7-е

Св. отця нашого Амвросія, єп. Медіоланського Св. Амвросій жив у IV столітті за Р. X. Він походив із знатного Римського прізвища: батько його, язичник, був префектом Галлії та Іспанії; він помер, встигнувши виховати своїх синів, з яких Амвросій вже в дитинстві подавав великі надії. Мати ж Амвросія, християнка, після смерті чоловіка, переселилася з Тріра до Риму, де Амвросій і брат його, спочатку під керівництвом матері, а по смерті її, турботами та піклуваннями старшої сестри їх Марцелліни встигли здобути вищу освіту. На 25-му році Амвросій був відомий вже, як один із найкращих адвокатів у Римі. У 370 р. він був поставлений консуларієм (губернатором) Емілії та Лігурії, головним містом яких був Медіолан (Мілан). Префект Проб, оцінивши достоїнства Амвросія, знаменно висловився при наданні молодій людині цього важливого призначення: - "Іди - і чини не як суддя, а як єпископ". Так і збулося - при тій повазі та любові, які незабаром встиг навіяти всім до себе Амвросій. У 374 р. помер Медіоланський єпископ Авксентій, один із послідовників єретика Арія, підтримуваних на той час державною владою. Після смерті його виникли суперечки між православними та аріанами щодо обрання наступника йому. Амвросій, за своїм обов'язком, як префект, був присутній у церкві того дня, коли там були народні збори з приводу обрання нового єпископа. Раптом серед зборів дитячий голос промовив: «Амвросій – єпископ»... Весь народ визнав це за Божу вказівку і став переконувати шановного префекта прийняти управління Церквою. Не дивлячись на свій опір і на відкликання, що він не готувався до духовного звання і навіть не хрещений, Амвросій змушений був поступитися бажанню народу і, прийнявши хрещення, пройшовши в сім днів ступеня кліру, 8-й день був зведений в сан єпископа Медіоланського - на 35. Ставши так несподівано єпископом, Амвросій повністю віддався виконанню високих пастирських обов'язків. Забезпечивши брата і сестру відомою частиною доходу зі спадкового свого маєтку, він решту приніс у дар Церкві. Усвідомлюючи себе недостатньо підготовленим до несподівано представившемуся йому поприщу, він весь вільний від священного служіння час вживав на поповнення своєї Богословської освіти, керуючись особливо творами своїх знаменитих сучасників: Василя Кесарійського та друга його Григорія. Але це не відволікало його від практичної невтомної діяльності: двері його завжди залишалися відчиненими для всіх відвідувачів без винятку, яких він вислуховував із любов'ю і робив для кожного все, що міг. При цьому, нерідко жертвуючи і нічним відпочинком, встигав приготувати проповідь для кожного недільного дня. Взагалі, вів постнічне життя, приймаючи, крім двох днів на тижні, їжу тільки ввечері. Невдовзі події викликали єпископа Амвросія та інші подвиги. Коли, по умертвіння в 383 році імператора Граціана 125 заколотниками в Галлії, один з воєначальників - Максим намірився захопити владу над всією західною половиною Римської імперії і з підпорядкованим йому військом був уже на шляху до Італії, то імператриця Іустіна, мати за ним Валентиніана II, відчуваючи себе не в змозі чинити опір ворогові, що настає, і побоюючись навіть за життя свого 12-ти річного сина, звернулася до єпископа Амвросія з проханням вирушити до Максима і попередити його нашестя – пропозицією миру на умови задовольнитись тим, що він встиг уже за захват. Святитель не ухилився від нелегкої справи, що покладається на нього, вирушив у далеку дорогу і встиг умовити гордовитого своїми успіхами честолюбця погодитися на мир і надання Валентиніану II управління Італією, Африкою та областями до нар. Дунаю. Замість подяки, однак, за цю велику послугу, надану Амвросієм, Юстина, ревна аріанка, забезпечена у своїй владі, стала в неприязні стосунки до святителя, відкрито заступаючись єретикам. Вона наказала Амвросію передати велику Медіоланську церкву у володіння аріанам. Але хоч і безумовно діяв завжди по заповіді Спасителя: «віддайте кесарева кесареві», святитель ще з більшою ревністю ставився до виконання додаткового вислову, що наказує віддавати «Божия Богові» і відмовився виконати волю імператриці, що йде врозріз з правами православ'я імператору, за якого готовий і життя своє покласти, – відповів він Юстині, – але того, що – Боже, не можу віддати і сам імператор того не може взяти». Іустина ім'ям імператора вислала тоді загін воїнів, щоб силою зайняти церкву; та св. Амвросій, уклавшись у церкві з малим числом православних, оголосив, що готовий постраждати, але не видасть огорожу Христову вовкам – хулітелям віри Христової, і сильним словом своїм про суд Божий на утисків Церкви так подіяв на воїнів-Готфів, що вони злякалися насильства. Таким чином святитель відстояв храм від єретиків. Але цю боротьбу з імператрицею-аріанкою довелося витримувати йому доти, поки нова навала Максима на Італію (386 р.) не змусило її знову звернутися до нього з проханням про посередництво і про заступ перед тираном. Незлобний святитель і цього разу не відмовився відстоювати права малолітнього імператора, але не мав успіху: Валентиніан і соц царствуюча йому Юстина змушені були залишити Медіолан і вирушити в Фессалоніку, щоб шукати допомоги у Східного імператора Феодосія Великого. У 388 р. Максим помер, але Іустина не поверталася більше у Медіолан. Феодосій же, що скинув Максима і поступився Захід Валентиніану, відвідав Італію для влаштування різних державних справ і, між іншим, досить довго прожив у Медіолані, де й встиг дізнатися та відрізнити своєю увагою великого Амвросія. З свого боку і святитель поважав доблесного імператора - християнина, який, під впливом його, встиг у цей час зробити багато на користь Церкви і віри, - проте ж, по неприйняттю своєму не залишив Амвросій без викриття і розуміння і самого великого Феодосія, коли той, у пориві властивої йому, не дивлячись відбутися злочинній справі... У 390 р., Феодосій, почувши, що у Фессалоніці, жителям якої він не раз надавав благодіяння, сталося обурення, серед якого чернь умертвила кількох імператорських чиновників, у пориві нестримного гніву наважився страшно покарати невдячних бунтівників і, за наказом його, в один з свят, 7,000 людей байдуже були несподівано віддані смерті. Дізнавшись про це безжалісне побиття, святитель Амвросій був уражений такою скорботою, що, відійшовши у своє заміське усамітнення, написав звідти Феодосію: «Залишаючись біля тебе, не посмів би сказати того, чого не можна ні відкрити без приниження друзів, ні приховати без образи совісті. Дозволь мені сказати це тобі, Августійший імператор. Ти маєш ревнощі по вірі, – не заперечую цього, – і страх Божий, – і того не заперечую. Але в тебе є природжена стрімкість, яка схильна до милосердя, якщо хтось говорить тобі лагідні слова; якщо ж, навпаки, дратує її – вона збуджується доти, що не можеш її стримати. Дав би Бог, щоб ніхто не вмирав, не дратував би її! Я хотів тебе надати тобі самому: тобі має стримувати себе самого і порив природи перемагати силою благочестя. Ось чому я пішов» ... Потім, викривши всю злочинність вчинку, здійсненого в гніві Феодосія, Амвросій запропонував імператору загладити цей гріх покаянням за прикладом старозавітних царів: – «Тобі говорю це, – додає він, – не принижуючи тебе, а прикладами тих царів маючи в своєму розпорядженні тебе зняти цей гріх з твого царства; але його не знімеш ти, якщо твоєю душею не змиришся перед Господом. Ти – людина; тебе спіткала спокуса, - перенеси ж його. Гріх очищається лише сльозами та каяттю. Ні ангел, ні архангел не може зняти його. Лише Господь може сказати: «Я – з тобою». «Раджу, прошу, переконую, заклинаю. Для мене – великий смуток, що ти, який подавав приклад рідкісного благочестя, – ти, котрий являв на престолі величний зразок милості, який часто не бажав страти одного злочинця, ти не сумуєш за погубленням стільки невинних. Я не маю до тебе ніякої ворожнечі, але відчуваю страх; не наважуся я підносити Божественну жертву, якщо ти захочеш при цьому бути. Мені перешкоджала б це зробити безневинно розлита кров однієї людини. Чи дозволить кров стільки безневинних жертв. Не думаю. Пишу це для тебе власноруч, щоб один ти прочитав це». Незважаючи на цей лист, Феодосій при першому випадку хотів, як завжди, увійти в храм Божий, але в дверях храму почув голос Амвросія: – «ти наслідував Давида в злочині, наслідуй його і в каятті. Якими очима ти будеш споглядати храм спільного Владики? Як простягнеш руки, з яких ще капе кров невинного вбивства... Відійди ж і не намагайся колишнє беззаконня збільшувати новим» ... – Чого ж Бог вимагає від мене? – спитав із смиренністю імператор. – «Того ж, що має зробити кожен убивця: у Бога немає лицеприятия» ... відповідав пастир, – і Феодосій зі сльозами повернувся до свого палацу і провів тут на самоті кілька місяців, вдаючись до скрушного покаяння. Іноді прокидалася в ньому, проте, колишня дратівливість при думці, що він – імператор – відлучений від Церкви, і неодноразово поривався про скасування святительського визначення, але Амвросій відповідав, що імператор має відібрати в нього життя, але з властивий змінити визначення Церкви. Нарешті, перед святом Різдва Христового, встигнувши переконатися в каятті Феодосія, він дозволив його, розташувавши його передусім видати закон, яким смертні вироки виконувалися б раніше, як за місяць від складання їх. «Такою великою доблестю сяяли і архієрей, і цар, – пише церковний історик Феодорит на закінчення своєї оповіді про покаяння великого Феодосія, – я дивуюсь обом: і відвагі одного і покірності іншого; дивуюся і теплоті ревнощів у першому, і чистоті віри в останньому». Ці чудові, істинно-християнські відносини між пастирем і імператором висловилися востаннє в прощальному слові, яке сказав Амвросій над труною Феодосія Великого, що померла в 395 році: – «я любив його, цю людину, милосердну і смиренну в прояві влади, чисту серце, чисту серце воліючи лестощів, одного разу зумів, відклавши свої царствені знаки, у церкві оплакати свій гріх і зі стогнанням і сльозами просити прощення. Те, чого засоромилася б приватна людина, – публічне покаяння, – не збентежило цього імператора, який з того дня не проводив жодного дня без оплакування свого гріха. Я любив цю людину, яка й при останньому подиху ще кликала мене, і наприкінці життя більше займалася станом Церкви, ніж своєю власною небезпекою. Я любив його, – зізнаюся в цьому, – і ось чому я оплакую його з глибини мого серця. Я любив його, і сподіваюся на мого Господа, що прийме Він голос молитви, якою я намагатимусь напутити цю благочестиву душу». У 397 р., у Велику суботу, мирно і радісно спочив і сам, як висловлюється про нього Кассіан, «великий священик Божий, що сяяв як дорогоцінний камінь». Мощі його спочивають у Мілані. Св. Амвросій, володіючи даром слова, залишив по собі багато творів Богословського та морального змісту, листів та повчань; влаштував чин літургії та інших Божественних служб, маючи на увазі якнайбільше зближення з обрядами Сходу. Склав він також багато церковних пісень і гімнів, між якими особливо відомий урочистий гімн подяки: «Тобі Бога хвалимо», який відноситься до того часу, коли була здобута повна перемога над аріанством, тобто близько 386 р., а в 388 р., коли блаженний Августин святий і хрещений і хрещений 126 . З V-го століття цей гімн був у загальному вживанні на Заході, між іншим при коронації королів і на соборах, - і тепер співається він за молитвами подяки. Св. Амвросій заснував кілька монастирів, чим сприяв серед інших розвитку на Заході подвижницького життя, поширеного вже в цей час на Сході. Сестрі своїй Марцелліні, інокіні, він присвятив кілька книг про чернецтво і, взагалі, говорив про дівоцтво та про чернецтво так промовисто, що деякі матері не бажали, щоб дочки їх слухали його проповіді, з побоювання, щоб вони не захопилися бажанням подвижницького життя під впливом промовистих доводів. Не залишав проте святитель без викриття тих, що засуджували життя незаймане. – «З Піаченці йдуть для посвяти діви, з Бонни йдуть, з Мавританії йдуть, щоб прийняти тут покрив» 127 , – наводив він у приклад численних, залучених його проповідями, доводячи тим доцільність у ті часи. - І взагалі, з далеких країн приходив народ, щоб бачити і чути святителя, який мав великий вплив; багатьох невіруючих звернув він до Бога своїми переконливими повчаннями і був знаряддям, між іншим, і спасіння блаженного Августина 128 . † Прест. викл. Ніла Столбенського Народження та виховання викл. Ніла було у цвинтарі Жабенському Деревської п'ятини, що нині у Валдайському повіті 129 . Ніл з юних років відрізнявся лагідністю і прагнув у пустелю. – Підкоряючись внутрішньому потягу, він постригся (1505 р.) у чернецтво у Крипецькій обителі преп. Сави. Майже десять років провів тут у подвигах гуртожитку. Потім, з благословення ігумена, зважився на пустельне життя і пішов на нар. Серемлю (тоді Ржевського, нині Осташківського повіту). Тут поставивши хатину, задовольняв він своє тіло тільки травами, а дух насичував молитвою і Богомисл'ям. Уявний читач Євангелія скаже; Навіщо така суворість до себе? «Розумний боїться і тікає зла, а дурний сміливий і самовпевнений» (Припов.14:16), говорить Богнатхненний мудрець. Спаситель повчає: «широкі ворота і великий шлях ведуть у смерть, і багато хто йде ними» (Мф.7: 13). Блаж. Ніл не давав простору бажанням плоті і жив за духом для Господа. Тому й Господь був із ним. Раз хотіли напасти на нього злі люди; він вийшов до них назустріч з іконою Богоматері, а вони втекли. – До нього приходило багато хто за настановами і з проханням про молитву; життя його було корисним для багатьох. Але він вважав себе таким, що не утвердився в добрі, а популярність імені його – небезпечної для душі. Тому дуже хотів він безмовності, – Раз після молитви дрімав він і почув голос: «Ніл! йди на озеро Селігер, там на острові Столбенському можеш урятуватися». Дізнавшись розпитуваннями від тих, що приходили до нього, де і який Столбенський острів, Ніл, в радості про готове для нього мовчання, зважився залишити не зовсім покійне місце своє. Досі каплиця і келії, оточені групою вікових дерев, залишаються пам'яткою перебування преподобного на Серемлі, становлячи предмет благоговійної поваги для навколишніх мешканців 130 . Тут преподобний Ніл прожив 13 років. Столбенський острів на озері Селігер, укладаючи в собі близько 8 десятин простору, у XVI столітті весь покритий був дрімучим лісом. Від нинішнього м. Осташкова, якщо плисти водою, він за 9 верст. Преподобний Ніл радий був такому тихому місцю. Уперше він викопав тут у горі печеру і прожив у ній зиму (1528 р.). – Потім поставив собі невелику келію та каплицю, для овочів обробив він землю; а без того харчувався ягодами та травою. Путівник втішався тим, що славив Господа разом із природою, не розважаючись людьми. – Плоть не докучала йому, – він – подвижник не одного року. Духу була свобода славити свого Господа. Путівник не просив у людей, нічим не турбував їх. Здавалося б, і їм не за що турбувати його. Але такі пристрасті людські були й будуть: вони повстають зі злістю на пустельника і за те одне: навіщо він не живе так, як мешкають інші? Навіщо він у пустелі, а не у світі? А тут дивися, і житейська мудрість подає свій голос: до чого ці пустельники? Податків не платять. А послуги морального життя суспільству? Ну, – попереду їхні розрахунки користі підкажуть свою розумну претензію. Нехай для Селігерців острів зовсім був марний, при безлічі лісів і пусток; але навіщо він буде корисним для інших? Подумайте і погодьтеся, що новий меркантильний соціалізм думає так само. І ось Селігерці почали спустошувати ліс на острові. Даремно просив їх преподобний припинити непотрібне і тому злочинне винищення лісу. Злість розлютувалася. Запалили ліс, щоб спалити і самого пустельника. Полум'я з люттю пожирало дерева і готове було знищити пустельника. Путівник стояв на молитві, волаючи до Бога про допомогу. І ось силою Божою полум'я згасло, як тільки дійшов до гори пустельника. Одного разу прийшли до самітника мисливці до чужого добра і вимагали грошей. Коли ж не думали про ченців, що в них і багато грошей і живуть вони розкішно? «Діти! сказав гостям своїм преп. Ніл, весь скарб мій – у кутку келії». Там стояла в нього ікона Богоматері. Розбійники кинулися шукати гроші і засліпли. – У сльозах каяття просили вони прощення собі. - Ніл дав їм настанову жити чесно, не хвилюватися заздрістю сліпої, пам'ятати волю Божу: у поті твого обличчя знеси хліб твій: потім, зглянувшись на них, молитвами повернув їм зір. - Після смерті преподобного, але не раніше, згідно із заповіддю преподобного, вони розповідали самі, що було з ними і за що. Інші були й добрі до пустельника. - Рибалки часом надсилали йому рибу. І він не залишав їх без настанов. Одного разу вони послали рибу з одним своїм товаришем; але преподобний, побачивши його здалеку, зачинив віконце, і той змушений був повернутися назад. «Звичайно, брате, ти вчинив якийсь гріх, чому святий тебе не прийняв», сказали йому товариші. І той зізнався у нечесному, плотському гріху. – Вони послали іншого товариша, і преподобний прийняв від нього рибу та благословив його. - Не один десяток років трудився преподобний на острові. Випалений злими людьми ліс піднявся. Урок, даний про острів молитви, або забувся, або здавався не важливим. Подібний до тих людей знову почав рубати ліс, але раптом упав, приголомшений громом. – Прокинувшись, він дав собі слово ніколи не торкатися посвяченого на служіння Богові. Святий старець охоче викладав настанови охочим порятунку, причому іншим говорив голосом суворості. Один, осквернений плотським гріхом, безсоромно прийшов до преподобного; але був викритий у гріху і з того часу став жити у страху Божому. Досвідченого в духовному житті самітника відвідували багато хто з користю для себе: - самовіддане подвижництво його вже само по собі давало уроки кожному, хто вдивлявся в нього. Преподобний і на відпочинок не лягав на одр чи землю; стомлений працями, він спирався на двох милицях і так вдавався дрімоті. Останнім часом своє св. Ніл жив у печері, приготувавши в ній труну, і молитвою готувався переселитися у вічність. – Повідомлений про близьку кончину, він благав Господа удостоїти його причастя св. Таїн перед смертю. Великий подвижник, що стільки піднявся в духовному житті, вважав за необхідне причаститися тіла і крові Христової; не так він думав, як думають уявно-духовні християни, або як бідняки – безпопівці. За молитвою святого, св. бажання його виповнилося. На острів прибув відвідати пустельника духовний отець його Сергій, ігумен Микільського монастиря, що на Рожку; блаженний отець сповідався і причастився Св. Таїн; він просив ігумена та ще відвідати його. – Другого дня ігумен прийшов із братією і вже застав преподобного спочившим. Св. старець стояв, спершись на двох милицях: так знайшли його. Він став 7 груд. 1554 р. після 26 років перебування на пустельному острові 131 . По смерті великого самітника, острів залишився, як і раніше, пустельним; але над ним сяяла слава великого подвижника. Через п'ять років (1560), Новгородський ігумен Антоній і Герман, ієромонах Рожковського монастиря (нині цвинтаря, знахід. в 4 вер. від Нілова острова), відновили каплицю преподобного і над могилою його влаштували гробницю. Через три роки вони залишили острів. Але час від часу почалися чудеса живим у Господі угодником Його. Осташковський житель Іоан Куров викрав покрив з гробниці блаженного, але впав у розслаблення тіла і шаленство розуму. Через півроку, трохи прийшовши до тями, відчув він свій гріх і, привезений до гробниці блаженного, зовсім зцілився. Не один з тих, хто вчинив замах на порушити заповідь блаженного про ліс, відчував на собі гнів Божий. Осташковець Микита, який відвідував Ніла за його життя, занепав, розуму. Під час мук його неодноразово являвся йому преподобний і приводив його в спокій; а син Микити Сильвестр, який страждав на очну хворобу, як тільки обтер хворі очі покровом святого, прозрів. Слуга боярина Бєльського, пливучи по озеру повз Столбенський остров, говорив собі з нахабною зухвалістю: «хоча і святим вважають тебе, Ніле, але я проїду повз тебе». Він прибув до Осташкова; але тут стала страшно мучити його кам'яна хвороба, тож захоплювало йому подих. Пізнавши свою зухвалість, він був привезений на острів Ніла і тут отримав зцілення. Іншим часом з'явився йому в нічному видінні преподобний і каже: «по-твоєму немає чудес, але слухай», і розповів йому про різні чудеса, здійснені ним. Це було 1589 року. Герман вдруге (1590 р.) прибув у пустелю, що вже славилася чудесами пустельника. Через 4 роки він і мандрівник Божий Холмогорець збудували тут храм на честь Богоявлення, і ґрунтувалася обитель. У 1595 р. написаний був образ преподобного ченцями Оршина монастиря, що розповідали особисто преподобного. Лик написаний був так вдало, що виявився дуже подібним до оригіналу при відкритті мощів його, як і за видіннями. Після цього визначено шанувати пам'ять преп. Ніла 132 . Чудеса святого продовжувалися. Пострижений у чернецтво в Ніловій пустелі з ім'ям Нектарія, дядько славного за Петра Магницького, з 1620 р. ігумен Нілової пустелі, привів пустель у квітучий стан. З 1634 р. митрополит Тобольський, з 1639 повернувся він знову в улюблену пустель і на його пожертвування належить будувати кам'яний храм 133 . При копанні ровів, 1667 р. травня 27 д. відкрилися нетлінні мощі преподобного Нілу, і чудеса помножилися 134 . Нині вони відкрито спочивають у срібній раку. При мощах преподобного зберігаються: келійна його Володимирська ікона Богоматері, відома за чудесами його схиму, що лежала в землі 112 років. У 27 д. травня, в день відкриття мощів, щороку буває хресна хода з Осташкова в Нілову пустель, при численному збігу народу; всі прочани і мандрівники спочивають і харчуються обителью, як у свято, так і в інший час 135 . † Вистава преподобного Антонія Сійського Батьки блаженного Антонія, у світі Андрія, були багаті та благочестиві землероби Двінської волості, села Кехти, що вийшли з Новгорода 136 . Андрій був старший їхній син і був обдарований і гарний собою; відданий вчитися грамоті, він незабаром навчився їй; потім навчився іконописання; увійшовши в сили юнака, він шанобливий був до батьків, але не мав полювання до їхнього заняття, до землеробства; улюбленим заняттям його було писати ікони, потім ходити до Божого храму. Після смерті батьків вирушив він у Новгород і там п'ять років служив у одного боярина; за порадою його одружився, але через рік дружина померла, і він зважився розлучитися з метушнею світу. Повернувшись до свого дому, він роздав свою частину жебракам і в одному одязі вирушив до Пахомієвої пустель на р. Кена. На дорозі, заснув, бачив він уві сні: чоловік прекрасний, з хрестом у руці, говорив йому: «Візьми хрест свій і не бійся вступити в подвиг», і осінив його хрестом. Прокинувшись, він провів решту ночі в молитві. Блаженний Пахомій, одягнувши його в чернечу одежу з ім'ям Антонія, тримав його у своїй келії. Йому було 30 років і це було у 1508 році. 137 , Антоній перш за все приходив у храм на молитву; працював на кухарі, носячи воду та готуючи дрова; їжу приймав через день і то не до ситості; пам'ять про смерть і суд постійно зберігав у серці. Посвячений у ієромонашество, один служив у храмі, – іншого ієромонаха не було, – і водночас ходив на роботи нарівні з іншими; і здоров'я його було таке міцне, що міг він працювати за двох. За любов до пустельної усамітнення, з благословення ігумена, залишив він Пахомієву пустель і з двома братами, Олександром та Іоакимом, вирушив на річку Шелексну; тут обрано місце для безлюдного життя, поставлено невеликий храм св. Миколи і кілька келій, це було в 1513 р. До трьох пустельників приєдналися ще чотири ченці, і преподобний прожив тут сім років. Сусідні жителі почали тіснити пустельників, і вони пішли ще далі на північ. У глухій півночі зверолів показав пустельникам місце зручне для пустельного життя, Михайлів острів, оточений глибокими озерами і омивається з одного боку рікою Сією, що випливає з озер. Місце було зовсім дике, тундра та ліс, озера та хащі непролазні; оленів, лисиць, ведмедів, вовків - безліч, і тільки часом звіролови заходили сюди, ганяючись за звіром, але ще не мешкав тут чоловік. Антоній поставив тут каплицю і собі з братією хатину. Це було 1520 р., на 42 році життя Антонієвої. Три роки проведено тут у крайній убогості та у важкій праці: Антоній очищав ліс і копав землю, щоб зробити місце стерпним для життя; братія починали нарікати на убогість; але несподівано невідомий христолюбець доставив їм хліб, борошно, олію і більше грошей на побудову обителі. Складальник доходів Новгородського архієпископа Василь Бебр, у впевненості, що в Антонія багато грошей, надумав добути багатий дохід для себе; він послав відомих йому людей пограбувати пустельників; але потім сам з каяттю говорив Антонію, що хижакам здалося, ніби обитель оточена вартою 139 . – З того часу почали відвідувати пустель Антонія прочан і доставляти кошти до життя. Коли число учнів помножилося, – два старші Олександр та Ісая відправлені до Москви випросити у В. КН. Василя дозволено зайняти дике місце пустельною обителью, і отримано грамоту; тоді збудували великий дерев'яний храм Св. Трійці. Місцевий храмовий образ був написаний самим Антонієм і з молебним співом поставлений в іконостас. Раз після ранкового співу залишили незагаслену свічку; храм обійнятий був полум'ям, коли вся братія була на роботі з Антонієм; весь храм і все начиння згоріли, залишилася тільки Антонієва ікона Св. Трійці. Побудовано новий храм та інший теплий при трапезі. На спільне прохання братії, Антоній прийняв звання ігумена, але продовжував бути прикладом любові до праці; він щодня був у храмі при кожному Богослужінні, і потім у худому одязі то чистив він ліс, то працював на ріллі, то займався іконною роботою. Святості не любив ні в собі, ні в інших; про хворих дбав з батьківською любов'ю; їжа та одяг були в нього для всіх однакові; нетверезість вважав нетерпимим гріхом. - Преподобний вселяв братії ніколи не захоплюватися гнівом, жити у лагідності, терпінні та любові. Ще за життя Антонія за ікони Св. Трійці виходили зцілення. Слава, що поширилася, про Антонію не веселила Антонія; відвідувачі та клопоти начальства були набридливі, забираючи час у безмовності. Тому, обравши на своє місце учня Феоктиста, Антоній з одним простим ченцем оселився на місці мало доступному: місце оточене було торами, як стінами, гори вкриті лісом, при підошві гір озеро Падунь; на схилі гори між березами була поставлена ​​каплиця з келією, і тут Антоній почав подвизатися в безмовності. Ночі проводилися в молитві, а вдень працею рук своїх добував він собі їжу; у спекотні дні сідав оголений до пояса, і комари терзали його тіло. Так минуло два роки. Феоктист відмовився від ігуменства, і брати оголосили Антонію, що якщо він не прийме знову ігуменства, вони розійдуться в різні боки. Антоній змушений був знову ігуменювати. Перед кончиною своєю, на прохання учнів, залишив він духовну грамоту. «Брати та батьки!» писав він, «бачите, спіткала мене грішного старість, – часто наражаюся на хворобу, якою і тепер обтяжений. Усі мої хвороби говорять мені про одне – про смерть і про страшний суд того життя. Серце моє збентежено від грізного результату, і страх смерті напав на мене. — Ви своєю любов'ю змушуєте мене грішного написати, як вам жити після моєї смерті. Господь Бог бачить мої беззаконня та у ваших очах мої гріхи. Ви просите, що перевищує мої сили, – Ви бачили, – не був я прикладом жодної чесноти. Ви називали мене грішного своїм батьком, пастирем і вчителем; але я не пастир і не вчитель. Один є Пастир Христос. Нерозумністю своїм я грішний розоряв ваше Богоугодне життя. Але не зневіряюся я у своєму спасінні, а сподіваюся на милість Божу і на ваші молитви. Бог каже: «Не прийдеш покликати праведники, а грішники на покаяння». Святими вашими молитвами, за словом пророка, покладаю на Господа сум мій: нехай чинить зі мною, що Йому завгодно; Він хоче, щоб усі врятувалися і прийшли до розуміння істини. «Багато треба писати вам зі св. Письма. Але ви знаєте, що я вмію грамоті лише частково; та й боюся Владики мого Христа, Який сказав, що спершу треба самому робити і потім вчити. Так, доручаю монастир свій і вас Богові та Пречистій Матері Його і викл. Сергію. Призначаю вам у монастир, на ваше прохання, будівельника старця Кирила; нехай із ним священики соборно вирішують монастирські справи в трапезі, за всієї братії. Якщо інші норовливі і розкольники не захочуть жити за монастирським чином, не коряться будівельнику і братії, - виганяти їх з обителі в страх іншим; якщо ж такий повернеться з каяттю, то прийняти його, як свого, пробачити і не вважати ворогом, а братом... Насамперед майте страх Божий у душі, нехай уселиться у вас Дух Святий і навчить вас усякій істині. Живіть спільним життям, за духом і тілом, у їжі та одязі, за заповіддю св. батьків. Будівельник нехай задовольняється братерською трапезою, не додаючи собі нічого; те саме – в одязі та взутті, хіба на особливий розсуд. – Не тримайте хмільного у монастирі і не приймайте від христолюбних. – The female sex should not spend the night in the monastery, and laymen should not spend the night in cells with the brethren. - Give the poor plenty to drink and feed; give alms so that this holy place does not become poor. The healthy of the brethren, for their salvation, should not remain without work. Do not allow courtyards to be built around the monastery; хай стоїть за озером кошара. - I beg you, keep this. May the mercy of God and the Most Pure Mother of God and the prayers of St. Sergius, now and ever and unto ages of ages, Amen" 140. Having transferred the management of the monastery to his disciple, Rev. Anthony died peacefully in the 79th year of his life, Dec. 7, 1556 141 . Пам'ять преп. Антонія встановлено святкувати в 1579 р. За книзі 1627 р. бачимо в Сійській обителі храм в ім'я преп. Антонія Сійського 142 . Вірний раб Божий прославився безліччю чудес, які відбувалися то при мощах його, то явленнями його в будинку хворих, або на морі. Ось один із чудових випадків. Священик сусіднього села Харитон, по звичайній заздрості, збуджував ремствування проти обителі між навколишніми жителями і хулив і преподобного засновника її. Якось ішов він до вечірні і раптом осліп. Через кілька днів зрозумів він свій гріх і почав каятися в тому; коли покликав він на допомогу Антонія, зір повернувся йому, і після того вступив він до Сійського монастиря. Преподобний Сійський любив писати св. ікон. У обителі та його залишається руки його, окрім чудотворного образу Св. Трійці, ікона Богоматері; у багатьох інших місцях Архангелського краю ще цілі ікони вмілого листа його. При ньому багато братів займалися писанням ікон. Ця любов до іконописання довго залишалася в його обителі і після його смерті. Нині зберігається там книга із малюнками VII VII. 143 . I Преподобний і по кончині одним із чудес показав, що прикрашати храми іконами вважає він святою за справу. Питирим, колишній ігумен Комельської Миколаївської обителі, живучи на спокої у Сійському монастирі, багато займався писанням нових ікон і поновленням старих; але він став тяжко хворий; хвороба нарешті посилилася до того, що він близький був до смерті. У тонкому сні бачить він, що від гробниці преподобного йде в келію його старець, згублений літами, але гарний, покритий сивиною. "Хочеш бути здоровим і закінчити розпочате?" спитав хворого старець. "Хочу, але не можу", відповів Пітирим. «Св. Трійця зцілює тебе, сказав той, хто з'явився; не слабий у ділі твоїй; я настоятель Антоній прийшов відвідати тебе у хворобі». – Пітирим відчув себе здоровим. Купець плив із товаром до гирла Двіни, – у карбазі його була й монастирська риба, – здійнялася буря, хвилі котилися горами; плавці зневірилися в порятунку. Несподівано купець бачить поблизу себе старця, котрий мантією проганяє хвилі від карбаза. «Ти закликаєш багатьох на допомогу, сказав він здивованому, а мене не кличеш, хоча тут є власність нашої обителі, але Бог влаштує тишу». – Хто ти, Божий чоловік? спитав плавець. Той, хто з'явився, назвав себе Антонієм і став невидимий. З тієї хвилини море почало вщухати, і повіяв попутний вітер. – Купець прибув до монастиря і прийняв тут постриг у чернецтво. Вітчизною св. Григорія, ктитора Афонської обителі Григоріату, була Сербія. Так говорить переказ і так говориться в службі йому. Мандрівник Барський у перше своє відвідування Афона бачив у Григорієвій обителі багато Слов'янських книг, пам'ятник того, що тут подвизалися Слов'яни, хоча потім переважили обитель Греки. На заході монастиря, на чверть години шляху від обителі (у версті), досі відома печера, в якій трудився препод. Григорій. Влаштована преподобною обитель присвячена була свята. Миколі, але вона, як у давнину, так і нині на честь засновника свого називається Григор'євою. За актами Афонським знаходили підпис пр. Григорія під актом 1405 На жаль і акт, і опис життя преподобного кудись зникли. За словами Греків, як папери та книги обителі, так і мощі преп. Григорія в пожежу 1761 р. були віднесені Сербськими ченцями з Афона. Коли б то була правда! 144 Це була велика втрата для єп. Амвросія, оскільки, користуючись прихильністю себе цього благочестивого імператора, він встигав схиляти його багато на користь християн, так напр. розташував його скасувати його указ про свободу віросповідань і повернути православним медіоланцям відібраний у них аріанами за сприяння імператриці Юстини, храм у місті. Звернув також увагу Граціана, що проводив з 378 по 381 рік зиму в Мілані, на непристойну сумісність християнства та язичництва в тому, що церкви християн і капища язичницькі, що стояли поряд, були відкриті для служіння. Граціан в 382 році наказав вивести з Сенату статую перемоги, а жерців і весталок позбавити суспільного змісту, - і хоча сенатори просили його про повернення права стародавньої релігії Риму, імператор навіть не прийняв посольства від них і відмовився від запропонованого йому «одягу верховного первосвященика». язичницьке непристойне християнинові». «Уч. про Отц. Церкви» Філар., архієп. Черніг., § 161. життя св. Августина 15 червня. Ркп. житіє пр. Нілу і чудеса його, з яких останнє 1599, у Царського, № 107, у Ундольського, № 345-147. Житіє написано за записками ченця Германа, після соборної наради, при ц. Борисе. Герман пише: «Прийшов я священик Герман до Нілової пустинь, на острів Столбенський, через багато років після преставлення преподобного і що чув від предків моїх та інших христолюбців, все те повірив і записав; - І сам я народився і жив біля його пустелі. – Вже років за 20 до цього писав я про життя преподобного і чудеса, але тримав у себе... Я зібрав усе, що передавали мені христолюбні про життя і чудеса блаженного». Журнал мініст. внутр. справ за 1843 2, 396. 397. Печера, де спочив преподобний, досі ціла. Іст. єр. V, 207. Ркп. святці: «пр. Ніл Столбенський на Селігері озері перестав в л. 7063 м. Гру. о 7-й день». Ркп. життя; іст. єр. V, 207. Журн. хв. внутр. справ 1843 2, 400. У Царського служба № 107. 408. У Толстого 1. № 39. Служба, життя і повість про чудеса. Бл. Нектарій помер у Москві на початку 1667 р. Тіло його привезено в Нілову пустель. Тут над труною його стоїть образ його. Іст. єр. V, 207. 208. Ркп. єр. V, 207. 208. Словник святих, стор 215. Ркп. житіє преп. Антонія, описане за словами очевидців і співробітників Антонія царевичем Іоанном в 1589, у Царського № 85. 86, ієром. Іоною в б. заг. іст. № 39. 40, у Ундольського перше за № 285, друге за № 284. Післямова царевича у Карамз. IX, ін. 612 Мощі блаженного Пахомія спочивають у заснованій ним, досі скасованій, Канській або Кенській пустелі (свід. про монаст. 16); в РКП. святцях поміщено ім'я його, але ні рік, ні день його смерті не показані. По життю преп. Антонія можемо вважати, що Пахомій помер близько 1520 року. Свід. про мон., стор. 17. У службі на 7 груд.: «Утримуючи в думці вічні втіхи Небесного Царства, ти залишив все земне, терпів багато напастей і вигнання і від усього визволив тебе Той, хто давав тобі вічне життя». Мінея, Μ. 1645 р. Про це свідчить і церк. служба: «не залякала тебе, блаженний, ні довгота літ, ні скорботи пустелі, ні напад розбійників; у тебе одне було на увазі – для Христа померти у пустелі». Мінея, Μ. 1645 р. Словник Максимовича, 1, 164-168. У Синоді. б. в РКП. XVI ст. № 814, є статут Сійського монастиря, складений по вжитку Сергієвої лаври та монастиря Кириллова; але навряд чи писаний він преп. Антонієм. Пролог 7 груд. Церковна служба: «єдиного літа до вісімдесяти протягом свого не закінчив ти, блаженний». По РКП. святцям, «переставися в л. 7065 груд. 7 д.». Післямова царевича: «списано це: канон його 8720, – а життя його – л. 8088-го... Під час того прийде ігумен Питирим обителі блаженного і з ним учень преподобного Фнлофей, його житія перший списатель... Прийшли до отця мого, нехай накаже його благородство шанувати його, як і всіх святих; при цреосв. Антонії митрополите, що першим був архієпископ граду Полоцьку, – приходили старці. Він, за наказом царя і за соборним викладом, виклади святкувати преп. отцю Антонію» Карамз. IX. пр. 612. Акт. іст. 3 № 95. Записка для огляду. Рос. древн., стор. 40. СПб. 1851 р. Сійський мон. у північн. архіві за 1826, ч. 19, стор 142. 147. Афонський Патерик 1, 400. Нотатки шанувальника, стор 274. 275. Опис монастирів гори Афонської, стор 127. СПб. 1859 по оповіді 1579 «монастир Сербський Григоріат». Аврамович Афонські давнини, стор. 76, у Београду 1847