12-е

Викл. Косми, єпископа Маіюмського, творця канонів Косма, родом з Єрусалима, залишившись у дитинстві сиротою після бідних батьків, був прийнятий у будинок вельможі Дамаського каліфу і вихований нарівні із сином його – Іоанном (Дамаскіним, пам'ять 4 грудня). Довершили ж освіту своє обидва юнаки під керівництвом полоненого ченця Косми. З 732 року Косма та Іоанн, пов'язані тісною дружбою, трудилися в Єрусалимській обителі св. Сави, де обидва вони старанно вдавалися і до наукових праць. Розділяв Косма і любов свого друга Іоанна до духовних пісень і сам згодом здобув популярність, і як упорядник багатьох церковних пісень, за що і називається «Пісноспівцем». Близько 743 р., після смерті святого Петра, єпископа Маіюмського, замученого магометанами, Косма проти бажання свого був обраний собором і поставлений на єпископа Маіюмського, але, і розлучений з Іоанном, був до кінця життя з'єднаний з ним братньою дружбою. Помер у глибокій старості, переживши свого друга Іоанна, який перебував близько 776 року. У грецькій службі св. Косме (про канони якого, так само як і про канони друга його св. Іоанна Дамаскіна, існує такий відгук, що «вони не мали собі рівних між гімнами інших піснярів, та й ніколи не матимуть») – говориться: «ось духовна цитра, ліра священна, скликає всіх до таємної трапези; Косма священний і славний пропонує медоточні, священнозвучні пісні.... Начальника піснеспівців, рівного вчителям, правий образ духовних гармонійних пісень, трубу доброгласну, прекрасний виток піснею мелодійних, ревнителя піснеспіву ангельського, Косму піснями хочу я прикрасити» ... У стародавній Слав. рукописній службі так зображується у св. Косма: «Смиренномудрий і лагідний, тихий і доброголівий, привітний і невлобен, цнотливий і праведний, простий і чистий був ти, преподобний Косма; і Бог явив тебе святителем, і ти впасив отару твою, Богомудрий, на траві, зрошуваній водами рятівними». «У стриманості жив ти, у чуванні і пості, у смиренномудрості та смиренності, славний, збагатився веденням у дольного і тимчасового, і гірського та світлого». «Слова твої, як сот солодкий, з'явилися для благочестивих сердець, що співають хрещення Спасове, стрітіння і відпущення Симеонове». «Не на словах, а як на ділі, зобразив ти, блаженний, воскресіння Лазарєве, хвалу дітей та заздрість Юдейську у твоїх піснях». «Як високий розумом, Космо, ти описав вечірню, на якій Господь зрадив живоносні Таємниці, і страшне нечестиве переказ Юдине, якого уникати повчав ти». «Осяяний світлом розуму неречовим, Косма преподобний, пречисті описав ти пристрасті, поховання та повстання, і преображення Христове». Найкраща між піснями Косми – на тиждень Ваїй: – «Духи праведників вигукують радісно: нині новий завіт ухвалюється для світу; нехай оновлюється народ через окроплення Божественною кров'ю. Веселись, Єрусалиме! тріумфуйте, люблячі Сіон! Господь сил, що вічно царює, з'явився. Благоговий, вся земля, перед лицем Його, вигукуй: славте Господа, всі створіння. Осівши на осла юного, явився Христос, Царю твоєму, Сіоне! Він прийшов винищити безглузду помилку ідолослужіння і приборкати неприборкані пориви язичників, щоб вони співали: славте Господа, всі створіння! Язичники! Нащо ви обурилися? книжники та священики, до чого земне задумали? Хто цей, запитуєте ви, Якому діти вигукують?.. Цей Бог наш і немає рівного Йому!.. Наполегливі! Навіщо ви вважаєте нам спотикання? Ваші ноги поспішають пролити кров Владики. Але вірте: повстане Він для спасіння волаючих: благословен грядий Господь Спаситель наш! «Перший із людей скуштував від дерева і зазнав тління, – зображує Косма в каноні св. Хресту, – засуджений на безславну втрату життя, він повідомив хворобу, подібно до згубної для тіла виразки, всьому потомству. Але ми земнородні здобули лікування в дереві Хреста. Підземні сили, вороги тремтять, бачачи знамення накресленим у повітрі, де їхнє житло... Дерево підноситься, окроплене кров'ю втіленого Бога Слова. Оспівуйте урочисто, небесні сили, відновлення смертних! Вклоняйтесь, народи, хресту Христовому! Від нього воскресіння світу на віки!» У трипісці на чотири дні Страсного тижня Косма зображує останню застереження любові небесної учням та Петру. «Дивіться, друзі! говорив Ти, не лякайтесь. Вже близька година... Отрясіть сон від віщ, пильнуйте і моліться, щоб не впасти вам у спокусу і особливо тобі, Симон! На слова Петра відповідь: людина! ще не всю глибину Божественної премудрості та відання ти досліджував; ще не збагнув ти безодні доль Моїх; не хвалися ти, плоть! тричі зречешся Мене, Якого все створіння славить на віки» ... Пісня Божої Матері: «Найчеснішу херувим» приписується також св. Косме (Нікіфором Феотокієм). Каліст додає звістку, що дійшла до нього через інших про цю пісню, що 1) вона була складена в Страсну п'ятницю і 2) що Мати Божа, будучи преп. Косме, сказала йому: «приємні Мені пісні твої, але ця – приємніше за всіх інших; приємні Мені ті, що співають духовні пісні, але ніколи Я така близька не буваю до них, як коли співають вони цю нову пісню твою». Далі Калліст зауважує, що здатні до споглядання духовних предметів неодноразово бачили Мати Божу цю пісню, що благословляла співаючих... Святих мучеників Тараха, Прова та Андроніка У розпал гоніння на християн за царювання Діоклітіана і Максиміана жорстоко постраждали за сповідання Христа старець Тарах Римлянин, колишній воїн, Пров – родом із Сиди Памфілійської, і молодий Андроник, син Ефеського громадянина. У трьох частинах збережених мученицьких актів цих святих міститься опис трьох катування їх (у Тарсі, в Мопсуестії і в Аназарві), складений нотаріусами (суддівськими переписувачами) зі слів мучеників і мучників; воно було куплено християнами за 200 динаріїв в одного чиновника і ретельно переписано. Четверта частина актів, що містить опис останніх страждань мучеників та їх поховання в Аназарві, складена очевидцями їх страждань і тими, що їх поховали: Макарієм, Феліксом і Вірієм. Жорстоко побитий після того, як чинив опір принести жертву богам з примусу анфіпата Нумерія Максима, старець Тарах у ланцюгах був ув'язнений у в'язницю. Потім, зажаданий допиту Пров з такою ж твердістю сповідав свою віру в істинного Бога. - Невже ти - такий божевільний, що віддаси перевагу катуванням милостей імператора, які чекають на тебе, якщо пошануєш тих богів, яким поклоняються самі імператори? - Запитав Прова суддя, вказуючи йому на виставлені знаряддя тортури. - Не безумний я, але мудрий і мужній силою Господа в мені, - заперечив Пров. Суддя наказав зрадити його катуванням. Спокійно витримував тортури мученик, волаючи тільки: допоможи мені, Господи! - Де ж твій помічник? – знущався мучитель. - Він - зі мною і допомагає мені... - Подивися на себе: кров'ю твоєю залита вся земля навколо... – Нехай ллється кров... Я знаю одне: коли тіло страждає заради Христа, то душа зміцнюється та пожвавлюється. Після багатьох катувань і Пров був відведений в кайданах у в'язницю. Покликали Андроніка. І він, незважаючи на молодий вік, був твердий до кінця: не спокусився блискучими обіцянками, не злякався жодних загроз. Витримавши катування, був також кинутий у в'язницю. Катування сповідників відновлювалися кілька разів. Суддя загрожував їм смертю. - Безумний ти, що загрожує смертю рабам Господа, що страждають за Нього... Вмирають тільки ті, що творять зло, ми ж оживемо у вічному Царстві Отця, тому що Він - Воскресіння наше... - заперечили мученики, і продовжували непохитно терпіти різноманітні катування: їм викололи очі, їм викололи очі, здирали з них шкіру і, нарешті, кинули на поталу хижим звірам. На подив численного натовпу, що зібрався на видовище страти ненависних християн, звірі не торкнулися мучеників, хоч і розшматували миттєво інших, засуджених на ту ж кару... Тоді анфіпат Максим наказав умертвити списами Тараха, Прова і Андроніка, і приставив їх до християн. Однак не вдалося йому позбавити їх цієї втіхи... Сильна буря, що піднялася надвечір, розігнала сторожів, і християни встигли взяти останки мучеників і віддали їх похованню в кам'яній печері, і сповістили про них віруючих в інших містах. «Ізмученич. актів Микити Готфянина (15 вер. 372 р.) видно, що єпископ Авксентій II, що підписався в 451 році на Халкідонському соборі, збудував у Мопсуестії, своїй кафедрі, церкву цим мученикам і отримав з Аназарва частину їх мощей, пославши в Аназар. Микити. – У 484 році Мартирій, патріарх Єрусалимський, при освяченні храму в Євфимієвому монастирі, поклав під престолом мощі цих трьох мучеників» 154 . † Страждання св. Максиміліана та Кирина, єпископів Норичських Місцем проповідницького служіння святих Максиміліана та Кирина була Норіка 155 . Це була країна Слов'ян-Норичів, які отримали свою назву від перебування в гірських норах, печерах і ущелинах 156 . «Нірці суть Словені», говорить і преп. Нестор. Норічі – частина Вендов, які займали, під різними приватними назвами, велику країну між Адріатикою і Дунаєм і від вершини Дунаю далеко на захід 157 . Імп. Серпень, підкоривши Норичів, побудував у країні Норичів кілька фортець, зокрема Лерх (Lavreacum) 158 . Нині батьківщина св. Максиміліана називається Країною, як крайня країна Слов'ян, відтіснених Німцями на південь. Нині в Каринтії до 400,000 Вендів або Словенців і до півтора мільйона Кроато-Сербів 159 . Блаж, Максиміліан народився у гір. Зілля (Celeius), при вершині нар. Сави. – Син багатих батьків, на 7 році мав наставником священика Оранія (орача), людину освіченого та щирого християнина. На 19 році втративши матір (батько його ще за 6 років перед тим помер мучеником при Декії), Максиміліан залишився спадкоємцем багатого маєтку; але він роздав його бідним і, давши свободу рабам, віддав себе на служіння Господу. Близько 260 св. Максиміліана обрано і посвячено на єпископа Норицького, для якого кафедра призначена була в м. Лерхе. – У цьому званні він ревно працював над поширенням св. віри між слов'янами. Він не тільки просвітлював Євангельським вченням рідний свій край, але мандрував на захід до нинішньої Баварії, тоді населеної Слов'янами. Плодами праць його користувалися цілі століття та після нього. Тут знайдено пергаменну збірку X століття: у ній дві сповіді та повчання Слов'янської мови, з відзнаками Сербської говірки, писані Латинськими літерами. Повчання те саме, що читається у пролозі під 25 квітня. Сповіді та повчання за змістом призначені для новохрещених Слов'ян 160 . – Блаж. святитель з любов'ю дбав про можливе заспокоєння хворих і бідних, особливо тих, які зазнавали гоніння за св. віру від язичників. Коли імп. Нумеріан оголосив гоніння на християн, префект Норіки своєю жорстокістю навів жах на християн і чимало їх від страху приносили жертви. – Святитель поспішив до рідного свого краю, щоб присутністю своїм і живим словом підбадьорити добрих родичів. Як префект, він у присутності інших сказав: «Чи не для того ти присланий сюди, щоб захищати країну від ворогів? А ти стаєш найжорстокішим ворогом». Префект зніяковів; потім з важливістю сказав: «ведіть поважного до храму Марса, щоб принести жертву». Не змусили святителя вчинити на образу імені Христового жодні загрози префекта. І префект наказав відсікти Максиміліану голову. Визначення виконано 12 жовтня 282 161 . Мученицька смерть святителя сприяла поширенню християнства між Слов'янами на р. Саві та на березі Адріатики. Незабаром після святителя (297 р.) у прибережній Нориці деякі з воїнів зазнали найжорстокіших мук за св. віру 162 . Блаж. Ієронім у своїй хроніці шанобливо говорить про святителя і мученика Паннонського Кирина; Пруденцій оспівав його у віршах; третій давній учитель відносить його до найвідоміших свідків Христових. Про мучеництво його зберігся і давній запис 163 . Кафедра св. Кирина була на нар. Саві у Сіську (Siscia), нині торговому містечку, тоді як кафедра св. Максиміліана у Загребі. Коли префект Нижньої Паннонії Максим розпочав жорстоке гоніння на християн, святий Кірін покинув своє місто. За наказом префекта його довго шукали і, схопивши, привели до начальника. «Чому ти бігав?» запитав Максим. «Вони думають даремно», — відповів єпископ, — що мене гнав страх; Я виконав волю мого Господа, який сказав: коли вас переслідуватимуть в одному місті, йдіть до іншого». «Хто це замовив?» запитав префект. «Христос, правдивий Бог», — відповів Кірін. «Хіба ти не знаєш, — сказав Максим, — що государські укази тебе скрізь знайдуть?» Той, Кого ви називаєте Богом, не врятує вас; Тепер ти спійманий». Кірін відповів: "Він завжди з нами, де б ми не були, і може допомогти, коли забажає. Він був зі мною, а тепер Він зміцнює мене". «Ви ухиляєтеся від виконання волі наших государів», — сказав Максим; непокора злочинна». Єпископ відповів: «Я не виконую, тому що та воля протилежна волі Божій; ваші боги — порожнеча; а Бог, Якому я служу, є на небі і на землі, Він над усім і все тримає, Ним усе створено і Ним збережено». – Максим сказав: «Ти вижив з розуму і мариш; слухайся, інакше готові муки та смерть». – Єпископ відповів: «Напасти, якими ти загрожуєш, вважаю за славу, і обіцяна смерть дасть мені життя вічне; поклоняюся Богові моєму, і Йому приношу гідну жертву, але не земним царям». – Префект наказав жорстоко бити його. Потім сказав, що, якщо Кирин послухається, визнає могутність богів, яким підпорядкована Римська імперія, надано йому посаду жерця в храмі Юпітера; інакше буде відіслано до префекта верхньої Паннонії. Єпископ відповів: «Я і без того щирий священик, приношу себе Богові моєму». Максим наказав тримати його у в'язниці та у важких кайданах. У в'язниці святитель славив Господа за свою долю і молився. Опівночі темниця осяяна була сильним світлом. Начальник в'язниці Маркелл, побачивши це, упав до ніг єпископа і зі сльозами говорив: «Помолися за мене Господеві; вірю, що немає іншого Бога, крім шанованого тобою». Блаженний єпископ наставив його і зобразив його ім'ям Ісуса Христа. Через три дні Максим наказав відправити Кирина до префекта першої Паннонії 164 . По всіх містах Придунайських вели єпископа в кайданах. - Префект Паннонії повертався з Чепрега (de civ. Scarabetensi) і йому представили Кіріна; але він наказав вести Кирина до Сабарії, де сам буде. Благочестиві дружини принесли тут єпископу їжу та питво; він благословив приношення за їхню віру, а вони лобизували кайдани його. Коли він їв, варти повели його до Сабарії (нині Сарвар, при Рабі). Префект був у театрі, коли представили йому Кирина. Прочитавши повідомлення, спитав він: «Чи правда все те?» Єпископ відповів: «У Сиську я сповідав Бога істинного; Йому завжди поклонявся і Його ношу у серці; Він є єдиним істинним Богом, і від Нього ніхто не відлучить мене». Префект ужив усе, щоб похитнути твердість святого; казав, що шкодує старість його і що не розумно нехтувати життям. Все було марно. «Не схожу я на божевільних, говорив сповідник; вони, за бажанням життя зрікаючись Бога, істинно вмирають; а я, сповідуючи, переходжу до вічного життя; закони ваші не задовольняють мене, і я виконую накази Христа Бога мого, звіщені для вірних». Префект вирішив кинути Кирина у річку з каменем на шиї. Коли він був кинутий, то ще довго залишався на поверхні води, переконував глядачів бути твердими у вірі і не боятися ні мук, ні смерті; нарешті, тільки за молитвою його, хвилі приховали його. Святий увінчався мученицьким вінцем у 309 р. 165 . Мученицька смерть святителя Кирина, як і страждання св. Максиміліана, не лише викликали наслідувачів святого прикладу між віруючими 166 , але сприяли поширенню віри між Слов'янами на нар. Саві та на березі Адріатики: єпископ Мурси, що на р. Саве, захищав православ'я на Сердицькому соборі 347; єпископ Ядрський з Адріатики був на Аквілейському соборі 381 167 . Перенесення частини Хреста Господнього, Філермського образу Богоматері та десної руки Іоанна Предтечі з Мальти до Гатчини Наприкінці XV століття султан Баязет або Баезид, поважаючи мужність і благочестя великого магістра дивноприймального ордена Родоських або Мальтійських лицарів, - Петра Обюсона, на знак дружності з ним і надії на нього прислав до нього (1484 р.) десну руку на хрестителя, На початку XVI століття завойований був Турками, - на острові Мальті. Наприкінці XVIII століття, в 1798 році, коли зброя Французької революції звернулася і на захисників християнства на Сході Мальтійських лицарів і обманом оволоділо островом і столицею їх, вони вдалися під заступництво і захист Росії та імператора Павла Петровича, з юності питав особливе ува прийняти сан великого магістра і покровителя ордену, і тому піднесли йому в 1799 році 12 жовтня, в Гатчині, святиню, що довго зберігалася ними: хрест з частини дерева животворного Хреста Господнього, чудотворний образ Богоматері, писаний св. Єв. Лукою, і ясна рука мощів святий. Іоанна Хрестителя. З Гатчини в день одруження великої княжни Олени Павлівни - ця стародавня святиня перенесена і до С.-Петербурга, до церкви Спаса нерукотвореного образу, що знаходиться в Зимовому палаці, звідки до 12 жовтня вона переноситься щорічно до Гатчини і там перебуває до 18 жовтня. На згадку про перенесення десної руки мощів Хрестителя з Мальти до Гатчини, якого Церква наша прославляє, як найчеснішого пророка, встановлено 12 жовтня свято Хрестителя, подібно до того, як у Константинополі поважний день перенесення туди правиці Хрестителя з Антіохії. Святкування Філермської ікони Богоматері Ця ікона, відома під ім'ям Одигітрії Філермської, за оповіддю стародавнього переказу, написана св. Єв. Лукою і згодом перенесена до Єрусалиму, а з Єрусалиму до Константинополя, де вона з честю була поставлена ​​у Влахернській церкві. Звідси св. ікона Одигітрії була взята західними християнами в XIII столітті, коли вони оволоділи Константинополем; після дісталася лицарям Іоанна Єрусалимського, які принесли її з собою на острів Родос. Коли цей острів на початку XVI століття був завойований Турками, лицарі переселилися на острів Мальту і сюди перенесли Філермську ікону. Наприкінці XVIII століття, коли зброя Французької революції звернулася і проти захисників християнства на Сході - лицарів Мальтійських, і Французи обманом оволоділи Мальтою, - лицарі вдалися під заступництво Російського імператора Павла I-го і обрали його своїм великим магістром і захисником ордену, і в ордені, і в ордені, і в ордені, і в ордені, і в ордені, і в ордені, і в ордені, і в ордені, і в ордену, і в ордену, і в ордену, і в обирали його своїм великим магістром і захисником ордену. чудотворну Філермську ікону Богоматері разом з частиною Господнього древа і десною рукою Іоанна Хрестителя. Ці священні предмети були внесені до Гатчинського придворного храму, а звідси перенесені до С.-Петербурга до церкви Зимового палацу. Святкування св. Іоанну Хрестителю 12 жовтня на згадку про перенесення з Мальти до Гатчини хреста, чудотворного образу Богоматері та правиці Хрестителя встановлено в 1800 році. Святкування Єрусалимської ікони Богородиці Єрусалимська ікона Богородиці, за переказами, написана св. Євангелістом Лукою, в 15 літо після Господнього піднесення, в Гефсиманії. У 463 році Єрусалимська ікона перенесена з Єрусалиму до Царгорода Грецьким царем Левом першим або Великим і поставлена ​​в храмі Богородиці - Пігії, тобто джерела, і перебувала тут до благочестивого царя Іраклія. Коли допомогою її Скіфи, що воювали проти Царгорода, були абсолютно переможені та прогнані, – ікона Єрусалимська перенесена до Влахернської Константинопольської церкви. У цьому храмі вона перебувала до царя Лева VI Філософа, при якому вона з нагоди нашестя Руссів перенесена до Херсона або Корсуня в 988 році, в дар великому князю св. Володимир, коли він підкорив це місто і хрестився в ньому. А святим Володимиром даровано святиню Корсунську Новгородцям, за зверненням їх у християнську віру. У Новгородському Софійському соборі вона перебувала до царя Іоанна Васильовича IV, який у 1571 року звідти переніс їх у Московський Успенський собор. Під час нашестя Наполеона цей образ викрадено і на його місце поставлено вірний список, взятий з Московської церкви Різдва Богородиці, що на Сенях. † Пам'ять про преп. Амфілохії, Макарії, Тарасії та Феодосії Глушицьких Блаж. Амфілохій уже ченцем прийшов із Устюга до преп. Діонісію Глушицькому, коли в нього ґрунтувалися обителі Глушицька та Сосновець. «Отче! врятуй мене», сказав Амфілохій Діонісію під час першої зустрічі. «Навіщо ти прийняв на себе працю таку, щоб прийти сюди?» відповідав Діонісій. «Я прийшов, говорив Амфілохій, поклонитися Пречистій Богоматері і просити твоїх молитов». Діонісій закликав учня Макарія і сказав: «прийшов до нас у монастир інок Амфілохій, який наставляє Богом, і хоче з нами приносити молитви Богові». Макарій відповідав: «Пробач мені невіглас, отче, не розумію, що говорити?» – «Говори, послушник, що Бог покладе на серце», сказав Діонісій, і Макарій сказав: «Благословенний Бог, який хоче всім людиною спастися». «Нехай дасть тобі Бог говорити корисне», додав ігумен. Бачачи таку простоту наставника і учня, Амфілохій упав до ніг Діонісія і сказав: «Розумію тепер шляхи твої, отче, і як, не шукаючи людської слави, шукаєш ти тільки слави Божої». Діонісій, піднявши його, сказав: «Навіщо ти, брате мій, обтяжуєш грішну людину? Богу – слава. Він один може врятувати мене і тебе». Амфілохій зі сльозами оголосив, що він наважився бути послушником Діонісія. Ігумен не приховав, що життя в його обителі – суворе та важке. «Якщо хочеш перебувати тут, додав Діонісій, створимо заповіт не розлучатися один з одним, доки залишимося на землі». Амфілохій наважився на все і з усією точністю виконував статут гуртожитку. Він був помічником Діонісію при побудові нового, більшого храму. Лагідність і смиренність його були приблизними і турбота його ставилася тільки до душі. Перед смертю своєї преп. Діонісій, покликавши Амфідохія, сказав йому: Бачу, що смерть близька до мене, тобі ж велить Господь жити, - віддай тіло моєму землі; не залишай цього місця, подвизайся щодня. Хто з нас може заплатити чимось Владику Христу? Коли Амфілохій почав плакати про розлуку з учителем, – «ти ще не досить трудився, сказав він, для отримання призначеної тобі нагороди», – і доручив йому управління обителью 169 . По руках. описом святих, преп. Амфілохій помер через 15 років після преп. Діонісія та слід. 1452 року. В обителі помічено день смерті його 12 жовтня. Преподобний був зростання середнього, з невеликою бородою і сріблястою 170 . Мощі його спочивають під спудом, поруч із мощами вчителя його, у храмі, присвяченому їхньому імені. Раку над мощами влаштовано 1645 р. старанністю гостя Бахтеяра Булгакова 171 . По життю преп. Діонісія, блаж. Макарій, народжений у Ростові, ще дванадцятирічним Матвієм узятий був із дому батьківського в обитель Діонісія і пострижений був у чернецтво; він жив у келії ігумена і під його наглядом навчався чернечого життя. Авва полюбив його за чистоту душі і на його прохання Макарій був присвячений ієромонаху Ростовського архієпископом Діонісієм (1396–1416 р.). Блаж. Макарій аж до смерті преподобного наставника свого жив при його келії. Після Амфілохія він був ігуменом Глушицької обителі. Мощі його спочивають під спудом, осінені раком. Служба йому вирушає спільна з іншими Глушицькими преподобними за стародавньою рукописною монастирською книгою 172 . Блаженний Тарасій був ігуменом Пермської обителі, але добровільно залишив начальство, щоб бути у послуху іншого. – Коли сказали Діонісію про прибуття його до Глушицької лаври, він вийшов на зустріч до Тарасія. «Здавна хотів я бачити обличчя твоє, чесний отче, і багато благав про те Господа», сказав Тарасій під час зустрічі з Діонісієм. «Благословенний Бог, який послав до нас негідним чоловіка, досвідченого і благоговійного», відповідав Діонісій. «Тебе прославив Господь у твоїх справах, сказав Тарасій; дозволь же моєму смиренню наслідувати тобі і виконувати твою волю; ось невеличкий маєток, який я приніс із собою; зарахуй мене до твоєї пастви». «Чи не ти, як наслідувач істинного Пастиря Христа, говорив Діонісій, був сам пастирем і цілителем людей, що блукали в темряві язичництва в Пермській землі?». Тарасій сказав, що відчуває потребу бути учнем іншого, найдосвідченішого. З того часу ігумен Тарасій проводив суворе пустельне життя нарівні з іншими, зберігав суворий піст і набув благодатних сльоз розчулення, що текли часто з його очей. Він прожив при преп. Діонісії 10 років і перестав при ігум. Амфілохії, незабаром після свого наставника, в 1440 році. Служба йому загальна з преп. Макарієм. Мощі його осяяні раком. Про блаженного Феодосії відомо лише те, що він був учнем преп. Діонісія та мощі його спочивають поблизу мощів Тарасія 173 . Див «Місяць. сх.» арх. Сергія, т. II, стор 327. Життя св. Максиміліана, описана у XIII стол. Патавським пресвітером, вид. int. script. rerum austr. T. 1, та з поясненнями Ганзена: Germania sacra t. 1. Вилучення у Вейса: Leben d. Heiligen. Ст 14, 546–559. Leben u. Werken d. Heiligen. B. 2. 427. Регенсбург. 1840. Варенфрід · Kaniolia Slavorum mater, Slavorum regio, quae Zellia vocatur. VI, 52. IV, 40. Известия Страбона, Птоломея, Т. Лівія, Плінія – у Чорткова: Фракійські племена Італії, часу. 16 ч. 69-86 у Савельєва у Слов'ян. збірнику 122–135. Діонісій периегет: «Норики, Паннони і Мізи, що живуть на південній стороні Дунаю, все походженням Фракі, вихідці з північної Фракії; всі береги Істри, за всією її течією, заселені одними Фраками». П. Григорій 600 р. писав до Салонського єпископа: de Slavorum gente, quae vobis valde imminet, affligor et conturbor; affligor in his, quae iam in vobis patior; contristor, quia per Histriae aditum iam in Italiam intrare caeperunt. Про хорутанських Слов'ян Шафарика древн. ІІІ, 83–110. Weiss Leben d. Heiligen 14, 552. Hauffler Sprachkarte d. Österreich. Monarchie, Pelth. 1846. Частина повчання вид. Срезневським в давнину Прохорова 1864, стор 124. Канізія Antiqu. lect. VI, 113 ed. Ingolst., У житії Руперта: «св. Максиміліан із Зілля – чудово керував Лерхською церквою... Він прийшов на батьківщину і тут – втрачає голову». У додатках κ Усуардову мартирологу Гревенський мартиролог: «12 жовт. Максиміліана Лерхського єпископа та мученика, який за імп. Каре і Нумеріане прийняв мученицький вінець... потім перенесений Баварським графом у Потавію дуже шанується». Моланове видання: «у Зеллі (Celenoe), що у Паннонії, Максиміліана, Лерхського єпископа та сповідника; тіло його переніс у Лерх Руперт, баварський апостол (590 р.), який побудував багато церков на його честь; нарешті, у Потавію (на р. Драві) переніс імп. Генріх 2» († 1024). Patrol. 124, 569. 570. Weiss Leben d. Heiligen VI, 140-144. Martyrol. Adonis, p. 260. Usuardi p. 19–22. (Lat. Patrol., T. 123, 124). Записка про мучеництво св. Кіріна вид. у Руїнарта: Acta Martyrum Sinc. 3, 165-172. Weiss Leben d. Heiligen zu 4 Iuni. В актах префект першої Панонії Аманцій. У Пруденції: Hic sub Galerio duce, qui tunc Illyricos sinus urgebat ditionibus. Так як Іллірія укладала під собою як верхню, так і нижню Паннонію, то Галерій був начальником і над Максимом; останній, не маючи права на життя підсудного, відсилає його до Галерія. Префект Ілліріка називався і Амавцієм і Галерієм: два імені одній особі – звичайна справа. Chronicon b. Hieronymi ad an. 310: «Кірін, Сиський єпископ, славно вмирає за Христа. Бо коли з жерновним каменем на шиї кинуто був у річку, то дуже довго плаває на поверхні, розмовляє з глядачами, щоб не лякалися прикладом його, і ледве молитвою досягає того, щоб був занурений». Проспер у хроніці про св. Кирині: cum sociis gloriose pro Christo interficitur. – В Ієронімовому мартирологу одного дня зі св. Кіріном in sabaria civitate Rustuli cum aliis duobus. Wiltsch kirchl. Statist. 1, 42, 129. Про стан православ'я та папізму в прибережних містах Адріатики – «єпархея православна у Далмації» у Сербо-Далматинському магазині за літо 1850 р. Загреб, стор. 1–50. Ркп. житіє преп. Діонісія Глушицького. Амфілохія у Прохорова в христ. древн. 1864, к. 7. Іст. єр. 3, 701. 702. - У Синод. ркп. XVII ст. № 610, крім служби одному пр. Діонісію, загальна служба Діонісію та Амфілохію. Буслаєва словес. і вим. 2, 351. Ркп. житіє Діонісія; іст. єр. 5. 38. За РКП. святцям Макарій перестав 13 травня. – У святцях статуту XVI ст. (Толстого 1 № 100) під 13 травня «викл. Макарій Глушицький». Ркп. житіє пр. Діонісія; іст. єр. 3, 701. 702. Ркп. святці.