10-е

свв. мчч. Євлампія та Євлампії Коли, в колишнє при Максиміані гоніння на християн, багато хто з них ховався від переслідування далеко від міст, то між ними знаходилися і багаті, і знатні Пікомідійці – брат і сестра, на ім'я Євлампій та Євлампія. Одного разу, коли вони не мали чим харчуватися, Євлампій був посланий у місто для покупки хліба. Прийшовши до Нікомідії, він прочитав прибитий на воротах царський указ, що наказує бити всіх християн, і з гірким глузуванням при колишньому тут народі висловив осуд безумству імператора, який сам губить свою державу, позбавляючи життя кращих зі своїх підданих - християн, сумлінніших, ніж всі інші. які зобов'язують себе молитися за благоденство самого государя... За такі промови язичники схопили св. Євлампія і залучили його до суду. Суддя постарався обдурити знатного юнака; то лестощами, то погрозами змушував його зробити жертвопринесення на честь язичницьких богів. – О, якби замість усіх твоїх умовлянь, повних неправди, – заперечив Євлампій судді своєму, – ти сам вислухав би від мене істину про єдиного істинного Бога Христа і повірив би їй, то побачив би, що всі дари і багатства земні – ніщо в порівнянні з благами вічними, і уготован. Як же, дізнавшись Його, можу я приносити жертви хибним богам? Не їм, а лише Богові своєму християнин готовий принести на жертву все – і самого себе. Не встигнувши відвернути Євлампія від сповіданої ним безстрашно непохитної віри його в Христа, суддя наказав його катувати. Мученик мужньо переніс усі тортури і здивував свідків його мук, повставши неушкодженим з розпеченої ґрат. Натхненний неосяжною вірою, відчуваючи Божественну допомогу, яка перебуває в ньому, Євлампій виявив бажання йти в капище язичницьке. Суддя, думаючи, що він схиляється принести жертву богам, повів його туди в супроводі численного натовпу народу. Але народ мав цілком несподіване видовище: Євлампій, помолячи, щоб Господь явив силу Свою і просвітив засліплених людей, наказав, іменем Ісуса Христа, ідолам зруйнуватися, і раптово впали кумири і розбилися на дрібні частини... Багато хто тоді увірував у Бога Євлампієва. Мученик був відданий новим катуванням. Чутка про них дійшла і до сестри Євлампія. Не втерпіло її серце, щоб не розділити долю брата – мученицьку і тим більше бажану для християнки та для сестри. Вона поспішила туди, де страждав Євлампій, і, протиснувшись до нього, голосно сказала: «Чи не однієї матері діти ми? Чи не одними грудьми її ми вигодовані? Чи не в одного Бога вона навчила нас вірувати? Чому ж тобі страждати за Нього, а мені – бути позбавленою цього щастя? Адже і я хочу померти за Христа, бо я – християнка» ... Чуючи це, мучителі зрадили катуванням і Євлампію разом з її братом, і, не слабшаючи в мужності, вражаючи терпінням своїм присутній народ і багатьох приводячи до вірування в Бога доблесних мучеників, брат і сестра до кінця зазнали всіх катування, винайдених злістю гонителів; Євлампію викололи очі, обох їх вкинули в киплячу олію і потім у розпечену піч. Нарешті вбили Евлампія мечем, а сестра його померла перш, ніж меч ката встиг торкнутися її. Понад 200 осіб, які увірували при видовищі страждань мучеників, були також обезголовлені – у 303 році. † Страждання Болгарських мучеників – ченців Зографської обителі Імп. Михайло Палеолог думав зміцнити слабку імперію свою спілку з татом – унією. Унію оголошено їм у 1274 р., а наступного року він піддав стратам засуджували унію у столиці. У 1278 р. виданий їм був указ вводити унію всіма заходами насильства 141 . Афонські ченці відправили послання до Михайла. Тут вони ґрунтовно довели, що ні верховенство папи, ні поминання його в церквах, ні вчинення євхаристії на опрісноках, ні додавання до Символу віри: і від Сина не повинні бути терпимими. «Ми ясно бачимо, продовжували вони, що ти єретик, але благаємо тебе: залиши все це і перебувай у тому вченні, яке ти прийняв... Облиш несвяті нові вчення хибного знання, що додає до віри здогадки» 142 . Особливо сильні протести заявлялися із боку Слов'янських громад: Сербський краль Мілютін заявив протест мечем, відібравши в імперії кілька міст, де мешкали Слов'яни 143 . Гордий Михайло сильно роздратований був. Бродячі хрестоносці, вигнані з Палестини і приховані в Романії, заявили Михайлу ревнощі свою вогнем і мечем розсовувати владу папи. Михайло найняв ще Турок та Татар. Так, він у 1283 р. рушив проти Сербії. На шляху був тепер ненависний йому Афон. Щоб не дратувати Греків, він поклав і на Афоні вилити свою злість за унію особливо на Слов'ян. Ще під актом 1162 р. підписався «Смемеон ін'к і ігум'н Зографо» 144 . Століттям пізніше у Зографі звичайно жили лише одні Болгари, які вважали Зограф своїм монастирем, як Серби Хіландар. За волею Михайла, слуги тата обрушилися всією злобою своєю на Зографцев. Коли пред'явлено Зографцям наполегливу вимогу прийнято унію, ніхто не хотів слухати про папізм. Більшість Зографців розвіялися, хто куди міг. Найтвердіші, серед 26, замкнулися у військовій вежі. Це були ігумен Хома, ченці Варсонофій, Кирило, Міхей, Симон, Іларіон, Яків, Йов, Кіпріан, Сава, Яків, Мартініан, Косма, Сергій, Міна, Іоасаф, Іоаннік, Павло, Антоній, Євфимій, Дометіан, Парфей. Коли, незважаючи ні на які переконання і ні на які погрози, Зографці не хотіли чути про унію, вважаючи її нечестям Євангельської віри: тверді сповідники, всі 26, були спалені в вежі 145 . На зовнішній стіні Зографа представлено «муку 26 Зографських ченців, спалених татом у монастирській вежі 10 жовтня 1284 р. за православ'я» 146 . По січневому рахунку років це було 10 жовтня 1283 р. Імп. Михайло, не дійшовши до Сербії, раптово помер у 1283 р. Нині відоме «сповідання» вдови Михайла, де вона зобов'язалася перед Церквою не згадувати душі покійного чоловіка свого Михайла. «Царственность моя, писала вона, ненавидить і вважає мерзенною ту справу (унію), яка нещодавно трапилася в Церкві і збентежила її всю... оскільки ж Церква Божа засудила Векка (патріарха) за хулі догмати його і з ним Мелітіота і Метохіта і відлучила від спілкування з собою: відокремленими та знедоленими. А так як та ж свята Церква Божа визначила не удостоювати статутних поминань і померлого чоловіка мого, владику і царя, за згадану справу і сум'яття: то і царственість моя, що віддає перевагу всьому страху Божому і покірності святої Церкви, схвалює і приймає це визначення, і ніхто і дружина мого» 147 . † Постанова блаж. Андрія Тотемського Блаженний Андрій 148, уродженець с. Усть-Толщемського, після смерті батьків жив у Галицькому монастирі в одного ченця. – Живий тут подвижник Стефан подав йому пораду прийняти на себе ярмо юродства для Христа і – Андрій став юродом. У зимовий час ходив він без взуття та в роздертому одязі; їжею служили йому хліб та вода. Щороку він обходив для поклоніння святині навколишні обителі і знову повертався до Воскресенської обителі. - Після смерті наставника свого Стефана, перейшов він у Тотьму і оселився біля церкви Воскресіння Христового на березі річки. Сухони. - Тут він продовжував подвиги юродства: вдень ходив він там і тут, а ніч проводив у молитві; що давали йому добрі люди, таємно роздавав він жебракам. Нарешті він ще за життя виявляв у собі благодать Божу, що зцілює недуги. – Раз узимку йшов він, як правило, босий, до храмового свята, за 50 верст від Тотьми. З ним зустрівся на дорозі старшина дикунів Ажбакай, що страждав очима; знаючи з чуток Андрія, він просив його зцілити очі його і давав йому значну суму грошей. – Андрій, не взявши нічого, втік; Ажбакай вмився снігом, на якому стояв юродивий, і отримав зцілення. - Відчувши близькість смерті, блаженний покликав до себе Воскресенського паламаря Івана, якого любив, і просив запросити священика Афанасія для сповіді та причастя його св. Таємницями. – Причастившись св. Таїн, попросив клірика залишити його одного; потім, покликавши його, сказав: Брат; настав час розлучення душі з тілом». – Іоанн у сльозах запалив свічку перед іконою та покурив фіміамом. Потім блаженний тихо помер з руками, складеними на грудях хрестоподібно; його поховали, на його бажання, під дзвіницею. Десять років юродствував Андрій. Кончина його була 10 жовт. 1673 р., коли йому було 35 років від народження – По кончині своїй блаженний Андрій прославився чудесами. - На раку преп. Феодосія Тотем. 1800 р. в клеймах зображено: преп. Вассіан Тиксенський, Андрій, юродивий Тотемський, Прокопій, юродивий Усьянський, та блаж. Максим Тотемський 149 . Пахімера історія, стор 517. 518. СПб. 1862 р. Це послання знайдено о. Порфирієм: бесіди п. Фотія, стор 99. СПб. 1864 р. У Григоровича 93. 89. У шанувальника св. Гори, стор. 40. Григорович справедливо вважає, що грамота імператора Лева, вписана в зографський хрисовул ц. Душана, належить скиту, який згодом приєднаний до Болгарського зографу (шлях, с. 93); проте залишається невідомим, ким і коли влаштований Зограф для Болгар. Слов'янські рукописи Зографа у Григоровича, с. 62–73. Прихильник стор. 327–340. Про найдавніші монастирі Афона свідчення актів у Григоровича, с. 87–90. У шанувальника гори 38–40. У Аврамовича (давнини, стор. 82) грамота Зографу Болгарського царя Іоанна Ясеня 1192; інша грамота Болгарського царя Олександра 1342 Афонський патерик I, 233. Особлива оповідь надрукована. у книзі: рай уявний, Іверський монаст. 1668 р. Григорович (стор. 97) вказує в рукописі Хіландар повість про руйнування Афона; але невідомо, чи те саме, що надруковано в Іверському монастирі. Гуманні відносини Латинян на Афоні показані і в посланні Прота до великого. князю Василю Васильовичу, писаному 1445 (нап. в 9 т. літопису занять археогр. комісії, стор 31). Про зографців тут сказано, що вони за твердість у вірі задушені вогнем у вежі «і нині мощі тих у освячення імами». Ватопедський настоятель переконував своїх піти з обителі; найкращі послухалися його і пішли з настоятелем; наполегливі залишилися і віддалися Латинянам; оскільки вони були віддані настоятелем анафемі, то після смерті тіла їх лежать чорні як вугілля. Про час події тут йдеться так, що це було після закінчення влади Латинян над Царгородом. Шанувальник св. Гори, стор. 322. Сповідання знайдено та видано о. Порфирієм: бесіди Фотія, стор. 99. 100. Після того звичайно не будуть більше піднімати сумнівів проти руйнування Афона папізмом 1283, як сумнівалися досі Григорович у шлях. 91 і шанувальник гори, с. 322. Ркп. життя блаж. Андрія Тотемського. Нафанаїла опис. Тотемського мон., Стор. 45. Μ. 1850 р Про преп. Вассіани див. 12; св. Максиме – січ. 16. У РКП. святцях: «св. праведний Прокопій Устьянський, чудотворець, що на Вазі; знайдено биша мощі його в л. 7200 (1692)». За запискою про Вологодські святі мощі Прокопія відкрито спочивають в Устьянській церкві Вельського повіту і були свідчені в 1696 і 1739 р. Холмогорськими преосвященними; місцева пам'ять його 8 липня. Волог. єпарх. відом. 1864, сс. 16–47.