18-е

† Odpočinek reverenda Davida Serpukhovského Blahoslavený David začal mnišský život pod dohledem sv. Paphnutia Borovského ve svém klášteře 256. Poté pracoval v tiché samotě. V roce 1515 na řece Lopasna, 23 verst od Serpuchova, postavil kostel Nanebevstoupení Páně a položil tak základ pouštnímu klášteru, známému jako Davidova poustevna Nanebevstoupení Páně. – Ostatky ctihodného staršího, který zemřel 18. října 1520, spočívají v katedrálním kamenném kostele kláštera, kde je uložena rakev svatého Mojžíše Ugrina, asketa pečerského 257. † Svatý zlatý mučedník Svatá panna a nevěsta Krista Zlata se narodila a trpěla v bulharské diecézi Mglin, ve vesnici Zlatin. Dcera chudého prostého vesničana zářila duchovními i fyzickými vysokými vlastnostmi: duchovní - pevná víra v Pána Ježíše, pokora a čistota srdce, tělesná - vzácná krása, která byla důvodem, že její život zdobilo utrpení velkého mučedníka. Místní Turek, svedený vzácnou kráskou Zlaty, se rozhodl najít si čas a za každou cenu ukojit svou odpornou vášeň. Jednoho dne šla Zlata a další do lesa pro dříví. Smyslný Turek, který s jejich pomocí přesvědčil darebáky, jako je on, se jí zmocní a odvede do svého domu. Nejprve se ji různými sliby snaží svést k islamismu a dává jí slovo, aby si ji vzal; Pokud odmítne, vyhrožuje jí mučením. Zlata byla ohromena tou drzostí, ale rázně odmítla. Volala na pomoc jméno Pána Ježíše a odpověděla: „Věřím a uctívám pouze Pána Ježíše a nezřeknu se ho, i kdyby mě sťali; a také jsem složila slib panenství, který také za nic nezměním. "Turci si uvědomili, že tuto dívku nelze získat na svou stranu běžnými prostředky, ale že potřebují přijít s něčím zvláštním. Svěřují to ženám, které v takových věcech dokážou dívku nalákat na podvod. A co neudělali s nebohou ženou? Jaké triky se nepoužívaly, aby svedly Zlatu k bestiálnímu, smyslnému životu mohamedánství, blahobyt a vášeň blahobytu a přepychového života! smyslnost jí byly prezentovány na nejlákavějších obrázcích Všechno se ukázalo jako marné, Zlatina čistá duše pocítila pach kazatelů a odvrátila se od nich – jejich zpěv byl pro její satanistický zpěv, dráždí turecké ženy tvrdost nevěsty Kristovy; jinak by prý byli vystaveni tvrdému mučení. Její rodiče a sestry, zasaženi strachem, přesvědčili Zlatu, aby přijala mohamedánství, ale jejich slova nezměnila její záměry. "Naše dcero, naše milá! vzlykají, řekli otec a matka, smilujte se nad námi a našimi sestrami: všichni zemřeme, pokud nebudete souhlasit s přáním Turků; Bůh je milosrdný a odpustí vám hřích, vynucený nutností." Lze si představit boj, který Zlata musela snášet. Láska k rodičům, láska k sestrám tažená jedním směrem, ale povinnost křesťana si žádala své. Slzy jejích rodičů a sester jí trhaly a trápily srdce. "Nakonec řekla: "Pokud mě nutíš zříci se Krista Pána, pak nejsi mí rodiče ani sestry!" Můj otec zůstává Pánem Ježíšem sám a moje matka zůstává Jeho Nejčistší Matkou a moji bratři a sestry jsou mučedníci a mučedníci. Když nevěřící, zejména dívčin únosce, viděli, že je všechny jejich triky nikam nevedou, obrátili se k mučení. Zpočátku po dobu tří měsíců bili postiženého každý den holemi. Pak jí vystřihli řemínky ze zad a pověsili jí je před oči; tekla z ní krev a pokrývala celou podlahu. To jim nestačilo. Zvířata, ne lidé, zahřívala železnou tyč a propichovala jí hlavu od jednoho ucha k druhému. Trpělivost trpitelky byla zjevně "nad lidské síly. Bylo to dílo silné Kristovy milosti, vždy blízké pokorným srdcím. Trpělivá od sebe díky své velké trpělivosti neočekávala nic zvláštního. Vyjádřila to ve své zkušenosti. Slyšela pověst, že ve vesnici je opat kláštera Stavronikita Athos, zpovědník svého křesťanského zpovědníka, aby mu poslala jednu prosbu k jejímu otci, Fr. ji, aby jí Pán dopřál dokončit svůj čin způsobem, který se líbí Bohu - a její pokorná modlitba byla splněna: Pán jí dal sílu dokončit čin velkého mučedníka. Krvežízniví Mohamedáni nakonec postiženou oběsili na prázdném místě a celé její tělo rozsekali na kusy. Svatá Zlata, očištěná ohněm utrpení v čisté zlato, vydala svou duši Pánu, kterého milovala láskou silnou jako smrt. Velký mučedník se v říjnu 1795 přestěhoval do nebe 258 . Svatý apoštol a evangelista Lukáš Svatý apoštol a evangelista Lukáš ze 70 apoštolů se narodil v Antiochii z pohanských rodičů. Existuje legenda, že již v mládí byl dobře vzdělaný v řeckých vědách. V jeho spisech se řecký jazyk vyznačuje zvláštní čistotou a správností. Pohanská moudrost však jeho touhy neuspokojila a vstoupil do židovské církve, což lze usuzovat z jeho spisů, v nichž je vidět autorova přesná znalost Mojžíšova zákona a židovských zvyků. Když byl Lukáš v Jeruzalémě, slyšel kázání Pána Ježíše Krista. Semeno spásného Božího slova padlo na jeho srdce jako na dobrou půdu: uvěřil v Pána, stal se Jeho následovníkem a byl počítán mezi sedmdesát apoštolů, o jejichž vyvolení sám vypráví ve svém evangeliu (Lk 10,1-16). Za utrpení Páně, kdy se po porážce Pastýře ovce stáda rozprchly a svatý Lukáš opustil Pána, ačkoliv ani víra v Něj, ani láska k Němu nebyla zcela vymazána z jeho srdce; Když se rozšířila zpráva o vzkříšení Páně, stav ducha sv. Lukáš byl stejný jako ostatní apoštolové: nevěřil pro radost a byl zázračný. Z takového neklidného stavu ho vyvedl sám Pán, když se mu zjevil hned první den svého vzkříšení, večer, když šel s Kleofášem z Jeruzaléma do Emauz a řekl, že ze všech písem o Něm „počal od Mojžíše a od všech proroků“. Pán se jim pak rozhodl zjevit při lámání chleba, a pak se jim znovu zjevil v kruhu všech apoštolů, když se po návratu do Jeruzaléma vyprávěli ostatním učedníkům o tom, jak se jim Pán zjevil (Lukáš 24:13–31). Když se sv. Lukáš přesvědčil o vzkříšení Ježíše Krista ao tom, že rozhodně chce vysvobodit Izrael, stal se po Nanebevstoupení Páně Jeho kazatelem ostatním. Podle výzvy svatého apoštola Pavla byl svatý Lukáš jeho stálým společníkem a společníkem všech jeho nemocí a námahy v evangeliu Kristově. S ním opakovaně projížděl regiony Malé Asie a Řecka; byl s ním v Jeruzalémě; s ním byl v Římě během svého prvního a druhého svazku a neopustil ho až do své smrti, jak je patrné ze Skutků apoštolů a z mnoha míst v epištolách svatého apoštola Pavla (Sk 16,10 a dále až do konce knihy; Kol.4:14; Fil.1:23). Lukáš je jedno se mnou (2 Tim 4:10), napsal apoštol Pavel Timoteovi. 15 let po Nanebevstoupení Páně a asi 48 let po narození Krista, po Matoušovi v Markovi, napsal svatý Lukáš své evangelium v zemích Acháje a Boiótie, t. j. Řecku, v řeckém jazyce, jak jej dal jemu, který byl nejprve svědky a služebníky slova (Lukáš 1:2) a přednesl evangelium svým apoštolem Pavlem apoštolem Kor. 15:1–3) o Ježíši Kristu, Bohočlověku. Kromě vnitřních znaků svého Božského původu, které mají všechny posvátné knihy, má Lukášovo evangelium podle legendy starých spisovatelů důkaz o vnějším schválení od svatého apoštola Pavla, který ve svém listu Korinťanům mluví o svatém Lukášovi: Jeho chvála je v evangeliu ve všech církvích (2. Korintským 8:18). Také, když vypráví, že se (Kristus) zjevil Kéfovi, pak Dvanácti, a říká: podle evangelia, které bylo snědeno (1. Kor. 15:1, 3), má na mysli evangelium Lukášovo. Lukášovo evangelium je úplnější než ostatní evangelia. Pořadí událostí popsaných v něm je bližší chronologickému pořadí než pořadí prvních dvou evangelistů. Zatímco v Římě kolem roku 59 po Narození Krista vyložil svatý Lukáš na příkaz apoštola Pavla také knihu Skutků apoštolských, v níž, jak říká svatý Zlatoústý, „popisuje především skutky Pavla, který se namáhal více než kdokoli jiný, protože sestavovatelem této knihy byl jeho učedník, blahoslavený, zvláště z Lukáše, jehož ctnost je vidět z mnoha jiných věcí. Neoddělitelný od svého učitele a neustále ho následoval: proč Lukáš všechno nepopsal a zůstal s Pavlem až do konce, pak odpovím, že to stačí těm, kdo chtějí být pozorní, že (apoštolové) byli vždy zaneprázdněni tím nejnutnějším a že jejich hlavním zájmem nebylo psát knihy, protože mnoho komunikovali prostřednictvím nepsané tradice. Napsal evangelium a knihu Skutků jednomu zbožnému a slavnému křesťanu Theophilovi, podle názoru některých náčelníků Achaie, v řečtině. Podle legendy svatý Lukáš hlásal v Řecku víru Kristovu. V Soluni byl dosazen jako biskup tohoto města Makedonie. Svatý Zlatoústý píše o apoštolu Lukášovi, že "bylo mu uděleno svěcení. Apoštol Pavel o něm totiž svědčí, že je posvěcen (χειροτονηθεις) od církví, aby šel s námi touto milostí, které sloužíme (2. Kor. 8:19). léčil tělesné neduhy: sv. apoštol Pavel jej nazývá lékařem (Kol.4,14) Podle legendy se sv. Lukáš zabýval i malbou: maloval ikony Matky Boží, které ona udělila zvláštní milost, a ikony sv. apoštolů Petra a Pavla. Lukáš zpečetil pravdu svého evangelia mučednickou smrtí pro Ježíše Krista, podle jiných v Efezu, kde byl pohřben. Podle jiné legendy dokončil sv. Lukáš své apoštolské dílo ve městě Théby neboli Patrasu, městě Acháje, asi 84letý, když byl pro nedostatek kříže pověšen na olivovém stromě. Za císaře Konstantina v roce 360 ​​bylo jeho tělo převezeno z Achaie do Konstantinopole do kostela Petra a Pavla spolu s ostatky apoštolů Ondřeje a Timotea. Philostorgius o převozu relikvií svatého evangelisty Lukáše píše: „Když dorazili lidé nesoucí rakev, ve které Luke ležel, a když byla tato rakev přenesena z moře do chrámu, eunuch Anatolij přistoupil s horlivostí a, pokud měl sílu (byl nemocný), pomohl nosičům. V této době jeho nemoc náhle přestala.“ Ve 4. století o slavnosti svědčil apoštolovi a evangelistovi Lukášovi sv. Gregory Nazianzen ve svém slovu proti Julianovi. V 5. století napsal Anatolij Konstantinopolský, Leo Magister, některé hymny na počest evangelisty Lukáše, které jsou nyní vznešené. kostela v den jeho památky. Církev ve svých hymnech mimo jiné oslavuje svatého Lukáše jako evangelistu a pisatele Skutků apoštolů i jako lékaře. Rev. Julian poustevník, Peršan O reverendovi Julianě Svatý Zlatoústý ve svém rozhovoru s Antiochiany říká: "Víte a slyšeli a někteří také viděli muže, o kterém budu mluvit, Juliana - úžasné. Tento muž je prostý rolník a narozený na neznámém místě, bez jakéhokoli vnějšího vzdělání, ale plný filozofie, která není marná. Když vstoupil do měst, což se stávalo zřídka, došlo k takovému příchodu sophistů nebo kohokoli jiného, co ne. jinak mohu říci, není jeho jméno nyní zpíváno slavněji než kterýkoli z králů? 259 Blahoslavený Theodoret ve svých „Dějinách milovníků Boha“ hovoří o svatém Juliánovi, že si za místo svých činů vybral jeskyni v hlubinách pouště v parthské zemi, táhnoucí se na západ k břehům Eufratu. Zde trávil svůj život, jednou týdně si dal pouze jídlo - chléb se solí a vodou, a pak bez sytosti, ale v míře přijaté jednou provždy. Jako útěcha a duchovní potrava mu sloužila psalmodie sv. proroka a krále Davida a neustálé úvahy a modlitební rozhovor s Bohem. Nevyčerpatelně si vychutnával takové jídlo, nepoznal v něm sytost a s ním i lásku k Bohu toho, kdo zpíval: "Moje duše se k tobě připojuje, má duše žízní po mocném, živém Bohu: kdy přijdu a ukážu se před Boží tváří! Nechť se radují srdce těch, kdo hledají Hospodina! Ochutnejte a vizte, jak dobrý je Pán v Pánu! a dá ti touhy tvého srdce, svěř svou cestu Pánu a důvěřuj v Něho, a on splní... Zjevení Páně je jisté, činí moudrým Přikázání Páně je jasné, osvěcuje oči. Soudy Páně jsou pravdivé, všechny jsou spravedlivé. Jsou žádanější než zlato a dokonce mnohem ryzí zlato, sladší než med a kapky plástve." David zpívá tyto žalmy a říká: „Chtěl bych získat mnoho spolupachatelů a společníků v lásce Boží,“ a jeho touha se splnila, přitáhl zbožného Juliána a spoustu dalších k Božské lásce a svými slovy navždy opěvoval slávu Boha a lásku k Bohu a neukojitelnou touhu po Něm... „Julian,“ říká Blahoslavený. Theodoret „byl zapálený takovou láskou k Bohu, že ve svém nadšení z ní se zdálo, že si nevšiml ničeho pozemského, ale myslel na svého Milého jen v noci a neustále myslel ve dne“. Pověst o pouštním asketovi se dostala k uším lidí, mnozí chtěli žít pod vedením přísného příkladu a postupně až stovka lidí osídlila Juliánovu jeskynní celu a začala napodobovat jeho přísný život. Při sdílení jeho půstu však považovali za nutné mít pro případ potřeby pro nemocné včas připravenou divokou zeleninu, a protože v jejich jeskyni bylo vlhko a plíseň, požádali staršího Juliana, aby vybudoval samostatnou místnost pro uskladnění zásob. Julian, ačkoli tuto péči nepovažoval za nutnou, ale poučiv se od Ap. Pavel „nehledal své“, ale aby se uspokojil s potřebami těch nejslabších, dovolil jim vybudovat samostatnou místnost a zároveň určit její rozměry, a sám se uchýlil 50 mil hluboko do pouště, kam se čas od času scházel. Když se vrátil do jeskyně a zjistil, že chýše na zásoby je větší, než určil, řekl bratřím: „Obávám se, bratři, že rozšířením našich pozemských obydlí nezmenšíme ty nebeské, které by nám měly sloužit věčně, zatímco se hodí jen na krátkou dobu. Starší to řekl, vedl bratry k nejvyšší dokonalosti, ale odpustil jim, že se odchýlili od poslušnosti vůči němu, kvůli své poslušnosti a napodobování apoštola, který řekl: „Líbím se každému ve všem, nehledám prospěch svůj, ale prospěch mnohých, aby byli spaseni“... (1. Korintským 10:33). Když se Julian po společném soužití s ​​bratry v záletech uchýlil na nějakou dobu do ústraní, aby se modlil, bral s sebou jednoho z nejlepších z bratrů, aby se účastnil modlitby. Jednoho dne mladý muž urozeného původu, vychovaný v blaženosti, vážně požádal staršího o svolení doprovodit ho do pouště, ale měl takovou horlivost pro zbožnost, že to přesahovalo jeho síly. Julian odradil tohoto mladíka jménem Asteria od dlouhé cesty do pouště, kde ještě nebyla voda, ale nakonec, přesvědčen svou touhou, se jeho žádosti uklonil a vzal ho s sebou. Asterius následoval staršího s radostí; po třech dnech začal omdlévat nesnesitelným horkem v poušti; Sužován žízní se přesto styděl říci staršímu o svém utrpení, před kterým varoval. Nakonec, zcela vyčerpaný, Asterius prosil staršího, aby se nad ním slitoval. Protože před námi byla ještě dlouhá cesta, Julian vyzval mladého muže, aby se vrátil. Ale Asterius neznal cestu do jeskyně a kromě toho nemohl jít, protože jeho síly byly vyčerpány žízní, která ho sužovala. Potom Boží muž, dojatý utrpením svého společníka, blahosklonný ke své slabosti, poklekl a vážně volal k Bohu, zaléval zemi horkými slzami, o spásu mladého muže. A Bůh vyslyšel modlitbu spravedlivého: kapky jeho slz, které padaly na zem, se proměnily ve vodní zdroj. "Tento pramen," říká Theodoret, "se zachoval dodnes jako památník modlitby zbožného staršího, podobný modlitbě Mojžíšové. Neboť tak jako Mojžíš udeřil prutem o suchý kámen a vyvedl proudy vody, aby dal napít mnoha tisícům lidí, kteří byli vyčerpaní žízní, tak tento bohabojný stařec, který zaléval suchý písek do svých slz mladému muži 2.6. Když mluvíme o vysoké důstojnosti Julianovy modlitby, autor biografie také zmiňuje jeho mírnost, o čemž mimochodem svědčí následující incident. Jednoho dne Asterius, výše zmíněný Juliánův žák, který se již stal asketou a vůdcem ostatních a často navštěvoval svého milovaného učitele, mu na znamení své horlivosti pro něj přinesl na ramenou jako dárek velký pytel fíků; toto břemeno nesl na sobě sedm dní cesty. Julian, zmatený a rozrušený, že se kvůli němu dal do takových potíží jiný muž, nechtěl využít jeho práce a odmítl nabídku přijmout. Když Asterius začal starce ujišťovat, že nesundá břemeno ze svých ramen, dokud nebude souhlasit s přijetím oběti, pak sice starec byl zatížen přijmout jídlo získané prací druhého, ale když viděl vroucí horlivost toho, kdo mu chtěl sloužit, raději přijal tuto službu proti své vlastní vůli. "Splním tvůj požadavek, nejdřív rychle odlož toto břemeno," připustil pokorný starý muž. Ve své pokoře se nepovažoval za hodného sebemenší pozornosti, jakékoli cti a odmítl to jako nezasloužené, ale pak to přijal, jakmile viděl, že svým souhlasem může ulevit a potěšit jiného... Když Julian získal dar jasnovidectví během svého života, mimochodem, jednou měl zjevení během modlitby za rychlé vysvobození Církve od jejího krutého pronásledovatele, odpadlíka Juliana 261. „Nečisté a odporné zvíře zemřelo,“ modlitba zaslechla tajemné oznámení a „přímluvnou modlitbu za vysvobození Církve nahradil díkůvzdáním Církve od jejího Pána. služebníci a všemohoucí trestanec svých nepřátel.“... Po dokončení modlitby se stařec, klidný v duši, vrátil k bratřím a upoutal jejich pozornost k radosti vyjádřené v jeho tváři, protože to bylo obvykle smutné. Na jejich otázku ohledně důvodu této změny Julian odpověděl: „Bratři, současná doba je časem uspokojení a radosti: bezbožní jsou pryč... a odvážlivci dostali důstojný trest; ten, kdo se vzbouřil proti Pánu, dostal důstojnou porážku od ruky, která ho pronásledovala. Proto se raduji, když vidím, že církve, které pronásledoval, nejsou vítězem od démona, kterého nikdo nevítězil. ... Církev se však neuklidnila, i když z jiného druhu otřesů za vlády císaře Valense, který zdědil trůn Římské říše po Juliánovi: přívrženci Ariových omylů se vzbouřili proti primátům církví, kteří nebyli nakaženi herezí, a vyloučili je z Boží církve s lidmi stejného smýšlení, kteří ctili bytost jediného a božského. Pak nastal čas, aby se s ní milovník tiché pouště rozloučil a objevil se na náměstích, aby nemlčel o pravdě. Stoupenci lži, aby ji potvrdili, rozšířili v Antiochii fámu, že slavný Julián, respektovaný lidem, se také drží jimi hlásaných dogmat. Ortodoxní byli znepokojeni, aby je tato fáma, která oklamala prosté a nezkušené, nenalákala do sítě kacířů, a pak se Asterius a jeho učedník Acacius, na popud zbožných mužů Flaviana a Diodora, rozhodli jít k Julianovi, tomuto světlu Církve, obránci evangelijního učení, aby ho „pomocí svého života pouštěl a požádal ho o pomoc tisícem života“. Ortodoxní, hynoucí klamem a jeho příchodem rosy uhasit ariánský plamen.“ "Velké, otče, tvá práce je před Bohem," řekl biskup Akakiy asketikovi, "ale existuje způsob, jak sloužit Bohu více, než sloužíš nyní; říkám to nejen z vlastního uvážení, ale také z poučení Božího slova. Pán, který se jednou zeptal Petra, zda ho miluje víc než ostatní učedníci, a když se dozvěděl, co věděl před Petrovem, jak moc ho miluje," víš, jak moc jsem ho mohl potěšit: více: „Miluješ-li mě, pás moje jehňata“ To je také to, co bys měl dělat, Otče, protože stádo je v nebezpečí a újmě, že bude zničeno vlky, ale je hluboce milováno tím, kdo je Tebou vroucně milován, ti, kdo milují, mají tendenci dělat něco příjemného pro své milované, jinak ztratí význam, pokud jsi lhostejný a přitahovaný k těm, kteří jsou tak oddaní; klam, k němuž jim slouží jako návnada právě vaše jméno Přívrženci árijského rouhání šíří, že se podílíte na jejich falešném učení... Když to starší uslyšel, požádal, aby byl prozatím klidný, a sám odešel do Antiochie. Přes poušť se v noci dostal do vesnice, kde se zastavil, aby si odpočinul v domě zbožné ženy. Zatímco sloužila slavnému asketi a těm, kdo byli s ním, její sedmiletý jediný syn uprostřed domácího ruchu za soumraku tiše odešel z domu a běhaje po dvoře spadl do studny. Když při této příležitosti v domě vypukl poplach, pak k překvapení všech sama matka dítěte, která zůstala v klidu, uklidňovala ostatní, a když studnu zakryla, pokračovala s úctou ke službě svému váženému hostu... Její víra byla tak velká, že v přítomnosti modlitební knížky, již známé darem zázraků, se v jejím domě nemohlo stát žádné neštěstí... A Pán to vykonal úžasnou vírou. Když si svatý starší před jídlem připraveného jídla přál požehnat synovi zbožné paní domu, která ho ukryla, odpověděla mu, že je nemocný; když Julian naléhavě požadoval, aby mu dítě přivedli, matka ho informovala o neštěstí, které se stalo. Starší hned nechal jídlo, šel ke studni, otevřel ji a ve světle ohně viděl, že dítě sedí na hladině vody a baví se tím, že ji cáká rukama... Nyní muž spuštěný na laně do studny vytáhl dítě z vody. Chlapec, který se na starce podíval, k němu padl a řekl, že ho viděl, když ho nesl vodou a bránil mu, aby se utopil... A mnoho dalších zázračných projevů doprovázelo Juliánovu cestu do Antiochie. Když dorazil do tohoto města, lidé k němu přicházeli odevšad, chtěli vidět muže Božího a doufali, že od něj získají uzdravení z jeho nemoci. Usadil se v samotné rozsedlině hory, kde podle pověsti žil a uchýlil se sv. apoštol Pavel. V této době byla tato událost odhalena dalším svatým mužům. V Alexandrii slavný křesťanský vědec sv. Slepý Didymus, když se v noci modlil, slyšel slova: „Dnes zemřel císař Julián, o tom byl informován Athanasius Veliký.“