14-е

свв. мучч. Назарія, Гервасія, Протасія, Кельсія, Віталія та подружжя його Валерії Св. Назарій Римлянин був син Єврея Африкана та християнки Перпетуї, яка прийняла св. хрещення від св. Апостола Петра. Досягши повнолітнього віку, Назарій побажав присвятити себе просвіті язичників і подався проповідувати віру Христову в різні міста. - Прийшовши в Медіолан, де в той час Неронові гоніння утримувалися в темниці християни Гервасій і Протасій, брати-близнюки, Назарій за відвідування їх і за допомогу їм зазнав мук і був вигнаний із міста. Звідси вирушив він у Галію, хрестив між іншим юнака Кельсія, уродженця міста Медіа (Кімелла - поблизу Ніцци), якого мати відпустила і супроводжувати його. Продовжуючи подорож з метою проповіді, Назарій не раз піддавався побоям та ув'язненню в кайданах у в'язниці. Повернувшись у Медіолан, де ще перебували у в'язниці Гервасій і Протасій, він знову відвідував їх разом з Кельсієм, і за це обидва вони були схоплені та обезголовлені за наказом правителя Ануліна. Незабаром після того були віддані смерті і Гервасій з Протасієм, Гервасій був до смерті засічений олов'яними лозинами, а Протасій обезголовлений. – Потуги цих мучеників були відкриті св. Амвросієм Медіоланським, який таким чином передає про цю подію: - «Коли в минулу св. Чотиридесятницю, після причастя св. Таїн, я вночі молився, то, задрімавши, побачив двох юнаків, що моляться з піднятими руками. Коли я прийшов до тями, вони стали невидимі. Не знаючи, як пояснити це бачення, не знаючи, чи від Бога воно, я посилено постив і наступної ночі побачив те саме видіння. Третьої ночі з'явилися мені ті ж юнаки, що вже не сплячому, але дивується, і з'явилися в супроводі св. Апостола Павла, яким зображують його на іконах, і сказав мені Апостол: Ці юнаки, послухавши слів моїх, знехтували миром і багатством і пішли за Господом нашим Ісусом Христом. Відмовившись від усіх земних і тілесних бажань, вони прожили тут, у Медіолані, служачи єдиному Богові, і удостоїлися бути мучениками за Христа, тіла яких ти знайдеш на тому місці, де молишся... На запитання моє про імена тих юнаків, Апостол відповідав: біля їхнього узголів'я ти знайдеш листа, в якому сказано і про народження, і про смерть їх. Ти ж витягни їх тіло з могили і створи церкву в ім'я їх. Тоді, скликавши братію та єпископів, я оголосив їм про видіння, і ми разом почали розривати землю на вказаному місці, і знайшли ковчег із запашними тілами мучеників. У головах їх знайшли написане про них таке: – я, раб Христів – Пилип, викравши тіла мучеників – Гервасія та Протасія, приховав їх у себе в домі та поховав. Батько їх, воїн Віталій і мати Валерія, жили в Медіолані і потай сповідували віру Христову. Але, вирушивши одного разу в Равенну з суддею Павлином, Віталія було впізнано, як християнина, мучим і живцем похований у рові, заваленому камінням. Дружина ж його Валерія, відмовившись їсти ідоложертву їжу, була до того побита, що на третій день після повернення додому, встигнувши тільки заповідати повчання своїм дітям Протасію і Гервасію, померла. - Далі в записці повторено було сказане про них Павлом і також про мученицьку кончину Протасія і Гервасія і про поховання християнином Пилипом та сином його» 174 . Незалежно від послання, яке приписує Амвросію Медіоланському в Римській Церкві про відкриття ним мощей мучеників, безперечно доводиться подія цього відкриття іншим твором св. Амвросія – листом його до сестри своєї Марцелліни, діви, присвяченої Богу, яка жила в Римі, в якому описуючи відкриття св. мощей Протасія і Гервасія, він каже, що «обидва чоловіки – незвичайної величини, що їх кістки цілком цілі, і багато при них крові, і що ними зцілений сліпий». З цього листа також видно, що відкриття мощів було у червні 387 року. Інший св. отець Августин у своїй сповіді говорить про відкриття св. мощів Протасія та Гервасія внаслідок одкровення Амвросію та про чудеса, від них колишні, зокрема про зцілення сліпого. Ця подія відбулася за рік до хрещення Августина. Будучи за єпископом, св. Августин у слові до своєї Іпонійської пастви на день цих мучеників каже, що він, на той час бувши в Медіолані, сам бачив від них чудеса та зцілення сліпого; у книзі про Град Божий, розповідаючи про те саме, каже, що в той час там був і імператор і що чудеса відбулися за незліченної множини народу. Про це свідчить пресвітер Павич у житті Амвросія, написаної в 411 р. Павич, очевидець знаходження мощів інших двох мучеників - Назарія і Кельсія, говорить: «ми бачили в труні, в якій лежало тіло мученика (Назарія), про час смерті якого досі нічого не знаємо, кров цього мученика таку свіжу, ніби вона витекла того самого дня; голова його була ціла і не пошкоджена, з волоссям і бородою, так що ніби він тепер тільки обмитий і покладений. Крім того, ми відчули таке пахощі, які могли б перемогти всі аромати. Піднявши тіло мученика і поклавши на носилки, ми звернулися з молитвою до мученика Кельсія, який був покладений у тому самому саду». На місці знаходження мощів Кельсія в саду була побудована церква Амвросієм або наступником його, відновлена ​​в X столітті, причому тіло мученика знову відкрито, потім оглянуто в XII столітті і потім ще в 1776 році. Набуття мощей Назарія та Кельсія було між 395–397 роками 175 . † Пам'ять преподобної матері нашої Петки-Параскеви Болгарської «Закон любові такий, каже описувач життя св. Параскеви, що він спонукає оновлювати в пам'яті люб'язних нашому серцю, щоб ми могли споглядати в умі їхній образ і живописати промови їх. Тим більше втішний для серця спогад про Божих угодників, стільки корисний для всіх. Як у літні дні, під благотворним промінням сонця, все оживає і росте, так і духовна повість, проганяючи хмару печалі, веселить і живить душу і, подаючи силу старанності нашій, веде нас на краще. Вже у всій Мізії, Фракії та Далматії славиться ім'я преподобної Параскеви» 176 . Батьки блаженної Петки були Слов'яни і люди не бідні, які користувалися популярністю; жили вони у містечку Епіватос (Піват, Турецький Баядос), на узмор'ї, між Силімврією та Константинополем. Окрім дочки Петки був у них син. Його віддали вони в училище, а дочка виховувалась у будинку батьків, під наглядом матері. У Петці рано відкрилося полум'яне бажання жити для Господа. «Що хоче по Мені йти, нехай відкинеться собі»: ці слова, почуті нею в храмі, як стріла, пронизали серце її, і вона, при виході з храму, віддала багату свою сукню біднякові, що зустрівся, вимінявши на його лахміття. Батьки прибрали її за виміняне вбрання; але серце її горіло любов'ю до Господа. Через кілька днів знову віддала вона свій одяг жебрачці і потім не раз повторювала те саме. Бранили її різко; але вона відчувала, що інакше вона не може жити. Брат Петки, коли досить навчений був Святому Письму, побажав чернецтва і за згодою батьків постригся під ім'ям Євфимія. Виходячи поступово в духовному житті, він став чоловіком твердим. За популярністю про його високе життя було зведено його на єпископську кафедру єпархії Мадитської; тут він прославився чеснотами та боротьбою з єретиками. Він спочив у глибокій старості і тіло його було покладено в соборному храмі, де випромінювало чудеса. Михайло Пселл у похвальному слові п. Михайлу Керуларію (1043–1058 р.) з похвалами відгукується про святителя Євфимії, як про сучасника або дещо раніше процвітаючого на кафедрі Мадитської, на березі моря 177 . Після смерті батьків блаж. Петка зважилася зовсім розлучитися зі світом. За відомостями, зібраними святогірцем Никодимом, перш ніж пішла вона до Палестинської пустелі, відвідала Царгород і обійшла святі місця його; тут вислуховувала вона настанови ревних подвижників. За їхньою порадою оселилася в передмісті Іраклійському при відокремленому храмі Покрови Богоматері; вона провела тут у молитвах, пості та сльозах п'ять років. Біля того місця, де похована була преподобна, трудився стовпник. Довелося померти морякові і тіло його кинуто було недалеко від того місця. Сморід від тіла до того був сильний, що стовпник змушений був зійти зі стовпа і просити близьких мешканців поховати тіло нещасного. Благочестиві люди взялися копати могилу і знайшли тіло, до якого не торкнулося тління. Спершу злякалися вони і дивувалися: що робити? Як незнайомі з духовними речами, простотою, залишили вони нетлінне тіло в могилі і тут же закопали смердючий труп. Потім, коли один із них, благочестивий Георгій, після вечірньої молитви, ліг на спокій, з'явилася уві сні одягнена в царське вбрання діва, оточена воїнами; світло, що оточувало її, до того було сильне, що не міг він дивитися; один із воїнів підійшов і, взявши його за руку, сказав: «Георгію! навіщо ви так знехтували тіло преп. Параскеви? негайно вийміть його з смердючої могили і покладіть у раку; Цар хоче прославити її землі». Тоді й чудова діва сказала збентеженому Георгію: «Поспіши вийняти мої мощі – не можу терпіти смороду; батьківщина моя Піват, де ви мешкаєте». Тієї ж ночі благоговійна дружина Євфимія мала подібне бачення. Коли оголосили обидва явища, поспішили до могили і вийняли нетлінне тіло святої діви; воно з торжеством покладено було в соборному храмі Апостолів і від нього потекли потоки зцілень: сліпі прозирали, кульгаві починали ходити, хворі на тяжкі хвороби отримували здоров'я. Минуло майже два століття після смерті преп. Параскеви. Константинополь та близькі до нього місця були в руках папистів – хрестоносців. Болгарський цар Іоанн Ясень, син старшого Ясеня, наважився звільнити св. мощі Параскеви з нечистої влади папистів 178 . Франки тремтіли Ясеня. Тому, коли оголосив він, що хоче перенести мощі преподобної в своє місто, вони негайно погодилися відпустити їх. Так з урочистістю зустріли їх цар і патріарх Василь у Тернові, і вони були покладені (1238 р.) у побудованому для них храмі преп. Параскеви 179 . Коли султан Баязет узяв Тернів, всі святині були пограбовані; Валахський володар встиг взяти мощі преподобної, одягнені в одному лахмітті, і переніс їх до своєї столиці. У 1396 р. Валахія також потрапила під владу магометан, і її власник засланий був у Бруссу. Благочестива княгиня Сербська Міліця, бувши у султана, випросила мощі преп. Параскеви, і вони були перенесені до Сербії 180 . За господаря Василя Лупула, в 1641 р., благоговійно перенесли їх у Ясси, і вони покояться донині в Яському соборному храмі Трьох святителів. – Славою своїх чудес вони скрізь прославляли, як і прославляють, віру Христову, на утвердження слабких у вірі 181 . † Постановлення преп. Миколи Святоші, князя Чернігівського |Син благочестивого Чернігівського князя Давида Святославича, князь Святослав Святоша, в хрещенні Панкратій, а чернечі Микола, був одружений і мав дітей; одна дочка його була дружиною блаж. князя Всеволода-Гавриїла 182 . У 1097 р. бачимо його князем Луцьким, але того ж року, обложений Боняком і Давидом, що засліпив нещасного Василька, він добровільно виїхав із Луцька до Чернігова 183 , хоча Грізний цар несправедливо називає кн. Святослава-Миколая великим князем Чернігівським 184 , але цар звичайно мав на увазі пам'ятники того, що князь, що жив з 1097 року в Чернігові, володів землями в Чернігівському князівстві і тим влаштовував спокій своєї сім'ї – дружини та дітей; Чернігівське передання твердо пам'ятає, що Гній та Пакуль з їхніми околицями, розташовані на березі Дніпра, належали блаж. князю Миколі Святоші та їм потім віддані лаврі, яка володіла ними до найпізніших часів. У 1107 р. залишив він дружину, дітей, популярність мирську та лютий. 17 прийняв постриг у Печерській обителі 185 . «Три роки, пише блаж. Симон, провів він у кухарі, працюючи на братію: своїми руками рубав дрова для варення гороху братнього; часто носив воду з берега на плечах своїх. Брати його, Ізяслав та Володимир, не могли утримати його від подвигів. Як щирий послушник, він з любов'ю випросив дозволу варити пшоняну кашку на братію протягом року. Після того він був приставлений, як випробуваний і здібний, до воріт монастиря і тут пробув три роки, не відходячи нікуди, окрім церкви 186 . Багато треба було твердості, щоб перенести закиди за рішучість князя на життя послушника нерозділеного. Тоді ще ніхто з князів, у літах та становищі Святослава, не прирікав себе на праці та смиренність чернецтва. Брати Святослава намагалися повернути його світу, особливо через лікаря, який оселився для Святослава у Києві. Лікар виставляв, наскільки шкідливе здоров'ю князя суворе життя ченця. «Та й благочестиві брати твої, Ізяслав та Володимир, говорив лікар, зазнають приниження від твоєї бідності. - Хто з князів чинив так? Чи блаженний твій батько Давид, чи дід Святослав? Хто з бояр побажав цього, крім Варлаама, який був тут ігуменом? Але блаженний відповів: «Брате Петре! багато думав я і поклав не щадити мого тіла, щоб не підняти лайки на себе; нехай, утруднена працями, змириться вона. Правду говориш ти, що ніхто з князів не зробив того до мене; але нехай я буду першим, і хто захоче, піде слідами моїми. – Дякую Богові, що звільнив Він мене від роботи мирської і створив мене рабом Своїм, цим блаженним чорноризцям. - Брати ж мої нехай слухають себе. Померти для Христа прибутки мені». Досвід показав, хто мав рацію у своїх думках. Подвижник-князь бував не здоровий, але щоразу, як приходив лікар, одужував. Вкотре захворів лікар і дуже тяжко. Князь-інок послав сказати йому, що, якщо не питиме траву, буде здоровий; а якщо не послухається, багато страждатиме. Лікар не послухався і ледве врятувався від смерті. Лікар був тяжко хворий і вдруге. Блаженний послав сказати йому: «якщо не лікуватимешся, на третій день будеш здоровий». Лікар послухався і одужав. - Після того Петро став змінюватися в думках, потім зважився бути ченцем і, як призначив блаженний, незабаром помер. Останнє було на шостому році перебування Святослава в обителі; а князь-інок і після того жив ще 30 років 187 . Після посади воротаря «наказано йому було, пише блаж. Симон, служити в трапезі, потім волею ігумена і братії змушений був мати свою келію. Побудувавши її, він завів при ній сад, де садив рослини руками. Про нього говорять і те, що ніколи не бував він без діла весь час монашества свого: постійно займався рукоділлям, співаючи псалми, і тим здобував собі зміст. Хоч і отримував він маєтки, але не використовував собі, а все роздавав жебракам і церковне будову» 188 . Останні слова блаж. Симона дають вірогідність тому переказу, що храм Св. Трійці над св. воротами та лікарняний храм св. Миколи збудовані були старанністю св. князя-ченця 189 . За повідомленням Кальнофойського, Троїцький храм над брамою – того ж фасаду, якого храм Благовіщення над золотою брамою Ярослава. – Це є новим виправданням думки про будівника св. Його напоїли водою Феодосія, покрили власницею Миколи і – хворий миттєво одужав. - Князь одягав потім власницю преподобного, коли виходив на війну, і залишався цілим. Цар Іван, переказавши оповідь Симона про св. Ніколає, каже: «і по вчиненні його, від дерев'яної лави, на якій сидів він біля воріт, бігали біси» 193 . Сказання: «Грьчского царства скіптру звімогу, попущенням Божим Римляни ... царюючий удрьжаше град, весь святі суди безстудні в'земше і ще й чесні святих мощі, церковну все начиння і царська вьса маєтку і вьсу, просто говори, прост. Віса до Рима відпустіть і відправте... Благочестивому цареві Бльгарському Іоанну Асеню, сину старого царя Асеня, ніякоже тих гавкань вжахнуся, нь і більше часу благополучно здобути, на нечестивих одріжаше храборне вскочи і вьсе Маке лр. Македонію та Фракію відібрав у Латинян та Греків Ясень старий, а не син Ясеня старого. Син закінчував справу батька: він відновлював Болгарську народність, майже не вживаючи крутих заходів. Stritten Bulgarica § 267. 274. 277-281. Пролог жовт. 14. Вид. акад. VII, 153. 154. Храм св. Петки – нині мечеть. Григорович 173. У Царського № 135 «сказання, яке принесено бути преподобною в славну Сербську землю, списано Григорієм Цамблаком». У списку Російських міст XIV ст.: «Обон країну Дунаю Тр'нов, ту лежить св. П'ятниця». Даскалова відкриття у Тернові, у читанні. заг. іст. 1859, кн. 2. Григоровича шлях. 173. П. Нектарій (у відповідях паписту Петру), перераховуючи святих нового часу, пише: «відома нам і Параскева нова, шанована пресветлыми торжествами у всій Болгарії, та її тіло перенесено з Константинополя до Молдови і лікує, як бачили, багатьох». Карамз. 2, пр. 211. Про дружину і дітей сам він у Симона: «си вся Христа заради решти, і дружину і діти, і дім і владу». Всеволод взяв дочку його за себе в 1123 (Зібр. Л.3: 5) і слід. після видалення їх у монастир. За синодиками його дружина – к. Ганна. Зібр. років. 1, 115. 11. V. 155. VII, 20. IX, 140. 11, 287. 1 послання Симона до Полікарпа за РКП. Симон у посланні; степ. кн. 1, 235-240. Симон; степ. кн. 1, 236. 336. Опис. лаври, стор. 32. 33. Святині Києва, стор. 36. 37. Тільки дарма приурочують побудову воріт до 1106 р. Цей переклад із передмовою та післямовою нап. у читанні. заг. іст. 1848 р. № 7. «Веде ж пане мій кір Ніколає, бо ніщо гідне твого сподівання перекладання... закликаю ж раб твій Феодосії мого патріарха молитви». Послання Симона; степ. кн. 1, 239.240. Сл. Чернігів, стор 39. Черн. 1863 р. Послання 1578 в іст. акт. 1, 381. Житіє пр. Миколи в ркп. пролозі XVII ст. у Рум'янцева № 325. Ркп. послання, про кн. Святіше.