був такою любов'ю до Бога, що в захваті своєму нею як би не помічав нічого земного, а тільки про Коханого і вночі думав, і вдень постійно думав». Поголос про пустельного подвижника досяг до слуху людського, багато хто побажав жити під керівництвом суворого зразка і поступово до ста людей населили печерну келію Іуліана і стали наслідувати його суворого життя. Поділяючи однак його пост, вони вважали за потрібне мати в запасі і заготовлювані своєчасно дикі овочі на випадок потреби для хворих, і оскільки в печері їх були вогкість і пліснява, то вони попросили старця Іуліана побудувати окреме приміщення для збереження запасів. Іуліан, хоч і не вважав за необхідне цю турботу, але навчився від Ап. Павла «не шукати свого», а спускатися до потреб найслабших, дозволив їм побудувати окреме приміщення, визначивши при цьому і розміри його, а сам пішов верст за 50 в глиб пустелі, де він мав звичай усамітнюватися часом. Повернувшись у печеру і знайшовши, що курінь для запасів – ширший, ніж він призначив, сказав братам: «боюся, браття, як би, розширюючи наші земні житла, не зменшити нам небесних, які повинні нам служити на вічні часи, тим часом як ті придатні лише на короткий час»... Сказав же це старець, керуючи братів до вищої досконалості, але ухилення їх від слухняності йому пробачив, через свою послух і наслідування Апостолу, який сказав: «Догоднюю всім у всьому, шукаючи не своєї користі, але користі багатьох, щоб вони спаслися»... (1Кор.10:33). Коли, після спільного з братами життя в подвигах, Іуліан віддалявся на якийсь час для відокремленої молитви, то мав звичай брати з собою когось із кращих між братами для співучасті в молитві. Одного разу старанно просив у старця дозволу супроводжувати його в пустелю один юнак, благородного походження, вихований у дорозі, але мав таку старанність до благочестя, яке перевищувало ще його сили. Іуліан відмовляв цього юнака, на ім'я Астерія, від тривалої подорожі до пустелі, де ще при тому не було води, але нарешті, переконаний його бажанням, схилився на його прохання і взяв його з собою. З радістю пішов за старцем Астерій; А через три дні почав знемагати від нестерпної спеки в пустелі; мучений спрагою, він однак соромився сказати старцеві про свої страждання, про які той попереджав. Нарешті, знесилившись зовсім, Астерій благав старця зглянутися на нього. Так як було ще багато шляху, то Іуліан запропонував юнакові повернутися назад. Але Астерій не знав шляху до печери, до того ж і не міг іти, тому що сили його виснажилися від спраги, що мучила його. Тоді чоловік Божий, зворушений стражданням свого супутника, схиляючись до слабкості його, схиливши коліна, старанно покликав до Бога, окропивши землю гарячими сльозами, про спасіння юнака. І молитву праведника почув Бог: краплі сліз його, що впали на землю, перетворив на водяне джерело. «Це джерело, – розповідає Феодорит, – збереглося й досі, як пам'ятник молитви благочестивого старця, подібної до молитви Мойсея. Бо як Мойсей, вдаривши жезлом по сухому каменю, вів потоки вод, щоб напоїти багато тисяч людей, що знемагали від спраги, так і цей Богоугодний старець, оросивши сльозами сухий пісок, вчинив воду, щоб угамувати спрагу одного юнака 260 . Говорячи про високу гідність молитви Іуліана, життєописувач згадує і про лагідність його, свідченням якої виставляє, між іншим, наступний випадок. Одного разу Астерій, вище згадуваний учень Іуліана, який став уже сам подвижником і керівником інших і відвідував нерідко свого улюбленого вчителя, на знак старанності до нього, приніс на своїх плечах дар йому великий мішок смокв; він ніс на собі цей тягар протягом семи днів шляху. Збентежений і засмучений тим, що заради нього інша людина так утруднила себе, Іуліан не захотів скористатися його працею і відмовився прийняти приношення. Коли ж Астерій почав запевняти старця, що не складе тяжкості зі своїх плечей, доки він не погодиться прийняти приношення, то, хоча й тяжився старець прийняти їжу, здобуту працею іншого, але, побачивши гарячу старанність того, хто бажав йому служити, вважав за краще прийняти цю послугу всупереч своїй власній волі. «Виконаю вимогу твою, тільки раніше склади скоріше з себе цей тягар», - поступився лагідний старець. Іуліан, який здобув життя своїм даром прозорливості, мав одкровення під час молитви про швидке визволення Церкви від жорстокого гонителя її, боговідступника Юліана 261 . – «Нечиста і мерзенна тварина загинула», – почув молящийся таємниче сповіщення, і «молитву клопотану про визволення Церкви від її ворога замінив подякою псалмоспівом Господу – Спасителю Своїх рабів і Всемогутньому карателю Своїх ворогів». старець і звернув їхню увагу веселощами, що виражалися в його обличчі, тому що зазвичай воно бувало сумне. На запитання їх про причину цієї зміни Іуліан відповідав: - «Браття, тепер є час благодушності і радості: нечестивця не стало ... і сміливі отримали гідне покарання; Той, хто повставав проти Господа, отримав гідну поразку від руки, що переслідувала його. Тому я й радію, бачачи, що гнані ним Церкви тріумфують, і відступник не отримав жодної допомоги від демонів, яких шанував». Не заспокоїлася однак Церква хоч і від іншого роду потрясінь під час царювання імператора Валента, що успадковував престол Римської імперії після Юліана: прихильники оман Арія повстали проти предстоятелів Церков, не заражених єрессю, і виганяли їх з церкви Божої з однодумним неоднозначним ним. Божественна Трійця. Тоді настав час і аматору безмовної пустелі розлучитися з нею і з'явитися на міських площах, щоб не промовчати про істину. Послідовники брехні на підтвердження її поширили поголос в Антіохії, що шанований народом знаменитий Іуліан також дотримується догматів, які вони проповідують. Стривожилися православні, щоб ця чутка, обдуривши простих і недосвідчених, не залучила їх у мережі єретиків, і тоді Астерій з учнем своїм Акакієм, спонукані благочестивими чоловіками Флавіаном і Діодором, зважилися йти до Іуліана, цього світила Церкви, захисника його «залишити безлюдне життя і прийти на допомогу до тисяч православних, що гинуть від спокуси, і росою свого пришестя погасити аріанське полум'я». – Великі, отче, твої праці перед Богом, – сказав подвижнику єпископ Акакій, – але є спосіб послужити Богові більше, ніж ти тепер служиш; я говорю це не з одного тільки свого міркування, а й з настанови Божого слова. Господь, що запитав колись Петра, чи любить він Його більше, ніж інші учні, і дізнавшись, що знав раніше відповіді Петрова: «Так, Господи, Ти знаєш, як я люблю Тебе», – показав йому, яким подвигом він може догодити Йому більше: – «Якщо любиш Мене, паси ягнят Моїх; так і тобі, отче, слід вчинити, бо стаду загрожує небезпека і шкода загинути від вовків, а його міцно любить Той, Хто палко любимо Тобою; тим, хто любить властиво робити приємне коханим; інакше й колишні твої подвиги втратить значення, якщо ти байдуже чи бездіяльно віднесешся до того, що істина пригнічується так нахабно, і що віддані їй залучаються до спокуси, приманкою до якої їм служить твоє ім'я. Прихильники Арієва богохульства розголошують, ніби ти береш участь у їхньому лжевченні... Почувши це, старець просив бути спокійними, а сам вирушив до Антіохії. Перейшовши пустелею, він дійшов уночі до одного селища, де зупинився на відпочинок у будинку однієї благочестивої жінки. У той час, як вона прислужувала знаменитому подвижнику і колишнім з ним, семирічний єдиний син її, серед домашньої суєти, непомітно в сутінки вийшов з дому і, бігаючи подвір'ям, упав у криницю. Коли з цієї нагоди піднялася в домі тривога, то, на загальне подив, сама мати дитини, зберігаючи спокій, заспокоювала й інших і, накривши криницю, продовжувала благоговійно прислужувати своєму високому гостеві... Так велика була її віра, що в присутності молитовника, відомого вже даром... І Господь здійснив за чудесною вірою її. Звідси виробляв подвижник як тілесні, а й духовні лікування словом своїм, і невдовзі наклепники були викриті і осоромлені, а прибічники істини – заспокоєні і зраділи і «понесли звідси у будинки своє світло православ'я» … Облагодивши місто своїм відвідуванням, рясно розточивши багато чудес і на всьому шляху, Іуліан повернувся в свою пустелю і, перебуваючи там до глибокої старості, мирно відійшов до свого коханого Небесного Батька. Преподобний Іуліан помер не раніше 262 року. Зведений. про монаст. 246. Іст. єр. 4.1. За одним списком святців, преподобний перестав окт. 18, а інакше – 26 червня. Перший заслуговує на більш довіру, за іншими прикладами пізнаної точності показань. Про мучеництво її – християн. мученики на Сході, с. 275–279. Опис складений зі слів духовника о. Тимофія. «Повн. місяць. сх.» арх. Сергія, т. II, ч. 2, стор 333. Цей юнак, відомий згодом подвижник Астерій, був засновником обителі на околицях Гіндара (селище поблизу Антіохії) і виховав багатьох відомих чеснотами учнів.