7-е
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
წმიდაო მამაო ჩვენო ამბროსი, ეპისკოპოსი. მედიოლანსკი
წმიდა ამბროსი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV საუკუნეში ცხოვრობდა. იგი წარმოშობით რომაული ოჯახიდან იყო: მამამისი, წარმართი, გალიისა და ესპანეთის პრეფექტი იყო; ის გარდაიცვალა, რომელმაც მოახერხა ვაჟების აღზრდა, რომელთაგან ამბროსიმ უკვე დიდი დაპირება აჩვენა ბავშვობაში. ამბროსის დედა, ქრისტიანი, ქმრის გარდაცვალების შემდეგ, ტრიერიდან რომში გადავიდა საცხოვრებლად, სადაც ამბროსიმ და მისმა ძმამ ჯერ დედის ხელმძღვანელობით, ხოლო მისი გარდაცვალების შემდეგ უფროსი დის მარსელინას ზრუნვით და მზრუნველობით მოახერხეს უმაღლესი განათლების მიღება. 25-ე წელს ამბროსი უკვე ცნობილი იყო, როგორც რომის ერთ-ერთი საუკეთესო იურისტი. 370 წელს იგი გახდა ემილიასა და ლიგურიის საკონსულო (გუბერნატორი), რომლის მთავარი ქალაქი იყო მედიოლანი (მილანი). პრეფექტმა პრობუსმა, რომელიც აფასებდა ამბროსის ღვაწლს, მკვეთრად გამოხატა თავისი თავი ახალგაზრდა კაცს ამ მნიშვნელოვანი დანიშვნისას: „წადი და იმოქმედე არა როგორც მსაჯული, არამედ როგორც ეპისკოპოსი“. და ასეც მოხდა - პატივისცემითა და სიყვარულით, რომელიც ამბროსიმ მალევე მოახერხა ყველაში შთაგონება. 374 წელს გარდაიცვალა მილანის ეპისკოპოსი ავქსენტი, ერეტიკოსი არიუსის ერთ-ერთი მიმდევარი, რომელსაც იმ დროს მხარს უჭერდა სახელმწიფო ძალაუფლება.
მისი გარდაცვალების შემდეგ მართლმადიდებლებსა და არიანელებს შორის წარმოიშვა დავა მის მემკვიდრის არჩევასთან დაკავშირებით. ამბროსი, პრეფექტის მოვალეობის შესაბამისად, იმ დღეს იმყოფებოდა ეკლესიაში, როცა სახალხო კრება გაიმართა ახალი ეპისკოპოსის არჩევის შესახებ. უცებ შუა შეხვედრის დროს ბავშვის ხმამ გაისმა: „ამბროსი არის ეპისკოპოსი“... მთელმა ხალხმა აღიარა ეს ღვთის ბრძანებად და დაიწყო პატივცემული პრეფექტის დარწმუნება, მიეღო ეკლესიის წინამძღოლობა. მიუხედავად მისი წინააღმდეგობისა და პასუხის, რომ ის არ ემზადებოდა სასულიერო პირებისთვის და არც კი მოინათლა, ამბროსი იძულებული გახდა დაემორჩილა ხალხის სურვილებს და, მონათლული, შვიდ დღეში ჩააბარა სამღვდელოების ხარისხი, მე-8 დღეს აიყვანეს მილანის ეპისკოპოსის ხარისხში - სიცოცხლის 35-ე წელს.
ასე მოულოდნელად რომ გახდა ეპისკოპოსი, ამბროსიმ მთელი თავი მიუძღვნა მაღალი მწყემსი მოვალეობების შესრულებას. და-ძმას და-ძმას მემკვიდრეობით მიღებული შემოსავლის გარკვეული ნაწილი გადასცა, დანარჩენი ეკლესიას შესწირა. გააცნობიერა, რომ არასაკმარისად იყო მომზადებული იმ სფეროსთვის, რომელიც მას მოულოდნელად წარუდგინა, მან მთელი თავისი თავისუფალი დრო წმინდა მსახურებიდან გამოიყენა სასულიერო განათლების შესავსებად, განსაკუთრებით ცნობილი თანამედროვეების: ბასილი კესარიელის და მისი მეგობრის გრიგოლ ნაშრომებით. მაგრამ ამან მას ხელი არ შეუშალა მისი პრაქტიკული დაუღალავი საქმიანობიდან: მისი კარი ყოველთვის ღია რჩებოდა ყველა მნახველისთვის, გამონაკლისის გარეშე, რომლებსაც ის სიყვარულით უსმენდა და ყველაფერს აკეთებდა თითოეულისთვის. ამასთანავე, ხშირად სწირავდა ღამის დასვენებას, ახერხებდა ყოველ კვირას ქადაგების მომზადებას. საერთოდ, მარხვა ეწეოდა, საჭმელს მხოლოდ საღამოს ჭამდა, კვირაში ორი დღის გარდა.
მალე მოვლენებმა ეპისკოპოსი ამბროსი სხვა საქმეებისკენ მოუწოდა. როდესაც იმპერატორ გრატიანის გარდაცვალების შემდეგ 383 წელს 125 აჯანყებულმა გალიაში, ერთ-ერთმა სამხედრო ლიდერმა მაქსიმუსმა რომის იმპერიის მთელ დასავლეთ ნახევარზე ძალაუფლების ხელში ჩაგდება დაიწყო და მასზე დაქვემდებარებული არმიით უკვე იტალიისკენ მიმავალ გზაზე იმყოფებოდა, იმპერატრიცა იუსტინა, გარდაცვლილი გრატიანის დედა და ახალგაზრდა ვალენტინიანის მემკვიდრის, ვალენტინიანის მემკვიდრის. მტერი და 12 წლის შვილის სიცოცხლის შიშიც კი, მან მიმართა ეპისკოპოს ამბროსისს თხოვნით, წასულიყო მაქსიმესთან და თავიდან აიცილა მისი შემოსევა - მშვიდობის შეთავაზებით, იმ პირობით, რომ კმაყოფილი დარჩებოდა იმით, რაც მან უკვე დაიპყრო. წმიდანი არ მოერიდა მისთვის დაკისრებულ რთულ საქმეს, გაემგზავრა შორეულ მოგზაურობაში და შეძლო დაეყოლიებინა ამბიციური, თავისი წარმატებებით ქედმაღალი, მშვიდობაზე დათანხმება და ვალენტინიან II-ის კონტროლის მინიჭება იტალიაზე, აფრიკასა და მდინარემდე რეგიონებზე. დუნაი.
თუმცა, მადლიერების ნაცვლად, ამბროსის მიერ გაწეული ამ დიდი სამსახურისთვის, იუსტინა, გულმოდგინე არიანე, თავის ძალაუფლებაში დაცული, მტრულად განეწყო წმინდანს და აშკარად მფარველობდა ერეტიკოსებს. მან ამბროსის უბრძანა მილანის დიდი ეკლესია არიანელებს გადაეცა. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ იგი ყოველთვის უპირობოდ მოქმედებდა მაცხოვრის ბრძანების მიხედვით: „მიიღეთ კეისარს რაც არის კეისრისა“, წმინდანი კიდევ უფრო გულმოდგინედ ასრულებდა დამატებით გამონათქვამს, რომელიც ბრძანებდა „ღვთის ღმერთების“ გამოცხადების შესახებ და უარი თქვა იმპერატრიცას ნებაზე, რომელიც ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლური ეკლესიის უფლებებს, მზად ვარ მივცეთ ყველაფერი, რაც მზად ვარ იმპერატორისთვის. დავდო ჩემი სიცოცხლე, - უპასუხა მან იუსტინას, - მაგრამ ის, რაც ღმერთს ეკუთვნის, მე არ შემიძლია დავთმო და თავად იმპერატორი ვერ წაართმევს მას. ამის შემდეგ იუსტინამ გაგზავნა ჯარისკაცების რაზმი იმპერატორის სახელით ეკლესიის ძალით დასაპყრობად; მაგრამ წმ.
ეკლესიაში დაპატიმრებულმა ამბროსიმ მცირერიცხოვანი მართლმადიდებელი ქრისტიანებით გამოაცხადა, რომ მზად იყო ტანჯვისთვის, მაგრამ არ გადასცემდა ქრისტეს ღობეს მგლებს - ქრისტეს რწმენის მკრეხელობას, და მისი ძლიერი სიტყვით ღვთის განაჩენის შესახებ ეკლესიის მჩაგვრელებზე, მან ისეთი გავლენა მოახდინა გოთელ მეომრებზე, რომ მათ ეშინოდათ ძალადობა. ამ გზით წმინდანი იცავდა ტაძარს ერეტიკოსებისგან. მაგრამ მას მოუწია ეს ბრძოლა არიანეს იმპერატრიცასთან მანამ, სანამ მაქსიმეს იტალიაში ახალი შემოსევა (386 წ.) აიძულა იგი კვლავ მიემართა მას შუამავლობისა და ტირანის წინაშე შუამდგომლობის თხოვნით. ამჯერად კეთილგანწყობილმა წმინდანმა უარი არ თქვა ახალგაზრდა იმპერატორის უფლებების დაცვაზე, მაგრამ არ მიაღწია წარმატებას: ვალენტინიანე და მისი თანამეფობა იუსტინა იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ მედიოლანი და წასულიყვნენ თესალონიკში აღმოსავლეთის იმპერატორ თეოდოსი დიდის დახმარების სათხოვნელად.
388 წელს მაქსიმი გარდაიცვალა, მაგრამ იუსტინა მედიოლანში აღარ დაბრუნებულა. თეოდოსიუსმა, რომელმაც მაქსიმე გადააყენა და დასავლეთი ვალენტინიანეს დაუთმო, იტალიას ეწვია სხვადასხვა სახელმწიფო საქმის მოსაწყობად და, სხვათა შორის, საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა მილანში, სადაც მან მოახერხა დიდი ამბროსის აღიარება და გარჩევა. თავის მხრივ, წმიდანი პატივს სცემდა მამაც იმპერატორს - ქრისტიანს, რომელმაც თავისი გავლენით ბევრი რამის გაკეთება მოახერხა მაშინდელი ეკლესიისა და რწმენის სასარგებლოდ - თუმცა მიუკერძოებლობის გამო ამბროსიმ არ დატოვა თავად დიდი თეოდოსი საყვედურისა და შეგონების გარეშე, როცა მისთვის დამახასიათებელი უკიდურესი გაღიზიანების გამო, ყველა დანაშაულის მიუხედავად, ნება დართო, ჩადენილიყო...
390 წელს თეოდოსიმ, როცა გაიგო, რომ თესალონიკში, რომლის მცხოვრებლებსაც მან არაერთხელ აჩვენა სარგებელი, იყო აღშფოთება, რომელთა შორის ბრბომ მოკლა რამდენიმე იმპერიული თანამდებობის პირი, უკონტროლო რისხვის დროს, მან გადაწყვიტა საშინლად დაესაჯა უმადური აჯანყებულები და, მისი ბრძანებით, როდესაც ერთ-ერთ დღესასწაულზე შეიკრიბა ხალხი. გულგრილად და მოულოდნელად სიკვდილით დასაჯეს.
როდესაც შეიტყო ამ დაუნდობელი ცემის შესახებ, წმიდა ამბროსის ისეთი მწუხარება განიცადა, რომ სამშობლოში განმარტოებით წასული, იქიდან თეოდოსისს მისწერა:
"შენთან ახლოს მყოფი, ვერ გავბედავ იმის თქმას, რაც არც მეგობრების დამცირების გარეშე გამომჟღავნდება და არც დამალულია სინდისის შეურაცხყოფის გარეშე. ნება მომეცით ეს გითხრათ, აგვისტოს იმპერატორო. თქვენ გაქვთ რწმენის მოშურნეობა - არ უარვყოფ ამას - და ღვთის შიში - მე ამას არ ვეწინააღმდეგები. აღიზიანებს მას, მაშინ ის აღელვებს იმ დონემდე, რომ შენ ვერ შეაკავებს მას, რომ ვერავინ შეაფერხოს და არ გააღიზიანოს.
შემდეგ, როდესაც ამხილა თეოდოსის მიერ განრისხებული ქმედების დანაშაულებრივობა, ამბროსიმ შესთავაზა იმპერატორს გამოისყიდა ეს ცოდვა მონანიებით, ძველი აღთქმის მეფეების მაგალითზე:
„ამას გეუბნები, არა იმისთვის, რომ დაგამცირო, არამედ იმ მეფეების მაგალითებით, რათა გაგიმხნევონ ეს ცოდვა შენი სამეფოდან; მაგრამ არ მოიშორებ მას, თუ შენი სული არ დაიმდაბლებს უფლის წინაშე. შენ ადამიანი ხარ, ცდუნება დაგემართა, დაითმინე. ცოდვა მხოლოდ ცრემლით იწმინდება და მხოლოდ ანგელოზს არ შეუძლია თქვას იგი. "მე შენთან ვარ"...
„ვურჩევ, ვეკითხები, ვარწმუნებ, ვაგონებ. ჩემთვის დიდი მწუხარებაა, რომ შენ, ვინც იშვიათი ღვთისმოსაობის მაგალითი აჩვენე, - შენ, ვინც ტახტზე მოწყალების დიდებული მაგალითი აჩვენე, ხშირად არ გინდოდა ერთი დამნაშავის სიკვდილით დასჯა, არ გლოვობ ამდენი უდანაშაულოების განადგურებაზე. მე შენს მიმართ მტრობა არ მაქვს, მაგრამ შიშს ვგრძნობ; მე ვერ გავბედავ ღვთაებრივი მსხვერპლშეწირვას, თუ შენ გინდა დასწრება. ერთი ადამიანის უდანაშაულოდ დაღვრილი სისხლი ხელს მიშლის ამაში. დაიშვება თუ არა ამდენი უდანაშაულო მსხვერპლის სისხლი? არ იფიქრო. ამას ჩემი ხელით გწერ, რომ მარტო შენ წაიკითხო“.
მიუხედავად ამ წერილისა, თეოდოსიმ, როგორც ყოველთვის, სურდა, როგორც ყოველთვის, ღვთის ტაძარში შესულიყო, მაგრამ ტაძრის კართან ამბროსის ხმა მოესმა: „დავითს მიბაძე დანაშაულში, მიბაძე მას მონანიებაში. რა თვალით იხილავ უბრალო უფლის ტაძარს? როგორ გასწვდე ხელებს, რომლიდანაც არ სცადე მკვლელობა, რომ ჯერ კიდევ არ სცადო მკვლელობა. უკანონობა ახლით“...
- რას ითხოვს ღმერთი ჩემგან? – ჰკითხა იმპერატორმა თავმდაბლობით.
- "იგივე რაც ყველა მკვლელმა უნდა გააკეთოს: ღმერთს მიკერძოება არ აქვს"... უპასუხა მწყემსმა, - და თეოდოსი ტირილით დაბრუნდა თავის სასახლეში და რამდენიმე თვე აქ გაატარა განმარტოებაში, სინანულით აიღო. თუმცა, დროდადრო მასში ყოფილი გაღიზიანება იღვიძებდა იმის ფიქრით, რომ ის - იმპერატორი - განკვეთილი იყო ეკლესიიდან და არაერთხელ ჩქარობდა იერარქიული განმარტების გაუქმებას, მაგრამ ამბროსიმ უპასუხა, რომ იმპერატორს ჰქონდა ძალაუფლება მოეკლა, მაგრამ არ ჰქონდა ძალა შეცვალოს ეკლესიის განმარტება. დაბოლოს, ქრისტეს შობის დღესასწაულამდე, რომელმაც შეძლო დაერწმუნებინა თავი თეოდოსის მონანიებაში, მან დაუშვა ეს და დაავალა მას ჯერ გამოსცეს კანონი, რომლის მიხედვითაც სასიკვდილო განაჩენი შესრულდებოდა მათი შედგენიდან არა უადრეს ერთი თვისა.
„ეპისკოპოსიც და მეფეც ასეთი დიდი ვაჟკაცობით ბრწყინავდნენ, - წერს ეკლესიის ისტორიკოსი თეოდორე დიდი თეოდოსის მონანიების შესახებ მოთხრობის დასასრულს, - გაოცებული ვარ ორივეს: ერთის სითამამეზე და მეორის მორჩილებაზე; მიკვირს, როგორც პირველის, ისე მეორეს რწმენის სითბოს სითბო.
მწყემსსა და იმპერატორს შორის ეს მშვენიერი, ჭეშმარიტად ქრისტიანული ურთიერთობა უკანასკნელად გამოიხატა გამოსამშვიდობებელ სიტყვაში, რომელიც ამბროსიმ თქვა 395 წელს გარდაცვლილი თეოდოსი დიდის საფლავზე: „მე მიყვარდა ეს კაცი, მოწყალე და თავმდაბალი ძალაუფლების გამოვლინებაში, გულით სუფთა და სულით თვინიერი... მიყვარდა ეს კაცი, რომელიც ერთხელ შემეძლო, რომ შემეძლო მისი მტკიცება. ტირილით და ტირილით გლოვობ შენს ცოდვას და პატიებას ითხოვს - საჯარო მონანიება - არ აწუხებს ამ იმპერატორს, რომელიც იმ დღიდან არ გატარებულა თავისი ცოდვის გარეშე აღიარე ეს და ამიტომაც ვგლოვობ მას ჩემი გულის სიღრმიდან და ვიმედოვნებ ჩემს უფალს, რომ ის მიიღებს ლოცვის ხმას, რომლითაც მე შევეცდები წარმართოს ეს ღვთისმოსავი სული.
397 წელს, დიდ შაბათს, ის თავად, როგორც კასიანე ამბობს, "ღვთის დიდი მღვდელი, როგორც ძვირფასი ქვა ანათებდა", მშვიდად და მხიარულად განისვენებს.
მისი ნაწილები მილანში განისვენებს.
წმინდა ამბროსიმ, მეტყველების ნიჭის მქონემ, დატოვა მრავალი საღვთისმეტყველო და ზნეობრივი შინაარსის თხზულება, წერილები და სწავლებები; მოაწყო წირვა-ლოცვა და სხვა საღმრთო მსახურება, რაც შეიძლება ახლოს იყო აღმოსავლეთის წეს-ჩვეულებებთან. მან ასევე შეასრულა მრავალი საეკლესიო სიმღერა და საგალობელი, რომელთა შორის განსაკუთრებით ცნობილია სამადლობელი საზეიმო ჰიმნი: „ჩვენ ვადიდებთ ღმერთს შენდა“, რომელიც თარიღდება იმ დროიდან, როდესაც სრული გამარჯვება მოიპოვა არიანობაზე, ანუ დაახლოებით 386 წელს, ხოლო 388 წელს, როდესაც ნეტარი ავგუსტინე მოინათლა1 და მონათლა ამბროსიმ. . V საუკუნიდან ეს საგალობელი საყოველთაოდ გამოიყენებოდა დასავლეთში, სხვა საკითხებთან ერთად მეფეთა გამეფებისა და კრებების დროს, ახლა კი მას მღერიან სამადლობელი ლოცვების დროს.
წმიდა ამბროსიმ დააარსა რამდენიმე მონასტერი, რითაც, სხვათა შორის, ხელი შეუწყო დასავლეთში ასკეტური ცხოვრების განვითარებას, რომელიც იმ დროს უკვე ფართოდ იყო გავრცელებული აღმოსავლეთში.
მან მიუძღვნა რამდენიმე წიგნი მონაზვნობის შესახებ თავის დას, მარსელინას, და საერთოდ, ქალწულობასა და მონაზვნობაზე ისე მჭევრმეტყველად ისაუბრა, რომ ზოგიერთ დედას არ სურდა ქალიშვილების მოსმენა მისი ქადაგებების შიშით, ასკეტური ცხოვრების სურვილმა მჭევრმეტყველი არგუმენტების გავლენით არ გაიტაცა.
თუმცა წმინდანმა საყვედურის გარეშე არ დატოვა ისინი, ვინც ქალწულ ცხოვრებას გმობდა. „ქალწულები მოდიან პიაჩენცადან შესაწირავად, ბონადან მოდიან, მავრიტანიიდან მოდიან აქ ფარდის მისაღებად“, 127 მან მაგალითად მოიყვანა თავისი ქადაგებით მიზიდული უამრავი ადამიანი, რითაც დაამტკიცა მათი მიზანშეწონილობა იმ დღეებში. – და საერთოდ, შორეული ქვეყნებიდან ჩამოდიოდნენ წმინდანის სანახავად და მოსასმენად, რომელიც დიდი გავლენით სარგებლობდა; მან თავისი დამაჯერებელი სწავლებით ღმერთზე მოაქცია მრავალი ურწმუნო და, სხვა საკითხებთან ერთად, იყო ნეტარი ავგუსტინე 128 წლის ხსნის იარაღი.
† პრეს. მეუფე ნილ სტოლბენსკი
მეუფე ნილას დაბადება და აღზრდა მოხდა დერევსკაია პიატინას ჟაბენსკის ეკლესიის ეზოში, რომელიც ახლა ვალდაის რაიონში 129. პატარაობიდანვე ნილი გამოირჩეოდა თვინიერებით და უდაბნოსკენ ისწრაფოდა. – შინაგან მიზიდულობას დაემორჩილა, მან სამონასტრო აღთქმა დადო (1505 წ.) კრიპეცკის წმინდა სავვას მონასტერში. თითქმის ათი წელი გავატარე აქ ჰოსტელის ექსპლოიტეტებში. შემდეგ, მეუფის ლოცვა-კურთხევით, მან გადაწყვიტა ეცხოვრა მოღუშული და მდინარეზე გადავიდა. სერემლია (მაშინ რჟევსკი, ახლა ოსტაშკოვსკის რაიონი). აქ ქოხი რომ დადგა, სხეულს მხოლოდ მწვანილებით აკმაყოფილებდა და სულს ლოცვითა და ღვთის ფიქრებით საზრდოობდა. სახარების სავარაუდო მკითხველი იტყვის: რატომ იყავი ასე მკაცრი შენს მიმართ? „ბრძენი ეშინია და გარბის ბოროტისა, სულელი კი გაბედული და ამპარტავანია“ (იგავები 14:16), ამბობს ღვთისგან შთაგონებული ბრძენი. მაცხოვარი გვასწავლის: „განიერი კარიბჭე და განიერი გზა განადგურებისკენ მიდის და ბევრი შემოდის მასში“ (მათე 7:13). ბლაჟ. ნილმა ადგილი არ დაუთმო ხორციელ სურვილებს და ცხოვრობდა სულის მიხედვით, უფლისთვის. ამიტომ იყო უფალი მასთან. ვინაიდან ბოროტ ადამიანებს სურდათ მასზე თავდასხმა; გამოვიდა მათ შესახვედრად ღვთისმშობლის ხატით და გაიქცნენ.
– ბევრი მივიდა მასთან მითითებისთვის და ლოცვის სათხოვნელად; მისი ცხოვრება ბევრისთვის სასარგებლო იყო. მაგრამ სიკეთეში დამკვიდრებულად თვლიდა თავს და მისი სახელის დიდება საშიში იყო სულისთვის. ამიტომ მას მტკიცედ სურდა დუმილი. ერთხელ ლოცვის შემდეგ ის იძინებდა და გაიგონა ხმა: "ნილოსი, წადი სელიგერის ტბაზე, იქ სტოლბენსკის კუნძულზე შეგიძლია გადარჩენა". მას შემდეგ, რაც მასთან მისულთა კითხვებით შეიტყო, სად და როგორი იყო სტოლბენსკის კუნძული, ნილმა, გახარებულმა მისთვის მზად დუმილით, გადაწყვიტა დაეტოვებინა თავისი არც თუ ისე მშვიდობიანი ადგილი. დღემდე, სამლოცველო და კელი, რომელიც გარშემორტყმულია მრავალსაუკუნოვანი ხეებით, რჩება ბერის სერემლაში ყოფნის ძეგლად, რაც წარმოადგენს მიმდებარე მცხოვრებთა პატივისცემის ობიექტს 130. აქ მეუფე ნილმა 13 წელი იცხოვრა.
სტოლბენსკის კუნძული სელიგერის ტბაზე, რომელიც შეიცავს დაახლოებით 8 ჰექტარ სივრცეს, მე-16 საუკუნეში მთლიანად დაფარული იყო ხშირი ტყით. ამჟამინდელი ქალაქ ოსტაშკოვიდან თუ ცურავ წყლით, 9 ვერსია. მეუფე ნილს გაუხარდა ასეთი წყნარი ადგილი. პირველად აქ მთაში გამოქვაბული გათხარა და ზამთარში ცხოვრობდა (1528 წ.). "მაშინ ააშენა პატარა საკანი და სამლოცველო, მიწას ამუშავებდა ბოსტნეულისთვის და ამის გარეშე ჭამდა კენკრას და ბალახს. მოღუშული ანუგეშა იმით, რომ ადიდებდა უფალს ბუნებასთან ერთად, ხალხის გასართობად. "ხორცს არ აწუხებდა; ის ერთ წელზე მეტია ასკეტია“. სული თავისუფალი იყო თავისი უფლის სადიდებლად.
მოღუშული არ ეკითხებოდა ხალხს, არანაირად არ აწუხებდა მათ. როგორც ჩანს, მათ არ აქვთ მიზეზი, რომ შეაწუხონ იგი. მაგრამ ასეთია ადამიანური ვნებები და იქნება: ისინი ბრაზით აჯანყდებიან მოღუშულის წინააღმდეგ და ერთი რამ: რატომ არ ცხოვრობს ის ისე, როგორც სხვები ცხოვრობენ? რატომ არის ის უდაბნოში და არა სამყაროში? შემდეგ შეხედე, და ამქვეყნიური სიბრძნე ლაპარაკობს: რისთვის არიან ეს მოღუშული? გადასახადებს არ იხდიან. რაც შეეხება მორალური ცხოვრების სერვისებს საზოგადოებისთვის? ისე, წინ მათი პირადი ინტერესების გათვლები გამოიწვევს მათ ჭკვიანურ პრეტენზიას. თუნდაც კუნძული სრულიად უსარგებლო ყოფილიყო სელიგერიელებისთვის, მრავალი ტყეებითა და უდაბნოებით; მაგრამ რატომ იქნება ის სხვებისთვის სასარგებლო? იფიქრეთ და დაეთანხმეთ, რომ ახალი მერკანტილური სოციალიზმი ზუსტად იგივეს ფიქრობს. ასე რომ, სელიგერიელებმა დაიწყეს კუნძულის ტყის განადგურება. ამაოდ ევედრებოდა ბერი, შეეწყვიტათ ტყის არასაჭირო და ამიტომ დანაშაულებრივი განადგურება. ბრაზი ატყდა. ტყეს ცეცხლი წაუკიდეს, რომ თავად მოერმიტი დაეწვა. ალი გააფთრებით შთანთქავდა ხეებს და მზად იყო გაენადგურებინა მოღუშული. მოღუშული იდგა ლოცვაში და ღმერთს დახმარებას სთხოვდა. ასე რომ, ღვთის ძალით, ცეცხლი ჩაქრა, როგორც კი მიაღწია ჰერმიტის მთას.
ერთხელ სხვისი ქონების მონადირეები მივიდნენ მოღუშულთან და ფული მოსთხოვეს. როდის არ გიფიქრიათ ბერებზე, რომ მათ ბევრი ფული აქვთ და მდიდრულად ცხოვრობენ? - შვილო! უთხრა მეუფემ სტუმრებს. ნილ, მთელი ჩემი საგანძური საკნის კუთხეშია. იქ მას ღვთისმშობლის ხატი ჰქონდა. მძარცველები ფულის საძებნელად გაიქცნენ და დაბრმავდნენ. სინანულის ცრემლებით მათ სთხოვეს შენდობა საკუთარი თავისთვის. - ნილმა მათ დაავალა, ეცხოვრათ პატიოსნად, არ აწუხებდეთ ბრმა შურს, დაიმახსოვროთ ღვთის ნება: წარბის ოფლით წაიღეთ პური, შემდეგ კი ლოცვით აღუდგინა მათ მხედველობა. რა დაემართა მათ და რატომ.
ზოგი კეთილგანწყობილი იყო მოღუშულის მიმართ. "მეთევზეები მას დროდადრო უგზავნიდნენ თევზს. და ის არ ტოვებდა მათ ინსტრუქციის გარეშე. ერთხელ მათ ერთ ამხანაგთან ერთად გაუგზავნეს თევზი, მაგრამ ბერმა, შორიდან რომ დაინახა, ფანჯარა დახურა და იძულებული გახდა, უკან დაბრუნებულიყო. "რა თქმა უნდა, ძმაო, რაღაც ცოდვა ჩაიდინე, რატომ არ მიგიღია წმინდანმა, - უთხრეს ამხანაგებმა სხვამ. ამხანაგო და ბერმა მისგან თევზი მიიღო და აკურთხა. "ბერი ათწლეულების განმავლობაში მუშაობდა კუნძულზე. ბოროტი ადამიანების მიერ გადამწვარი ტყე ამაღლდა. ლოცვის კუნძულზე მიცემული გაკვეთილი ან დავიწყებული იყო ან უმნიშვნელო ჩანდა. ერთმა ადამიანმა ისევ დაიწყო ტყის ჭრა, მაგრამ უცებ დაეცა, ჭექა-ქუხილისგან ყრუდ.
წმიდა მოხუცი ნებაყოფლობით ასწავლიდა მითითებებს მათ, ვისაც ხსნა სურდა, სხვებს კი მკაცრი ხმით ესაუბრებოდა. ერთი, ხორციელი ცოდვით შებილწული, ურცხვად მივიდა ბერთან; მაგრამ ცოდვაში იყო ნასამართლევი და იმ დროიდან დაიწყო ღვთის შიშით ცხოვრება. სულიერ ცხოვრებაში გამოცდილ მოღუშულს ბევრი ეწვია თავისთვის სასიკეთოდ: - მისი თავგანწირული ასკეტიზმი თავისთავად ასწავლიდა ყველას, ვინც მას ათვალიერებდა.
ბერი დასასვენებლად არც საწოლზე დაწვა და არც მიწაზე; შრომით დაღლილი, ორ ყავარჯენს დაეყრდნო და ამით ძილს ეწეოდა.
ამ ბოლო დროს მისი წმინდა ნილი გამოქვაბულში ცხოვრობდა, მასში კუბო მოამზადა და ლოცვით ემზადებოდა მარადისობაში გადასახლებისთვის. - შეატყობინა მისი გარდაუვალი სიკვდილის შესახებ, ევედრებოდა უფალს, რომ პატივი მიეგო მას წმიდა ზიარებით. საიდუმლოებები სიკვდილამდე. დიდმა ასკეტმა, რომელიც ასე ამაღლდა სულიერ ცხოვრებაში, თავისთვის საჭიროდ ჩათვალა ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარება; ის არ ფიქრობდა ისე, როგორც ფსევდოსულიერი ქრისტიანები ფიქრობენ, ან როგორც ღარიბები - მღვდლები. წმიდანის ლოცვით ახდა მისი სურვილი. მისი სულიერი მამა სერგიუსი, როჟკას ნიკოლსკის მონასტრის წინამძღვარი, მოვიდა კუნძულზე მოღუშულის მოსანახულებლად; ნეტარმა მამამ აღიარა და ზიარება მიიღო; მან სთხოვა აბატს კიდევ ერთხელ ეწვია. „მეორე დღეს მოვიდა იღუმენი ძმებთან ერთად და ბერი უკვე გარდაცვლილი იპოვა. წმიდა მოხუცი იდგა ორ ყავარჯენზე მიყრდნობილი: ასე იპოვეს იგი. მიიცვალა 1554 წლის 7 დეკემბერს 26 წლის შემდეგ უკაცრიელ კუნძულზე 131.
დიდი მოღუშულის გარდაცვალების შემდეგ კუნძული ძველებურად მიტოვებული დარჩა; მაგრამ დიდი ასკეტის დიდება გაბრწყინდა მასზე. ხუთი წლის შემდეგ (1560), ნოვგოროდის იღუმენმა ანტონიმ და გერმანელმა, როჟკოვის მონასტრის იერონონმა (ახლანდელი ეკლესიის ეზო, მდებარეობს ნილოვის კუნძულიდან 4 ვერსიით), განაახლეს წმინდანის სამლოცველო და ააშენეს საფლავი მის საფლავზე. სამი წლის შემდეგ მათ დატოვეს კუნძული. მაგრამ დროდადრო სასწაულები იწყებოდა უფალში მცხოვრები მისი წმინდანის მიერ.
ოსტაშკოვსკის მცხოვრებმა ჯონ კუროვმა მოიპარა ყდა ნეტარი საფლავიდან, მაგრამ ჩავარდა სხეულის მოდუნებაში და გონების გაბრაზებაში. ექვსი თვის შემდეგ, გონს რომ მოვიდა, მან იგრძნო თავისი ცოდვა და ნეტარი საფლავზე მიყვანილი, სრულიად განიკურნა.
არც ერთ მათგანს, ვინც ცდილობდა ტყის შესახებ კურთხეული მცნების დარღვევას, არ განიცადა ღვთის რისხვა.
ოსტაშკოვიტი ნიკიტა, რომელიც სიცოცხლეშივე ეწვია ნილოსს, სიგიჟეში ჩავარდა. ტანჯვისას ბერი არაერთხელ გამოეცხადა მას და განისვენა; ხოლო ნიკიტას ვაჟმა სილვესტერმა, რომელსაც თვალის დაავადება აწუხებდა, როგორც კი მტკივნეული თვალები წმინდანის ფარდით მოიწმინდა, მხედველობა მიიღო.
ბოიარ ბელსკის მსახურმა, რომელიც მიცურავდა ტბის გასწვრივ სტოლბენსკის კუნძულს, თავხედური თავხედობით უთხრა თავის თავს: „თუმცა ისინი წმინდანად გთვლიან, ნილ, მე შენთან გავივლი“. ჩავიდა ოსტაშკოვში; მაგრამ აქ ქვის დაავადებამ საშინლად დაიწყო მისი ტანჯვა, ისე რომ სუნთქვა შეეკრა. როდესაც აღიარა მისი თავხედობა, იგი მიიყვანეს კუნძულ ნილოსზე და აქ მიიღო განკურნება. სხვა დროს მას ღამის ხილვაში გამოეცხადა ბერი და უთხრა: „შენი აზრით სასწაულები არ არის, ოღონდ მოუსმინე“ და უთხრა მის მიერ აღსრულებულ სხვადასხვა სასწაულებზე. ეს იყო 1589 წელს.
ჰერმანი მეორედ (1590 წ.) ჩავიდა უდაბნოში, უკვე განთქმული მოდგმის სასწაულებით. 4 წლის შემდეგ მან და ღვთის მოხეტიალე ხოლმოგორეცმა ნათლისღების პატივსაცემად აქ ააშენეს ტაძარი და დაარსდა მონასტერი. 1595 წელს წმიდანის სახე დახატეს ორშინის მონასტრის ბერებმა, რომლებიც, მათი გადმოცემით, ვინც წმინდანს პირადად იცნობდა. სახე ისე წარმატებულად იქნა დახატული, რომ ძალიან ჰგავდა ორიგინალს, როდესაც მისი სიწმინდეები აღმოაჩინეს, როგორც ხილვებში. მაშინ გადაწყდა წმინდა ნილას ხსოვნის პატივი 132.
წმინდანის სასწაულები გაგრძელდა.
იგი ბერად აღიკვეცა ნილოსის ერმიტაჟში, სახელად ნექტარიოსი, დიდებულის ბიძა პეტრე მაგნიტსკის მეთაურობით, და 1620 წლიდან ნილოსის ერმიტაჟის ჰეგუმენმა, ერმიტაჟი აყვავებულ მდგომარეობამდე მიიყვანა. 1634 წლიდან, ტობოლსკის მიტროპოლიტი, 1639 წლიდან კვლავ დაბრუნდა საყვარელ ერმიტაჟში და მისი შემოწირულობით იგეგმებოდა ქვის ეკლესიის აშენება 133. თხრილების თხრისას, 1667 წლის 27 მაისს, წმინდა ნილოსის უხრწნელი სიწმინდეები გამოვლინდა და სასწაულები მრავლდება. წმინდანის სიწმინდეებთან არის ვლადიმერ ღვთისმშობლის მისი საკნის ხატი, მისი სქემა ცნობილია სასწაულებიდან, რომელიც მიწაში იწვა 112 წლის განმავლობაში. 27 მაისს, სიწმინდეების გახსნის დღეს, ყოველწლიურად ტარდება რელიგიური მსვლელობა ოსტაშკოვიდან ნილოვას ერმიტაჟამდე, ხალხის დიდი შეკრებით; ყველა მომლოცველი და მოხეტიალე ისვენებს და საზრდოობს მონასტრით, როგორც დღესასწაულზე, ასევე სხვა დროს 135.
† წმინდა ანტონი სიისკის მიძინება
ნეტარი ანტონის მშობლები, ანდრეის სამყაროში, იყვნენ მდიდარი და ღვთისმოსავი ფერმერები დვინის ვოლოსტის, სოფელ კეხტის, რომელიც ჩამოვიდა ნოვგოროდიდან 136. ანდრეი იყო მათი უფროსი ვაჟი და ნიჭიერი და სიმპათიური; გაგზავნილი წერა-კითხვის სასწავლად, მალევე ისწავლა; შემდეგ ისწავლა ხატწერა; ახალგაზრდობის ძალაში შესვლის შემდეგ, იგი პატივს სცემდა მშობლებს, მაგრამ არ ჰქონდა სურვილი მათი ოკუპაციის, სოფლის მეურნეობისა; მისი საყვარელი გართობა იყო ხატების ხატვა, შემდეგ ღვთის ტაძარში სიარული. მშობლების გარდაცვალების შემდეგ წავიდა ნოვგოროდში და იქ ხუთი წელი მსახურობდა ბოიართან; მისი რჩევით დაქორწინდა, მაგრამ ერთი წლის შემდეგ ცოლი გარდაეცვალა და გადაწყვიტა განეშორებინა სამყაროს ამაოება. სახლში დაბრუნებულმა მან თავისი წილი ღარიბებს დაურიგა და მხოლოდ თავისი ტანისამოსით წავიდა მდ. კენს. გზაზე, როცა დაიძინა, მან სიზმარში დაინახა: ლამაზმა კაცმა, ჯვრით ხელში, უთხრა: „აიღე შენი ჯვარი და ნუ გეშინია საქმის აღსრულებისა“ და დაჩრდილა იგი ჯვრით. გამოღვიძებულმა მთელი ღამე ლოცვაში გაატარა. ნეტარმა პახომიუსმა მას სამონასტრო ტანსაცმელი ანტონის სახელით ჩააცვა და თავის საკანში შეინახა. ის 30 წლის იყო და ეს იყო 1508 წელს.
137, ანტონი იყო პირველი, ვინც გამოჩნდა ტაძარში ლოცვისთვის; მუშაობდა სამზარეულოში, ატარებდა წყალს და ამზადებდა შეშას; საჭმელს ვღებულობდი ყოველ მეორე დღეს, შემდეგ კი, სანამ არ გავსები; გულში გამუდმებით ვინახავდი სიკვდილს და განკითხვას. იერომონაზვნობაში დაწყებულმა ერთმა ტაძარში ღვთისმსახურება შეასრულა - სხვა მღვდელმონაზონი არ იყო - და ამავე დროს სხვებთან ერთად სამსახურში მიდიოდა; და მისი ჯანმრთელობა იმდენად ძლიერი იყო, რომ მას შეეძლო ორისთვის მუშაობა.
უდაბნოს მარტოობის სიყვარულით, იღუმენის ლოცვა-კურთხევით, დატოვა პახომიუსის ერმიტაჟი და ორ ძმასთან, ალექსანდრესთან და იოაკიმესთან ერთად, მდინარე შელექსნას მიაშურა; აქ აირჩიეს ადგილი უდაბნოში ცხოვრებისთვის, წმინდა ნიკოლოზის პატარა ეკლესია და რამდენიმე კელი, ეს იყო 1513 წელს. კიდევ ოთხი ბერი შეუერთდა სამ მოღუშულს და ბერი აქ შვიდი წელი ცხოვრობდა. მეზობელმა მაცხოვრებლებმა დაიწყეს მოღუშულის გამოძევება და ისინი კიდევ უფრო შორს წავიდნენ ჩრდილოეთისაკენ 138 .
ჩრდილოეთის სიღრმეში, მაწანწალამ აჩვენა ჰერმიტებს უდაბნოში ცხოვრებისთვის ხელსაყრელი ადგილი, მიხაილოვის კუნძული, რომელიც გარშემორტყმულია ღრმა ტბებით და ერთ მხარეს გარეცხილია ტბებიდან გამომავალი მდინარე სიით. ადგილი სრულიად ველური იყო, ტუნდრა და ტყე, ტბები და სქელი გაუვალი; ბევრია ირემი, მელა, დათვი, მგელი და მხოლოდ დროდადრო მოდიოდნენ აქ ხაფანგები და მისდევდნენ მხეცს, მაგრამ აქ ჯერ არავინ ცხოვრობდა. ანტონმა აქ ააგო სამლოცველო და ქოხი თავისთვის და ძმებისთვის. ეს იყო 1520 წელს, ანტონიევის ცხოვრების 42-ე წელს. სამი წელი გაატარა აქ უკიდურეს სიღარიბეში და მძიმე შრომაში: ანტონიმ გაასუფთავა ტყე და გათხარა დედამიწა, რათა ეს ადგილი საცხოვრებლად ასატანი ყოფილიყო; ძმებმა სიღარიბეზე წუწუნი დაიწყეს; მაგრამ მოულოდნელად ქრისტეს უცნობმა მოყვარულმა მათ პური, ფქვილი, კარაქი და, გარდა ამისა, ფული გადასცა მონასტრის ასაშენებლად.
ნოვგოროდის არქიეპისკოპოსის ვასილი ბებრის შემოსავლების შემგროვებელმა, დარწმუნებული იყო, რომ ანტონის ბევრი ფული ჰქონდა, გადაწყვიტა, თავისთვის მიეღო მდიდარი შემოსავალი; გამოგზავნა მისთვის ცნობილი ადამიანები, რათა გაეძარცვათ მოღუშული; მაგრამ შემდგომში თვითონაც მონანიებით უთხრა ანტონს, რომ მტაცებლებს წარმოედგინათ, რომ მონასტერი მცველებით იყო გარშემორტყმული 139 . „იმ დროიდან მომლოცველებმა დაიწყეს ანტონის უდაბნოების მონახულება და საარსებო საშუალებების მოტანა.
როდესაც სტუდენტების რაოდენობა გაიზარდა, ორი უფროსი, ალექსანდრე და ესაია, გაგზავნეს მოსკოვში, რათა ეკითხათ ვ. ვასილის მიეცა ნება, დაეკავებინა ველური ადგილი, როგორც უკაცრიელი მონასტერი და მიიღეს წერილი; შემდეგ ააშენეს სამების ხის ვრცელი ეკლესია. ადგილობრივი ტაძრის გამოსახულება თავად ანტონმა დახატა და ლოცვითი გალობით მოათავსა კანკელში. ერთხელ დილის სიმღერის შემდეგ ჩაუქრობელი სანთელი დატოვეს; ტაძარი ცეცხლმა მოიცვა, როცა ყველა ძმა ანტონისთან ერთად მუშაობდა; დაიწვა მთელი ტაძარი და ყველა ჭურჭელი, დარჩა მხოლოდ წმინდა სამების ანტონის ხატი. აშენდა ახალი ტაძარი და კიდევ ერთი თბილი სასადილო. ძმების საერთო თხოვნით, ანტონიმ მიიღო აბატის წოდება, მაგრამ განაგრძო საქმის სიყვარულის მაგალითი; ყოველ წირვაზე ყოველდღე იყო ტაძარში და მერე, თხელ ტანსაცმელში, ან ტყეს ასუფთავებდა, მერე სახნავ-სათესი მიწაზე მუშაობდა, ან ხატების საქმეს. არ უყვარდა უსაქმურობა არც საკუთარ თავში და არც სხვებში; ავადმყოფებს მამობრივი სიყვარულით უვლიდა; მისი საკვები და ტანსაცმელი ყველასთვის ერთნაირი იყო; სიმთვრალეს აუტანელ ცოდვად თვლიდა.
„ბერმა ძმებს აღძრა, რომ არასოდეს არ წაეღოთ მრისხანება, არამედ ეცხოვრათ თვინიერებით, მოთმინებითა და სიყვარულით. ანტონის სიცოცხლეშიც კი მკურნალობდნენ წმინდა სამების ხატით.
ანტონის დიდების გავრცელებამ არ გაამხიარულა ანტონი; სტუმრები და ხელისუფლების ძალისხმევა გამაღიზიანებელი იყო, დუმილს დრო ართმევდა. ამიტომ, თავის ადგილზე აირჩია თავისი მოწაფე თეოქტისტე, ანტონი და ერთი უბრალო ბერი იოლად მისადგომ ადგილას დასახლდნენ: ადგილი კედლებივით იყო გარშემორტყმული ტორიებით, მთები დაფარული იყო ტყით, ხოლო მთების ძირში იყო ტბა პადუნი; არყებს შორის მთის ფერდობზე აღმართეს სამლოცველო კელიანი და აქ ანტონიმ ჩუმად დაიწყო შრომა. ღამეებს ლოცვაში ატარებდა, დღისით კი თავისი ხელის შრომით საჭმელს შოულობდა; ცხელ დღეებში შიშველი იჯდა წელამდე და კოღოები ტანჯავდნენ მის სხეულს. ასე გავიდა ორი წელი.
თეოქტისტემ უარი თქვა აბაზზე და ძმებმა ანტონის გამოუცხადეს, რომ თუ ის კვლავ არ მიიღებდა აბანოს, ისინი სხვადასხვა მიმართულებით დაიშლებოდნენ. ანტონი იძულებული გახდა ისევ აბატი გამხდარიყო.
გარდაცვალებამდე მოწაფეების თხოვნით მან სულიერი წერილი დატოვა. "ძმებო და მამებო!" წერდა: „ხედავ, სიბერე შემემთხვა მე, ცოდვილს და ხშირად ვეწევი სნეულებას, რომელიც ახლა მამძიმებს. ყველა ჩემი სნეულება ერთ რამეზე მეუბნება - სიკვდილზე და ამ ცხოვრების საშინელ სამსჯავროზე. გული მიბნევს საშინელმა შედეგმა და სიკვდილის შიშმა შემიპყრო შენი სიყვარული, შენ დაწერე, როგორ იცხოვრე ჩემო, ცოდოო, დაწერე, როგორ იცხოვრე ჩემო. სიკვდილი." უფალი ღმერთი შენს თვალებში ხედავს ჩემს ურჯულოებას და ჩემს ცოდვებს. ჩემს ძალებს აღემატება, - დაინახეთ, - არც ერთი სათნოების მაგალითი არ ვყოფილვარ. შენ მე ცოდვილს, მამაშენს, მწყემსს და მოძღვარს მიწოდებდი; მაგრამ მე არ ვარ არც მწყემსი და არც მასწავლებელი. ერთი არის მწყემსი ქრისტე. ჩემი უგუნურებით მე, ცოდვილმა, დავანგრიე შენი ღვთისმოსაწონი ცხოვრება. მაგრამ მე არ ვდარდობ ჩემს ხსნას, არამედ იმედი მაქვს ღვთის წყალობისა და თქვენი ლოცვებისა. ღმერთი ამბობს: „მართალთა მოსაწოდებლად კი არ მოვედი, არამედ ცოდვილებს მონანიებისთვის“.
შენი წმიდა ლოცვით, წინასწარმეტყველის სიტყვისამებრ, ჩემს მწუხარებას ვდებ უფალს: მოიქცეს ჩემთან, რაც სურს; მას სურს, რომ ყველა გადარჩეს და გაიგოს სიმართლე.
წმინდა წერილებიდან ბევრი უნდა მოგწერო. მაგრამ თქვენ იცით, რომ მხოლოდ ნაწილობრივ შემიძლია წაკითხვა; დიახ, და მეშინია ჩემი უფლის ქრისტეს, რომელმაც თქვა, რომ ჯერ შენ თვითონ უნდა გააკეთო და მერე ასწავლო. ამიტომ, ჩემს მონასტერს და შენს ღმერთს, მის უწმინდეს დედას და მეუფე სერგიუსს ვანდობ. საქმეები ტრაპეზის დროს, ყველა ძმების თვალწინ, თუ ზოგიერთ ჯიუტს და განხეთქილებას არ სურს მონაზვნური წესით ცხოვრება, არ დაემორჩილოს აღმაშენებელს და ძმებს, ისინი მონასტრიდან გამოაგდებენ სხვისი შიშით, თუკი ასეთი დაბრუნდება, პირველ რიგში, მიიღე იგი როგორც შენი, ღმერთის თქვენს სულში, რათა სულიწმიდა დამკვიდრდეს თქვენში და გასწავლოთ მთელი ჭეშმარიტება, სულითა და სხეულით, საზრდოსა და ჩაცმულობაში, მშენებელი კმაყოფილი იყოს ძმური ტრაპეზით, ტანსაცმლითა და ფეხსაცმლით, თუკი განსაკუთრებული შეხედულებისამებრ არ მიიღებთ მათ სიყვარულს.
– მდედრობითი სქესის სქესმა არ უნდა გაათენოს მონასტერში, ხოლო ერისკაცებმა ძმებთან ერთად საკნებში არ გაათეონ. - მიეცით ღარიბებს ბევრი დასალევი და შესანახი; მიეცით მოწყალება, რომ ეს წმინდა ადგილი არ გაღარიბდეს. ძმების ჯანსაღი, მათი გადარჩენისთვის, არ უნდა დარჩეს შრომის გარეშე. არ დაუშვან მონასტრის ირგვლივ ეზოები; ეზო დადგეს ტბის უკან. - გევედრები, შეინახე ეს.
წყალობა ღვთისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და წმიდა სერგიუსის ლოცვა, ახლა და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე, ამინ“ 140.
მონასტრის ხელმძღვანელობა თავის მოწაფეს გადასცა, მეუფე ანტონი მშვიდად გარდაიცვალა სიცოცხლის 79-ე წელს, 1556 წლის 7 დეკემბერს 141.
მეუფე ანტონის ხსოვნის აღსანიშნავად 1579 წელს დაარსდა. 1627 წლის მწიგნობართა წიგნის მიხედვით, სიას მონასტერში ვხედავთ ტაძარს წმინდა ანტონი სიას სახელზე 142. ღვთის ერთგული მსახური ცნობილი გახდა მრავალი სასწაულით, რომლებიც აღესრულებოდა ან მის სიწმინდეებთან, ან მის სახლში გამოჩენით. აქ არის ერთ-ერთი გამორჩეული შემთხვევა. მეზობელი სოფლის ხარიტონის მღვდელმა, ჩვეულებრივი შურის გამო, ირგვლივ მცხოვრებთა შორის მონასტრის წინააღმდეგ დრტვინვა გამოიწვია და მის პატივცემულ დამაარსებელს გმობდა. ერთ დღეს ის მიდიოდა საღამოზე და უცებ დაბრმავდა. რამდენიმე დღის შემდეგ მან გააცნობიერა თავისი ცოდვა და დაიწყო მისი მონანიება; როდესაც მან დახმარებისთვის ანტონს დაუძახა, მხედველობა დაუბრუნდა მას და ამის შემდეგ შევიდა სიისკის მონასტერში.
ბერ სიისკის უყვარდა წმინდა ხატების წერა. მისი ხელები მონასტერში რჩება, გარდა წმინდა სამების სასწაულმოქმედი ხატისა, ღვთისმშობლის ხატისა; არხანგელსკის ოლქის ბევრ სხვა ადგილას მისი ოსტატური წერის ხატები ჯერ კიდევ ხელუხლებელია. მის დროს ბევრი ძმა ხატების მოხატვით იყო დაკავებული. ეს სიყვარული ხატწერისადმი მის მონასტერში სიკვდილის შემდეგაც დიდხანს დარჩა. ამჟამად იქ ინახება წიგნი VII საუკუნის ნახატებით. 143. გარდაცვალების შემდეგაც ბერმა თავისი სასწაულით აჩვენა, რომ ეკლესიების ხატებით მორთვას წმინდა საქმედ თვლიდა. პიტირიმი, კომელ ნიკოლაევის მონასტრის ყოფილი წინამძღვარი, რომელიც პენსიაზე ცხოვრობდა სიისის მონასტერში, დიდ დროს უთმობდა ახალი ხატების წერას და ძველების განახლებას; მაგრამ მძიმედ დაავადდა; ავადმყოფობა საბოლოოდ იმ დონემდე გაძლიერდა, რომ სიკვდილთან ახლოს იყო. დახვეწილ სიზმარში ის ხედავს, რომ მოხუცი, წელში მოხრილი, მაგრამ სიმპათიური, ნაცრისფერი თმით დაფარული მოხუცი, ბერის საფლავიდან საკნისკენ მიდის. "გსურთ იყოთ ჯანმრთელი და დაასრულოთ ის, რაც დაიწყეთ?" - ჰკითხა მოხუცმა ავადმყოფს. - მინდა, მაგრამ არ შემიძლია, - უპასუხა პიტირიმ. „წმ.
სამება გკურნავსო, თქვა გამოჩენილმა; არ დასუსტდე შენს საქმეში; მე, აბატი ანტონი, მოვედი თქვენთან ავადმყოფობის დროს“. – პიტირიმი თავს ჯანმრთელად გრძნობდა.
ვაჭარი საქონლით მიცურავდა დვინის პირისკენ - მის კარბაზშიც მონასტრის თევზი იყო - ქარიშხალი ატყდა, ტალღები მთებში შემოვიდა; მოცურავეები ხსნის სასოწარკვეთილებას. უცებ ვაჭარი მის მახლობლად მოხუცს ხედავს, რომელიც თავისი მანტიით აშორებს ტალღებს კარბაზიდან. "ბევრს მოუწოდებთ დასახმარებლად", - უთხრა მან გაოგნებულს, მაგრამ თქვენ არ მეძახით, თუმცა აქ არის ჩვენი მონასტრის ქონება, მაგრამ ღმერთი დუმილს უზრუნველყოფს. -ვინ ხარ, ღმერთო კაცო? ჰკითხა მოცურავემ. ვინც გამოჩნდა, საკუთარ თავს ანტონი უწოდა და უხილავი გახდა. იმ მომენტიდან ზღვამ დაწყნარება დაიწყო და კარგი ქარი დაუბერა. – ვაჭარი მივიდა მონასტერში და აქ სამონასტრო აღთქმა დადო.
წმიდა გრიგოლის, გრიგორიატეს ათონის მონასტრის ქტიტორის სამშობლო იყო სერბეთი. ასე ამბობს ლეგენდა და ასეა ნათქვამი მის სამსახურში. მოგზაურმა ბარსკიმ, ათონზე პირველი ვიზიტისას, გრიგორის მონასტერში ნახა მრავალი სლავური წიგნი, ძეგლი იმისა, რომ აქ სლავები მოღვაწეობდნენ, თუმცა მოგვიანებით მონასტერში ბერძნებმა გაიმარჯვეს. მონასტრის დასავლეთით, მონასტრიდან მეოთხედი საათის სავალზე (დაახლოებით ერთი მილის მანძილზე), დღემდე ცნობილია გამოქვაბული, რომელშიც მოძღვარი მოღვაწეობდა. გრიგორი. ბერის მიერ აშენებული მონასტერი წმინდანს მიუძღვნა. ნიკოლოზი, მაგრამ მას, როგორც ძველ დროში, ისე ახლა, მისი დამაარსებლის პატივსაცემად გრიგორიევას უწოდებენ. ათონის აქტების მიხედვით, მათ 1405 წლის აქტის ქვეშ აღმოაჩინეს წმინდა გრიგოლის ხელმოწერა. სამწუხაროდ, წმინდანის აქტიც და ცხოვრების აღწერაც სადღაც გაქრა. ბერძნების თქმით, მონასტრის ქაღალდები და წიგნები და წმინდა გრიგოლის სიწმინდე სერბმა ბერებმა ათონის მთიდან 1761 წლის ხანძრის დროს წაიყვანეს. 144
ეს ეპისკოპოსისთვის დიდი დანაკლისი იყო. ამბროსიმ, ვინაიდან, ისარგებლა ამ ღვთისმოსავი იმპერატორის კეთილგანწყობით, მან შეძლო დაეყოლიებინა ბევრი რამ გაეკეთებინა ქრისტიანების სასარგებლოდ, მაგალითად. დაარწმუნა იგი გაეუქმებინა რელიგიის თავისუფლების შესახებ ბრძანება და მართლმადიდებელ მედიოლანელებს დაუბრუნა ქალაქში არსებული ტაძარი, რომელიც მათ ჩამოართვეს არიანელებმა იმპერატრიცა იუსტინას დახმარებით. გრატიანმა, რომელმაც ზამთარი გაატარა მილანში 378-დან 381 წლამდე, ასევე გაამახვილა ყურადღება ქრისტიანობისა და წარმართობის უხამსი თავსებადობაზე იმაში, რომ იქვე მდგარი ქრისტიანული ეკლესიები და წარმართული ტაძრები თანაბრად ღია იყო მსახურებისთვის. 382 წელს გრატიანმა ბრძანა გამარჯვების ქანდაკება მოეხსნათ სენატიდან, ხოლო მღვდლებსა და ვესტალებს საზოგადოების მხარდაჭერა ჩამოერთვათ - და მიუხედავად იმისა, რომ სენატორები სთხოვდნენ მას რომის ძველი რელიგიის უფლების დაბრუნებას, იმპერატორმა მათგან საელჩოც კი არ მიიღო და უარი თქვა წარმართულ „უზენაესი ტანსაცმლის ჩუქებაზე, რომელიც ჩუქნიან მას მღვდელმთავარს“.
„უჩ. მამა ეკლესიის შესახებ“ ფილარ., მთავარეპისკოპოსი. ჩერნიგოვი., § 161.
იხილეთ წმინდა ავგუსტინეს ცხოვრება 15 ივნისი.
RKP. წმინდა ნილოსის ცხოვრება და მისი სასწაულები, რომელთაგან უკანასკნელი 1599 წელია, ცარსკიში, No 107, უნდოლსკში, No 345–147. ცხოვრება დაიწერა ბერი ჰერმანის ცნობების მიხედვით, შეკრების შემდეგ, ც. ბორის. ჰერმანი წერს: „წმიდა ბერი ჰერმანი მოვედი ნილოვას ერმიტაჟში, კუნძულ სტოლბენსკზე, წმიდანის გარდაცვალებიდან მრავალი წლის შემდეგ და რაც მოვისმინე ჩემი წინაპრებისა და ქრისტეს სხვა მოყვარულებისგან, დავიჯერე და დავწერე ყველაფერი; - და მე თვითონ დავიბადე და ვცხოვრობდი მის უდაბნოსთან ახლოს. შეაგროვა ყველაფერი, რაც ქრისტესმოყვარე ხალხმა გადმომცა ნეტარი ცხოვრებისა და სასწაულების შესახებ“.
მინისტრის ჟურნალი. შიდა საქმეები 1843 2, 396. 397.
მღვიმე, სადაც ბერი განისვენებს, დღემდე ხელუხლებელია. აღმოსავლეთი. ჰიერ. V, 207. RKP. წმინდანები: „პრ. ნილ სტოლბენსკი სელიგერის ტბაზე გარდაიცვალა ლ. 7063 მ. დეკემბერი 7 დღეს."
RKP. ცხოვრება; ისტ. ჰიერ. V, 207. ჟურნალი. წთ. შინაგან საქმეთა 1843 2, 400. ცარსკის სამსახური No 107. 408. ტოლსტოის 1. No 39. სამსახური, ცხოვრება და სასწაულების ამბავი.
ბლ. ნექტარი გარდაიცვალა მოსკოვში 1667 წლის დასაწყისში. მისი ცხედარი ნილოვას ერმიტაჟში გადაასვენეს. აქ მისი საფლავის ზემოთ დგას მისი გამოსახულება. აღმოსავლეთი. ჰიერ. V, 207. 208.
RKP. ჰიერ. V, 207. 208. ლექსიკონი წმინდანთა, გვ. 215.
RKP. მეუფე ანტონის ცხოვრება, აღწერილი თვითმხილველთა და ანტონის თანამშრომლების სიტყვებიდან ცარევიჩ იოანეს მიერ 1589 წელს, ცარსკის No. 85. 86, ჯერონიმე. იონა ბ. სულ ისტ. No. 39. 40, Undolsky აქვს პირველი ქვეშ No 285, მეორე ქვეშ No 284. Afterword of Prince in Karamz. IX, პრ. 612
ნეტარი პახომიუსის ნეშტი განისვენებს მის მიერ დაარსებულ და ახლა გაუქმებულ კანსკის ან კენსკაიას ერმიტაჟში (ცნობები მონასტრის შესახებ 16); RKP-ში. მისი სახელი ჩაწერილია კალენდარში, მაგრამ არც წელი და არც დღე არ არის ნაჩვენები. მეუფე ანტონის ცხოვრების მიხედვით შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ პახომიუსი გარდაიცვალა დაახლოებით 1520 წელს.
შვედური შესახებ მონ., გვ. 17. 7 დეკემბერს მსახურებაში: „ზეციური სასუფევლის მარადიული სიხარულის გათვალისწინებით, მიატოვე ყველაფერი მიწიერი, განიცადე მრავალი უბედურება და გადასახლება, და ვინც მოგცა მარადიული სიცოცხლე, გიხსნა ყველაფრისგან“. მინეა, მ. 1645 წ
ამაზე ეკლესიაც საუბრობს. მსახურება: „არც წლები, არც უდაბნოს მწუხარება, არც მძარცველთა თავდასხმა არ შეგაშინებია, ნეტარო, ერთი რამ გქონდა მხედველობაში - მოკვდე ქრისტესთვის უდაბნოში“. მინეა, მ. 1645 წ
მაქსიმოვიჩის ლექსიკონი, 1, 164–168. სინოდს. ბ. RKP-ში. XVI საუკუნის No814, არის სიის მონასტრის სიგელი, შედგენილი სერგის ლავრისა და კირილოვის მონასტრის ყოველდღიური ცხოვრების მიხედვით; მაგრამ მეუფეს ძლივს დაუწერია. ანტონი.
პროლოგი 7 დეკემბერი საეკლესიო მსახურება: „არ დაასრულე ერთი წელი ოთხმოცი წლის ასაკამდე, ნეტარო“. RCP-ის მიხედვით. წმინდანები, "განსვენება 7065 წლის 7 დეკემბერს."
ცარევიჩის შემდგომი სიტყვა: „ჩაწერილი იყო მისი კანონი 8720, - სიცოცხლე - ლ. 8088... ამ დროს ნეტარის მონასტერში მოვიდა ჰეგუმენი პიტირიმი და მასთან ერთად ბერი ფნლოთეუსის მოწაფე, მისი ცხოვრების პირველი გადამწერი... მე მივედი მამაჩემთან, როგორც ცერემონიაზე, ყველა ცერემონიაზე. მიტროპოლიტი ანტონი, რომელიც ადრე იყო ქალაქ პოლოცკის მთავარეპისკოპოსი, მოვიდა უხუცესები, მეფის ბრძანებით და სამოციქულო ექსპოზიციის თანახმად, აღავლინა წმიდა მამა ანტონის“ კარამზის დღესასწაული. IX. პრ. 612. აქტი. ისტ. 3, არა. 95.
შენიშვნა განსახილველად. რუს. უძველესი, გვ. 40. პეტერბურგი. 1851 სიისკის მონ. ჩრდილოეთის არქივში 1826 წ., ნაწილი 19, გვ. 142. 147.
Athonite Patericon 1, 400. შენიშვნები გულშემატკივართაგან, გვ. 274. 275. აღწერილობა ათონის მონასტრებისა, გვ. 127. პეტერბურგი. 1859 წ 1579 წლის ლეგენდის მიხედვით „სერბთა გრიგორიატთა მონასტერი“. ავრამოვიჩ ათონის სიძველეები, გვ. 76, Beograd 1847 წ