7-е

Náš svatý otec Ambrož, biskup. Mediolanský Svatý Ambrož žil ve 4. století našeho letopočtu. Pocházel z urozené římské rodiny: jeho otec, pohan, byl prefektem Galie a Španělska; zemřel, když se mu podařilo vychovat své syny, o nichž Ambrož již v dětství projevoval velký slib. Ambrožova matka, křesťanka, se po smrti svého manžela přestěhovala z Trevíru do Říma, kde se Ambrožovi a jeho bratrovi, nejprve pod vedením matky a po její smrti, s péčí a péčí jejich starší sestry Marcelliny, podařilo získat vyšší vzdělání. Již ve 25. roce byl Ambrož známý jako jeden z nejlepších právníků v Římě. V roce 370 byl jmenován konzulem (guvernérem) Emilie a Ligurie, jejichž hlavním městem byl Mediolan (Milán). Prefekt Probus, který ocenil Ambrožovy zásluhy, se při udělování tohoto důležitého jmenování mladému muži významně vyjádřil: „Jdi a nechovej se jako soudce, ale jako biskup. A tak se to splnilo – s respektem a láskou, kterou Ambrož brzy dokázal ve všech vzbudit. V roce 374 zemřel milánský biskup Auxentius, jeden z stoupenců heretika Aria, podporovaného v té době státní mocí. Po jeho smrti vznikly spory mezi pravoslavnými a ariány ohledně volby jeho nástupce. Ambrož byl podle svých povinností prefekta přítomen v kostele v den, kdy se konala veřejná schůze o volbě nového biskupa. Najednou uprostřed shromáždění dětský hlas řekl: „Ambrose je biskup“... Všichni lidé to uznali jako Boží příkaz a začali přesvědčovat váženého prefekta, aby přijal vedení církve. Navzdory jeho odporu a odpovědi, že se na duchovenstvo nepřipravoval a nebyl ani pokřtěn, byl Ambrož nucen podvolit se přáním lidu a po křtu, složený z duchovního stupně za sedm dní, byl 8. dne povýšen do hodnosti milánského biskupa - ve 35. roce svého života. Ambrož se tak nečekaně stal biskupem a plně se věnoval plnění vysokých pastoračních povinností. Poté, co svému bratrovi a sestře poskytl určitou část příjmů ze svého zděděného majetku, daroval zbytek církvi. Uvědomil si, že není dostatečně připraven na pole, které se mu nečekaně naskytlo, a využil veškerý svůj volný čas od posvátné služby k doplnění svého teologického vzdělání, vedený zejména spisy svých slavných současníků: Basila z Cesareje a jeho přítele Řehoře. To ho ale neodvedlo od jeho praktické neúnavné činnosti: jeho dveře zůstávaly vždy otevřené všem návštěvníkům bez výjimky, kterým s láskou naslouchal a pro každého dělal vše, co mohl. Přitom často obětoval noční odpočinek a dokázal připravit kázání na každou neděli. Obecně vedl postní život, jídlo jedl pouze večer, kromě dvou dnů v týdnu. Brzy události vyzvaly biskupa Ambrože k dalším skutkům. Když se po smrti císaře Gratiana v roce 383 125 rebely v Galii jeden z vojevůdců, Maximus, vydal uchvátit moc nad celou západní polovinou Římské říše a s armádou jemu podřízenou již byl na cestě do Itálie, císařovna Justina, matka zesnulého Gratiana a mladý dědic svého nepřítele, se cítila neschopná vzdorovat ani o život Valentiniana II. 12letého syna se obrátila na biskupa Ambrože s prosbou, aby šel za Maximem a zabránil jeho invazi – s nabídkou míru pod podmínkou, že se spokojí s tím, co už ukořistil. Světec se nezalekl nelehkého úkolu, který mu byl svěřen, vydal se na dalekou cestu a podařilo se mu přesvědčit ctižádostivého muže, arogantního svými úspěchy, aby souhlasil s mírem a svěřil Valentiniánovi II. kontrolu nad Itálií, Afrikou a regiony až k řece. Dunaj. Místo vděčnosti se však za tuto skvělou službu, kterou prokázal Ambrož, Justina, horlivá ariánka, jistá ve své moci, znepřátelila světici a otevřeně podporovala heretiky. Nařídila Ambrožovi, aby převedl velký milánský kostel do vlastnictví ariánů. Ale ačkoliv vždy bezpodmínečně jednal podle Spasitelova přikázání: „Dejte císaři, co je císařovo“, byl světec ještě horlivější, pokud jde o naplnění dodatečného úsloví přikazujícího vyjadřovat „Boží bohy“ a odmítl splnit vůli císařovny, která je v rozporu s právy pravoslavné církve, kterou jsem připraven dát všem, za něž jsem připraven dát vše. život,“ odpověděl Justině, „ale co je Boží, nemohu dát pryč a sám císař to nemůže vzít.“ Justina pak vyslala jménem císaře oddíl vojáků, aby kostel násilně obsadil; ale sv. Ambrož, uvězněný v kostele s malým počtem pravoslavných křesťanů, prohlásil, že je připraven trpět, ale nevydá Kristův plot vlkům - rouhačům Kristovy víry, a svým silným slovem o Božím soudu nad utlačovateli církve zapůsobil na gótské válečníky natolik, že se báli spáchat násilí. Tímto způsobem světec bránil chrám před kacíři. Tento boj s ariánskou císařovnou však musel vydržet, dokud ji Maximova nová invaze do Itálie (v roce 386) nepřinutila znovu se na něj obrátit s žádostí o zprostředkování a přímluvu u tyrana. Tentokrát laskavý světec neodmítl hájit práva mladého císaře, ale nebyl úspěšný: Valentinianus a jeho spoluvládce Justina byli nuceni opustit Mediolan a jít do Soluně hledat pomoc u východního císaře Theodosia Velikého. V roce 388 Maxim zemřel, ale Justina se už do Mediolanu nevrátila. Theodosius, který sesadil Maxima a postoupil Západ Valentinianovi, navštívil Itálii, aby organizoval různé státní záležitosti, a mimochodem žil poměrně dlouho v Miláně, kde se mu podařilo rozpoznat a rozlišit svou pozorností velkého Ambrože. Světec si vážil udatného císaře - křesťana, který pod jeho vlivem dokázal ve prospěch tehdejší církve a víry udělat mnoho - Ambrož však pro svou nestrannost nenechal samotného velkého Theodosia bez napomenutí a napomenutí, když v záchvatu krajní podrážděnosti, který je pro něj příznačný, dovolil, aby se přes všechny své zločinné zásluhy dopustil... V roce 390 Theodosius slyšel, že v Soluni, jejíž obyvatelé opakovaně prokazoval výhody, došlo k rozhořčení, mezi nímž dav zabil několik císařských úředníků, v záchvatu nekontrolovatelného hněvu se rozhodl strašlivě potrestat nevděčné rebely a podle jeho příkazu o jednom ze svátků, kdy se lidé shromáždili do cirkusu, byli nečekaně shromážděni do cirkusu. k smrti. Když se svatý Ambrož dozvěděl o tomto nemilosrdném bití, byl zasažen takovým zármutkem, že se odebral do své venkovské samoty a napsal odtud Theodosiovi: "Budu ti nablízku, neodvážil bych se říci, co nemůže být odhaleno bez ponižujících přátel, ani skryto bez uražení svědomí. Dovolte mi, abych vám to řekl, císaři Auguste. Máte horlivost pro víru - to nepopírám - a strach z Boha - to nezpochybňuji. Ale máte přirozenou impulzivnost, která má tendenci prokazovat milosrdná slova, když na ni někdo promluví, naopak; vzrušuje se do té míry, že ji nemůžeš zadržet, Bůh by dovolil, aby ji nikdo neumírnil ani nedráždil, chtěl jsem tě nechat pro sebe: musíš se ovládnout a překonat pud přírody silou zbožnosti."... Poté, když Ambrož odhalil zločinnost činu spáchaného v hněvu Theodosiem, navrhl císař, aby tento hřích odčinil pokáním, podle příkladu starozákonních králů: "Říkám ti to," dodává, "ne proto, abych tě ponížil, ale příkladem těch králů, abych tě povzbudil, abys odstranil tento hřích ze svého království; ale neodstraníš ho, pokud se tvá duše nepokoří před Hospodinem. Jsi člověk; potkalo tě pokušení, vydrž ho. Hřích se očišťuje jen slzami a pokáním. Ani anděl ho nemůže s tebou odstranit." Jen anděl ho nemůže odstranit. „Radím, ptám se, přesvědčuji, kouzlím. Je pro mě velkým smutkem, že ty, který jsi dával příklad vzácné zbožnosti, - ty, který jsi na trůnu prokázal majestátní příklad milosrdenství, jsi často nechtěl popravu jednoho zločince, netruchlíš nad zkázou tolika nevinných. Nemám k tobě žádné nepřátelství, ale cítím strach; Neodvážím se nabídnout božskou oběť, pokud chcete být přítomni. Nevinně prolitá krev jednoho člověka by mi v tom zabránila. Bude povolena krev tolika nevinných obětí? Nemyslete si. Píšu to pro vás vlastní rukou, abyste si to mohli přečíst jen vy." Navzdory tomuto dopisu chtěl Theodosius při první příležitosti jako obvykle vstoupit do chrámu Božího, ale u dveří chrámu uslyšel hlas Ambrože: "Napodobil jsi Davida ve zločinu, napodobuj ho v pokání. Jakýma očima budeš hledět na chrám společného Pána? Jak můžeš vztáhnout ruce, z nichž krev nevinné vraždy nekape... – Co ode mě Bůh vyžaduje? – zeptal se císař s pokorou. - "Totéž, co musí udělat každý vrah: Bůh není zaujatý" ... odpověděl pastýř, - a Theodosius se se slzami vrátil do svého paláce a strávil zde několik měsíců o samotě a oddával se kajícnému pokání. Čas od času se v něm však probudila dřívější podrážděnost při pomyšlení, že on - císař - je exkomunikován z církve, a nejednou přispěchal se zrušením hierarchické definice, ale Ambrož odpověděl, že císař má moc vzít si život, ale nemá moc změnit definici Církve. Nakonec, před svátkem Narození Krista, když se dokázal přesvědčit o Theodosiově pokání, povolil to a nařídil mu, aby nejprve vydal zákon, podle kterého budou rozsudky smrti vykonány nejdříve měsíc po jejich vynesení. „Jak biskup, tak král zářili tak velkou odvahou,“ píše církevní historik Theodoret na závěr svého příběhu o pokání velkého Theodosia, „překvapuje mě obojí: smělost jednoho i poslušnost druhého; překvapuje mě jak horlivost prvního, tak čistota víry u druhého. Tento nádherný, vpravdě křesťanský vztah mezi pastýřem a císařem byl naposledy vyjádřen ve slově na rozloučenou, které Ambrož řekl nad hrobem Theodosia Velikého, který zemřel v roce 395: „Miloval jsem ho, tohoto muže, milosrdného a pokorného v projevu moci, čistého v srdci a pokorné v duši... Miloval jsem tohoto muže, který, raději, když dal přednost svému truchlícímu kárání před královskou církví hřích a prosit o odpuštění s nářkem a slzami, za co by se styděl soukromník - veřejné pokání - netrápilo tohoto císaře, který od toho dne neprožil jediný den, aniž bych truchlil nad svým hříchem, miloval mě, který mě i do posledního dechu stále volal a na konci svého života se více zabýval stavem církve, proč ho miluji a truchlím pro něj miloval jsem ho a doufám ve svého Pána, že přijme hlas modlitby, kterým se pokusím vést tuto zbožnou duši.“ V roce 397, na Bílou sobotu, on sám, jak to říká Cassian, „velký kněz Boží, zářící jako drahý kámen“, odpočíval pokojně a radostně. Jeho relikvie spočívají v Miláně. Svatý Ambrož, disponující darem řeči, zanechal po sobě mnoho děl teologického a mravního obsahu, dopisů a učení; uspořádal obřad liturgie a další bohoslužby, přičemž měl na mysli co nejblíže obřadům Východu. Složil také mnoho církevních písní a hymnů, mezi nimiž je zvláště známý slavnostní děkovný chvalozpěv: „Chválíme tobě Boha“, který pochází z doby, kdy bylo dosaženo úplného vítězství nad arianismem, tedy kolem roku 386, a v roce 388, kdy byl blažený Augustin pokřtěn svatým Ambrožem, tento hymnus zpívali jak křtitel126, tak křtitel. Od 5. století se tento hymnus běžně používá na Západě, mimo jiné při korunovaci králů a na koncilech, nyní se zpívá při děkovných modlitbách. Sv. Ambrož založil několik klášterů, čímž přispěl mj. k rozvoji asketického života na Západě, který byl v té době již na Východě rozšířen. Své sestře Marcellině, mnišce, věnoval několik knih o mnišství a obecně mluvil o panenství a mnišství tak výmluvně, že některé matky nechtěly, aby jejich dcery poslouchaly jeho kázání, ze strachu, že by se pod vlivem výmluvných argumentů nechaly strhnout touhou po asketickém životě. Světec však nenechal ty, kteří odsuzovali panenský život, bez napomenutí. „Panny přicházejí z Piacenzy, aby byly zasvěceny, z Bonny přicházejí, z Mauretánie sem přicházejí, aby přijaly závoj,“ 127 uvedl jako příklad četné lidi přitahované jeho kázáními, čímž prokázal svou užitečnost v té době. – A vůbec, lidé ze vzdálených zemí přicházeli, aby viděli a slyšeli světce, který se těšil velkému vlivu; Svým přesvědčivým učením obrátil k Bohu mnoho nevěřících a pro blahoslaveného Augustina 128 byl mimo jiné nástrojem spásy. † Prest. farář Neil Stolbensky Rev. Nila se narodil a vychoval na hřbitově Žabenskij v Derevské Pjatině, který je nyní v okrese Valdai 129. Od mládí se Neil vyznačoval mírností a touhou po poušti. – Uposlechnuv vnitřní přitažlivosti, složil mnišské sliby (1505) v krypetském klášteře sv. Savvy. Strávil jsem zde téměř deset let v zážitcích v hostelu. Potom se s požehnáním opata rozhodl žít poustevnickým životem a odešel k řece. Seremlya (tehdy Rzhevsky, nyní Ostashkovsky okres). Postavil si zde chýši, spokojil své tělo pouze s bylinami a živil svého ducha modlitbou a myšlenkami na Boha. Předpokládaný čtenář evangelia řekne: Proč být na sebe tak přísný? „Moudrý se bojí a utíká před zlem, ale hlupák je smělý a domýšlivý“ (Přísloví 14:16), říká Bohem inspirovaný mudrc. Spasitel učí: „Široká brána a široká cesta vedou do záhuby a mnozí jimi vcházejí“ (Matouš 7:13). Blazh. Neil nedal prostor žádostem těla a žil podle ducha, pro Pána. Proto byl s ním Pán. Protože ho zlí lidé chtěli napadnout; vyšel jim vstříc s ikonou Matky Boží a oni utekli. – Mnozí k němu přišli pro instrukce a prosili o modlitbu; jeho život byl pro mnohé užitečný. Považoval se však za neusazeného v dobru a sláva jeho jména byla pro duši nebezpečná. Proto si velmi přál ticho. Jednou po modlitbě podřimoval a zaslechl hlas: "Nile! jdi k jezeru Seliger, tam na ostrově Stolbensky můžeš být zachráněn." Poté, co se Neil prostřednictvím otázek od těch, kteří k němu přišli, dozvěděl, kde a jaký je ostrov Stolbensky, rozhodl se Neil v radosti z ticha, které pro něj bylo připraveno, opustit své ne zcela klidné místo. Kaple a cela, obklopené skupinou staletých stromů, dodnes zůstávají památkou na mnichův pobyt v Seremle a představují předmět uctivé úcty k okolním obyvatelům 130. Zde reverend Neil žil 13 let. Stolbensky ostrov na jezeře Seliger, obsahující asi 8 akrů prostoru, byl v 16. století zcela pokryt hustým lesem. Od současného města Ostashkov, pokud plujete po vodě, je to 9 verst. Reverend Neil byl rád, že má tak klidné místo. Poprvé zde v hoře vykopal jeskyni a přezimoval v ní (1528). "Potom si postavil malou komůrku a kapli, obdělával půdu na zeleninu a bez toho jedl lesní plody a trávu. Poustevník byl utěšován tím, že oslavoval Pána společně s přírodou, aniž by ho lidé bavili." je asketa déle než jeden rok.“ Duch mohl svobodně oslavovat svého Pána. Poustevník se lidí neptal, nijak je nerušil. Zdálo by se, že nemají důvod ho obtěžovat. Ale takové jsou a budou lidské vášně: bouří se hněvem proti poustevníkovi a pro jednu věc: proč nežije tak, jak žijí ostatní? Proč je na poušti a ne ve světě? A pak se podívejte a světská moudrost promluví: k čemu jsou tito poustevníci? Neplatí daně. A co služby mravního života společnosti? Inu, jejich výpočty vlastního zájmu podnítí jejich chytré tvrzení. I kdyby byl ostrov pro Seligerijce zcela zbytečný, s mnoha lesy a pustinami; ale proč to bude užitečné pro ostatní? Přemýšlejte a souhlaste s tím, že nový obchodní socialismus si myslí úplně totéž. A tak Seligerijci začali devastovat les na ostrově. Marně je mnich prosil, aby zastavili zbytečné a tedy zločinné ničení lesa. Vztek vzplál. Les byl zapálen, aby upálil samotného poustevníka. Plameny zuřivě pohlcovaly stromy a byly připraveny poustevníka zničit. Poustevník stál v modlitbě a volal Boha o pomoc. A tak z Boží moci plamen zhasl, jakmile dosáhl poustevníkovy hory. Jednou za poustevníkem přišli lovci cizího majetku a požadovali peníze. Kdy jste si o mniších nemysleli, že mají hodně peněz a žijí luxusně? "Dítě! Reverend řekl svým hostům. Neile, celý můj poklad je v rohu cely." Tam měl ikonu Matky Boží. Lupiči se vrhli hledat peníze a oslepli. "V slzách pokání prosili o odpuštění pro sebe." - Neil jim dal pokyn, aby žili čestně, netrápili se slepou závistí, pamatovali si na Boží vůli: v potu tváře odejmi svůj chléb: pak se nad nimi slitoval a modlitbami jim vrátil zrak. - Po smrti mnicha, ale ne dříve, v souladu s přikázáním mnicha a co se jim stalo, jim sami řekli. Někteří byli k poustevníkovi laskaví. "Rybáři mu čas od času posílali ryby. A on je nenechal bez instrukcí. Jednou poslali rybu s jedním ze svých kamarádů; ale mnich, který ho z dálky viděl, zavřel okno a byl nucen se vrátit. "Samozřejmě, bratře, spáchal jsi nějaký hřích, proč tě světec nepřijal," řekli mu jeho soudruzi. přijal od něj rybu a požehnal mu. "Mnich na ostrově pracoval desítky let. Les spálený zlými lidmi se zvedl. Lekce o modlitebním ostrově byla buď zapomenuta, nebo se zdála nedůležitá. Někdo jako tito lidé znovu začal kácet les, ale náhle spadl, ohlušen hromem. "Když se probudil, slíbil si, že se nikdy nedotkne někoho, kdo je oddán službě Bohu. Svatý starší ochotně vyučoval pokyny těm, kdo chtěli spasení, a k ostatním mluvil přísným hlasem. Jeden, poskvrněný tělesným hříchem, bezostyšně přišel k mnichovi; ale byl usvědčen z hříchu a od té doby začal žít v bázni Boží. Poustevníka, zkušeného v duchovním životě, navštěvovali mnozí s užitkem pro sebe: - jeho nezištná askeze sama o sobě dávala lekce každému, kdo se na něj díval. Mnich si nelehl na lože ani na zem, aby si odpočinul; unavený svou prací se opřel o dvě berle, a tak se oddával podřimování. V poslední době žil jeho svatý Neil v jeskyni, připravil v ní rakev as modlitbou se připravoval na přesídlení na věčnost. - Oznámen o své blízké smrti se modlil k Pánu, aby ho poctil svatým přijímáním. Tajemství před smrtí. Velký asketa, který tolik povznesl v duchovním životě, považoval za nutné, aby měl podíl na těle a krvi Kristově; Nemyslel jako pseudo-duchovní křesťané nebo jako chudí lidé – bezkněží. Modlitbou světce se jeho přání splnilo sv. Jeho duchovní otec Sergius, opat Nikolského kláštera na Rožce, přijel na ostrov navštívit poustevníka; blahoslavený otec se vyzpovídal a přijal svaté přijímání; požádal opata, aby ho znovu navštívil. "Druhý den přišel opat s bratry a našel mnicha již mrtvého. Svatý starší stál opřený o dvě berle: tak ho našli. Odpočinul si 7. prosince 1554 po 26 letech na opuštěném ostrově 131." Po smrti velkého poustevníka zůstal ostrov opuštěný jako dříve; ale zářila nad ním sláva velkého askety. O pět let později (1560) novgorodský opat Antonín a German, hieromnich rožkovského kláštera (nyní hřbitov, který se nachází 4 ver. od ostrova Nilov), obnovili světcovu kapli a nad jeho hrobem postavili hrobku. O tři roky později ostrov opustili. Ale čas od času začal Jeho světec žijící v Pánu konat zázraky. Obyvatel Ostashkovsky John Kurov ukradl kryt z hrobu blaženého, ​​ale upadl do uvolnění těla a šílenství mysli. O šest měsíců později, když se trochu vzpamatoval, pocítil svůj hřích, a když byl přiveden k hrobu blaženého, ​​byl zcela uzdraven. Ani jeden z těch, kdo se pokusili porušit požehnané přikázání o lese, nezažil Boží hněv. Ostaškovec Nikita, který za svého života navštívil Nil, propadl šílenství. Během jeho trápení se mu mnich nejednou zjevil a přivedl ho k odpočinku; a Nikitův syn Sylvester, který trpěl oční chorobou, jakmile si otřel bolavé oči světcovou rouškou, viděl. Sluha Boyara Belského, který se plavil po jezeře kolem ostrova Stolbensky, si s arogantní drzostí řekl: „Ačkoliv tě považují za svatého, Nile, projdu kolem tebe. Dorazil do Ostaškova; ale tu ho ta kamenná nemoc začala strašně mučit, až mu vyrazila dech. Když poznal svou drzost, byl přiveden na ostrov Nil a zde se mu dostalo uzdravení. Jindy se mu mnich zjevil v nočním vidění a řekl: „Podle tebe žádné zázraky neexistují, ale poslouchej,“ a vyprávěl mu o různých zázracích, které vykonal. Bylo to v roce 1589. Heřman podruhé (1590) dorazil do pouště, již proslulé poustevnickými zázraky. O 4 roky později zde spolu s tulákem Božím Kholmogorcem postavili chrám na počest Zjevení Páně a byl založen klášter. V roce 1595 namalovali tvář světce mniši z kláštera Orshin, kteří podle vyprávění těch, kteří světce osobně znali. Obličej byl namalován tak úspěšně, že se ukázalo, že je velmi podobný originálu, když byly objeveny jeho relikvie, jako ve vizích. Poté bylo rozhodnuto uctít památku sv. Nily 132. Světcovy zázraky pokračovaly. Byl tonsurován mnichem v nilské Ermitáži jménem Nektarios, strýcem slavného pod Peterem Magnitským, a od roku 1620 hegumenem nilské Ermitáže, přivedl poustevnu do vzkvétajícího stavu. Od roku 1634 tobolský metropolita, od roku 1639 se opět vrací do své milované poustevny a s jeho darem se plánovalo postavit kamenný kostel 133. Při kopání příkopů byly 27. května 1667 odhaleny nezničitelné relikvie sv. Nilu a 134 se rozmnožily zázraky. Nyní odpočívají otevřeně ve stříbrné svatyni. S ostatky světce je uložena jeho cela ikona Vladimírské Matky Boží, jeho schéma známé ze zázraků, které leželo v zemi 112 let. 27. května, v den otevření relikvií, se každoročně koná náboženské procesí z Ostaškova do Nilovy Ermitáže s velkým shromážděním lidí; všichni poutníci a tuláci odpočívají a živí se klášterem jak o prázdninách, tak i jindy 135. † Odpočinek svatého Antonína Sijského Rodiče blahoslaveného Antonína ve světě Andrei byli bohatí a zbožní farmáři z Dvina volost, vesnice Kekhty, kteří pocházeli z Novgorodu 136. Andrei byl jejich nejstarší syn a byl nadaný a hezký; poslal, aby se naučil číst a psát, brzy se to naučil; pak se naučil malování ikon; Poté, co vstoupil do síly mládí, byl uctivý ke svým rodičům, ale netoužil po jejich zaměstnání, zemědělství; Jeho oblíbenou zábavou bylo malování ikon a pak chození do chrámu Božího. Po smrti svých rodičů odešel do Novgorodu a sloužil tam pět let s bojarem; Na jeho radu se oženil, ale o rok později mu zemřela žena a on se rozhodl rozloučit se s marností světa. Po návratu domů rozdal svůj podíl chudým a jen v šatech odešel do Pachomiovy poustevny na řece. Ke Kenovi. Na cestě, když usnul, uviděl ve snu: pohledný muž s křížem v ruce mu řekl: „Vezmi svůj kříž a neboj se podstoupit čin,“ a zastínil ho křížem. Po probuzení strávil zbytek noci v modlitbě. Blahoslavený Pachomius ho oblékl do klášterních šatů se jménem Anthony a nechal ho ve své cele. Bylo mu 30 let a bylo to v roce 1508. 137, Anthony byl první, kdo se objevil v chrámu k modlitbě; pracoval v kuchyni, nosil vodu a připravoval dříví; Jídlo jsem bral každý druhý den a pak ne, dokud jsem nebyl plný; Neustále jsem si v srdci uchovával vzpomínku na smrt a soud. Jeden zasvěcený do hieromonasticismu vykonával službu v chrámu - žádný jiný hieromonk tam nebyl - a zároveň chodil do práce spolu s ostatními; a jeho zdraví bylo tak pevné, že mohl pracovat za dva. Z lásky k pouštní samotě, s opatovým požehnáním, opustil Pachomiovu poustevnu a se dvěma bratry, Alexandrem a Joachimem, odešel k řece Sheleksna; Zde bylo vybráno místo pro pouštní život, malý kostelík sv. Mikuláše a několik cel, to bylo v roce 1513. Ke třem poustevníkům se připojili další čtyři mniši a mnich zde žil sedm let. Sousední obyvatelé začali vytlačovat poustevníky a ti šli ještě dále na sever 138 . Na hlubokém severu ukázal paster poustevníkům místo vhodné pro pouštní život, Michajlovův ostrov, obklopený hlubokými jezery a z jedné strany omývaný řekou Siya, vytékající z jezer. Místo bylo úplně divoké, tundra a les, jezera a houštiny neprůchodné; je tu spousta jelenů, lišek, medvědů, vlků a jen čas od času sem zavítali lovci, kteří šelmu pronásledovali, ale žádný člověk tu ještě nežil. Antonín zde pro sebe a své bratry postavil kapli a chýši. Bylo to v roce 1520, ve 42. roce Antonijevina života. Tři roky zde strávili v extrémní chudobě a tvrdé práci: Anthony vymýtil les a vykopal zeminu, aby bylo místo snesitelné pro život; bratři začali reptat na chudobu; ale nečekaně jim neznámý milovník Krista dodal chléb, mouku, máslo a navíc peníze na stavbu kláštera. Výběrčí příjmů novgorodského arcibiskupa Vasilije Bebra, přesvědčený, že Anthony má spoustu peněz, se rozhodl získat pro sebe bohatý příjem; poslal lidi jemu známé, aby okradli poustevníky; ale poté sám kajícně řekl Anthonymu, že predátoři si představovali, že klášter je obklopen strážemi 139 . „Od té doby začali poutníci navštěvovat pouště Anthony a přinášeli si prostředky k obživě. Když se počet studentů zvýšil, byli dva nejstarší, Alexander a Isaiah, posláni do Moskvy, aby požádali V. KN. Vasilij dostal povolení obsadit divoké místo jako opuštěný klášter a obdržel dopis; pak postavili rozsáhlý dřevěný kostel Nejsvětější Trojice. Zdejší chrámový obraz namaloval sám Antonín a umístil jej do ikonostasu s modlitebním zpěvem. Jednou po ranním zpívání nechali nezhasnutou svíčku; chrám byl pohlcen plameny, když všichni bratři pracovali s Anthonym; celý chrám a veškeré náčiní byly spáleny, zůstala pouze Antonínova ikona Nejsvětější Trojice. Byl postaven nový chrám a další teplý na jídlo. Na společnou žádost bratří Antonín přijal titul opata, ale nadále byl příkladem lásky k práci; Každý den byl v kostele na každé bohoslužbě a pak v tenkých šatech buď mýtil les, pak pracoval na orné půdě nebo dělal ikonické práce. Neměl rád zahálku ani u sebe, ani u druhých; he cared for the sick with fatherly love; jeho jídlo a oblečení byly pro všechny stejné; He considered drunkenness an intolerable sin. "Mnich vštěpoval bratřím, aby se nikdy nenechali strhnout hněvem, ale aby žili v mírnosti, trpělivosti a lásce. I za Anthonyho života byla pomocí ikony Nejsvětější Trojice dosahována uzdravení." Šíření Antonyho slávy Antonyho nebavilo; Návštěvníci a snahy úřadů byly otravné a ubíraly čas tichu. Proto, když si Anthony a jeden prostý mnich na jeho místo vybrali svého žáka Theoktista, usadili se na místě, které nebylo snadno dostupné: místo bylo obehnáno hradbami podobnými tori, hory byly pokryty lesy a na úpatí hor bylo jezero Padun; na svahu hory mezi břízami byla postavena kaple s celou a zde začal Anthony mlčky pracovat. Noci trávil v modlitbách a přes den si vydělával na jídlo prací svých rukou; v horkých dnech seděl po pás nahý a jeho tělo trápili komáři. Tak uplynuly dva roky. Theoktist odmítl abatyši a bratři oznámili Anthonymu, že pokud abatyši znovu nepřijme, rozejdou se různými směry. Anthony byl nucen stát se znovu opatem. Před svou smrtí zanechal na žádost svých učedníků duchovní dopis. "Bratři a otcové!" napsal: "Vidíš, stáří postihlo mě, hříšníka, a často jsem vystaven nemocem, které se mi teď zhoršují. Všechny mé nemoci mi říkají o jediné věci - o smrti a o strašném soudu toho života. Moje srdce je zmateno hrozným výsledkem a strach ze smrti na mě zaútočil. "Ty, s mou láskou, přinuť mě, jak bys měl žít po smrti, abych napsal, jak bys měl žít ty hříšník." Pán Bůh vidí ve tvých očích mé nepravosti a mé hříchy. Ptáte se nad mé síly, - viděl jste - nebyl jsem příkladem jediné ctnosti. Nazval jsi mě hříšníkem, svým otcem, pastýřem a učitelem; ale nejsem pastýř ani učitel. Jedním z nich je Pastýř Kristus. Svou pošetilostí jsem já, hříšník, zničil tvůj život, který se líbí Bohu. Ale nezoufám ve své spasení, ale doufám v Boží milosrdenství a vaše modlitby. Bůh říká: „Nepřišel jsem volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání. S tvými svatými modlitbami, podle slova proroka, vkládám svůj zármutek na Pána: ať si se mnou dělá, co chce; Chce, aby všichni byli spaseni a pochopili pravdu. "Měl bych ti hodně napsat ze sv. Písma. Ale víš, že umím číst jen částečně; Ano, a bojím se svého Pána Krista, který řekl, že to nejdřív musíš udělat sám a pak učit. Svěřuji tedy svůj klášter a tebe Bohu a Jeho Nejčistší Matce a reverendu Sergiovi. Na tvou žádost jmenuji staršího Kirilla jako stavitele do tvého kláštera, kněží společně rozhodnou o všech záležitostech kláštera." bratří, nechtějí-li někteří zarputilci a rozkolníci žít podle mnišského řádu, neposlouchejte stavitele a bratry, budou vyhnáni z kláštera, pokud se takový vrátí s pokáním, pak ho přijměte za svého, odpusťte mu a nepovažujte ho za nepřítele, ale za bratra... Předně Boha ve své duši mějte a ať se bojíte; pravda žít společný život, v duchu i v těle, v jídle a v oděvu, podle příkazu otců svatých, ať se spokojí stavitel s bratrským jídlem, aniž by si něco přidával, leda podle zvláštního uvážení – Nepřechovávejte v klášteře opojné nápoje a nepřijímejte je od těch, kteří milují Krista. – Ženské pohlaví by nemělo nocovat v klášteře a laici by neměli nocovat v celách s bratry. - Dejte chudým hodně napít a nakrmit; dej almužnu, aby toto svaté místo nezchudlo. Zdraví bratří pro svou spásu nemají zůstat bez práce. Nedovolte, aby se kolem kláštera budovaly dvory; ať stodola stojí za jezerem. - Prosím tě, tohle si nech. Kéž je milosrdenství Boží a Nejčistší Matky Boží a modlitby svatého Sergia, nyní i vždycky a na věky věků, Amen“ 140. Po převedení vedení kláštera na svého žáka zemřel farář Antonín pokojně v 79. roce svého života, 7. prosince 1556 141 . Památka reverenda Antonia byla ustanovena tak, aby se slavila v roce 1579. Podle písařské knihy z roku 1627 vidíme v klášteře Siya chrám ve jménu svatého Antonína ze Siya 142. Věrný služebník Boží se proslavil mnoha zázraky, které byly vykonány buď u jeho relikvií, nebo jeho vystoupením v domě nemocných nebo na moři. Zde je jeden z pozoruhodných případů. Kněz sousední vesnice Khariton z obyčejné závisti vzbudil mezi okolními obyvateli reptání proti klášteru a rouhal se jeho ctihodnému zakladateli. Jednoho dne šel na nešpory a náhle oslepl. O několik dní později si uvědomil svůj hřích a začal z něj činit pokání; když zavolal Anthonyho o pomoc, vrátil se mu zrak a poté vstoupil do kláštera Siysky. Mnich Siysky rád psal ikonám sv. Jeho ruce zůstávají v klášteře, kromě zázračného obrazu Nejsvětější Trojice, ikony Matky Boží; na mnoha dalších místech v oblasti Archangelska jsou ikony jeho dovedného psaní stále nedotčené. Pod ním se mnoho bratří zabývalo malováním ikon. Tato láska k ikonomalbě zůstala v jeho klášteře ještě dlouho i po jeho smrti. Dnes je zde uložena kniha s kresbami ze 7. století. 143. I Mnich i po své smrti ukázal jedním ze svých zázraků, že zdobení kostelů ikonami považuje za svaté dílo. Pitirim, bývalý opat kláštera Komel Nikolaev, žijící v důchodu v klášteře Siysky, strávil spoustu času psaním nových ikon a renovací starých; ale vážně onemocněl; nemoc nakonec zesílila do té míry, že byl blízko smrti. V subtilním snu vidí, že od mnichovy hrobky do jeho cely kráčí starý muž, ohnutý v letech, ale hezký, pokrytý šedivými vlasy. "Chceš být zdravý a dokončit to, co jsi začal?" zeptal se stařec nemocného. "Chci, ale nemůžu," odpověděl Pitirim. "Ulice. Trojice tě uzdravuje, řekl ten, který se objevil; neoslabujte se ve své práci; Já, opat Anthony, jsem vás přišel navštívit v nemoci." – Pitirim se cítil zdravý. Kupec plul se zbožím k ústí Dviny - v jeho carbazu byly i klášterní ryby - strhla se bouře, vlny se valily v horách; plavci zoufalí ze spasení. Najednou obchodník spatří poblíž sebe starého muže, který svým pláštěm zahání vlny z carbazu. "Voláte mnohé, aby vám pomohli," řekl užaslému muži, ale mě se nedovoláte, je zde sice majetek našeho kláštera, ale Bůh zajistí ticho." -Kdo jsi, muži Boží? zeptal se plavec. Ten, kdo se objevil, si říkal Anthony a stal se neviditelným. Od té chvíle se moře začalo uklidňovat a foukal slušný vítr. – Kupec přijel do kláštera a složil zde mnišské sliby. Vlastí svatého Řehoře, ktitora athoského kláštera Gregoriátů, bylo Srbsko. To říká legenda a toto se říká v jeho podání. Cestovatel Barskij při své první návštěvě Athosu viděl v Řehořském klášteře mnoho slovanských knih, památník toho, že zde pracovali Slované, i když později v klášteře převládli Řekové. Na západě kláštera, čtvrt hodiny cesty od kláštera (asi míli), je dodnes známá jeskyně, v níž učitel pracoval. Grigorij. Klášter postavený mnichem byl zasvěcen světci. Mikuláše, ale ve starověku i nyní se nazývá Grigorieva na počest svého zakladatele. Podle aktů Athos našli podpis svatého Řehoře pod zákonem z roku 1405. Bohužel akt i popis života světce kamsi zmizely. Jak tvrdí Řekové, jak listiny a knihy kláštera, tak i ostatky svatého Řehoře odnesli srbští mniši z hory Athos při požáru roku 1761. Kdyby to byla pravda! 144 To byla pro biskupa velká ztráta. Ambrože, protože využil přízně tohoto zbožného císaře a dokázal ho přesvědčit, aby udělal mnoho věcí ve prospěch například křesťanů. ho přesvědčil, aby zrušil svůj dekret o svobodě vyznání a vrátil pravoslavným Mediolanům chrám ve městě, který jim za asistence císařovny Justiny sebrali Ariáni. Gratian, který přezimoval v Miláně v letech 378 až 381, také upozornil na neslušnou kompatibilitu křesťanství a pohanství v tom, že křesťanské kostely a pohanské chrámy, stojící poblíž, byly stejně otevřené pro službu. V roce 382 nařídil Gratian, aby byla odstraněna socha vítězství ze Senátu a kněží a vestálky byly zbaveny veřejné podpory - a přestože ho senátoři žádali, aby vrátil právo na starověké římské náboženství, císař od nich nepřijal ani velvyslanectví a odmítl pohanské "oděvy nejvyššího křesťana", které mu nabídl "uctivý křesťanský velekněz". "O otcovské církvi" Philar., arcibiskup. Černigov., § 161. Podívejte se na život svatého Augustina 15. června. RKP. život svatého Nilu a jeho zázraky, z nichž poslední je 1599, v Carském, č. 107, v Undolském, č. 345–147. Život byl sepsán podle zápisků mnicha Heřmana, po koncilním jednání, za Ts. Boris. Herman píše: „Přišel jsem jako svatý mnich Heřman do poustevny Nilova na ostrově Stolbensky, mnoho let po spočinutí světce, a co jsem slyšel od svých předků a jiných milovníků Krista, uvěřil jsem a všechno jsem si zapsal; – a sám jsem se narodil a žil blízko její pouště.“ „Už před 20 lety jsem psal o všem, co Kristus, sám sbíral, a předal jsem to lidem o zázraku, ale světec to shromáždil. mi o životě a zázracích blaženého.“ Ministrův deník. vnitřní pouzdra na 1843 2, 396. 397. Jeskyně, kde mnich odpočíval, je stále neporušená. východní. Hier. V, 207. RKP. Svatí: „pr. Nil Stolbensky na jezeře Seliger zemřel v l. 7063 m. prosince dne 7." RKP. život; ist. Hier. V, 207. Věstník. min. vnitřní záležitosti 1843 2, 400. Služba carského č. 107. 408. Tolstého 1. č. 39. Služba, život a příběh o zázracích. Bl. Nektary zemřel v Moskvě na začátku roku 1667. Jeho tělo bylo převezeno do Nilova Ermitage. Zde nad jeho hrobem stojí jeho obraz. východní. Hier. V, 207. 208. RKP. Hier. V, 207. 208. Slovník svatých, s. 215. RKP. život reverenda Antonína, popsaný ze slov očitých svědků a zaměstnanců Anthonyho carevičem Johnem v roce 1589, v Carském č. 85. 86, Jeroným. Jonáš v nar. celkový ist. Č. 39. 40, Undolský má první pod č. 285, druhý pod č. 284. Doslov knížete v Karamzu. IX, pr. 612 Relikvie blahoslaveného Pachomia spočívají v jím založené a dnes již zrušené Kanské či Kenské Ermitáži (informace o klášteře 16); v RKP. Jeho jméno je uvedeno v kalendáři, ale není uveden ani rok ani den jeho úmrtí. Podle života faráře Antonína můžeme předpokládat, že Pachomius zemřel kolem roku 1520. švédsky o po., str. 17. V bohoslužbě 7. prosince: „majíce na paměti věčné radosti Nebeského království, opustili jste vše pozemské, utrpěli jste mnoho neštěstí a vyhnanství a Ten, který vám dal věčný život, vás ode všeho osvobodil.“ Minea, M. 1645 O tom mluví i církev. služba: "Ani délka let, ani strasti pouště, ani útok lupičů tě nevyděsily, blahoslavený, měl jsi na mysli jednu věc - zemřít pro Krista na poušti." Minea, M. 1645 Maksimovičův slovník, 1, 164–168. Na synodu. b. v RKP. XVI. století č. 814, existuje zakládací listina kláštera Siya, sestavená podle každodenního života Sergeje lávry a kláštera Kirillov; ale to sotva napsal reverend. Anthony. Prolog 7. prosince Bohoslužba: „Nedokončil jsi jeden rok, dokud ti nebylo osmdesát let, požehnaný.“ Podle RCP. svatí, "odpočiňte si v l. 7065 7. prosince." Carevičův dovětek: „Toto bylo odepsáno: jeho kánon 8720, - a jeho život - l. 8088.... V té době přišel do kláštera blahoslavených hegumen Pitirim a s ním žák mnicha Fnlothea, první opisovač jeho života... Přišel jsem za svým otcem, kéž mu byl uctíván jako jeho šlechtic, sa. dříve arcibiskup města Polotska, stařešinové přišli na příkaz krále a podle koncilního výkladu slavnosti svatého otce Antonína“ Karamze. IX. pr. 612. zák. ist. 3, č. 95. Poznámka k recenzi. Rus. starověký, str. 40. Petrohrad. 1851 Siysk mon. v severním archivu za rok 1826, díl 19, str. 142. 147. Athonite Patericon 1, 400. Poznámky od fanouška, str. 274. 275. Popis klášterů na hoře Athos, str. 274. 275. 127. Petrohrad. 1859 podle legendy z roku 1579 „Klášter srbských Gregoriátů“. Avramovič Athos Antiquities, s. 76, Bělehrad 1847