15-е

Святого преподобномученика Лукіана, пресвітера Антіохійського Родом із міста Самосати, у Сирії, син благородних батьків, Лукіан здобув гарну освіту, що відкривала йому шлях до світських посад. Однак, з молодих років полюбивши вищі духовні предмети, він, по смерті своїх батьків, роздавши все своє майно бідним, присвятив себе улюбленим заняттям і, прийшовши до сповідника Макарія до Одеси, користувався повчаннями його у вивченні Святого Письма; при цьому проводив суворе життя, за яке, так само як і за ревне поширення слова Божого між юдеями та язичниками, був посвячений у сан пресвітера Антіохійського. Тут Лукіан влаштував училище, сам же вдавався до вивчення Писання і діяльного проповідування віри в Христа. У 303 році, під час гоніння при Діоклітіані, він, серед інших сповідників віри, зазнав у Нікомідії від переслідування гонителів, але цього разу, понад очікування, був звільнений і повернувся до Антіохії, де й продовжував свою колишню християнську діяльність. У цей час він приєднав до своїх занять виправлення Грецького тексту Біблії, що визнається великою заслугою, тому що в той час текст Писання був багато в чому перекручений – частково помилками, що вкралися в нього від переписувачів, умисними змінами з боку зловмисних людей. Заради цієї корисної праці Лукіан заздалегідь вивчив Єврейську мову. У 311 році, коли лють гонителів християнства, ніби усвідомлюючи наближення його урочистості, доходила до крайніх меж, Лукіан був схоплений і представлений в Нікомідії, де тоді був імператор Максиміліан; але, не боячись небезпеки, він сміливо представив префекту-мучителя апологію, складену ним на захист християнських істин найсильнішими і промовистими доказами. У ній, між іншим, згадуючи про воскресіння Христове, Лукіан каже: «скористаюсь свідченням самого місця, де це сталося; саме місце погоджується зі мною: Голгофська гора, що розсілася під славою Хреста, та печера, яка, по відкритті входів пекла, знову повернула одухотворене тіло, щоб світлішим піднялося воно на небо... Приводжу вам у свідки саме небо, яке, побачивши, що на світі, що роблять, на світ. Пошукайте у ваших літописах і ви знайдете, що за Пилата, коли страждав Христос, день переривався сонячним затемненням». Але однією лише безнадійною байдужістю озвалося серце людини – закоренілого язичника на це закликання до свідків істини найнеспритнішої природи... Лукіан за безстрашне сповідання Христа був кинутий у в'язницю в тяжких кайданах і приречений на голодну смерть. Йому пропонували, втім, ідоложертвенную їжу, його катували навіть, щоб змусити скуштувати її, але й мучений тортурами, і знемагаючи з голоду, він відповідав лише одне: «я – християнин». Нарешті виснажилися з голоду сили Лукіана, він відчув близькість смерті і зраділа його душа. Відчужений від усього земного, він тільки хотів ще раз на землі причаститися Тіла і Крові Христових. І ось, лежачи на спині, майже без руху через крайню слабкість, пресвітер Божий на своїх грудях здійснив безкровну жертву у свято Богоявлення, для приготування до смерті себе та інших християн, ув'язнених з ним разом у в'язниці. На другий день після того помер болісною голодною смертю. Тіло його, кинуте в море, було дивним чином знайдено, і над ним згодом, у 326 році, було споруджено храм св. рівноапостольною Оленою, у Дрепані, названому на честь її Оленополем. Праця св. Лукіана, тобто виправлені ним книги Святого Письма, на захист від ворогів віри, під час його сповідницького подвигу - були збережені в стіні, де ящик з рукописом був залитий вапном і знайдений при благовірному Костянтині. (Про св. Лукіана підр. див. в «Іст. уч. про Отця Церкви» архієп. Філар. Черніг. §§ 71, 72, 73). Викл. Євфимія Нового, диякона Солунського Євфимій, у світі – Микита, народився 824 р. «Земною та тимчасовою вітчизною своєю мав країну Галатійську, а за висотою діяльних та споглядальних досконалостей справедливо був громадянином вишнього Сіону», – каже упорядник його житія. Батьки його, благочестиві люди, «просіявши колись самими собою, сяють тепер і у віддаленому потомстві сяйвом сина їхнього», тому що встигли виростити в ньому цілком відданого Богу християнина. Все життя Євфимія з дитинства була Богоугодна і призвела до тієї кончини, яка служить початком блаженної вічності для мандрівників і прибульців земних, які полюбили її більш тимчасового світу. - Залишившись сиротою після батька, він, ще зовсім юний, був уже справжнім помічником своєї матері в її піклуваннях про будинок та сімейство; від цих домашніх праць не відвернула Микиту і військова служба, яку він мав надійти за тодішнім постановам. Одружившись з гідною дівчиною, обраною для нього його матір'ю, Микита підготував у ній добру помічницю в сімейних справах. Незабаром Бог благословив цей союз народженням дочки Анастасії. Тоді зважився молодий християнин задовольнити свої особисті, переважаючі і непереборні духовні прагнення... Сподіваючись, що дитина, що народилася, буде достатньою втіхою і матері його і дружини, Микита зважився залишити сім'ю з тим, щоб присвятити себе виключно служінню Богу на чернечому шляху, тим більше, що за його сестрою і за його сестрою за його сестрою і за його сестрою за його сестрою і за її сестрою і за її сестрами за тими, що за сестрою ще за сестрою ще за сестрою за сестрою і за її сестрами - Марія, яка жила в батьківському будинку. Таким чином і вийшов одного разу, нікого не попередивши, з батьківського дому Микита, - обійшов багато місць, відвідуючи подвижників, прибув на Олімп, де, поживши деякий час під керівництвом двох великих старців, Іоанніка та Іоанна, прийняв постриг у чернецтво з ім'ям Євфимія; проходив важкі слухняності в кіновії, за допомогою яких набув такої смирення, що став вище пристрастей, вигнав з душі своєї зневіри, приборкав мову, підкорив себе стриманістю, набув молитви. Досягши високого ступеня духовного розвитку, звернув свій погляд до життя пустельної і пішов на Афонську гору, куди приваблювала його слава її подвижників. По дорозі на Афон, зайшов Євфимій до Нікомідії, тому що тут він міг отримати дорогу звістку про своїх рідних; дізнався він, що живі вони, але журяться за ним. Отримавши таку звістку, Євфимій послав їм хрест і доручив посланому сказати їм, що він уже інок і їм радить наслідувати його приклад... Спочатку дивною видалася їм така пропозиція, і продовжували мати, дружина і сестри плакати про розлучилося з ними, потім, роздумуючи, заучили, привчили себе, привчили дочка Євфимія Анастасію, якій надали весь маєток, самі добровільно присвятили себе чернечому життю. Євфимій же, остаточно зрікшись пристрастей земних, віддався ще більш, ніж досі, суворому подвижництву на Афоні. Три роки безвихідно прожив він у безмовності, у відокремленій печері, у працях духовної боротьби між внутрішньою і зовнішньою людиною, між душевною і духовною людиною – зрозумілих лише тому, хто сам випробував їх... І знайшов небо в печері своїй... і коли вийшов з неї до давно вже чекав на нього інших подвижників. З Афона, за особливим одкровенням, Євфимій відійшов у Солунь і в горах, на схід від міста, на вершині Перистера, заснував у 863 р. монастир і відновив храм святого Апостола Андрія Первозванного на запустілому місці, що прикривав руїни колишнього храму, перетворений на перетворення. Сюди зібралося до Євфимія безліч ревних ченців; пустеля прийняла подобу міста при великому збігу народу, який шукає духовного керівництва шанованого подвижника. Таким чином, довкола нього, «якщо не зовсім знищувалося, то зменшувалося зло і замінювалося процвітанням будь-якого добра». Згодом заснував тут Євфимій і жіночу обитель, в якій трудилися його мати і дружина, а ігуменя була сестра його, яка прийняла схиму з ім'ям Євфимії. Після 14-ти років управління обителями, Євфимій знову трудився на Афоні доти, доки відчув наближення смерті і, тяжко частим порушенням безмовності через безліч людей, що приходили до нього, пішов на острів Священний, взявши з собою тільки одного ченця Георгія. Тут оселився він знову в печері і після п'яти місяців відокремленого подвижницького приготування до відходу зі світу – після короткої та легкої хвороби помер 15-го дня жовтня, близько 884 року. Мощі викл. Євфимія, знайдені нетлінними в печері, спочивають тепер у місті Солуні, чому і преподобний називається Фессалонікійським, хоча вітчизною його було інше місце (селище Опсо, біля міста Анкіра, в Галатії). Св. Луки, єпископа Новгородського Св. Лука Жидята, згадуваний Церквою також 10 лютого в числі дев'яти святителів Новгородських, скільки відомо, перший з Російських був удостоєний єпископського сану в 1035 р. При ньому і під його наглядом будувався в Новгороді Софійський собор, який і освячував він в 1045 р. Дудиком єпископ Лука був викликаний до Києва, де після трирічного ув'язнення був виправданий і звільнений, а наклепникові його в покарання були обрізані ніс і руки. Св. Лука помер на зворотному шляху з Києва до Новгорода, 1058 р., і похований у Софійському соборі. Мощі його через 500 років були знайдені нетлінними і покладені в Мартірієвій паперті. Святитель «навчальний» Лука просвітлював паству свою простими, задушевними повчаннями. Про них можна судити за тим, що зберігся до теперішнього часу: «Насамперед ми повинні, браття, зберігати цю заповідь – вірити в єдиного Бога, Трійці славного, в Отця, Сина і Св. Духа, як навчили апостоли і утвердили святі отці. «Вірую в єдиного Бога» та ін. Віруйте воскресіння, вічне життя, вічне борошно грішників. Не лінуйтеся ходити до церкви до заутрені, до обідні та до вечірні, і у своїй кліті, відходячи до сну, вклонися Богові, а потім уже лягай. У церкві стійте зі страхом Божим, не розмовляйте, не думайте ні про що інше, але моліть Бога всією душею, щоб простити вам гріхи. Майте любов до кожної людини, а більше до братії; не будьте у вас на серці одне, а на устах – інше. Не рій братові яму, щоб тебе Бог не вкинув у гіршу. Люби правду, і за правду, за Божий закон готовий померти, щоб Бог приставив тебе до святих. Переносите один від одного образу, не платіть злом за зло; Хваліть один одного, і Бог вас похвалить. Не сварь інших, щоб не назвали тебе сином диявола; помири, нехай будеш сином Богові. - Не засуджуй брата і подумки; пам'ятай свої гріхи, щоб і тебе Бог не засудив. Милуйте дивних, убогих, ув'язнених у в'язниці, і до своїх сирот (рабів) будьте милостиві; той дуже милостивий, хто оберігає від скорботи своїх домашніх. Не слід говорити сором'язливі слова і сердитися щодня; не принижуй інших, не смійся ні з кого; в напасті терпи, маючи надію на Бога. Не будьте буйні і горді, а вважайте інших кращими за себе, - пам'ятайте, що можливо завтра будете сморід, гній, черв'яки. Будьте смиренними, лагідними, небагатомовними, щоб бути і слухачами, і виконавцями закону Божого; у гордого в серці диявол, і Боже слово не пригорнеться до нього. Почитайте стару людину та батьків своїх. Не присягайтеся ім'ям Божим та іншого не заклинайте і не проклинайте. Судіть правду, хабарів не беріть. Грошей на зріст не давайте. Бога бійтеся; князя шануйте; раби, коріться спочатку Богові, потім - панам своїм; шануйте ієрея Божого, шануйте і слуг церковних. Не вбивай, не бреши, не кради, брехливим свідком не будь, не ворогуй, не заздри, не обмовляй; не будь гнівливий, ні зухвалий; з радіючими радуйся, з сумним будь сумний; святі дні шануйте. А Бог світу з усіма. Амінь» 195 . † Постанова св. Івана, єпископа Суздальського Блаж. Іоанн у молодих літах вступив в чернечу обитель і тут Боголюбиво трудився 196 . Князь Костянтин Васильович, полюбивши Нижній Новгород, зробив його замість Суздаля головним містом свого великого князівства. Це було в 1350 197 . Разом з тим він побажав мати при собі особливого єпископа, окремого від Ростовського та Володимирського, і звернувся з проханням про те до патріарха; згідно з його бажанням благочестивий Іоанн був присвячений (1350 р.) патріархом в єпископа Нижегородського і Суздальського 198 . Це посвята не обійшлося без проблем. Блаж. м. Феогност підкорився розпорядженню патріарха; не так прийняли його в Суздалі. – У літописі читаємо: «1351 р. преосвящ. Феогност митрополит благословив служіння єпископу Данилу Суздальському; він був відлучений за певну провину і знову прийняв колишній свій сан» 199 . – У чому полягала вина Данила? Цілком імовірно, що Суздальський єпископ повстав з ремствуванням проти розпоряджень патріарха за посвяту Іоанна в єпископа Нижегородського і Суздальського і за те зазнав заборони. Після того звістку літопису про дозвіл Даниїла треба віднести тільки до священнослужіння, а не до самостійного управління Суздальською єпархією 200 , оскільки після того керував монастирями Суздальськими єпископ Іван. Коли благочестивий князь Борис Костянтинович побажав влаштувати нову обитель у Суздалі, то блаженний святитель Іоан не тільки призначив преп. Євфімія - виконавець доброї волі князя, але сам освячував місце для обителі і потім (1352) Євфімія - архімандрита 201 . – Блаженний архіпастир, радіючи успіхам мужнього князя Костянтина, який підкоряв своїй владі дику Мордву, старанно сіяв насіння Божого слова на новій ниві, між Мордвою 202 . Він підкорював серця св. вірі особливо своєю високою добротою і живим благочестям. - Безкорисливий і жалісливий, він дбав більше про спокій інших, ніж про свій. Йому здавалося, що на селянах, які жили на землях церковних, лежать важкі податки, і він полегшив їх обов'язки. Він влаштував богадільні для хворих та літніх людей. Благочестя у народі збуджував і підтримував він погодинним здійсненням хресних ходів. Раз, у свято Преображення Господнього, він служив літургію в Євфимієвій обителі. Князь Борис бачив, що зі святителем служить хтось, зодягнений світлом і славою. На настійне прохання князя, святитель сказав, що це ангел Божий, який співслужив йому і в інші часи. Благочестивий князь Андрій Костянтинович, розповівши святителю, що під час плавання Волгою він був у великій небезпеці від бурі і тоді ж дав обітницю побудувати жіночий монастир на честь Покрови Богоматері, просив благословення і поради його на влаштування обителі. Святитель благословив добрі бажання князя, призначив місце для нової обителі та поставив настоятелькою обителі племінницю преп. Євфимія, що жила доти в Суздальському Олександрівському монастирі. Це було в 1364 203 . Невдовзі після того святитель поховав благочестивого князя Андрія; а потім відкрилися сильні суперечки між братами князями – Борисом і Димитрієм. Першосвятитель Алексій на тій підставі, що за митр. Максиму до Володимирської кафедри його належав не один Володимир, а й міста Суздальського князівства, зарахував до митрополичої кафедри Суздаль, Нижгород та Городець 204 . – З того часу блаженний Іван, відмовившись від справ правління, почав проводити життя на самоті. У мирній обителі він чинив подвиги молитви і посту безмовником 205 . Стінний напис 1635 р. у Суздальському соборі каже: «Л. 6882 жовт. 15 д. (1373 р.) святитель Іоанн почи тут». Мощі його спочивають у Суздальському соборі під спудом. Напис на шитому покриві каже: «Л. 7086 (1578) липня 28 д. - поклала есми покрив на труну великого чудотворця Івана єпископа княже Володимирова княгиня Андрійовича Євпраксія питома». – На тому ж покриві вишитий тропар, у якому святитель Іван прославляється, як чудотворець. «Зловмисним церковником молитвою скоро прозріти повелі і навчи, як раніше св. Леонтій – зв'язок і благослови» 206 . – Отже у 1578 р. святитель Іоанн був уже шанований у числі святих. На честь його споруджувалися у Суздальській стороні храми; а служба йому написана була на початку XVI століття 207 . – Сторіччя тому, і саме у 1743 р., ось що трапилося при раку святителя: Суздалець Іван Жилінін, з березня міс. розбитий паралічем, позбавлений вживання язика, рук і ніг. Жовтня 27 він сповідав уголос усіх у храмі, що йому в сонному видінні постав чоловік, одягнений у світлий одяг, і, назвавши себе Іваном, єпископом Суздальським, наказав іти в собор, щоб отримати там повне зцілення. Хворий прокинувся і не відчував хвороби; босий прибіг у храм і із захопленням лобизував чесну раку святителя 208 . Після того Синодом підтверджено шанувати місцево пам'ять святителів Феодора та Іоанна, як досі шанували 209 . † Преставлення святого Діонісія, архієпископа Суздальського З молодих років присвятивши себе на служіння Богу, блаженний Діонісій у світі Давид, за прикладом Київських Печерських подвижників, викопав собі печеру на березі Волги, за 5 верст від Нижнього Новгорода. У Печерській обителі його зберігається Печерська ікона Божої Матері з майбутніми Антонієм та Феодосієм, принесена Діонісієм із Києва 210 . – Це дає бачити, що блаженний Давид пострижений був у чернецтво у Київській печерній обителі і звідси приніс на берег Волги свою любов до печерного життя. У своїй печері блаженний Діонісій спершу жив один пустельником. Коли ж з'явилися бажаючі подвизатися разом з ним по-іншому, він заснував (близько 1335) монастир на честь Вознесіння Господнього 211 . Суворим подвижницьким життям і широким знанням правил віри і благочестя придбав він собі популярність і повагу. У ньому бачили «чоловіка лагідного, розважливого, знаючого Святе Письмо, вчительного, славного за постництвом і сповненої любові до всіх» 212 . Під його керівництвом здобули початкову чернечу освіту пр. Євфимій Суздальський та Макарій Унженський. Він викладав повчання блаженної княгині Феодоре. - У Печерській обителі, під його керівництвом, утворилися старці, які був Павло Високий. На його благословення 12 учнів його, у тому числі преп. Євфимій, насадили чернечі обителі у різних місцях країни Суздальської та Нижегородської 213 . Святитель Алексій, особисто знаючи чесноти та освіченість Діонісія, у 1374 році присвятив його в єпископа Суздальського 214 . Наступного року блаженному архіпастиреві довелося наражати на власне життя небезпеку, для порятунку інших. Народ, роздратований свавіллям Мамаєвих послів, перебив кількох із них; за розпорядженням князя головний посол Мурза Сарайко був ув'язнений з дружиною його у фортецю, для його ж безпеки. Але оскільки дізналося, що дика дружина задумує вбивства, то хотіли розвести Татар у різні місця. Дізнавшись про те, Сарайко кинувся зі слугами до будинку владики, запалив подвір'я та почав стріляти в народ. Діонісій намагався заспокоїти і чужих, і своїх, але ледве не втратив життя: одна Татарська стріла встромилася в мантію його. Роздратований народ перебив розлючених степовиків 215 . У 1377 році святитель оплакав смерть військ Нижегородського і Московського на річці П'яної і спустошення Нижнього Татарами 216 . - Після смерті святителя Алексія († 1378 р.) преподобний Сергій, вперше дізнався Діонісія ще в Печерському монастирі (1365 р.), пропонував вів. князю Димитрію обрати Діонісія до митрополита. Але вів. князю та боярам неодмінно хотілося бачити митрополита Митяя, придворного священика. – На жаль, світським людям подобаються Мітяї – люди спритні та легені, для яких благочестя – справа неважлива. – Митяй обраний митрополитом. Улюбленець вів. князя не дотримувався навіть пристойності у новому своєму щастя. Він поводився так гордо і зарозуміло, що, не посвячений у сан святителя, вдягався в митрополиту мантію, носив білий клобук, поводився з духовенством владно і брав собі прибутки первосвятителя 217 . Він просив вів. князя, щоб посвята його відбулося Москві. Великий князь запросив єпископів на посвяту Митяя. Блаженний Діонісій, прийшовши до вів. князю, сміливо сказав: «Хто це вчить тебе, пане, змінювати закон на власний розсуд? Не слід бути тому, чого бажають від тебе та від нас». Великий князь відмовився від свого бажання. Митяй сильно образився руйнуванням мрії своєї і кипів досадою на Діонісія. «Чому ти, сказав він Діонісію, не був у мене досі і не прийняв мого благословення?» Діонісій відповів: «Тому, що я єпископ, а ти священик, ти не маєш права благословляти мене». Митяй затремтів від гніву, погрожував із криком, що позбавить Діонісія священства і своїми руками здер скрижали з мантії його. Після того Мітяй поспішив до Царгорода. Діонісій вирушив туди ж, бо його викликав до себе патріарх, та й треба було шукати собі захисту. Це було в 1380 218 . У Царгороді Діонісій пробув понад рік. Він ужив цей час для користі не лише своєї пастви, а й усієї Руської Церкви. Для пастви своєї послав він із Константинополя два точні списки з ікони Божої Матері Одигітрії, потім придбав частину Животворного дерева та мощі деяких святих 219 . - Найважливіше ж було те, що він пояснив патріарху загрозу, в якій знаходиться Російська Церква від брехні стригольників, що посилилася в Пскові та Новгороді. Патріарх, особисто дізнавшись про високі достоїнства Діонісія, вшанував його саном архієпископа, дав йому фелонь з хрестами і стихар із джерелами. Якби Діонісій бажав вищої честі, при прихильності до нього патріарха, він, після нещасної смерті Митяя, міг би випитати собі сан митрополита. Але він не шукав земної честі, а слави Божої бажав. «Ми знайшли його, писав патріарх у грамоті, гідній будь-якої похвали: бачили пости і сльози його, молитву і милостиню, все, чим позначається духовна Божа людина; він був присутній і на святому соборі, духовно розмовляв з єпископами про Святе Письмо, причому показав ревнощі до віри і глибоке розуміння священних правил. – Тому й удостоєний він почесного сану, зі зведенням його кафедри на ступінь архієпископії, другий після Новогородської; дано йому стихар із джерелами та фелонь із чотирма хрестами та ликами Євангелістів» 220 . Патріарх доручив освіченому і ревному архіпастиреві особисто бути в Новгородській пастві і вжити старання про винищення там єресі. «Смиренність наша та великий собор, писав патріарх Псковичам, послали до вас Боголюбного архієпископа Суздальського Діонісія, чоловіка чесного, благочестивого, доброчесного, відомого охоронця священних канонів; він від нашого відвідає і благословить вас, навчить і наставить, влаштує належне і з'єднає вас із соборною Апостольською Церквою Божою; ви повинні дізнатися, що ті, хто відлучається від Церкви, відлучаються від Самого Христа Бога; Все, що почуєте з його уст, прийміть як наше власне слово» 221 . Забезпечений патріаршими грамотами, блаж. Діонісій наприкінці 1381 повернувся до Росії. Він був у Новгороді та Пскові і встиг сильно потрясти там згубну брехню стригольників 222 . У цей час він встановив гуртожиток у Псковському Світлогірському монастирі. – «При Божій допомозі, писав він у грамоті монастирю, як наказав мені найсвятіший вселенський патріарх, дбайливий про спасіння душ і звернення заблукалих, повертаю я на вірний шлях, до чернечого гуртожитку, що ухилялися від нього». Дозволивши винних у сваволі, ухвалює: «ні ігумен, ні брати не повинні мати нічого свого; не повинні ні їсти, ні пити в себе по келіях; одяг необхідний повинні брати в ігумена, при тому одяг простий, зі звичайних, а не з Німецьких сукон, шуби баранячі і без узлісся; взуття, онучи брати в ігумена; зайвої сукні не мати». Таке встановлення виправдовує він потім словами Василя У., Єфрема, Ліствичника та інших 223 . До свята Богоявлення (1382 р.) прибув він у Суздаль і потім був у Нижньому. У улюбленій Печерській обителі своїй оплакав він кончину великого старця Павла, учительського подвижника 224 . Вів. князь побачив тепер переваги блаж. Діонісія і в червні 1383 р. відправив його до Константинополя, для поставлення в митрополита, на місце Пимена, який дістав собі високий сан крім великого князя. Переваги Діонісія відомі були в Константинополі, і тому там погодилися виконати прохання про нього великого князя, якщо повноважені собору знайдуть справу Пімена неправим. Блаженний Діонісій, повертаючись до Росії через Київ, був затриманий тут Литовським князем Володимиром Ольгердовичем. Князь Литовський оголосив, що, якщо Московський князь з власної волі вигнав із Москви Кипріана, митрополита всієї Росії, то князь Київський, слідуючи йому, затримує Діонісія. Стосовно святої Церкви це означало, що свавілля людське вводить із собою у св. Церква тільки страждання та безладу. Стосовно блаж. Діонісію це означало, що Господь ще раз і вже в останній наражає його на очисні скорботи. «Господь кого любить, навчає св. Писання того карає: биє всякого сина, про якого благоволить» (Євр.12:6). – «Благо мені, що я страждаю, щоб навчитися уставам Твоїм» (Пс.118:71), сповідує священний співак. Блаженний Діонісій у печерній келії проводив час у молитві та серце скорботі 225 . Подвижник-пастир помер у Київській печері 15 жовтня 1384 226 . «Тіло ж його, кажуть літописи, і дотепер ціле і нетлінне» 227 . За стародавніми пам'ятками він називається чудотворцем 228 . У Печерському каноні моляться святителю Діонісію 229 . Навч. св. Луки збереглися в Лаврентії. списку Нестор. літоп. та надруковано в 1 частині пам'яток, пзд. заг. історії та Рос. старовин. Ркп. житіє св. Іоанна, описане ченцем Григорієм, у Ундольського №318. Нижегір. губ. відом. 1847 р. № 2-4. Щодо посвяти Івана в єпископа допускали дивну плутанину: то писали, що він присвячений після смерті св. Алексія († 1376), то говорили, що він - попередник архієп. Діонісія (з 1374 р.) і постачав викл. Євфімія в настоятеля, - Це залежало від того, що хотіли, але не вміли примирити посвяти Івана при Даниїлі, єпископі Суздаля. Зібр. л. VII, 215. Нікон. л. ІІІ, 193. За літописом, Данило, єпископ Суздальський, помер 1362 р. Никон. л. IV, 1. Ркп. житіє св. Іоанна; житіє преп. Євфімія. Ананія про Суздаль, стор 25. 26. 126. Нижегір. губ. відом. 1847 р. № 4. Ркп. житіє св. Іоанна. Ананія про Суздаль, стор 27. 28. 179. 180. Нікон. л. IV, 10. Карамз. 5, ін. 137. Ркп. житіє св. Іоанна; Ананія, стор 133. Ананія про Суздаль, стор 127. 28. 140. Ркп. розмова 1785 р. про давнину Суздаля: «Великий святитель і чудотворець Іоанн, єпископ Суздальський, що був єпископ і Нижньому Новуграду і Городеску, перестав в л. 6882 жовт. 15-го, і покладено як святі мощі його в Суздальській соборній церкві, що й донині нетлінні перебувають, чудес промені з вірою припливаючим источая; пам'ять його свята Церква урочисто святкує м. жовт. 15 д.». Ананія, с. 117–150. Вірші та канони Іоанну та Феодору Суздальським чудотворцям – в описі Євфимієва монаст. Володимирський збірник, стор 165. Ананія, стор 132. Ананія про Суздаль, стор 144. 145. Суздальський єпископ Порфирій у 1751 р. писав до Святішого Синоду: «Чи не сподобається буде оглядати мощі святителів Феодора та Іоанна?». Синод указом 27 серп. 1755 р. відповідав: «Поки святі Феодор і Іоанн були архієреї православні, в Суздальській країні пастирі благочестиві, і по закінченні свого життя перебули і нині перебувають нетлінні і через таку багато часу колишніми наступниками і народом були шановані і не шануються за них свідчити немає потреби, а залишити в такому ж, як досі були, стані та шануванні». Ананія, стор 145. 146. Пам'ятн. церков. давнини, стор 383. СПб. 1857 р. Степ. кн. 1, 526. У 1343 р. з Печерської Діонісієвої обителі вирушив пр. Євфимій для заснування монастиря в Суздалі; а до того часу він жив у Діонісія, звичайно, щонайменше 8 років. Ступінь. кн. I. 528. Зібр. л. VIII, 20. 21. Ркп. житіє пр. Євфимія. Сл. квіт. 1 д. Нікон. л. 4, 38. Зібр. л. VIII, 20. Карамз. 5, 20, ін. 31. Зібр. л. VIII, 21. 22. Ступінь. кн. 1, 516. Нікон. л. 4, 52. 66-68. Зібр. л. 4, 73. Нікон. л. 4, 70. 71. 82. 83. Типогр. л. 140. 141. Продовж. Нестор, сс. 140–142. Зібрано. л. VIII, 30. Грамота патріарха у іст. акт. 1. № 251. «Князь великий – відпусти Діонісія у тому слові, бо не йти йому до Царю-граду, але чекати до року Митяевой митрополії». Якщо Діонісій обіцяв тільки не перешкоджати Митяю отримати сан у Царгороді, то він не змінив цього слова. ст. кн. 1, 625. 626. Степ. 13. Один список ікони Одигітрії надіслано Діонісія до Нижегородського Спаського собору, де він і нині зберігається. Макарію пам'яті, церк. древн., стор 43. 44. СПб. 1857 р. Іст. акт. 1. № 252. Грамота Новгородцям in act. patriarch. 2. 31–34. Зібр. л. 3, 93. 4, 83. Нікон. л. 4, 129-131. 299. 300. Степ. кн. 1, 527. 528. Йосипа просвітитель, стор 596. 597. Нікон. л. 4, 141. Типогр. арк., стор 18. Нікон. років. 4, 142. 144. 147. 148. Типогр. років., Стор. 184. 185. Продовж. Нестора, сс. 137–142. 185. Зібр. л. VIII, 48. 49. Соборне діяння 1389 у Калачова в архіві, стор 15. По продовж. Нестор помер 15 жовт. 6894. По неділі. років. (Соб. літоп. VIII, 49) помер 15 жовт. 6893 (1384). Львів. років. 2, 186: «тоді ж (6893) перестав у Києві Діонісій митрополит октяб. 25 і покладено в печері». У синодиці Нижегір. Печерськ. монаст. сказано: «переосв. митрополит Діонісій, що був архієпископ Суждальський, а раніше був начальником Печерського монастиря, перестав 6983 жовт. у 15 д., а пам'ять його у 26 день червня». Нижче про нього: «на згадку преп. батька нашого Давида (26 червня) і на преставлення в 15 день жовт. – обидва дні служити собором і корми на братію ставити більші». Це записано звичайно незабаром після смерті Діонісія. Типогр. років. 184. 185. Львів. років. 2, 166: «глаголют, як і донині лежить у тілі». Степ. кн. 1, 528: «глаголють же, як і донині в тілі лежить». Неділя. років. (Зібр. років. VIII, 49): «покладено було в печері Антонієві і тіло ж його і дотепер ціле є і нетлінно»; а нижче під 1389: «лежить у печері Феодосієвої », стор 342, - У Софійськ. (V. 239): «покладено бути в печері Онтоніїв». Нині у печері Феодосії пр. Діонісій. Синодик 1552 р. Нижег. Печерського мон. «писаний у Печерському монастирі Вознесіння Господа нашого і преподобного чудотворця Діонісія» (Макарія пам'ятники, с. 364). У місяцеслові Любецького, СПб. 1730, і в інших, так само і в новому місяціслові Вершинського (СПб. 1857), пам'ять св. Діонісія, архієп. Суздальськ., під 26 червня. Мелетія канон, пес. 9, стеж. 2.