6-е

Пам'ять святителя Миколая чудотворця, архієпископа Мирлікійського Святитель Миколай народився близько 280 року у Патарі, місті Лівійському, що у Малій Азії. Батьки його, Феофан і Нонна, люди не бідні, вирізнялися і благочестям. З юних років вихований у страху Божому, він у короткий час збагнув і книжкову мудрість і вивчив Святе Письмо; з ранньої ще юності він дивував усіх християнським способом життя, помірністю та прихильністю до храму Божого. Микола, єпископ Патарський, дядько майбутнього святителя, бачачи суворе життя племінника, порадив батькам віддати його на служіння Церкві і звів його в сан пресвітера. Після смерті батьків, ставши володарем значного майна, св. Микола вжив його на допомогу бідним. Благодійність його одного разу врятувала честь цілої родини. Один, колись багатий, житель міста Патари став таким бідним, що не в змозі був просочити свою родину, яка складалася з трьох дорослих дочок. Він уже мав намір відпустити їх у безчесний будинок. Св. Миколай, дізнавшись це за таємним голосом, кинув у саму північ до бідного батька у вікно вузол золота. Нещасний батько, прокинувшись уранці, був вражений несподіваною милістю; він упав на коліна, дякував Богові за Його милості, вибачався у своєму мерзенному намірі, і незабаром за цим він чесно видав у заміжжя свою старшу дочку. Св. Миколі радісно було, що дар його вжито відповідно до його бажання, і він зважився тим самим шляхом влаштувати долю та інших дочок. Св. Миколай і для іншої дочки таємно кинув стільки золота, яке було вжито так само, як і перше. Ощасливлений батько зі сльозами вдячності так благав Бога: «Боже, що передусім викупив мене кров'ю Своєю і нині дім мій з дітьми утримував від гріха і підступів лукавого! Сам покажи мені того, хто служить знаряддям Твоєї всеблагої волі; вкажи мені земного того ангела, що охороняє нас від гріховної смерті, щоб я знав, хто визволяє нас від бідності, що пригнічує нас, і утримує від злих намірів». Твердо віруючи, що Господь не залишить без піклування і третьої його дочки, стягнутий милостями Божими батько, бажаючи дізнатися про таємного благодійника свого, не спав кілька ночей: чекав невідомого помічника і, нарешті, примітив святителя Миколая з третім приношенням. Кинувши такий самий вузол золота, як і колишні, св. Микола, який уже віддалився від будинку, був спітканий батьком облагодійлених дочок. Цей останній, впавши перед св. Миколою на коліна, впізнав його і приніс йому вдячність. Св. Миколай, який творив благодіяння не з славолюбства, а з людинолюбства, дуже засмутився, що був пізнаний, і просив зберігати таємницю. Але Бог захотів, щоб ця таємниця, у настанову людям, виявилася. Архієпископ Мирський, дядько св. Миколи, поважаючи великі дарування свого племінника, при відправленні своєму до Святої Землі, довірив йому управління і всією єпархією своєю. Після повернення дядька, св. Микола побажав і сам відвідати місця, освячені життям Христа Спасителя та чудотворення Його. На шляху до Єрусалиму Господь явив у св. Миколай великого чудотворця. Св. Миколай вирушив на кораблі, і тільки-но корабель вийшов у море, як піднялася сильна буря і загрожувала загибеллю корабля і колишнім на ньому людям. Плавці через загрозливу небезпеку звернулися з проханням до святителя Миколая помолитися за спасіння Господу Богу. «Якщо ти, Святче Божий», говорили вони, «не допоможеш нам молінням твоїм, то ми потонемо в цій безодні і загинемо». Св. Миколай умовляв їх покласти надію на Бога одного і чекати швидкого визволення від Нього, а сам почав з ревністю молитися Господу. Господь почув молитву праведника; буря вгамувалась, і небезпека минула; На тому ж кораблі св. Микола воскресив одного матроса, що вбився до смерті від падіння з корабельної щогли. Досягши Св. Землі і відвідавши на ній чудові для християнина місця, святий Миколай, після повернення на батьківщину, вирушив не до рідного міста Патари, а до Сіонської обителі, заснованої його дядьком-єпископом. Тут він був прийнятий братією з великою радістю, як Ангел Божий, посланий повчати їх своїми бесідами та керувати своїми чеснотами до благочестивого життя. Тут, у тихій усамітненні чернечої келії, святий Миколай думав знайти притулок від суєти мирської і присвятити своє життя старанній молитві перед Богом та подвигам чернечого житія. Але Господу Богу не завгодно було, щоб такий скарб віри та благочестя, яким був угодник Божий, ховався в тісній чернечій келії. Настав час, коли святий Миколай мав виступити верховним керівником Лікійської Церкви, щоб просвічувати людей світлом євангельського вчення і доброчесного життя. – Коли святий Миколай якось стояв у монастирській самоті на молитві, він почув голос, який сказав йому: «Микола! Ти маєш виступити на служіння народу, якщо бажаєш одержати вінець від Мене». Священний жах охопив його, коли почув ці слова; разом з тим він дивувався, що саме наказує зробити йому чудовий голос. Тоді знову той самий голос сказав: «Микола! Ця обитель не та нива, на якій можеш ти принести очікуваний Мною від тебе плід. Іди звідси і йди в мир до людей, щоб прославилося в тобі Моє ім'я». Тоді святий Миколай зрозумів, що чудесний голос – безперечно голос Самого Господа – наказує йому залишити обитель і йти у світ для прославлення імені Божого вірою та добрими справами. Завжди слухняний волі Божої, він негайно залишив притулок його обитель. Хоча тепер уже було безперечно і для самого св. Миколи, що йому належить зайняти почесне місце християнського керівника народу, він, як і раніше, намагався уникнути людської слави і пошани: тому, відійшовши з обителі, керований Промислом Божим, він місцем свого проживання обрав знову не рідне місто Патари, де всі знали б святого угодника, і за його святі угоди, і за його святі угоди; столицю та митрополію Лівійської країни, де, ніким не знаний, він швидше міг уникнути мирської слави. Тут він жив, як жебрак, не знаючи, де прихилити свою голову, але неопустимо відвідуючи всі церковні служби. Наскільки угодник Божий упокорював себе, настільки Господь, що принижує гордих і підносить смиренних, підніс його. Св. Микола (з образу проф. Нестерова) Під час перебування святого Миколая у Мирах, у цьому місті помер архієпископ усієї Лікійської країни – Іоанн. Для обрання нового архієпископа зібралися в Мири зазвичай всі єпископи Лікійської країни. Багато було запропоновано розумних і чесних людей для зайняття цієї високої посади, але спільної згоди в обранні когось одного не було. Господь судив для зайняття цієї посади більш гідного чоловіка, ніж який перебував у їхньому середовищі. Єпископи, які не прийшли до спільної згоди, вирішили, що така важлива справа, як обрання архієпископа, цілком повинна залежати від Божого звільнення, і тому звернулися до Господа з старанною молитвою вказати їм ту особу, яка найгідніше зайняти Мирську архієпископію. Господь, який мудро керував єпископами, виконав їхнє благочестиве прохання. Під час гарячої молитви одному з найстаріших єпископів з'явився чоловік, оточений світлом, і наказав йому цієї ночі стати в притворі храму і помітити, хто перший прийде до храму на ранкове богослужіння: це є угодний Господу чоловік, якого єпископи повинні поставити своїм архієпископом. Водночас було відкрито ім'я Божого обранця, яке було Микола. Отримавши Божественне одкровення, старець-архієрей повідомив про нього іншим архієреям, які через Божу милість ще більше посилили свої молитви, а сам, після настання ночі, став у притворі храму, чекаючи приходу обранця Господа Всевишнього. Настав час ранку, і святий Миколай, як завжди ставши на молитву з півночі, перш за все прийшов до церкви. При вході в церковний притвор його зупинив єпископ, що сподобився видіння, і запитав про ім'я. Святий Миколай, здивований таким питанням найстарішого єпископа, спочатку мовчав. Коли ж архієрей невідступно почав просити про це, він скромно і тихо відповідав: «Називаюся я Микола, раб святині твоє, владико!» За ім'ям і глибоким смиренням прибулого переконавшись, що він є Божим обранцем, який має зайняти Мирську архієпископську кафедру, єпископ взяв його за руку і привів на собор інших єпископів. Вони з радістю прийняли його та поставили на середину церкви. Тим часом звістка про чудове обрання архієпископа, не дивлячись на нічний час, рознеслася по всьому місту, і церква наповнилася багатьма народами, які бажали бачити дивовижного Божого обранця. Єпископ, сподобившись видіння, звернувся до всіх присутніх з такими словами: «Прийміть, браття, свого пастиря, якого помазав вам Святий Дух і якому Він доручив управління ваших душ. Не людський собор, а Божий суд поставив його. Ось тепер ми маємо того, кого бажали; знайшли і прийняли, кого шукали. Під його мудрим керівництвом ми сміливо можемо сподіватися стати Господеві в день Його слави і суду». Чуючи ці слова і бачачи обранця Божого, народ палко дякував Господу за Його чудову допомогу. Святитель Микола, дізнавшись про високий сан, у який хочуть звести його, довго спочатку відмовлявся від нього. Але, поступаючись невідступним проханням єпископів і народу, нарешті погодився прийняти архієпископського сану. Святий Мефодій, патріарх Константинопольський, оповідає, що угодник Божий ще перед смертю архієпископа Лікійського Іоанна в чудовому баченні був сповіщений про його великий сан. Одної ночі святий Миколай бачив, що Спаситель наш, Господь Ісус Христос у великому блиску стоїть біля нього і подає йому книгу Євангелія, оправлену в золото та перли, а з іншого боку стоїть Пресвята Богородиця і кладе на плечі його святительський омофор. Собор єпископів висвятив святого Миколая в архієпископа Мирлікійської Церкви. Таким чином, світильник віри і благочестя, що був раніше під спудом, засяяв для всієї Мирлікійської Церкви. При вступі в управління Мірлікійською архієпископією, святий Миколай сказав сам до себе: «Тепер, Миколо, твій сан і твоє місце вимагають від тебе, щоб ти повністю жив не для себе, але для інших». Тому, тепер він уже не став приховувати свої добрі діла, як раніше, роблячи і тепер це не з гордості чи марнославства, але єдине для блага пастви і для прославлення імені Божого, згідно з заповіддю Спасителя: так нехай світить світло ваше перед людьми, і щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого небесного (Мт.5:1). Він був, за словами св. Димитрія Ростовського, «зерцало добрих справ стаду своєму» і служив, за Апостолом Павлом, взірцем для вірних у слові, у житті, у коханні, у дусі, у вірі, у чистоті (1Тим.4: 12). Він був лагідний і незлобний серцем, смиренний духом, чужий всякої гордовитості та своєкорисливості. Незважаючи на свій високий сан, у житті святий Миколай, як і раніше, дотримувався суворої поміркованості та простоти: він завжди носив простий одяг, куштував постнічну їжу раз на добу – увечері. Цілий день великий Архипастир вправлявся у справах милосердя та пастирських працях. Двері його будинку були відчинені для всіх: кожного приймав він з любов'ю і привітністю, будучи для сиріт батьком, для жебраків – живильником, для тих, що плачуть – утішником, для пригноблених – заступником. У цих важких справах йому старанно допомагали два священики – Павло Родійський і Феодор Аскалоніт, «чоловіки відомі всім Грекам», зауважує св. Димитрій Ростовський, «доброчинним життям і просвітництвом». Разом з ними та іншими співробітниками невтомно та успішно діяв святитель Миколай, і паства його процвітала. Але заздрісне око диявола, котрий ніколи не може спокійно дивитися на процвітання Христової Церкви і завжди намагається завдати їй якоїсь шкоди, і цього разу не дало їй спокою і звело на неї сильне гоніння. Це гоніння було тим гіршим, що воно з'явилося після тривалого спокою, яким перед тим скористалася Церква Христова. Наступники Валеріана, що спорудив гоніння на християн у половині III століття, часто змінювали один одного, були змушені всіма силами піклуватися то про свою неміцну владу, то про відображення варварів, що звідусіль нападали на Римську імперію. Їм ніколи було і подумати про гоніння на християн. Тільки імператор Авреліан (270-275), відобразивши зовнішніх і здолавши внутрішніх ворогів, «готовий був спорудити на нас гоніння, - пише Євсевій, - але тільки-но задумав він і щойно хотів підписати проти нас указ, як спіткав його суд Божий». А після короткочасних Авреліанових наступників - Тацита (275 р.), Флоріана - (276 р.), Прова - (276-282) і Кара - (282-283), що досяг верховної влади Діоклетіан в першу половину свого царювання (285-304) займався пристроєм Церква, але навіть мабуть благоволила до християн. Християни почали оточувати самого імператора на посадах вищих сановників держави та сумлінним виконанням своїх обов'язків та відданістю імператору ще більше зміцнювали прихильний погляд Діоклетіана на християн. Користуючись прихильністю імператора і вищих його сановником церковні предстоячі ревно дбали про залучення язичників, що помиляються, в лоно істинної Церкви, про побудову величних церков для приміщення багатолюдних християнських зборів. Це швидке поширення християнства настільки дратувало затятих язичників, що вони, будь-що-будь, вирішили придушити його. Знаряддям своєї мети вони обрали співправителя Діоклетіанова Галерія, «мав усі пороки і всі пристрасті язичництва», який проханнями і хибними наклепами схилив старого Діоклетіана спочатку до віддалення християн від двору і війська, потім - до позбавлення їх державної служби і руйнування церков їх, і нарешті - до відкритого церков їх, і нарешті - до відкритого церков їх, і нарешті - до відкритого церков їх, і нарешті - до відкритого церков їх, їх. З огляду на імператорських указів християнські церкви руйнувалися «згори до низу»; божественні та богослужбові книги спалювалися на площах; єпископи полягали у в'язниці і вдавалися до тортур; всі християни зазнавали всіляких образ і мук. Все було дозволено по відношенню до християн, У звичайнісіньких життєвих справах вони зустрічаючи не суддів, захисників їхньої невинності, а розлючених ворогів. За словами одного Єгипетського єпископа-мученика, Філеаса, ображати християн дозволялося кожному, хто хотів: одних били ціпками, інших різками, інших бичами, тих батогами, цих батогами. Видовище страт змінювалося і містило багато зла. Християнська кров лилася потоками; зриватися ж гнані не могли, якби й хотіли: в імперії навряд чи залишалося містечко, де не були б виставлені і не діяли ці жахливі укази. Це гоніння, що почалося в Нікомідії, де в самий день Пасхи спалено було в храмі до 20,000 християн, пронеслося смертоносною бурею багатьма областями і дійшло Мирлікійської церкви, предстоятелем якої на той час був святий Миколай. У важкий для Церкви Христової час гоніння архіпастир Лівійської церкви з безстрашністю підтримував у вірі свою паству, голосно та відкрито проповідуючи ім'я Боже. За це він зазнав переслідування і разом з багатьма іншими християнами був ув'язнений. Тут він провів багато часу, терпляче переносячи голод, спрагу і тісноту, не допускаючи навіть думки про зречення Ісуса Христа. У в'язниці святитель не переставав піклуватися про ув'язнених разом з ним християн. Голодних він живив тут словом Божим, спраглих напував водами благочестя. Таким чином він повертав у них віру в Христа-Бога і стверджував їх у міцному усвідомленні Його перед муками, щоб вони могли постраждати за Христа до кінця. Завдяки його керівництву багато з ув'язнених були твердими в Христовій вірі до кінця. Такими є сподвижники святого Миколая і з церковного управління, і за темничним висновком – Кріскент, Діоскорид та Нікокл, – які, за словами св. Андрія Критського, «натхненням і ревнощами святителя Миколая соплели собі мученицький вінець». Сам же святитель Христів, «мученик своєю готовністю», був збережений під час Діоклетіанова гоніння, тому що його життя потрібне було для подальшого прославлення імені Божого. Переконавшись, що жорстокість до християн не призводить до бажаних результатів – знищення християнства, імператор Галерій (Діоклетіан у цей час вже відмовився від престолу) став послаблювати гоніння на християн. У 311-му році Галерій, мучений страшною хворобою, посланою йому від Господа в покарання за його жорстокість до християн і розпусне життя, відкрито «надав свою поблажливість християнам, дозволяючи їм знову залишатися християнами і будувати будинки для своїх зборів», де вони «за таку поблажливість». Підкоряючись указу, містоправителі виводили та звільняли ув'язнених у в'язницю. За свідченням очевидця – Євсевія, «слід за такою подією, раптом, ніби з надр нічної темряви, засяяло якесь світло: у кожному місті почали з'являтися церковні громади, численні збіги християн і водночас звичайні збори для богослужіння. Кожен із невіруючих чимало вражений був цим, дивувався такому обороту справ і Бога християнського проголошував великим і єдиним істинним». Після звільнення з в'язниці, святий Миколай, «мученик звільненням» і «без даху віночник», знову зайняв Мірлікійську кафедру і ще з більшою ревністю віддався виконанню своїх високих обов'язків. Страшне гоніння, яке дало Церкві цілу низку мучеників і сповідників, у той же час завдало їй дуже багато шкоди. Тому святий Миколай, окрім звичайних праць і турбот свого служіння, мав понести й нові подвиги, необхідні викликані наслідками тривалого та страшного гоніння. Як іншим тодішнім пастирям, без сумніву і йому доводилося або відновлювати старі, або будувати нові церкви, відновлювати порушений гонінням порядок церковного богослужіння і благочиння, допускати до покаяння тих, які під час гоніння ослабли у вірі і відпали від Христа, після ж гоніння поспішали зцілитися, ревно просили; приймати і спокоїти «благородних поборників богошанування», позбавлених страждань у копальні; а також оголошувати та готувати до хрещення тих язичників, які зверталися до Христа, зворушені урочисто-зворушливою радістю Христової Церкви. Ця радість Церкви Христової затьмарилася спочатку ворожим ставленням до Церкви наступника Галерієва Максиміна Даїї (311–313); але ця грізна хмара скоро зникла, тому що Максимін був скинутий Лікінієм. Однак і ще раз Східним християнам довелося зазнати нетривалого переслідування. Переможець Максиміна та співправитель Костянтина Лікіній, який разом із останнім видав Міланські укази (312–313 рр.), сприятливі для Церкви, несподівано почав тіснити та переслідувати їх. І в Світах, як загалом у містах православного Сходу, підвладного. Лікінію, переслідування це відгукнулося помітно – і добрий пастир Миколай знову був готовий покласти душу за свою гнану паству. З Божої милості, однак гоніння Лікінієво не було жорстоко і тривало: переможений Костянтином (323-м р.) гонитель незабаром втратив владу і життя. Після скидання Лікінія, відвідавши Східні області, переможний Костянтин почав пом'якшувати долю ні в чому неповинних страждальців-християн. Він повернув додому вигнанців та ув'язнених; звільнив засуджених на каторгу; відновив цивільні та військові права сповідників; маєтку ж мучеників віддав їх спадкоємцям або, через брак спадкоємців, Церкви; взагалі всіх, так чи інакше потерпілих від гоніння, він винагородив із надлишком царської милості. Невдоволено цим, імператор розіслав до всіх Східних правителів «повчання про ідолопоклонницьку оману», а до предстоятелів церков у кожній провінції писав, щоб вони старанно займалися творенням церков, або виправляючи, які збереглися, або поширюючи їх, або на вимогу потреби. чим зустрінеться потреба, вимагати сприяння від правителів та обласного начальства», яким наказано було з усією старанністю виконувати їхні вимоги. Всі такі розпорядження імператора, за свідченням сучасника Євсевія, «приходили у виконання з великою швидкістю». Таким чином предстоятели Східних церков – серед них і святий Миколай – отримали повну свободу ревнувати про славу Божу та спасіння ближніх. Святитель Миколай у сані архієпископа Мирлікійської Церкви прославився особливою ревнощами щодо утвердження православної віри та викорінення язичництва та єресей, внаслідок чого Церква гідно називає його «великим благочестя стовпом», «твердим православ'я зміцненням», «мечем, кукіль. Через чотири століття після смерті святителя Миколая, св. Андрій Критський, здійснюючи пам'ять богоносного Батька в Мірлікійському храмі, ось якими словами зображує його пастирську ревнощі про славу Божу і спасіння ближніх. «Як назвемо тебе»? звертається він до архіпастиря. «Землеробом? – Так! Це ім'я, взяте у духовному значенні, пристойне тобі. Бо ти, вигубивши у всій області Лікійської кукіль невіри, удобрив розумні пажі, посіяв на них живе слово благочестя і зібрав у душі, як у якісь житниці, духовне жнива. - Назвемо тебе архітектоном? – Не погрішимо. Бо знаряддям слова свого ти зруйнував ідольські жертовники – ці гніздилища демонів, спорудив церкви Христові, влаштував святі храми на честь мучеників і, як працьовитий землероб, зробив плодоносним виноград цей, а архітектурою духа, як мудрий архітектон Церкви, утвердив ону. - Назвемо тебе воїном? - Назва буде справедлива: бо, борючись з невидимими силами, ти, як якийсь воєначальник, прийняв всезброю духовну: підперезав стегна твої істиною, одягнувся в броню праведника і взув ноги твої в твердість євангельського світу (Еф.6:14,15). Відбиваючи шоломом порятунку нападу пристрастей, ти залишився твердим і нерухомим, подібно до каменю. Захищаючись щитом віри непохитної надії від ворожих стріл, ти вражав супротивників своїми ударами і, руйнуючи всі їхні підступи, мужньо захищав від них паству свою». Святитель Миколай перш за все не міг дивитися байдуже на те, як багато жителів Лівійської області гинули в нечестивому служінні ідолам. У Лікії тоді ще залишаючись язичницькі капища, які приваблювали численних шанувальників. Особливим шануванням користувалася богиня Афродіта, безсоромне поклоніння якої було повсюдно у Малій Азії. Багатий храм її красувався у самих Світах; Жриці, що служили при храмі, відрізнялися розпустою, якій віддавалися відкрито і на яку спокушали язичників, що приходили на поклоніння богині. Звичайно, з самого початку свого архіпастирства святитель Миколай обурювався цим непотрібним місцем, що багато перешкоджало успішному поширенню християнства, і намагався знищити його. Але під час гоніння Діоклетіана і язичницьких імператорів, які йшли за ним, які намагалися відновити язичництво і придушити християнство, звичайно, не могло бути й мови про знищення богопротивного капища. Зручний для цього час настав тільки з царювання Костянтина, який у своєму «повчанні про ідолопоклонницьку помилку», розісланому до правителів Східної Церкви, визнавав язичницькі капища помилкою і тим побічно давав дозвіл на їх руйнування. І ось святитель Миколай, користуючись благочестивим дозволом імператора, зруйнував усі язичницькі капища у своїй країні, в тому числі і храм Афродіти, саму основу його розкидавши за вітром. Руйнування капищ наводило на язичників і приваблювало їх у лоно істинної Христової Церкви. «Колишні забобонні люди, – пише церковний історик Євсевій, – побачивши на власні очі викриття своєї помилки і насправді побачивши порожнечу храмів і ідолів, що були всюди, зверталися до рятівного вчення». Але ворог роду людського, з руйнуванням численних язичницьких капищ за царювання Костянтина Великого, втративши панування над забобонною язичницькою масою, не припинив злокозненных нападів на Церкву Христову. Він посіяв у ній кукіль єресей, які незабаром зросли і почали поселяти в ній незгоди і розбрати. Багато хто з сучасників святителя Миколая, віддавшись розумам, стали винуватцями єресей, які довгий час роздирали Церкву Христову. Але ці хитання розуму хибного, каже високопреосвященний Інокентій, були зовсім далекі від богоосвіченого пастиря Мирлікійської Церкви. Будучи наступником Чоловіків Апостольських за званням пастиря душ, він був разом і наступником їх простоти за вірою. Подібно до них він постачав досконалість християнського благочестя не в тому, щоб заглиблюватися в незбагненне, але щоб вірніше виконувати пізнане; подібно до них цінував віру не за словами, а у справах. Думати так, як мислять усі істинно віруючі, вчити так, як вчили отці попередніх століть – ось той царський шлях, яким св. Микола йшов сам і вів свою паству. І в самому поводженні з єретиками та їхньому розумінні великий архіпастир чинив з лагідністю і великодушністю, властивими істинному пастирю стада Христового. Першим і найдійснішим засобом для їхнього навернення він вважав меч духовний, тобто слово Боже. Св. Андрій Критський наводить наступний приклад такого розуміння св. Миколою одного з єретиків. «Коли ти, – звертається він до святителя Миколи, – як розповідають, оглядаючи лози винограду Христового і зустрівшись із чоловіком блаженної пам'яті Феогнієм (він був тоді Маркіонітським єпископом), словами Писання викривав його в омані доти, доки не звернув від брехні до істини. Але оскільки в ньому таїлося роздратування, що походить від цього викриття, ти, помітивши це, піднесеним голосом промовив до нього це апостольське наголошення: нехай не зайде сонце в нашому гніві (Еф.4:26). Брат мій! помиримося». «Мечем дієслова Божого, – каже св. Андрій Критський про святителя ж Миколая, - ти посік до кінця єресь поділу Арієва і з'єднання Савеллієва. Так само й усіх тих, що зухвало розділяли Єдиного від Єдиної і Святої Трійці Христа, істинного Бога, що прийняв плоть для нашого спасіння, неправильно розуміючи таїнство втілення, - або наважувалися не визнавати в особі єдиного Христа і Бога з'єднання двох єств без змішання оних, або допускали в них поділ, - всіх ту, або на інший бік, ти, як Фінеес, вразив одним ударом меча, умилостивляючи всіляко Бога всіляких». – Особливо сильно на початку IV століття Церква постраждала від єресі Арія, який відкидав Божество Божого Сина і не визнавав Його єдиносущним Богу Отцю. Ні мудрі заходи рівноапостольного Костянтина, ні батьківські піклування пастирів Церкви не могли придушити цього богопротивного вчення. Воно розливалося широкою хвилею у всьому християнському світі. До прийняття його схилявся навіть сам Євсевій, просвіті якого ми завдячуємо історією перших століть християнства. Бажаючи оселити в стаді Христовому світ, приголомшений єрессю Арієвого вчення, рівноапостольний імператор, за порадою Олександра, єпископа Олександрійського, розіслав окружні послання всім єпископам своєї всесвітньої імперії, запрошуючи їх на перший вселенський собор. Цей собор відбувся 325-го року після Різдва Христового в Нікеї, головному місті Віфінії. Тут, під головуванням самого імператора, зібралося 318 єпископів, між якими перші місця посідали Осія Кордубський, Євстафій Антіохійський та Макарій Єрусалимський. На цьому соборі, що тривав близько двох місяців, введений у загальне церковне вживання Символ віри, згодом доповнений і закінчений на другому вселенському соборі, що був у Константинополі в 381 році після Різдва Христового. Був засуджений Мелетій, який надав собі права єпископа, будучи сам порушником церковних правил. Нарешті, цьому ж соборі відкинуто і урочисто віддано анафемі вчення Арія та її послідовників. - У спростуванні богопротивного Арієва вчення найбільш подвизалися святий Афанасій Олександрійський, який був тоді ще дияконом і за ревне протиборство єретикам страждав від них ціле життя своє, і святитель Миколай. «Святитель Миколай, за словами високопреосвященного Інокентія, не дивлячись на всі зловживання єретиків, був твердим, як та віра, яку він сповідував. Інші святителі захищали православ'я через своє просвітництво; Микола захищав віру самою вірою тим, що всі християни, починаючи від Апостолів, постійно вірили у Божество Ісуса Христа. Святість його життя, всім відома, чистота намірів, яку визнають самі вороги, дар чудес, що свідчив про безпосереднє спілкування з Духом Божим – зробили те, що святитель Миколай був окрасою Нікейського собору і заслужив, щоб Церква назвала його правилом віри». – Збереглося переказ (за Димитрієм Ростовським про це передає Іоанн, чернець Студійський), що в одне із соборних засідань святитель Миколай, не витримавши богохульства Арія, у присутності всіх вдарив цього єретика по щоці. Батьки собору визнали такий вчинок надмірністю ревнощів, позбавили святого Миколая переваги його святительського сану – омофора – і самого уклали в одну вежу. Але незабаром переконані в правоті такого вчинку великого угодника Божого видінням, в якому перед очима деяких з них Господь наш Ісус Христос подав йому Євангеліє, а Пречиста Богородиця поклала на його омофор, вони звільнили його з ув'язнення, повернули йому колишній сан і вшанували його, як великого. Місцева переказ Нікейської церкви «навіть досі» не тільки зберігає вірно пам'ять про св. Ніколає, але й різко виділяє його з 318 батьків, яких усіх вважає своїми покровителями. Відомий мандрівник святими місцями, А. Н. Муравйов, при описі пам'яток Нікеї в наступних словах передає про вищенаведене переказ, що зберігається, за його словами, навіть «самими Турками, що мають глибоку повагу до святителя». «Було вже за півночі, пише він, коли я виїхав з Нікеї через третю чудову браму, що носить назву «Цареградських», тому що ними в'їжджали імператори зі своєї столиці; ще є на них тріумфальний напис, з якого тепер посміялися люди і час: «тут кінцевий трофей над полчищем безсоромних Сарацин, тут христолюбні імператори наші, Лев і Костянтин, відновили місто, відновивши цю вежу ціною кентарію золота і семирічних праць». Але інше священне передання збереглося про цю браму; самі Турки його повторюють. Сторож, надісланий мені для почесті від аяна чи градоначальника, показав нам в одній із величезних бійниць, з правого боку урочистих воріт, так звану в'язницю святого Миколая чудотворця; тут, за місцевим переказом, він був ув'язнений за те, що вразив на соборі Арія, захищаючи догмати віри, і утримувався у кайданах, доки не був виправданий з небесного суду, який ознаменувався явищем Євангелія і омофора, як це пишеться на його іконах. Глибока повага до святителя, можна по правді сказати - вселенському, виявляється навіть і в Магометанах: як пояснити цей щасливий вплив, який цей угодник Божий переважно має перед усіма на всі племена і мови?» Розповідь про це переказ, у зв'язку з деякими іншими цікавими історичними вказівками щодо міста Нікеї, ми знаходимо в іншого пізнішого, мандрівника, що не назвав себе, що був у Нікеї навесні 1872 року. «Ми попрямували, каже він, пустирею до північних воріт Нікеї, званим Константинопольськими. Вони складаються з трьох рядів воріт: внутрішніх, середніх та зовнішніх. Найдавніші їх внутрішні. Вони язичницької доби. Два брамні стовпи їх увінчані колосальними головами Горгони з білого мармуру. Одна стоїть ще на місці і мальовничо виглядає із зелені суміжних дерев. Інша лежить на землі в купі каміння. Середня брама - Візантійської будівлі - чудова своєю красою. Їх можна було б визнати зразком Візантійського мистецтва і цього роду. Вони кладені з сірого, правильно тесаного, каменю і складаються з прольоту, зведеного дугою, високого й глибокого, і двох ніш по обидва боки їх. У нішах ще можна розрізнити сліди колишніх зображень. Так, в одній видно слабкі контури св. Миколи з малими зображеннями Спасителя і Богоматері на всі боки, голови угодника, як це пишеться у нас, і як рідко зустрічається в Грецькому іконописі... З трьох цих воріт власне тільки середні входять до лінії міської стіни. У першій на схід від них вежі вказують місце ув'язнення св. Миколи. Нижні частини її засипані землею. У верхніх немає нічого, що нагадувало б в'язницю. Переказ однак жвавий. Підтвердженням йому служить і згадане вище зображення святителя, яке знаходиться з боку цієї вежі». Після повернення з собору, святитель Миколай продовжував свою благотворну пастирську діяльність з устрою Церкви Христової: стверджував у вірі християн, звертав до істинної віри язичників і наставляв єретиків, «рятуючи від загибелі їх сонми, не вагаючись від нападів єретичних і відганяючи від слів». Критський). Як мудрий землероб, каже св. Димитрій Ростовський, провіюючи на гумні своєму хліб, жито збирає в одне місце, а кукіль відкидає в інше; так і розсудливий творець гумна Христового – святий Миколай – наповнив духовну житницю добрими справами, старанно відокремивши пшеницю Господню від полови єретичного вчення і далеко відкинувши зі свого гумна останні, чому Церква справедливо називає його «лопатою, що розвіває Арієва плевельні вчення». – З такою турботливістю ставлячись до духовних потреб своєї пастви, святитель Миколай не нехтував задоволенням та їхніх тілесних потреб. Ось один із випадків подібної турботи його про тілесні потреби своєї пастви. У Лівійській країні відкрився сильний голод. У Мирах збідніли їстівні припаси, і багато городян терпіли крайню потребу в них. Ще кілька днів такого сумного стану справи, і сталося б велике народне лихо. Але вчасно подана святином Миколою чудова допомога не довела місто та країну до цього нещастя. Сталося це в такий спосіб. Один торговець, навантаживши хлібом свій корабель в Італії, перед відпливом побачив уві сні чудотворця Миколу, який наказав йому відвезти хліб для продажу до Лінії і вручив йому у вигляді задатку три золоті монети. Негайно прокинувшись, купець на подив справді побачив у себе в руці вручені йому уві сні святителем золоті монети. Після цього він вважав своїм обов'язком виконати волю святого чоловіка, що явився йому уві сні, і відплив у Мири, де й розпродав свій хліб, водночас розповівши про своє дивне видіння. Громадяни Мир, дізнавшись у чоловіка свого архіпастиря святителя Миколая, що з'явився купцю, піднесли найгарячішу подяку Господу і Його святому угоднику, який так чудово наситив їх під час голоду. Користуючись високою повагою та впливом за свою святість, святитель Миколай ще за життя свого прославився, як умиротворювач ворогуючих, владний захисник невинно-засуджених і чудовий предстатель, і рятівник марної смерті. Переказ зберіг наступні випадки умиротворення ним ворогуючих і заступництва за невинно-засуджених. У царювання Костянтина Великого , країни Фригії (що лежала північ від Лікії) спалахнув заколот. Для усунення його цар Костянтин відправив військо під керівництвом трьох воєвод – Непотіана, Урса та Єрпилія. Останні відпливли з військом на кораблях із Константинополя і, внаслідок сильного морського хвилювання, не допливши до Фригії, зупинилися в Лікії, біля Адріатського берега, де було місто. Море продовжувало бути неспокійним, і їм довелося зупинитися тут на тривалий час. Тим часом у війська стали виснажуватися запаси. Тому воїни часто сходили на берег і, користуючись силою, ображали мешканців, забираючи у них запаси задарма. Жителі обурювалися подібним насильством, і ось у місцевості, що мала назву Плакомата, відбулася жорстока і кровопролитна сутичка між воїнами та жителями. Щойно святитель Миколай почув про те, що сталося у Плакоматі, як негайно поспішав туди для утихомирення заколоту. Звістка про прибуття всіма шанованого угодника Божого припинила суперечки між тим і іншим боком і зібрала на зустріч йому як жителів обуреного містечка, так і винуватців заколоту – воїнів із воєводами на чолі. Дізнавшись від останніх, що вони тримають шлях у Фригію для утихомирення заколоту, святитель Миколай умовив їх відновити тишу і покору у своєму війську і не дозволяти йому ображати місцевих жителів, причому запросив їх у місто і дружньо почастував. Утихомиривши ворогуючих в одному місці, святий угодник Божий майже одночасно став захисником невинно-засуджених в іншому. У той час, як він перебував у Плакоматі, сюди з'явилися до нього з Миру деякі з городян, просячи його про заступництво за трьох ні в чому невинних їхніх співгромадян, яких градоначальник Мирський Євстафій, підкуплений заздрісниками цих людей, засудив на смерть. При цьому вони додали, що цієї несправедливості не сталося б і Євстафій не наважився б на такий беззаконний вчинок, якби всіма шанований архіпастир перебував у місті. Почувши про цей несправедливий вчинок Мирського градоначальника Євстафія, святитель Миколай негайно поспішив у Мири, щоб встигнути звільнити незаконно присуджених до страти, і попросив слідувати за собою також трьох воєвод царських. Коли св. Микола прибув до одного містечка, званого Лев, йому сказали, що обвинувачені вже виведені на поле Діоскурове для страти. Прискоривши кроки і досягши церкви святого Кріскента, Божий угодник побачив поле, вкрите народом, що оточував звинувачених. Вони були цілком готові до страти: руки у них були пов'язані, обличчя закриті, коліна схилені і оголені шиї протягнуті в очікуванні смертного удару. Здавалося, що людська допомога була немислимою. Але в цей рішучий момент до місця страти є святитель Миколай і, вирвавши з рук ката оголений меч, кидає його на землю і звільняє невинно-засуджених. Ніхто з присутніх не наважився зупинити його: всі були впевнені, що все, що він не робить, робить з Божої волі. Звільнені від кайданів три чоловіки, які вже бачили себе у брамі смерті, плакали сльозами радості, і народ голосно славив угодника Божого за його заступництво. У цей час до місця страти прийшов і сам начальник міста Євстафій, за наказом якого мала відбутися страта невинно-засуджених. Бачачи правоту святого угодника і усвідомлюючи власну винність, яку він міг зазнати покарання від царя, Євстафій припав до ніг святителя Миколая, благаючи його про прощення. Але, на навіювання ворога злості, він не хотів визнати себе винним у злочині і свою провину в ньому звалював на двох міських старійшин – Сімоніда та Євдоксія. Така брехня не сховалася від святого угодника, який через завзяття Євстафія хотів донести на нього цареві і погрожував йому муками на тому світі за несправедливе управління. Нарешті Євстафій щиро зізнався, що засудження на смерть трьох невинних громадян – його справа, і зі сльозами каяття просив святого Миколая про прощення. Щире каяття Євстафія було прийнято угодником Божим, і він вибачив його. Дивувалися присутні при цьому царські воєводи ревнощів і влади святителя Миколая, не підозрюючи, що він колись чинить такий самий захист, як трьом невинно засудженим громадянам міста Мир. Напутні на дорогу благословенням святителя Господнього, вони швидко і успішно утихомирили заколот у Фригії і з радістю від успішного виконання царського доручення повернулися додому. Цар був дуже задоволений швидким утихомиренням заколоту у Фригії і обсипав воєначальників дарами та почестями. На жаль, у них виявилися сильні вороги. Св. Миколай позбавляє невинно засуджених від меча (з картини професора Рєпіна, в Музеї імп. Олександра ІІІ) Розташування царя до трьох воєначальників порушило в серцях їхніх ворогів сильну заздрість, і вони наважилися занапастити їх. Для цього вони звели наклеп перед Константинопольським градоначальником Євлавієм обсипаних царськими милостями воєначальників у зраді цареві і бажанні повалити його з престолу. Підкуплений золотом Євлавій послухав їх наклеп і запевнив у правдивості її царя. Останній, обурений такою чорною невдячністю щойно облагодійлених ним воєвод, велів укласти їх у пута й кинути до в'язниці. Декілька часу по тому, вороги воєначальників, побоюючись, як би не розкрився наклеп їх при розслідуванні справи, новими подарунками схилили Євлавія до того, щоб він випросив у імператора дозволу на негайну страту воєначальників. З сумовитим обличчям і сумним поглядом з'явився корисливий градоначальник до царя. «Жоден із ув'язнених не хоче покаятися, сказав він цареві: навпаки, вони твердо перебувають у своєму мерзенному намірі проти тебе і живлять до тебе велику злість. Повели, царю, негайно стратити їх, щоб вони не виконали свого злого наміру проти тебе». - Введений вдруге в оману, імператор страшенно розгнівався і наказав наступного ранку страчувати обвинувачених воєначальників. Першим передати в'язням цю сумну звістку випало на долю темничного сторожа. Останній надзвичайно шкодував про те, що трапилося, впевнений у невинності засуджених до страти, і гірко оплакував майбутню розлуку з ними. «Краще було б, казав він їм, якби я не познайомився з вами, не насолоджувався б бесідою і трапезою з вами: тоді я не страждав би так від розлуки з вами, не вболівав би за напасти, що спіткала вас, і не було б такої скорботи в моїй душі. Завтра ми розлучимося один з одним. Горе мені! Розлука ця буде остаточна, назавжди, на віки. Ніколи більше не побачу я вашого коханого обличчя і не почую ваших прекрасних і мудрих промов. Вранці призначено вашу страту. Зробіть заздалегідь заповіт про ваш маєток. Завтра вже буде пізно». Дізнавшись про свій смертний вирок і не знаючи водночас нічого поганого, воєначальники прийшли у відчай: вони терзали на собі одяг і рвали волосся своє. «Який ворог позаздрив нашому життю? говорили вони. За що ми вмираємо, ніби лиходії? Що зробили ми таке, за що нас варто було б стратити смертю?» При цьому вони закликали до свідків своєї невинності всіх своїх рідних, знайомих і Самого Бога. На щастя, один із воєначальників, Непотіан, згадав про святителя Миколая, який позбавив неминучої смерті трьох несправедливо засуджених громадян міста Мир. У твердій надії, що чудовий захистник невинних не залишить і їх без допомоги, вони звернулися до Господа з гарячою молитвою про заступництво через святителя Миколая. «Боже Миколаїв, який тоді визволив трьох чоловіків від марної смерті, приглянься нині і на нас, бо в нас немає помічника серед людей. Піднялася на нас велика напасть, і немає нікого, хто б визволив нас від неї. Від страху голос завмирає в нас, і язик від вогню страждань прилипає до нашої гортані, так що ми вже не можемо приносити Тобі звичайної молитви. Господи! Візьми нас із руки тих, що шукають наших душ. Вже завтра хочуть нас стратити: поспіши нам на допомогу і визви нас, тому що ми не заслуговуємо на ганебну смерть». Молитва їх була прийнята Чоловіколюбцем, і Він визволив їх від смерті через Свого угодника св. Миколи. Тієї ж ночі угодник Божий з'явився уві сні цареві і грізно сказав йому: «Звільни з в'язниці трьох воєвод, бо вони й несправедливо засуджені і невинно страждають». Потім розповів цареві, як обмовили були воєначальники, і на закінчення додав: «якщо ти не послухаєш мене і не відпустиш їх, то споруджу такий самий заколот, як у Фригії, і ти загинеш». Здивувавшись владному наказу чоловіка, що з'явився, і дивуючись, як міг він уночі потрапити всередину палацу, цар сказав йому: «Хто ж ти, що загрожуєш мені війною і загибеллю?». – «Я – Микола, архієрей Мирської митрополії», була відповідь чоловіка, що з'явився. Після цього видіння цар прокинувся і почав міркувати про те, що таке воно могло б означати. Тієї ж ночі святитель Миколай з'явився уві сні і начальнику міста Євлавію з вимогою відпустити на волю невинно засуджених воєвод. На ранок імператор закликав до себе Євлавія і, дізнавшись, що і йому був такий самий сон, велів привести до себе засуджених на смерть воєначальників. «Які волхвування ви зробили, суворо сказав він їм, щоб послати мені сьогодні вночі чоловіка, який грізно вимагав відпустити вас на волю, обіцяючи інакше підняти на мене згубну міжусобну війну?» Воєначальники, які нічого не знали про явище св. Миколи уві сні імператору, дивувалися, чуючи такі слова, і, коли цар уже лагідніше наказав розповісти істину, відповідали йому: «государю! ми ніколи не займалися волхвуванням і ніколи не подумали чогось злого проти тебе. Якщо ми говоримо брехню, то нехай загинемо не лише ми, а й увесь наш рід. Ми з дитинства звикли шанувати і любити царя нашого, працювали тобі в міру можливості та сил наших і довели свою вірність до тебе тим, що упокорили у Фригії заколот. Ти сам же спершу нагородив нас почестями за нашу вірність, а тепер, завдяки ворогам нашим, ми засуджені невинно і терпимо марно, бо нічого поганого проти тебе не задумували і не робили». Вислухавши ці промови, цар розкаявся, що засудив на смерть таких вірних своїх слуг і став винуватцем беззаконня, яке підлягає страшному суду Господньому. Він милостиво і лагідно почав розмовляти зі своїми вірними слугами. В цей час трапилося щось надзвичайне! Перед очима воєвод з'явився образ святого Миколая, який сидів поруч із царем і рухом руки обіцяв їм милість і прощення. Ним він був бачимо, а цареві та Євлавію немає. Тоді воєначальники голосно вигукнули: «Боже Миколаїв, який визволив тоді у Світах трьох чоловіків від марної смерті, визволь і нас від справжньої біди!» Вражений цим імператор запитав їх: «Хто такий цей Миколай, і яких чоловіків він урятував від марної смерті?» Почувши з вуст Непотіана розповідь про подію, що відбулася в Світах, цар здивувався ревнощі святого угодника про правду і звільнив обвинувачених воєвод. «Ви вільні, – сказав він їм, – але не я дарую вам життя, а великий служитель Господній – святитель Миколай, якого ви покликали собі на допомогу. Ідіть же до нього, подякуйте йому і скажіть мені, що я виконав наказ його». При цьому цар надіслав архієпископу Миколі Євангеліє та інші дари для його церкви. Позбавившись неминучої смерті заступництвом святого угодника Миколая, воєначальники відразу ж вирушили до Мирів Лівійських. Тут насамперед вони палко подякували святині за його чудову допомогу, передали йому царські дари, роздали багато милостині жебрак і, напутні благословенням святителя Христового, благополучно повернулися додому. Святитель під час свого життя надавав допомогу навіть людям, які зовсім його не знали і ніколи не бачили, тільки-но вони зверталися до нього з проханням про допомогу і з вірою в дійсність цієї допомоги. Така велика була готовність святого угодника Божого допомогти людям у нещасних випадках їхнього життя! Ось один із численних прикладів цього роду. Один корабель, що плив з Єгипту в Лікію, зазнав страшної бурі: сильний вітер зламав усі снасті, підірвав вітрила; хвилі майже зовсім затопили судно. Корабельники вже не мали жодної надії на порятунок. Але, на щастя, в цю рішучу хвилину їм прийшла рятівна думка звернутися з молитвою про допомогу до святителя Миколи, якого вони навіть ніколи не бачили, але тільки чули про нього, що він є швидким помічником усіх, хто перебуває в бідах. Надія на допомогу Божого угодника не обдурила їх. Після молитви корабельників, зверненої до нього, він негайно з'явився на кораблі, став на кормі і зі словами: «ви звали мене, і я прийшов до вас на допомогу, тепер не бійтеся!» почав правити судном. З волі угодника Божого, вітер стих, і на морі настала тиша. Така сильна була віра святителя Миколая, та віра, про яку Сам Господь сказав: віруючий у Мене діла, які творю Я, і він створить (Ів.14:12); вірою він наказував морю та вітру, і вони слухалися його. Після втиску морського хвилювання образ святого Миколая зник. Користуючись тихим попутним вітром, корабельники благополучно досягли Світ і, спонукувані почуттям глибокої вдячності до святителя, який позбавив їх неминучої смерті, вважали своїм обов'язком особисто подякувати йому тут. Вони зустрілися з ним, коли він ішов до церкви, і, припавши до ніг свого рятівника, принесли йому найщирішу подяку. Дивний угодник Божий, який врятував їх від тілесного лиха і смерті, захотів за своєю милосердю позбавити їх і духовної смерті. Своїм прозорливим духом він проник у душі корабельників і побачив, що вони заражені поганою перелюбністю, яка так видаляє людину від Бога та Його святих заповідей. Тому святитель подбав вітчизняним умовлянням відхилити їх від цього гріха і тим самим врятувати їх від вічної смерті. «Придивіться до себе, сказав він їм, і виправте ваші серця та думки, щоб догодити Богові. Якщо й можна приховати щось від людей і навіть можна славитись у них при тяжких гріхах за доброчесних, то від Бога нічого не можна приховати. Необхідно суворо зберігати душевну і тілесну чистоту, оскільки, за вченням Апостола Павла, ви – храм Божий, і дух Божий живе у вас» (1Кор.3:16). Давши корабельникам рятівну пораду надалі уникати ганебного гріха, святитель Господній з благословенням відпустив їх додому. – Незліченними та іншими чудотвореннями все більше і більше набував популярності святитель Миколай: ім'я його, як зараз ми бачили, закликали ті, що жили в дальній відстані від нього і ніколи не бачили його, і не одні тільки віруючі, а й невіруючі. І святитель Миколай відгукувався незмінною дивною допомогою всім, хто шукав його: при цьому у рятуваних ним від різних тілесних бід і недуг він збуджував каяття в гріхах і бажання виправити своє життя. Таким чином, свідчить святий Андрій Критський , – «живучи ще в тілі, перед відходом свого до Христа, святитель Миколай був до обтяжених різними лихами, подавав їм якнайшвидшу допомогу в потребах і вирвав жертви смерті з її щелеп. Слово його, що виражало суто батьківську любов до ближнього і водночас нелюдську мудрість, діяло неперевершено владно; повчав він не стільки словами, скільки справами своїми, що мали як би божественну силу та значення. Своїм доброчесним життям він сяяв у Світах, як зірка ранкова серед хмар, як місяць гарний у повні своїй. Для Церкви Христової він був яскраво сяючим сонцем, прикрашав її, як лілія при джерелі, був для неї світом чудово пахучим (Сир.8:6–8). До глибокої старості Господь сподобив дожити Свого великого угодника святителя Миколая. Але настав, нарешті, час, коли він мав віддати загальний обов'язок людського єства. Після нетривалої хвороби він мирно помер, з радістю відходячи в очікуване його блаженне життя. Душу його, як великого угодника Божого, святі Анголи віднесли до Господа; чесне ж тіло його, при численних зборах єпископів Лівійської країни, кліриків, іночеств і народу, було поховано 6 грудня в соборній Мирській церкві. «Величую тебе, митрополія Лівійська, говорив у соборному храмі міста Мир св. Андрій, архієпископ Критський, на початку VIII століття перед гробницею святителя Миколая, – ти набула пастиря чадолюбивого; ти прийняла на свою голову дорогий і нетлінний вінець. Хто це? – Микола, що потребує з небесними втіхами, неухильний захисник у образах, великий у чудесах і страшний у явищах, рятує невинних від смерті, руйнує сновидіннями неправедні підприємства. Блаженний ти із міст, Мири! Ти вміщуєш у надрах такого великого благодійника. Прийдіть, підемо світлом його» (Іс.2:5). За життя святитель Миколай був благодійником роду людського, не перестав він бути ним і за своєю смертю. Господь сподобив його чесне тіло нетління та особливої ​​чудотворної сили. Його мощі почали виділяти запашне миро, що має дар чудотворень. Ті, хто мажить їм з вірою в святителя Божого, воно повідомляло зцілення від усіх хвороб, не тільки тілесних, а й духовних, відганяючи також нечистих духів, яких так часто перемагав Святитель ще за свого життя. Минуло 700 років після блаженної смерті угодника Божого Миколи, великого Мирлікійського чудотворця. Рідна йому Лікія стала зазнавати частих навал Сарацин і була спустошена їх мечем і вогнем. Наприкінці XI століття Сарацини спричинили страшне спустошення у Східних областях Римської імперії: почавши від Херсона, страшні вороги пройшли до Антіохії та Єрусалиму. Усі, що лежали на шляху міста, села, церкви та монастирі вони зраджували вогню в мечу, мешканців брали в полон, умертвляли і розганяли, так що всі місця, пройдені ними, надовго залишалися дикою пустелею. Внаслідок таких спустошливих Сарацинських набігів стародавні Мири запустіли: залишок їхніх жителів переселився на інше місце, в 13 стадіях (близько 2½ верст) від колишнього міста, де втім ще залишався Сіонський храм, що ховав у собі скарб чесних мощей теплого заступника і швидкого помічника. ченцями. «Невже», питає один сучасний перенесення мощів літописець, «преподобний і великий архієрей не міг благати Господа, щоб Він не занапастив міста Мир і не привів у запустіння церкву з мощами Його угодника?» "Звичайно, міг", відповідає він. «Але це лихо», продовжує він, «послано на нас за наші гріхи, якими ми дратуємо довготерпіння Боже, і повинно було служити до нашого ж вилікування». Але, віддавши на руйнування місто, прославлене мощами угодника Божого, Господь визначив перенести їх у захід у багатолюдне місто, званий «Бар». Бажано було Господу зробити це перенесення мощів, за словами св. Димитрія Ростовського, як для того, «щоб мощі такого світильника світові, душа якого в світлостях небесних сприймає гідну собі честь, і на землі не були без шанування і під спудом, і щоб велике джерело чудесних зцілень не було без почерпаних з нього», так і для того, «щоб і ходи дякую, Заходу не чти великого архієрея». – Саме перенесення мощів відбулося за таких обставин. У 1087-му році, за царя Грецького і самодержця Костянтина граду Олексія І-го Комніна (1081-1118) і патріарха його Миколу III-му Граматики (1083-1111), в літо Руських князів христолюбного і великого князя Всеволода його Володимира в Чернігові (1078–1094), святитель Христов Миколай з'явився уві сні одному чесному і благоговійному священику Апулійського міста Бара, що був двісті років осередком Грецької влади в Італії і лише незадовго перед тим підкорився Норманам. «Піди і скажи кліру і народові», наказав з'явився святитель священикові, «щоб вони взяли з Мір Лівійських мої мощі і перенесли в тутешнє місто; бо Господеві не до вподоби, щоб я залишався там у пустелі». Священик уранці пішов до церкви і розповів про своє бачення кліру церковному та народу. Останні, почувши про таку милість до них Господа та Його угодника св. Миколи, наповнились великою радістю, кажучи: «Господь послав тепер Свою милість на людей і місто наше». Негайно спорядили вони три кораблі і відправили на них священиків, кліриків та інших благочестивих і богобоязливих чоловіків для привезення мощів святителя Миколая. Всіх, що вирушили за мощами угодника Божого, за словами Західного літописця Сігеберта, сучасника перенесення мощів, було 47 осіб (крім прислуги та матросів). Послані, побоюючись, щоб хтось інший раніше їх не встиг скористатися багатоцінним скарбом чудотворень, який Божою волею було призначено для них, придумали приховати мету своєї подорожі під виглядом торгового підприємства і для цього навантажили свої кораблі пшеницею. Благополучно досягли вони Антіохії, де продали свою пшеницю і купили інших товарів, ніби маючи намір продовжувати торгівлю. Але тут вони отримали неприємну для себе звістку, що Венеціанські купці, які в цей час перебували в Антіохії, також мають намір вирушити в Мири для перенесення мощів святителя Миколая до свого міста. Вирішивши попередити останніх, Баряни негайно відплили від берегів Антіохії і, завдяки побіжному вітру, благополучно досягли берегів Лінії і зупинилися в Андріані, пристані міста Мир. Звідси вони перш за все послали на берег 2-х Єрусалимських паломників, взятих ними з собою з Антіохії, одного родом Грека, іншого Француза, щоб вони довідалися, чи немає біля місцезнаходження мощів угодника Турок, які могли б завадити їм. Послані, не зустрівши в місті нічого підозрілого і лише 4-х ченців біля церкви, в якій лежала бажана святиня, повернувшись на корабель, оголосили Барянам, що вони безперешкодно можуть виконати своє бажання. Тоді 47 чоловік Барян беруть зброю і, залишивши матросів і слугу стерегти свої судна, вирушають до храму святителя Миколая. Досягши його, вони смиренно увійшли до храму і вклонилися святому престолу. Мощі святого угодника охороняли лише чотири сторожа-монаха, до яких Баряни прибули і звернулися з проханням – вказати їм місцезнаходження тіла св. угодника. Коли Баряни відкривають ченцям свій намір – перенести мощі чудотворця в Апулію і, щоб скоріше отримати їхню згоду, пропонують їм викуп у 300 золотих, останні відмовляються від грошей і навіть намагаються втекти з храму, щоб сповістити про це жителів м. Мир. Але Баряни, помітивши спробу ченців бігти до міста, пов'язали їх і біля дверей храму поставили своїх сторожів, щоб убезпечити себе від небажаних свідків. У цей час один із двох Барських пресвітерів, які прибули до храму св. Миколи, який тримав у руках своїх скляний посуд, який він наповнив святою вологою, побажав взяти участь у товариші (переговорах зі сторожами) і поставив посудину на вершині однієї, не дуже високої колони, що була напередодні вівтаря. спливала волога. На незвичайний стукіт його збіглися всі присутні і, знайшовши пляшечку, що впала з такої висоти і з таким шумом, цілковитим, здивувалися цьому і віддали хвалу Богу. У цьому знаку вони побачили вираз волі св. угодника на негайне перенесення його мощей. Тоді один, найсміливіший юнак, на ім'я Матфій, став загрожувати смертю варту, якщо він не вкаже місцезнаходження тіла великого святителя. Інший сторож, бажаючи позбавити свого товариша від смерті, вказав розлюченому юнакові місцезнаходження мощів. При цьому він сказав, що було багато спроб навіть з боку імператорів перенести звідси св. останки, але всі вони виявилися безуспішними. Очевидно, святителю було не до вподоби залишити Мири. Лише минулого року, за словами сторожа, святитель дав знати, що незабаром піде його переселення з Мир-Лікійських. Він з'явився у баченні трьом особам, наказуючи їм оголосити жителям міста Мир, які зі страху Турок пішли звідси на гору (відстань на 12 стадій), щоб вони або повернулися жити і стерегти місто, або знали, що він переселиться в інше місце, що, на думку сторожа, він і починає приводити в інше місце. Матфій взяв у руки залізний молоток і сильно вдарив їм мармурову плиту помосту, яка від удару розбилася в дрібні шматки. Вийнявши розбиту плиту, товариші Матфія почали рити під нею землю і невдовзі знайшла білий саркофаг (раку), вкритий кам'яною трикутною кришкою. Вони зовсім його відкопали, але боялися вдарити по ньому, щоб не сталося з ними якоїсь біди. Тоді сміливець Матфій, не маючи сил стримувати довше гарячість свого духу, сильно вдарив по кришці я розбив її в шматки. Коли він зняв її, то побачив, що рака була сповнена святої вологи. Раптом поширився такий ароматний запах, що всім присутнім здавалося, що вони перебувають у раю. І не для одних тільки присутніх у храмі був відчутний цей чудесний запах, але, сприятливий вітром, він долинув до самого моря, що відстояв на 3 милі: і тут відчули його інші товариші їх і справдилися радості, тому що в цьому вони побачили згоду угодника Божого на виконання задуманого. Сміливий юнак Матфій спускається в раку і, зануривши свої долоні в вологу, що знаходилася в ній, знаходить святі мощі плаваючими і перевершують своїм ароматом всякі пахощі. Сторожа, бачачи, що св. угодник дає згоду на перенесення його мощей, що вдаються до гірких нарікань. Тим часом юнак узяв із раки мощі святителя Миколая і передав пресвітеру, який ретельно загорнув їх у новий паперовий одяг свого тіла. Деякі з Барян хотіли взяти в храмі ще одну древню чудотворну ікону святителя Миколая, але це їм не вдалося, оскільки св. угодник не хотів зовсім залишити Лівійську країну. Радісні Баряни з мощами св. Миколи вирушили до своїх кораблів, де також радісно зустріли їх товариші, що залишилися, всі разом вихваляючи всемогутнього Бога, який увінчав їх бажання успіхом. Тим часом громадяни Мирські дізналися від сторожів про перенесення їхньої святині Барянами на свій корабель і, бачачи в цьому волю св. угодника, у величезній кількості зібралися до Барських кораблів і гучним плачем висловлювали своє горе. Будучи не в змозі стримувати себе, вони в одязі та взутті йшли в море і тут хапалися за кермо і весла кораблів, говорячи: «віддайте батька нашого і пана нашого, що своїм заступництвом береже нас від видимих ​​ворогів! Якщо не все, то хоча б частину від нього дайте нам, щоб не зовсім позбутися такого покровителя». Баряни втішають Мирян тим, що в них залишається труна Святителя, повна святої вологи, і ікона його, від якої багато виходить зцілень, а самі поспішно відпливають від пристані. Баряни зізнавалися, що майже на 2 милі чути був плач Мирян, що стояли на березі, і що не багато було самих Барян, які не плакали б, і співчуючи їх горю. Виїхали зі Світ Баряни у квітні місяці 1087-го року. Спочатку, першого дня після виїзду з Мир, Барянам допомагав плисти додому попутний вітер. Але наступного дня повіяв північний вітер і повернув їхній корабель у напрямку до міста Патарам (батьківщини св. Миколая). Баряни злякалися, думаючи, що угодник не хоче розлучитися з берегами Лівії; а разом з тим вони боялися переслідування, бо Патари були недалеко від Миру. Тому Баряни, вже стомлені дорогою, причалили на якийсь час до пристані Макрі. Тут вони почали міркувати, чому так мало посунули вперед під час триденного шляху. Одні запитували, чи це мощі святителя Миколая; інші боялися, що прогнівали святителя своїм сміливим вчинком; третім, нарешті, спало на думку, чи не взяв хтось із товаришів, за почуттям старанності і віри, частину мощей св. угодника. Тоді зупинилися на цій останній здогад, принесли Євангеліє, і кожен з мореплавців повинен був заприсягтися, що не викрав жодної частини мощів. П'ятеро зізналися у цій провині та віддали викрадені частини. Тоді море заспокоїлось, і повіяв сприятливий вітер. Мореплавці зрозуміли, що їхній священний обов'язок привезти до Бара дорогоцінний скарб у цілості, і з того часу їхній шлях тривав щасливо. Коли мореплавці пройшли затоку Трахеї, одному з плавців у глибокому сні з'явився святитель Миколай і сказав: «Не бійтеся, я з вами! Через 20 днів ми прийдемо до міста Бар». Прокинувшись, мореплавець розповів, що бачив, товаришам, і вони справдилися глибокої радості. На подальшому шляху відбулася така дивовижна річ. Одна маленька ластівка сіла на правому кермі судна, яким везли святе тіло. Ходячи по ньому без жодного страху, ніби була звичною його мешканкою, вона тихо зіскочила на руку одного з мореплавців, який тоді правив кермом. Звідти перелетіла до місця, де лежало святе тіло і, наспівуючи тихенько, носом своїм клювала ту посудину, в якій були приховані святі мощі. «Прихильні брати», зауважує з приводу цієї події сучасник події, західний письменник Никифор, який залишив нам розповідь про перенесення мощів. «Наскільки хвалений всемогутній Бог, що спонукав до хвалення і шанування Свого святого сповідника не тільки людей, а й німих тварин. Бо спів птаха був хвалення, а дотик дзьобом означав лобзання, яке вона вірно приносила св. тілу. Наспівуючи, вона облітала кожне з суден і всіх людей, і видно було всім, віддаючи хвалу блаженства їм за те, що вони везли такого чудового і чудового пастиря. Виконавши обов'язок свого послуху, вона відлетіла і зникла з очей». Нарешті, після тривалої подорожі, Баряни 8 травня прийшли в пристань св. Георгія, Христова мученика, що відстояла на 4 милі від міста Бар. Звідси вони дали знати жителям Бара про швидке прибуття до їхнього міста мощей знаменитого чудотворця Сходу, а самі зайнялися приготуванням дерев'яного ковчега, в який і були покладені мощі святителя. Тим часом чутка про прибуття Барян з мощами великого чудотворця рознеслася по всьому місту, і наступного дня, 9-го травня, на таке чудове і бажане видовище стікнувся величезний натовп народу. Духовенство Барське у священних облаченнях вийшло на зустріч прийняти тіло св. угодника. Прибулі повідомили своїх співгромадян, що вони, коли брали тіло святого угодника, дали священну обітницю спорудити йому гідну церкву на дворі панському, що називається Катапані, і тепер наполягають на виконанні ними їхнього бажання. З цього приводу сталася велика розбіжність: одні (більшість) схвалили їхню обіцянку, інші ж хотіли, щоб святителя Миколая було поховано в міському соборі (єпископії). Бажаючи мирним шляхом усунути таку розбіжність, настоятель Бенедиктинського монастиря, на ім'я Ілля, умовив мореплавців, що повернулися, перенести тіло угодника до церкви його обителі, доки буде будуватися нова. Останні погодилися на це, тому що настоятель Ілля мав славу за людину благочестивого. Навколо обителі стали моряки зі зброєю в руках, боячись помсти противної партії, невдоволеної тим, що соборне духовенство не встигло випередити настоятеля Іллі. Тим часом про прибуття такої святині дано було знати Барському архієпископу Урсону, якого на той час не було у місті. Почувши про це, він негайно прибув до Бар-граду і насамперед поспішив поклонитися мощам великого угодника. Але він настійно почав вимагати перенесення мощів у собор і хотів дозволити побудови нового храму. Внаслідок цього між двома партіями знову спалахнула сильна ворожнеча, яка закінчилася навіть озброєною сутичкою, в якій лягло чотири людини. У той час, як під стінами Бенедиктинського монастиря відбувалася кривава суперечка, деякі з моряків, згадавши, а що двір Катапані, що тоді вже належав герцогу Рожеру, користується правами патронатства, відчинили непомітні двері в монастирі з боку моря, винесли з нього мощі угодника і поставили з нього мощі угодника. мученика Євстахія, що стояла в окрузі Катапанських чертогів і залежала від громадянської влади. Тоді розбрат скінчився. Архієпископ дозволив будувати новий храм і урочисто йшов у супроводі багатьох єпископів, всього соборного духовенства та величезної юрби народу, без взуття, до церкви мученика Євстахія на поклоніння мощам великого угодника. Як тільки прибуло тіло святого угодника в Бар-град, як від нього почали виходити численні зцілення. Будь-які недужі – кульгаві, сліпі, глухі, біснуваті – через дотик до мощів отримували зцілення. За розповідю сучасника події - Західного історика Никифора, в першу ніч після прибуття мощів і наступного дня зцілилося 47 осіб різної статі та віку. Серед них були: один із найзнатніших городян і один Вірменин, який мав лівий бік зовсім висохлим, три лунатики, один глухонімий, двоє сухоруких, двоє горбатих немовлят, троє сліпих, хтось із роду Пизанцев – сухорукий і кульгавий, і багато інших, яких усіх довго було б. На третій день із безлічі народів, що стеклися з сіл, містечок та міст навколишніх, зцілилося в монастирі 9 недужих. З них одне немовля сухоруке з більмом на оці, одна злиденна глуха і кульгава на обидві ноги, немовля біснувате, Вірменська дівчинка біснувата, одна жінка Ювенатянка, зовсім суха, інша жінка, яка страждала на тяжку недугу, одна жінка лунатична і розслаблена. Того ж дня після перенесення святого тіла на Каталанський двір зцілилося ще 14 осіб. На четвертий день зцілилося 29 недужих, спершу - якась біснувата, вся суха, з села, званого Терліццус, якась дівиця з міста Бітунто, жінка з міста Аскуло і біснувата з міста Таранто, три лунатики, два сліпих, одна горбата, і одна з міста. Віта (що під фортецею гори Скагіозу), яка щодня багато разів падала тяжко, мучена майже до смерті. Був ретельно розпитана мною, пише Никифор, який бачив, як вона була здорова, вона сказала, що на неї налетів один великий яструб, сів на груди її і, розкинувши крила, накрив її. Коли він відлітав, раптом рознісся такий приємний запах, що вона думала, що в раю. Те саме показали й інші, хто зцілився. Звідси, безсумнівно, треба вірити, казати Никифор, що це був Ангел святого сповідника, який щодня стереже тіло. Також зцілилася одна дівчина з Бара, яка страждала на надмірний біль у колінах, і багато інших. На п'ятий день святитель Миколай відкрив себе у баченні одному поважному ченцю, наказавши йому сказати всім, щоб не впадали у відчай зцілення, бо він з волі Бога Всемогутнього вирушить до Греції. Втім, перш ніж він подався, всі побачили велике диво від нього. Бо того ж самого дня, ще перед сонячним сходом, зцілився один юнак, п'ять років одержимий бісом глухим, німим і сліпим. У суботу, о десятій годині, після повернення святого Миколая, зцілилося 11 недужих. Така велика кількість чудес від мощів святителя Миколая і дана раніше обіцянка моряками розташували Барян побудувати нову кам'яну церкву на честь святителя Миколая. Розпочалися роботи з розбудови будівлі Corte del Catapano, яка тоді ж була пожертвована герцогом Рожером для того, щоб вона була звернена до храму святителя Миколая. (Ймовірно, під час цієї перебудови вищезгадана церква в ім'я св. Євстахія була знищена, оскільки в нетривалому часі мощі св. Миколая були перенесені в тимчасову церкву, в якій знаходився вівтар в ім'я св. першомученика Стефана). Для нагляду за ходом спорудження храму та для збору пожертв обраний був згаданий вище ігумен Бенедиктинського монастиря Ілля. Через 2 роки у 1089-му році будівництво храму було закінчено. На той же час була приготовлена ​​для мощів Святителя срібна раку, прикрашена дорогоцінним камінням. Після побудови церкви, клір і народ Бар-граду відправили до Риму до папи Урбана II прохання, щоб він зі своїм священним собором прийшов до Бар-града, освятив нову церкву в ім'я святителя Миколая і своїми священними руками поклав у нову раку чесні мощі угодника Божого. Папа Урбан II з радістю погодився на виконання цього благочестивого прохання і негайно зі своїм собором прибув до Бар-граду. Тут він переклав мощі в нову раку і переніс їх у новостворену церкву святителя Миколая та поставив у вівтарі. У новій же церкві було поставлено й труну, в якій раніше лежали мощі святого угодника і в яку було відокремлено та покладено частину його мощів. Потім було освячено саму церкву на честь святителя Миколая. Освячення це було 1 жовтня, причому освячена була нижня церква, в якій і досі знаходяться мощі св. угодника. (Верхня ж церква могла бути освячена не раніше, як 22 червня 1197 єпископом Вюрцбурзьким Конрадом, з дозволу папи Целестина III (1196-1198). Через кілька днів святитель Миколай явився уві сні одному благочестивому ченцю і сказав йому: «Добровільністю всесильного Бога я прийшов до вас у місто Бар; тепер я хочу, щоб мої мощі були покладені під престолом». Воля святого угодника негайно була виконана, і тіло його покладено під престол, де воно перебуває і нині. Ось коротко історія новоствореної церкви, в якій покладено і тепер спочивають мощі святителя Миколая. Після смерті архієпископа Барського Урсона, яка була незадовго до освячення нижньої церкви в ім'я св. Миколи, у наступники йому, за спільним бажанням, поставлений був папою Урбаном II 30 вересня 1089 р. ігумен Ілля, якому тоді ж тато дав титул «архієпископа Барського, ігумена церкви св. Миколи». При ньому влаштований був біля церкви госпіталь або притулок для помешкання бідних мандрівників. Ця дивноприймача існує й досі. Іноземцям дозволяється залишатися в ній безкоштовно три дні, тубільцям же прочан – один день. При ньому ж встановлено щорічно 9-го травня хресний хід містом. Після смерті Іллі, що настала у 1105 р., наступником його з управління храмом св. Миколи був Євстафій, який прикрасив церкву мармурами та мозаїкою. Після смерті його був обраний на його місце Пріор монастиря Усіх Святих Melo, і з цього часу настоятели храму св. Миколи чудотворця називаються пріорами (gran priori). Папа Урбан II, майже слідом за становищем у церкві мощів св. Миколи, вилучив її із залежності від місцевої єпархіальної влади і підпорядкував її безпосередньо папському престолу, що підтверджено було у Папою Пасхалієм II (1099-1118). Мало церков на Заході, які користувалися б такою великою і загальною повагою, як церква св. Миколи чудотворця у Бар-граді. Тут, біля мощів св. Миколи молився в 1094-му році знаменитий проповідник хрестових походів Петро Пустельник і схилив герцога Боемунда підняти зброю для звільнення Гробу Господнього від невірних. У цьому саме храмі папа Урбан II у жовтні місяці 1098 р. переконував скликаних із нижньої Італії духовних Греків визнати Римське вчення про походження Св. Духа. І володарі, і простий народ змагалися у наданні благоговіння свого до чудотворця. Жителі Бар-града, здаючись військам, які тримали в облогу їхнє місто, завжди вимовляли собі у переможців умову, щоб мощі їхнього святого заступника залишені були при них. Герцоги Апулії – Роберт, Рожер, Боемунд – приймали він звання захисників церкви св. Миколи. Імператори, королі, герцоги та князі, а також приватні особи збагатили церкву щедрими вкладами та приношеннями. Благочестиві прочани не перестають і досі у великій кількості стікатися на поклоніння св. мощам. Внутрішній вигляд нижньої церкви (крипти), в якій покояться мощі св. Миколи, у Бар-граді І наші Російські прочани, які відвідували святі місця Сходу, вважали своїм обов'язком відвідати і Західний Бар-град заради його великої святині і нерідко залишали цінні спогади, що вони бачили там. Так, один із них, Василь Григорович-Барський, який на початку минулого століття обійшов святі місця в Європі, Азії та Африці, помістив у своїй «Подорожі» вельми докладний опис тієї церкви в Барі, в якій спочивають мощі святого Миколая чудотворця. Це безштучне, але водночас дуже цікаве оповідання Російського паломника ми поміщаємо нижче у повному вигляді зі зміною лише книжкової мови початку минулого століття. Що зроблене в минулому столітті В. Г.-Барським опис церкви і обряду, заснованого для поклоніння мощам, залишається вірним і до теперішнього часу, це видно з опису іншого, пізніше, Російського мандрівника Володимира Мордвинова, що відвідав Бар-град в 1873. У неділю, 28 липня 1724 року, пише Василь Григорович-Барський, пізно ввечері прибув я до Бар-граду. Того ж дня вранці прибув туди і супутник мій Юстин. Разом пішли ми в готель святителя Христового Миколая, що знаходиться при церкві, в якій спочивають його мощі: у цьому готелі кожному чужоземному мандрівнику протягом трьох днів дається безоплатно обід, вечеря та ліжко. Зійшлося нас тоді в цей готель чоловік 10 або 12, і, коли оглянули наші види (патенти), дали нам багату трапезу і вина; після закінчення трапези, завідувач готелем відвів кожному з нас по ліжку, на яких ми спали до ранку. На другий день, у понеділок, пішли ми до церкви, де спочивають святі мощі чудотворця Христового Миколая. Спочатку, як тільки ми увійшли до неї, не могли помітити, де знаходяться мощі. Але потім, побачивши велику юрбу народу, яка то сходила вниз кам'яними сходами, то піднімалася ними, ми зрозуміли, що мощі знаходяться внизу, і відразу пішли слідом за натовпом під спуд церкви правим входом (входів же два: один праворуч і інший ліворуч). Коли ми спустилися вниз, то знайшли там іншу красиву церкву за величиною – близько половини верхньої (вона набагато коротша і нижча за верхню, але по ширині дорівнює їй). Її верх підтримується двадцятьма шістьма стовпами, які всі однакові, за винятком одного – тонше за інших і оточеного залізними ґратами. Престолів у ній два: один – головний (початковий), інший – придільний (підначальний); на них священики щодня – від ранку до полудня – звершують літургію. Головний престол дуже майстерно викований зі срібла (дар Сербського царя Уроша 1319 р.) і знаходиться посеред церкви над труною святителя Христового Миколая. Підлога нижньої церкви встелена мармуровими плитами, стеля ж її весь прикрашений численними срібними лампадами: з них особливо виділяються за величиною та красою п'ятдесят. Там ми слухали літургію, що здійснюється на Римській (Латинській) говірці та за Римським обрядом. Помолившись за звичаєм подорожнім, ми приклалися до труни святого, оскільки Римляни не мають звички відкривати труну, за винятком вельми важливих випадків. Престол (під яким знаходиться труна з мощами святителя) – великий, спереду огороджений на кшталт вертограду балясами, майстерно посіченими з мармуру. На цій огорожі ліворуч стоїть у потирі, або срібній чаші, манна від мощів святого Миколая, що спливає, як вода. Один із священиків часто підходить до неї і помазує нею хрестоподібно на чолі тих людей, які, вислухавши літургію, виходять з церкви. Так і ми часто підходили і мазалися цією манною. Недалеко ж від цього потиру (з манною), на іншому боці, у стіні, у малому ковчежці, за залізними гратами, є відокремлена суха частина мощей святителя Христового Миколая: прочани підходять і через ґрати торкаються його пальцями і потім лобизують руки свої, чого і я сподобився бути учасником. Коли потім ми знову піднялися у велику церкву, яка стоїть вгорі, то побачили, що збудована вона дуже красиво, має три вхідні ворота, кам'яні стовпи і кам'яну підлогу і дуже широка в довжину, ширину і висоту. Таким чином ми пробули в Бар-граді три дні, причому у вищевказаному готелі ночували та підкріплювали себе їжею. Внутрішній вигляд верхньої церкви храму св. Миколи у Бар-граді Від священиків і від інших людей ми дізналися, що поблизу церкви знаходяться чотири торгові крамниці, в яких продаються різного виду скляні посудини, що мають на собі зображення святителя Христового Миколая: ці посудини продаються порожніми для наповнення їх манною, що витікає від мощів св. Миколи, яка у церкві його лунає всім охочим. Продаються також маленькі судини, вже наповнені манною та міцно запечатані. І я купив кілька таких наповнених манною посудин, і дві порожні, які я наповнив уже в церкві; те саме зробив і супутник мій Юстин. Ці судини робляться на церковний рахунок, а виручені від їх продажу гроші йдуть на управління церкви та постачання необхідного готелю для мандрівників. Миру чи манни дається там, скільки хто забажає, аби тільки були куплені з крамниць церковні судини із зображенням святителя Миколая, бо в інші судини манни не дають. – Священики у церкві св. Миколи називаються «вартовими» труни святого Миколая і користуються високою пошаною; вони суворо дотримуються себе, людей і труну святителя Христового Миколая, охороняють святині церковні і роздають охочим вказану вище воду, яку вони називають sancta manna, тобто свята манна, і виправляють інші свої обов'язки. Одного із завідувачів труною св. Миколи священика ми запитали про те, скільки манни, і через який час вона витікає від мощів святителя Миколая? Він відповів нам, що щоранку труна стає повною манни і, скільки лунає її в день, стільки знову прибуває в ніч, оскільки вона невпинно тече. Передавав він нам також, що перед святом святителя, за два чи три дні, манни прибуває іноді дуже багато, іноді мало. Звідси безпомилково укладають, що коли багато прибуває манни, то з'явиться багато прочан до труни святителя; коли ж - мало, тоді і прочан мало збереться. Настільки прозорливий угодник Божий, що витікає стільки цілющої манни, скільки потрібно її правовірному народові! Потім ми запитали його про вищезгаданий мармуровий стовп, що стоїть у малій церкві: чому один він огороджений залізними ґратами, інші ж – ні? Він відповів нам таке. Коли тільки починала будуватися ця церква в ім'я святителя і було затверджено підставу, то вирішили затвердити її на 26 стовпах і вже поставили на призначених місцях 25 стовпів, посічених з мармуру. Але як не шукали вони мармуру для 26-го стовпа, проте ніде не могли знайти його, внаслідок чого за потребою припинилася споруда церкви, і будівельник і все місто були кинуті в сильний смуток. Але через кілька днів, чудесним промислом чудотворця і святителя Христового Миколая, з'явився мармуровий стовп, який поза містом плавав на морі, як сухе дерево. Коли побачили його рибалки та інші люди, то хотіли зловити, але ніяк не могли зробити цього, тому що, тільки-но хотіли торкнутися його, він поринав у глибину, потім знову випливав, так що змушені були залишити його. Опівночі, коли всі спали, в місті раптом почали дзвонити дзвони самі собою, коли ніхто до них не торкався. У цей час святитель Микола з двома Ангелами переніс стовп, що плавав, з моря в місто і, принісши до церкви, що будувався, поставив його на приготовленому для нього місці. Відразу ж у місті всі прокинулися й поспішили до церкви, і ті, що раніше прийшли до неї, ясно бачили, як св. Микола з двома Ангелами поставив стовп і потім став невидимим. Побачивши таке диво, жителі, що притекли до церкви, прославили Бога та Його угодника; у вічний спогад події написали образ цього чудотворення вгорі на правій стіні верхньої церкви, де він і досі перебуває. Просили ми мали невелику частину від мощів угодника Божого, але нічого не отримали, тому що Римляни не мають звичаю (як Греки) відсікати частини від святих мощей для роздягання. Якщо ж іноді і дають частину від мощей, то лише царській особі. Ми знову запитали про вищезгаданий стовп, чому він обнесений залізними ґратами. Священик відповів, що цей стовп має цілющу силу, особливо для страждаючих головним болем. Коли він раніше стояв не огородженим, то багато хто для зцілення почав відсікати від нього частини залізними знаряддями; тому й обгородили його залізними ґратами, так що можна тільки пальцями торкнутися його, що тепер і роблять, приймаючи зцілення, як і раніше. У верхній церкві на правій стороні знаходиться також чудотворна ікона святителя Христового Миколая, при якій висить багато знаків і свідчень про сотворені в Бар-граді перенесення мощів чудес. Бачили також висить зображення корабля, який святитель позбавив на морі від потоплення. Потім бачили велику куту залізним ланцюгом кістку, товщиною в людську ногу і довжиною в два сажні. Про цю кістку розповіли нам таке. Один з тамтешніх рибалок закинув мережу в море на ім'я святителя Миколая, впевнений, що в такому разі праця його не пропаде даремно. І відразу впіймав надзвичайно велику рибу, так що сам ніяк не міг витягнути її, і тому благав того ж швидкого помічника, який дав йому цю рибу, допомогти йому і витягти її, побоюючись, як би вона не потягла його самого в морську безодню. І тільки з великими труднощами, спочатку вбивши її у воді, витяг її мертву. Потім, узявши одну кістку з ребер її, приніс її до церкви святителя Христового Миколая і перед усіма сповідав славне чудотворення його. Бачили також там повішений на залізному ланцюгу зуб слоновий, завбільшки такий самий, як і вищезгадана кістка, який на знак подяки за чудове вилов слона принесений був у дар св. Миколі. Бачили ми також багато інших зображень чудес святителя Христового Миколая і читали Латинські написи, що містять вказівки, як і коли відбулися ці чудеса. З огляду на безліч їх – немає часу описати їх, та неможливо і запам'ятати їх усіх. Тому я написав тільки про тих, про яких краще дізнався, інші залишив. Тільки не можу ще, любий читачу, пройти мовчанням того, як я сам на собі відчув дар зцілення від угодника Божого. Ще в день прибуття мого до Бар-граду, невідомо - з якої причини, розболілася на шляху моя права нога, так що я ледве міг дійти до міста. Через три дні біль ще посилився, і нога розпухла, як колода, так що я насилу ходив містом і вже не в сандалях, але босий. Я часто приходив до труни святителя Христового Миколая і зі сльозами просив його допомогти мені у моїй біді. І через молитву до нього через два дні без жодного лікування пухлина на нозі зникла, і я почав ходити, як і раніше. Я зрозумів, що це зцілення сталося через св. Миколи, і подякував Богові та Його угодникові. У Бар-граді знаходиться вісім чоловічих та чотири жіночі монастирі. Бар-град огороджений кам'яною стіною з брамою, виготовленою з витесаного каменю. Навколо міста багато мигдальних та інших садів, а також велика кількість винограду та маслин; землеробством там займаються мало, кошти ж до життя отримують головним чином від моря, тому що до Бар-градського берега пристає багато кораблів із чужинцями та навколишніми жителями. Коли вже ми зробили в Бар-граді все, що нам потрібно було, і хотіли піти з нього, нам стало жаль, що ми не бачили в цілості мощей святителя Христового Миколая, і того, як витікає з них манна, бо труни святителя нікому не відкривають. Тому ми старанно стали просити про це всіх вартових труни святителя Христового, говорячи, що ми прийшли з таких далеких країн єдино для того, щоб бачити і лобизувати мощі угодника Божого, тим часом тепер ідемо, не виконавши свого бажання; що ми можемо сказати іншим, що не бачили, не побачивши самі, та ін. Прислухаючись до нашого старанного прохання, вони наказали нам почекати до вечора і прийти до церкви перед вечірньою, перш ніж збереться до неї народ: вони хотіли нам без сторонніх осіб відкрити труну, щоб не було на них нарікання, оскільки мощі звичайно не показуються. Ми зробили, як нам сказано, і, коли перед початком вечірні прийшли до церкви, еклесіарх повів нас у церковну ризницю, де знаходяться різні святині, яких за безліччю їх, я не можу навіть усіх пригадати. Потім повів нас до нижньої церкви, до великого вівтаря, кованого зі срібла, і відчинив маленькі дверцята, через які людині можна тільки вповзти на утробі. Спочатку до пояса вповз сам ключоохоронець і запалив невеликий світильник, щоб було видно. Після нього вліз я і думав, що побачу відчинену раку, як звичайно в наших країнах всюди рак святих відчиняється, на кшталт ковчега або просто скрині. Там же не так: рака зі святими мощами ніколи не відкривається, тому що вона висічена з товстого і широкого мармуру, на кшталт посудини або ковчегу, врита в землю на 5 п'ядей у ​​глибину, поставлена, нерухомо нарівні з підніжжям престолу і міцно прикрита великою дошкою, також місе. У цій дошці зверху висічене невелике кругле віконце завбільшки в ефимок чи рубль. Через це віконце на залізному ланцюжку всередину раки до половини її була опущена запалена свічка. Приклавшись одним оком над цим віконцем, я побачив, що мармурова рака наповнена, як колодязь, до половини манною, або найсвітлішою чистою водою, крізь яку видно білі кістки, що знаходяться під спудом: з цих кісток і виходить безупинно вода, саме тіло розпливлося в миро. Коли я виліз звідти, моє місце зайняв друг мій та супутник Юстин. Священик, який дозволив мені дивитися в рак, запитав мене: «Чи я бачив?». Я відповів, що бачив, тільки не можу зрозуміти (що я раніше від багатьох чув і про що читав), як із правого коліна спливає святе миро? Він же сказав мені, що з правого коліна тільки почало точитися миро, тепер же воно однаково походить від усіх кісток. Коли виліз Юстин, я оглянув удруге і краще зрозумів. Ми запитали також варти труни святителя: «якщо труна ніколи не відкривається, то як почерпають миро?» Він відповів, що через маленьке віконце дістають його особливо влаштованою зброєю. Тоді ми, подякувавши Богові та Його святому угоднику Миколі за все, що бачили і чули, вийшли з Бар-граду того ж дня, 31 липня, у середу, перед заходом сонця. Храм св. Миколи у Барі. Головний вигляд Майже так само описує місто Бар і церква святителя Миколая пізній мандрівник Володимир Мордвінов, який відвідав Бар-град у 1873-му році. За його словами, місто Бар, яке знаходиться на березі Адріатичного моря, велике торгове місто і в останні роки дуже добре оббудоване. При під'їзді до нього він ще здалеку красується куполами та дзвіницями своїх церков, що нагадують дещо архітектурою своєї православні храми на Русі. Сама церква святого Миколая представляє досить велику будівлю, але без бані; з деяких сторін прибудовані до неї будинки, з інших є невеликий проїзд. Зовнішня довжина храму з північної та південної сторін близько 30 сажнів, а із західної та східної – близько 18 сажнів у кожній. Мощі святителя Миколая спочивають у нижній церкві, влаштованій у східній частині храму. Спускаються в цю нижню церкву по одній з двох провідних до неї кам'яних сходів, в 21 ступінь кожна. Внутрішня довжина нижньої церкви близько 14 сажнів, внутрішня ширина її – близько 5½ сажнів. Церква ця влаштована нижче поверхні земної, так що дев'ять вікон її припадають нарівні з бруківкою, якою викладені проїзні дворики, або маленькі майданчики, на які ці вікна виходять. Вся і нижня церква влаштована під склепіннями, які підтримуються 28 круглими мармуровими стовпами: з них 2 вставлені на половину в стіну, так що вони мають вигляд лише напівстовпів. Стовпи ці зроблені із сірувато-червоного мармуру і мають різьблені капітелі. Один з них обнесений від підлоги до верху чотиригранними чавунними ґратами. Про цей стовп розповідають, що він поставлений дивним чином самим святителем Миколою при будівництві справжнього храму, що замість бракував у будівельників стовпа. У ґратах зроблені дверцята, які відчиняються для бажаючих прикластися до стовпа. Підлога в нижній церкві кам'яна, вистелена кольоровими кахлями, підібраними під візерунок килимка. (Останнім часом він переміщений мармуром коштом нашого государя Миколи II, після відвідування ним Бара, ще під час перебування його спадкоємцем. Уздовж капітальної східної стіни стоять чотири притулені до самої стіни престолу, вздовж західної сторони – орган, і з боків його – дві сповідальні. На східній стіні, в просторі між стовпом і дверима, що веде в одну з церковних комор, повішений особливий ящик - дерев'яний, різьблений, з горіхового дерева, коричневого кольору. У нижній частині цього ящика вирізаний рельєфно орел Австрійської імперії, а зверху шухляди стоїть невелика різьблена з того ж дерева статуя св. Миколи. У бічній стороні цього ящика просвердлено 10 круглих невеликих дірочок для того, щоб можна було бачити залишки того справжнього ящика, в якому привезені були чесні мощі св. Миколи зі Світ Лівійських до Бар-граду. На тій же східній стіні, над дверима, що веде до однієї з церковних комор, висить поясний образ св. Миколи в омофорі; голова його без митри; навколо неї сяйво; правою рукою святитель благословляє іменословою перстою; в лівій же він тримає закрите Євангеліє, на якому три кулі (емблема трьох гаманців із золотом, поданих святителем ще за життя свого сім'ї, що потребувала). Головний престол нижньої церкви має близько 3-х аршин довжини та близько 2-х – ширини. На престолі стоять ковчег для св. Дарів і на цьому останньому поясний бюст, що зображує святителя Христового Миколая з відкритою головою, оточеною сяйвом, правою рукою викладаючого благословення, а в лівій, що тримає Євангеліє, закрите і на ньому три кулі. На престолі горять 32 свічки, і перед ним висить 12 лампад, однакового розміру. Понад те, посередині церкви висять три кришталеві люстри. Безпосередньо під основним престолом нижньої церкви стоїть гробниця з білого мармуру, про дві такі ж кришки. З церкви вона не видно, тому що знаходиться під церковним помостом. У цій гробниці і спочивають мощі св. Миколи, що витікають із себе багатоцілюще миро, або, за місцевою назвою, «манну», – рідина на кшталт води. Дбайливі звертаються до місцевого священнослужителя, який, одягнувшись в епітрахіль, прочитає перед престолом деякі молитви і потім розкриє двостулкові дверцята, що знаходяться в передній дошці престолу. Всередину престолу, який абсолютно порожній, ставиться свічка світла. Богомолець, підійшовши до самого престола і ставши на коліна, пропускає свою голову і частину свого тулуба майже до пояса всередину престолу, крізь вищезгадані дверцята. Опустивши голову до низу, він бачить круглий отвір, якого діаметр не більше двох вершків. Цей отвір виготовлено у верхній кришці гробниці з мощами св. Миколи, над якою і стоїть головний престол. Крізь цей отвір, так само як і через інший такий самий розмір, зроблений у внутрішній кришці гробниці, богомолець бачить за допомогою маленької воскової свічки, що опускається попередньо на ланцюжку всередину гробниці, – святі кістки Угодника Божого, що лежать на дні тієї гробниці, перевезені з Миру Лівій. Так сподобився і я, (каже Мордвінов), вклонитися чесним мощам святителя Миколая чудотворця, 31 січня 1873 року. Разом з цим відслужений був, на моє прохання місцевими священнослужителями і молебнями, за чином Римської церкви, угоднику Божому святителю Миколі. Причт виконує охоче це бажання прочан, незважаючи на їхнє віросповідання; і якби особі, яка не належить до Римської церкви, надумалося замовити літургію, то й така неодмінно буде відслужена, за статутом Римської Церкви, на престолі, під яким спочивають священні мощі св. Миколи. Разом з іншими прочанами отримав і я в скляночках багатоцілющого світу, або манни, що витікає з мощів угодника Божого. Витягується ця манна з гробниці з мощами так: через згадані вище отвори, що у двох кришках тієї гробниці, опускається в останню губка у тому, щоб вона могла насититися священною вологою; потім губку цю вичавлюють над особливою судиною, в якій ризничий зобов'язаний зберігати манну, і з якої ця манна викладається всім, хто просить. Виходить манна прочан безкоштовно, але з дотриманням однієї умови: у церкві склянок для отримання манни не дають; кожен має принести свою склянку. Що ж тут дивовижного? спитайте ви. А ось що: якщо ви принесете просту, чисту склянку, то в неї вам манни не наллють, а ви зобов'язані, йдучи до церкви, запастися склянками, що особливо для цієї мети продаються в лавках, недалеко від самої церкви; на цих склянках знаходиться зображення св. Миколи чудотворця. І в цьому, здається, немає нічого дивного на перший погляд. Але зачекайте. Склянки ці продаються у великій кількості. Пошукайте однак хоч одну, на якій би святитель Миколай зображений був так, як звикли бачити його зображуваним не лише на наших православних іконах, а й навіть на більшій частині Західних ікон, – і не знайдете жодної в цілому місті. Рішуче на всіх тутешніх склянках, так само, як на деяких Західних іконах, святитель зображується в одязі і з палицею єпископа не Східної, а Латинської Церкви, незважаючи на те, що в тій же церкві св. Миколи є дуже стародавні ікони цього святителя, які вже за найдавніших часів повинні були б служити зразками для іконописців, і на яких святитель зображується в одязі єпископа Східної Церкви. Латинське зображення святителя Миколая До цього додамо ще одну особливість, що стосується тих же склянок. Всі вони хоч не дорогі, але дуже низької роботи, і зображення на них святителя Миколая навіть більш ніж жалюгідне. Більше порядні склянки можна мати лише в одній тільки лавці Трифона Діаспарро, але цей останній, користуючись, звичайно, тією обставиною, що інші продавці не в змозі змагатися з ним у справі приготування склянок, бере за свої вироби ціни непомірні. Втім, пройти лавку Трифона Діаспарро важко. Майже кожен, хто отримує св. манну, хоче привезти її в дар своїм знайомим. Одночасно ж отримати в церкві велику кількість її в одні руки незручно, з одного боку тому, що тих, хто просить завжди «зайве багато, а з іншого – волога ця витягується з гробниці зі св. мощами щоразу лише в такій кількості, якою може насититися губка, що опускається туди. Трифон Діаспарро задовольняє у разі бажання прочан. Він єдиний торговець, уповноважений від місцевої духовної влади – мати в лавці св. манну, яку і можна отримати у нього в дуже маленьких, особливо для цього приготованих бульбашках; останні, вже наповнені кількома краплями манни та запаяні, продаються дуже дешево, так що сотню таких бульбашок можна купити франка за 4, не більше. Храм св. Миколи у Барі. Боковий вигляд Під час мого перебування в Бар-граді довелося мені чути від деяких осіб про дивне явище, що нерідко трапляється: багато хто з тих, хто приходить на поклоніння мощам св. Миколи іноді сподобляються бачити чесні кістки святителя, що спочивають на дні гробниці під престолом, іноді ж не удостоїться цієї честі, і як не напружують вони свій зір, але розглянути, чи міститься щось у тій гробниці, не можуть; іншим же ніколи не доводиться бачити на власні очі святиню, скільки б разів не приходили для поклоніння їй до церкви. Перевірити особисте спостереження почуте, після того як мене самого Господь сподобив досягти того, навіщо приїжджав я в Бар-град, я не міг. Напередодні від'їзду мого з міста познайомився я з Російським віце-консулом у Бар-граді р... (Італійцем). Коли на питання його про те, чи бачив я мощі святителя, я відповідав йому ствердно, він повідомив мені, що, хоча він сам і неодноразово припадав до гробниці, в якій спочивають мощі св. Миколи, але самих мощей ніколи не міг бачити. При цьому той самий р... розповів мені, що нещодавно приїжджала до Бар-града одна вельми високопоставлена ​​у нас в Росії особа на поклоніння мощам такого шанованого у нас угодника Божого, але особа ця, як сам він від неї особисто чув, мощей не бачила. Приїхавши з Бар-граду до Неаполя, я зустрівся з Осипом Олексійовичем Бєляєвим, який проживає там більше 30 років, займається продажем коралових виробів і має свою лавку на самому березі затоки. Коли я розповів йому про все бачене і чутне мною в Бар-граді, то і він у свою чергу повідомив мені, що сам він у житті своєму двічі мав нагоду бути в Бар-граді; у перше відвідування Господь привів його бачити чесні мощі; коли ж він приїхав вдруге, то святині цієї розгледіти в гробниці вже не міг. Образ св. Миколи у храмі чудотворця у Бар-граді Позаду головного престолу є двері, що ведуть до ризниці справжньої нижньої церкви; у ризниці цієї зберігається книга, у якому всіх прочан, особливо Російського походження, просять вписувати свої імена. Тут бажаючі можуть отримати: 1) фотографічні зображення св. Миколи чудотворця; святитель представлений на них до пояса, без митри, одягненим у фелонь довгого стародавнього крою та в омофорі; у лівій руці він тримає жезло з двома ріжками, загнутими догори за звичаєм Східного, і з хрестом на верхньому його краю; права ж рука піднята для благословення і пальці на неї складені іменослівним перстоскладанням; 2) літографовані зображення нутрощі церкви св. Миколи чудотворця, у якій спочивають його мощі; зображення ці продаються за волею одного Російського прочанина, що пожертвував їх, по 1 франку за екземпляр, на користь бідних. У скарбниці церковної, хід у яку не з нижньої церкви, а з верхньої, зберігається пожертвована тим, хто приїжджав на самому початку XIV століття в Бар-град на поклоніння мощам св. Миколи православним володарем Сербським князем Урошем ікона цього святителя, яка, за давниною своєю, вельми шанується і виноситься зі скарбниці лише на час хресного ходу, що відбувається 9 травня (за Західним стилем). На цій іконі разом із самим святителем зображені: у хмарах небесних Господь Ісус Христос, що подає угодникові євангеліє, і Божа Матір, що вручає йому святительський омофор, а також і сам князь Урош та його дружина, що стоять на колінах перед святителем У тій же скарбниці святих та інші святині. Ікона св. Миколи у храмі чудотворця у Бар-граді (Сербського князя Уроша, XIV ст.) Доступ до нижньої церкви, в якій спочивають мощі св. Миколи чудотворця, не завжди вільний. Церква ця відчинена лише вранці з шостої до одинадцятої години і потім днем ​​від 2-ї до 3-ї години пополудні. В інший час дня і ночі вона постійно замкнена, і, крім випадків надзвичайних, прочан рідко вдається увійти в неї в невказані години. Святкування угоднику Божому Римська Церква, як і Російська, здійснює двічі на рік: 6 грудня і 9 травня. Останнє свято вважається великим і до того ж не в одному Бар-граді, а взагалі на всьому Заході, і в Барі в даний час святкується надзвичайно урочисто. «Збіг прочан до 8 і 9 травня в Барі буває величезне... Натовп у соборі та Soccorpo (crypta – нижній церкві) у ці дні непрохідний; всі вівтарі освітлені, служба йде день і ніч, не перериваючись. На площах, що примикають до монастиря, відбувається жвава торгівля, і двічі на добу на довгих столах пропонується трапеза від собору всім мандрівникам. Вночі з 8 на 9 число все місто ілюміноване, то там, то там здіймаються ракети, спалахують декорації феєрверків, транспорантів, що зображують створені нетлінними мощами (угодника) дива; з терас будинків, багатих та бідних, розливають своє фантастичне світло бенгальські вогні. Набережна, порт, все вкрите густими натовпами народу, який тут проводитиме ніч. У тому натовпі ми бачили представників усіх племен, що населяли Італію: і Сицилійців, і Калабрійців, і Романців; ми чули Слов'янську говірку Чорногорця та Серба і, нарешті, Російську мову земляка-прочанина. Вид на місто Барі (Бар-град) з моря «На зорі все ще ближче тісняться до узбережжя. На пристані, багато прикрашеної у вигляді католицького вівтаря, з'являється у повному убранні все духовенство Барі та його околиць; на особливо відведеному місці розташовуються всі цивільні та військові влади в мундирах. Диск сонця випливає над розтопленим золотом морської дали; і в цій далечіні, теж зі сходу, випливає, поки ледве видима, ціла ескадра невеликих суден. Ці судна заздалегідь з вечора вирушають у море непомітно для мешканців. Вони повертаються вранці урочисті, багато прикрашені: на головному судні височить зображення св. Миколи чудотворця, оточене духовенством; лунає стрункий церковний спів, який відгукуються духовні співачі з берега. Архієпископ із усім духовенством зустрічає зображення св. угодника на пристані, і хресна хода поступово витягується від моря вулицями міста. Попереду сотня дітей у білому одязі з квітами в руках. За ними у своїх напівмонахових шатах тисячі членів різних релігійних, благодійних конгрегацій. Колосальна статуя св. угодника на плечах прочан, незліченні ряди духовенства, з великими свічками в руках, що замикаються архієпископом та його штатом; хвилі народу, пальба з морталетті, ракети, співи та музика; дзвін усіх дзвонів стародавнього Барі та передзвін знаменитих дзвонів собору св. Миколи: все це представляє картину зворушливу та величну». Таке враження виходить від цього свята на честь дорогого нам святителя у далекому від нас чужоземному місті, за свідченням одного з наших православних очевидців цієї урочистості. На закінчення вважаємо не зайвим повідомити такі короткі історичні відомості про сам Бар-град, в якому покояться мощі св. Миколи. Місто Бар (Bari) походженням своїм, як думають, зобов'язане Грекам, які здавна мали свої торгові поселення по берегах Адріатичного моря в Італії. Час його заснування невідомий, але про існування його вже за часів Римського панування згадує Горацій, який говорить, що місто це (Barium) рясніє рибами (Сатир. I, 5). Область, в якій знаходиться це місто, в давнину називалася Певкетією (Peucetia), згодом Апулією (Apulia). У середні віки Бар-град з усією його областю був театром постійних воєн, внаслідок яких він переходив із рук одних власників до рук інших. Найбільш тривалим було панування Греків, під час якого Бар-град служив місцем перебування намісникам Візантійських імператорів, що іменувалися Катапанами і жили в будинку, який відомий був під назвою Corte del Catapano, тобто двір Катапанов, або також publico praetorio, або громадська преторія, або громадська преторія, або громадська преторія, або громадська преторія. Починаючи з кінця VII століття, герцоги Беневентські неодноразово викидали це місто з рук Греків; в IX столітті тут є Сарацини, але панування їх тривало недовгий час; після низки кровопролитних війн Греки перемогли, - і Сарацини були прогнані 871-го року. Однак торжество Греків цього разу не було міцним; Протягом X століття Сарацини не переставали частими своїми нападами турбувати це місто, а в 1070 році ним заволодів герцог Норманський, Роберт Гвіскард. Хоча після того Грекам вдалося ще один раз повернути собі місто Бар, але в 1156 році він був зруйнований Вільгельмом «Злим», а з цим разом припинилося назавжди і панування Греків у зазначеній місцевості. Протягом кількох століть потім Бар-град перебував у руках різних володарів герцогів; в 1588 р. він був приєднаний до Неаполя, а в даний час він належить до королівства Італійського. Місто Бар веде велику торгівлю з Далмацією та Трієст. У середньовіччі торгівля його була ще значніша. Барські купці були у постійних торгових зносинах із різними країнами Сходу. Ось у цю квітучу епоху торгівлі Барських купців і відбулася подія перенесення чесних мощей святителі Миколи чудотворця зі Світ Лівійських до Бар-граду. Чудеса святителя Миколая, Мирлікійського чудотворця За життя свого святитель Миколай був благодійником роду людського. Не перестав він бути ним і після смерті своєї, будучи швидким заступником усіх перебувають і бідах, рятуючи від потоплення і з глибини морської переносячи на сушу, захоплюючи від полону і переносячи до дому, позбавляючи смертної кари мечем та інших пологів смерті, подаючи зцілення: сліпим – зір. німим – дієслово. Багатьох він збагатив, коли ті перебували в крайньому злиднях і злиднях, голодним подавав їжу і всякому, хто перебував у біді, був готовим помічником, старанним заступником і швидким представником і захисником. І тепер також допомагає всім з вірою прибігаючим до нього і позбавляє від бід, що осягають їх. Неможливо обчислити чи описати всі його чудеса. Великого чудотворця Миколи знає весь Схід і Захід, і всі кінці земні відомі про його чудотворення (св. Димитрій Ростовський). Тому і Церква , прославляючи у своїх піснеспівах угодника Божого Миколи, мирлікійського чудотворця, закликає на поклоніння йому всіх: царі і князі нехай стікуться до нього, нехай вихвалять його пастирі і вчителі, як доброго пастиря, який є в хворобах лікарем, у бідах - рятівником, визволителем, скорботах – утішником, для подорожуючих – супутником, що плавають морем – правителем; нехай усі вихвалять великого святителя Миколая. Вже з тих нечисленних оповідань про чудеса святителя Миколая, які вміщені нижче і взяті зі «Служби» великому чудотворцю, благочестиві читачі побачать, як різноманітна була допомога великого угодника всім, хто її потребує. Порятунок корабля від потоплення. Світло чудес спочившего Божого угодника почало просіяти незабаром по блаженній його кончині, коли чесні його мощі почали виснажувати цілюще і запашне миро, і незабаром досягло до крайніх меж, де тільки були християни. Так про них дізналися в Грецьких поселеннях поблизу усть річки Танаїса (нині Дону). Знайшлися там благочестиві люди, які захотіли вирушити до Світів, щоб поклонитись мощам великого угодника Божого. Навантаживши кораблі пшеницею, вони вирушили у далеку Лікію. Але ворогові роду людського, якого так часто осоромлював за життя свого святий угодник Божий, звичайно, неприємна була така пошана до пам'яті його, і він задумав засмутити благочестиве бажання Танаїтян. Для цього він набув вигляду дружини, яка, перед відплиттям благочестивих чоловіків у Мири, підійшла до них із посудиною, наповненою оливою, і звернулася з такими словами: «Я й сама б хотіла віднести до труни святого Миколая цей ялин», сказала вона їм, «але боюся пуститися в далеке морське плавання. Тому, прошу вас, візьміть цю посудину з оливою і відвезіть її до Мирів, а там вилийте її у світильник при труні святителя». З цими словами лукавий біс, що прийняв вигляд жінки, передав їм у руки посудину з оливи, яка, як виявилося згодом, була змішана з бісівськими паруваннями, згубними для плавців. Не підозрюючи диявольських підступів, навпаки, вбачаючи в проханні дружини благочестивий намір, мандрівники взяли в неї посудину і вирушили в дорогу. Спочатку вони пливли благополучно. Але потім повіяв сильний вітер, піднялося велике морське хвилювання, яке унеможливлювало продовжувати шлях у далеку Лікію. Тому Танаїтяни зважилися повернутися додому, не виконавши свого благочестивого бажання, і вже повернули свій корабель назад. Але в цю мить прийшов їм на зустріч у невеликому човні святитель Миколай. «Куди пливете, добрі люди?» звернувся він до них. «Навіщо залишаєте розпочатий шлях і повертаєтесь додому? У ваших руках знаходиться засіб вгамувати бурю і безперешкодно продовжувати розпочатий вами шлях. Знайте, що ходу вашого корабля противиться злокозненность диявола, який у образі жінки дав вам посудину з оливою: киньте його в море, – і ви благополучно здійсните свій шлях». Мореплавці послухалися чудового чоловіка і кинули посудину з олією в море. Раптом звідти здійнявся чорний дим, полум'я і огидний сморід; море розсілося і з дна морського піднялося клекотіння; самі краплі морські звернулися до вогняних іскри. Смертельний жах охопив мореплавців, і вони почали кричати. Божий угодник не залишив їх і тепер. Знов з'явившись, він наказав їм залишити страх і своїм владним словом знищив диявольську нараду. Негайно повіяла тиха прохолода, і в повітрі й поширилося чудове пахощі. Досягши безперешкодно міста Мир, Танаїтяни виконали своє благочестиве бажання, вклонившись мощам святого угодника. Потім благополучно повернулися додому і тут розповіли всім, що створив св. Микола. Чудове повернення Вандалу викраденого в нього маєтку. В один з Вандальських набігів на Калабрію, коли все руйнувалося і вогню, один Вандал-грабіжник у будинку невідомого християнина знайшов образ св. Миколи. Не знаючи, чиє це зображення, Вандал однак узяв сподобався йому образ. Під час дороги полонені християни пояснили Вандалу, що це образ славного християн чудотворця, св. Миколи. Повернувшись додому до Африки, він поставив ікону св. Миколи у своєму будинку. Потім, коли йому зустрілася потреба залишити свій будинок і вирушити в дорогу, він доручив іконі св. Миколи все своє майно, що знаходилося в домі, і звернувся до неї з такими словами: «Ось, я вручаю тобі весь свій маєток, який ти повинен дотримуватись цілісності, поки я не повернуся до свого дому; якщо ж за моєї відсутності загине що з мого маєтку, то я жорстоко помщуся за це на тобі». – Вандал вирушив у дорогу. За його відсутності в будинок залізли злодії, вкрали все майно, що знаходилося там, але ікону чудотворця і Миколи залишили. Повернувшись додому і побачивши, що весь його маєток розкрадено, грубий Вандал зігнав свою злість на іконі святителя Миколая. «Чи не говорив я тобі», звернувся він до святителя Миколи, «щоб ти за моєї відсутності зберігав від злодіїв моє майно? Так як ти не зробив цього, то я битиму тебе замість злодіїв». З цими словами він піддав бичування чесний образ святителя і погрожував навіть спалити його, якщо не знайдеться майно. Коли злодії, що вкрали маєток Вандала, почали ділити його між собою, їм несподівано явився святитель Христів Миколай і грізно сказав: «Що ви зробили? Навіщо ви вкрали маєток, який був доручений мені на збереження? Ви згрішили, а я лишився винен. Подивіться, як жорстоко бив мене Вандал, які рани зробив на моєму тілі і як скрив'янив його. Негайно ж поверніть викрадений вами маєток Вандалу. Якщо ж ви цього не зробите, то зазнаєте ганебної кари». Здивовані такими словами, злодії сказали йому: Хто ти, і яке право маєш говорити так? Він відповів: я Микола, раб Господа мого Ісуса Христа». Почувши ім'я великого угодника Божого, злодії відчули сильний страх і негайно повернули Вандалу маєток. Після цього вони зовсім перестали красти і до кінця проводили богоугодне життя, гірко каяючись у своїх колишніх гріхах. Вандал же, вражений швидкою і чудовою допомогою Божого угодника, увірував у Христа з усім своїм домом, хрестився і потім збудував церкву на честь св. Миколи. З того часу ім'я великого чудотворця прославилося між варварами і стало відомим у північній Африці. Допомога святителя Миколая єпископу Мирському Федору. В Актах другого Нікейського вселенського собору (787 року) збереглося наступне оповідання одного з пізніших наступників святителя Христового Миколая про чудову допомогу, надану йому цим великим святителем. На соборі, зібраному, як відомо, для утвердження істинного шанування Бога, похитнутого єрессю іконоборців, кожному батькові було надано право говорити перед усіма на користь іконопочитання все, що було йому відомо. Так, прочитано було листа преп. Ніла Синайського до силенціарію Іліодор про явище двом самітникам Синайським св. мученика Платона, впізнаного ними за тими святими іконами, які були у вжитку на їх батьківщині. Вислухавши читання, Феодор, єпископ мирський (спочатку єресі іконоборців, але в першому засіданні собору розкаявся і зрікся неї), сказав перед собором. «Щось подібне до цієї історії довелося випробувати і мені. Одного разу я отримав образу від рук важливих осіб. Архідіякон мій, людина побожна і боящася Бога, говорить мені: я бачив уві сні патріарха, який сказав мені: нехай митрополит прийде до нас, і справи його отримають оборот на його користь. Я запитав архідиякона: у якому вигляді й обрисі з'явився тобі патріарх? Він відповів: обличчям червоний і сивий волоссям. Тоді я сказав йому: не такого виду патріарх; на ендіті (покрові або взагалі священному одязі) є у нас ікона св. Миколи і, як ти розповідаєш, саме він такий, як тобі з'явився. Він відповів: так, справді, такого виду був той, хто розмовляв зі мною. З цієї подібності з іконою я зрозумів, що йому з'явився св. Микола. Отже, повіривши словами архідиякона, я відразу ж вирушив у богохоронний царюючий град, і всі справи мої були керовані згідно з користю моєї єпархії». Повернення золота Єврею. Один християнин узяв у позику у Єврея велику кількість золота. Так як він не мав з людей нікого, хто міг би поручитися за нього, то своїм поручителем перед Євреєм зробив святителя Христового Миколая. Для цього обидва вони пішли до церкви св. Миколи, де християнин перед вівтарем святителя заприсягся повернути свій обов'язок. Але пройшов призначений християнином термін повернення боргу. Єврей прийшов до нього і почав просити його повернути взяте ним золото. Християнин, вирішивши приховати обов'язок, з клятвою почав запевняти Єврея, що він повернув йому золото. Тоді Єврей звернувся до суддів із проханням розсудити їхню справу. Останні, не маючи жодних доказів, вирішили зрадити цю справу суду совісті християнина. Вони наказали йому клятвенно підтвердити, що він віддав свій обов'язок і нічого не винен єврею. І на присягу зухвало користувався, розраховуючи за допомогою однієї хитрощі уникнути покарання за клятвозлочин. Він вклав золото в товсту палицю, яку під час присяги дав потримати Єврею, сказавши: «я віддав тобі більше, ніж мав», після ж присяги знову взяв її. Але суд Божий не забарився покарати клятвозлочинця. Коли він після клятвозлочину повертався додому, він опанував важкий сон, і він упав на землю. Колісниця, що швидко їхала, переїхала його і вбила до смерті, а палиця, в якій було приховано золото, впала, розбилася, і золото з неї розсипалося по землі. Дізнавшись про це, Єврей жахнувся і навіть не хотів узяти свого золота, яке йому пропонували. Нарешті він сказав: «До тих пір я не візьму золота, доки не побачу померлого воскреслим по молитві св. Миколи. Коли ж станеться це, то й сам стану християнином». Щойно вимовив він це, мрець ожив. Вражений таким великим дивом, Єврей хрестився зі своєю сім'єю. Звільнення Йосипа Піснописця від уз. У IX столітті Божий угодник Микола відбив Магометан від острова Родосу, коли торкнулися вони християнських храмів, і зробив своє чудове заступництво преп. Йосипу Піснописцеві, за твердість в іконопочитанні ув'язненому на острові Криті. Там, у в'язниці, він нудився цілі шість років до смерті іконоборця Лева Вірменина. Тієї ж ночі і в ту саму годину, коли зловмисного гонителя було вбито (24 грудня 820 року), преподобний стояв на молитві, піснеспівам зустрічаючи наступаючий свято Різдва Христового. Раптом світло осяяло в'язницю, і ув'язненому з'явився святоліпний чоловік, одягнений у святительський одяг, сивий волоссям, світлий ликом, і сказав: «Від Світ Лікійських я прийшов до тебе, посланий Богом, принести тобі радісну звістку: ворог, що збентежив Церкву і розігнав Божий суд. Нині ж тобі належить повернутися в Константинополь, щоб живою в тобі благодаттю Святого Духа утвердити багатьох». Сказавши це, він подав йому якусь хартію, промовивши: «Прийми цю голову і з'їж!» Було ж написано там: прискори, щедрий, і потчися, як милостивий, на допомогу нашу, бо можи хоч. Йосип, прийнявши і прочитавши хартію, радісно проковтнув її і сказав: «Які солодкі для гортані моєї ці слова!» І наказав той, що прийшов, щоб в'язень заспівав їх. Йосип заспівав, і пута впали з нього. Святитель наказав йому йти за ним; двері темничні самі собою відчинилися перед ними – і опинився Йосип на великій дорозі, що вела до Константинополя. Оселившись там, преп. Йосип збудував церкву в ім'я святителя Миколая, свого благодійника, і прославив його багатьма піснями, які досі вживаються в православній Церкві. Звільнення юнака від потоплення. Один благочестивий чоловік старанно молився святителю Миколі, щоб він дозволив його дружині неплідність і дарував чадо, обіцяючи з дитиною, що має народитися, принести в храм святителя Миколая золоту посудину. Молитва його почула св. Миколою, і незабаром у нього народився син. Виконуючи свою обітницю, він дав «златареві» багато золота і звелів зробити з нього посудину. Але коли останній був приготовлений, то дуже сподобався йому, і він наказав зробити «златарю» іншу посудину для св. Миколи, а перший утримав у себе домашнього вживання. Після виготовлення другої посудини, він вирушив морем до храму святого Миколая і захопив із собою народженого по молитві до св. Миколі сина та обидві судини. Під час плавання батько наказав почерпнути юнакові води раніше зробленим посудиною. Виконуючи волю свого батька, юнак із судиною впав у морську безодню і потонув. Батько його, проливаючи гіркі сльози про передчасну смерть свого сина, один продовжував свій шлях, бажаючи виконати цю святителю обітницю. Прийшовши до храму святителя Миколая, він поставив перед його іконою другу посудину. Але судина невидимою силою була кинута на середину церкви. Тоді він вдруге поставив його перед іконою, але з тією ж невдачею: посудина вдруге невидимою силою була скинута на середину церкви. Всі присутні були вражені цим, не розуміючи, що воно означало б. Але раптом серед церкви став отрок, тримаючи в своїх руках раніше зроблену посудину, і передав усім колишнім тут, що він збережений був у морі від потоплення святителем Христовим Миколаєм. Віддячивши подяку Господу, який дивно прославляється у святих Своїх, батько віддав для вживання в храмі святителя Миколая обидві судини і потім благополучно повернувся з сином своїм додому. Звільнення з полону та в'язниці воєначальника Петра (Афонського). Близько IX століття святитель Христов Микола виявив чудову допомогу Грецькому полководцю Петру Схоластику. Під час війни з Магометанами, він потрапив у полон і був ув'язнений у фортецю Самару, що знаходилася на березі Євфрату. Обклавши бранця важкими кайданами і кинувши в смердючу в'язницю під міцну варту, вороги заборонили будь-який доступ до нього і таким чином позбавили його всякої втіхи. У цьому сумному становищі він пригадав усі колишні гріхи, щиро в них розкаявся і старанно закликав на допомогу святителя Миколая, до якого, ще раніше цього, також бувши в полоні, він вдавався з молитвою про визволення, обіцяючи, якщо звільниться з полону, не повертається в Цар. постригтися в обителі св. Апостола Петра; але, звільнившись із полону, забув свою обітницю. Тепер, удруге потрапивши в полон, знову закликає св. Миколи і дає тверду обітницю після звільнення свого постригтися в чернецтво. Щоб молитва мала більший успіх, Петро наклав на себе суворий піст, протягом тижня нічого не їв і з плачем і риданнями закликав собі на допомогу великого чудотворця. Утішитель сумних і швидкий рятівник всіх, хто перебуває в бідах, св. Микола з'явився на восьму ніч ув'язненому в в'язниці Петру і сказав йому: «Я почув молитву твою; але милосердя Боже ще зволікає визволити тебе. Пам'ятай слова Христові: товціть, і відкриється вам! Не залишай молитви і надійся на Господа!» Сказавши ці слова, святий Миколай наказав йому скуштувати хліба і потім вийшов. Через кілька днів святий Миколай знову з'явився в'язню уві сні і з радісним обличчям сказав йому: «Повір, Петре, що я невпинно молюся за тебе. Господь ще не виявив мені волі Своєї, але я покажу тобі іншого заступника, який помолиться за тебе всесильному Богові». – «А хто ж, заперечив Петро, ​​може краще тебе благати Бога, коли цілий світ закликає тебе, і ти рятуєш усіх!» Св. Миколай відповів йому: «Чи знаєш ти Симеона Богоприймця, який прийняв на руки свої сорокаденне Немовля Христа?». – «Знаю, святитель Божий», сказав Петро: «про нього читається і у св. Євангелії». Св. Миколай продовжував: «йому молилися, він сильний у Господа, оскільки має бути біля престолу Вседержителя разом із Пресвятою Богородицею та святим Іоанном Хрестителем». Сказавши це, св. Микола вийшов. Прокинувшись, Петро почав молитися ще старанніше, незмінно закликаючи на допомогу святого Симеона Богоприймця разом зі святим Миколаєм. Після цього він побачив біля ліжка свого обох заступників, святого Миколая та святого Симеона, з яких останній тримав у руці жезл і сказав йому: «Чи виконаєш ти свою обітницю і чи зречешся світу? Дивись, не збреши, як збрехав ти св. Миколі». "Ні, угодниче, неодмінно виконаю", відповідав Петро. Тоді св. Симеон сказав йому: «Якщо ти вірно обіцяєш постригтися в чернецтво, то йди з в'язниці без жодної остраху туди, куди хочеш ти». Але Петро сказав: «я не можу вийти, тому що ув'язнений». Св. Симеон доторкнувся жезлом своїм до кайданів, що обтяжували Петра, і вони спали з нього. А св. Микола сказав йому: «Господь звільнив тебе від полону, іди тепер у Рим і не забувай виконати обітницю свою, щоб не отримати тобі ще більшої біди». Після цього дивні старці вивели в'язня з в'язниці, проводили на безпечну дорогу і там зникли від його поглядів. Тієї ж ночі св. Микола з'явився уві сні татові, тримаючи за руку позбавленого кайданів воєначальника Петра, і сказав йому: «ось цього чоловіка Петра разом із Симеоном Богоприймцем ми позбавили тяжких кайданів із в'язниці Самарійської; доручаю тобі звести його в чернечий образ і наставити на шлях спасіння. Ти побачиш його завтра в церкві під час ранку, і зроби те, що я тобі сказав». Після цих слів св. Микола став невидимий. Тим часом Петро, ​​який допомагає святими отцями – Симеоном і Миколою, прибув до Риму, з'явився до храму св. Петра і, плачучи від радості за своє визволення, впав з молитвою святим Апостолам Петру та Павлу та своїм рятівникам – святим Симеону та Миколі. Папа впізнав його і того ж дня постриг у ангельський образ. Петро провів решту днів своїх у подвигах благочестя на горі Афоні. Православна Церква причала його до святих і святкує в 12 день червня пам'ять препод. Петра Афонського. Звільнення Василя, сина Агрікова з полону. У країні Антіохійській, що часто зазнавала набігів Сарацин, жив один багатий і благочестивий чоловік, на ім'я Агрік. Маючи велику віру до святого отця Миколая, він мав звичай щороку, в день його пам'яті, ходити на прощу до церкви, освяченої в ім'я цього угодника Божого і що знаходилася в 5 стадіях (біля версти) від його місця проживання, а потім пригощати обидві. Раз, коли наставав день пам'яті святителя Христового, Агрік сказав шістнадцятирічного сина свого Василя: «Іди до церкви св. Миколи, помолися великому угоднику Божому і, відслухавши вечірню, ранок та літургію, приходь додому; а ми з матір'ю приготуємо все необхідне для частування жебраків». Хлопець із радістю пішов виконати бажання свого батька. Під час ранку на церкву св. Миколи раптово напали Сарацини, узяли в полон усіх, що перебували в ній, у тому числі й Василя, сина Агрикова, який був відвезений на острів Кріт і тут став бранцем сарацинського князя Аміри. За незвичайну красу Василя князь Амір зробив його своїм виночерпієм. Дізнавшись про раптове полон свого сина, вражені скорботою батьки віддалися невтішному смутку і цілих два роки проводили в наріканнях за загиблим сином і навіть не святкували пам'яті св. Миколи. «Краще було б, любий наш сине», обливаючись гіркими сльозами, говорили вони, «якби ми бачили тебе лежачим на одрі і захопленим сильною хворобою, тому що ми тоді могли б своїми руками хоч трохи полегшити твої страждання; навіть не так мучилися б наше серце і душа, якби з тобою сталася смерть і ми б самі зрадили тебе землі». Бачачи невтішний смуток батьків, сусіди почали втішати їх, радячи покласти надію на св. Миколи, швидкого помічника у всіх бідах. Агрік, заспокоївшись трохи, сказав своїй дружині: «Яка нам користь у плачі та риданні! Ось уже третій рік ми тужимо і нарікаємо, забуваємо навіть великого угодника Божого, і не ходимо до нього на свято. Завтра – день його пам'яті. Ходімо, принесемо в храм його ялин, свічки та фіміам; помолимося йому, може, він пошле нам втіху; може, поверне нам загиблого сина, або, принаймні, дасть знати про нього – чи він живий, чи помер?» Дружина схвалила його намір, і вони з радістю поспішили до церкви св. Миколи, де належним чином і вшанували його пам'ять, а, повернувшись додому, зробили, як і раніше, трапезу, і запросили на неї рідних, знайомих та жебраків. Під час трапези раптом на подвір'ї загавкали собаки. Агрік послав слуг подивитися, чому піднявся гавкіт. Слуги, повернувшись, сказали, що у дворі немає нікого й нічого. Лай проте тривав і посилювався. Агрік сам вийшов подивитися і спочатку злякався, побачивши перед собою юнака в сарацинській сукні з посудиною вина в руках. Але, підійшовши ближче, дізнався в ньому сина свого і від радості вигукнув: «Невже це ти, сину мій, чи мої очі обманюють мене?». - Так, це - я, батюшка, - відповів юнак: але як опинився тут, не знаю. Ще зараз я служив за столом сарацинському князеві і з цієї посудини наливав йому вино в кубок. Але в одну мить хтось сильний узяв мене за руку, переніс подібно до вихора, поставив мене тут, і я впізнав у ньому великого святителя Миколая». Можна уявити надзвичайну радість і глибоку подяку угоднику Божому батьків, які вже втратили надію на повернення сина свого і тепер знову отримали його цілим і неушкодженим. Визволення Сарацина з в'язниці. На березі моря знаходилося Грецьке місто Сполітіс, проти якого на іншій стороні протоки було Сарацинеке місто. Житель останнього, багатий Сарацин одного разу, катаючись морем, несподівано схоплений був Греками і ув'язнений у в'язницю, де містилося багато злочинців. У темничних узах він просидів цілий рік і навчився тут грецькою мовою. Часто чуючи, що його товариші за висновком звертаються з молитвою до св. Миколі, він побажав дізнатися, хто такий святитель Миколай, який закликається християнами. Один із ув'язнених розповів йому про великі благодіяння роду людського святителя Миколая і водночас повідомив головні істини християнської віри. Невірний Сарацин був глибоко зворушений розповіддю християнина і, дочекавшись ночі, звернувся у простоті серця з наступною молитвою Богові істинному: «Господи! якщо Ти справді зійшов на землю і втілився для нашого спасіння, то пошли мені на допомогу угодника Твого святителя Миколая. Нехай він визволить мене від полону, і я звернуся до християнства з усім домом своїм». Помолившись таким чином, Сарацин заснув і побачив уві сні святителя Миколая, який зняв з нього кайдани і сказав йому: «Врятує тебе Христос через мене, раба Свого; іди, але не забудь обітниці своєї; інакше з тобою буде погано». Сказавши це, святитель невидимий. Сарацин прокинувся і, на превеликий подив, опинився вдома, на своєму ліжку, куди невидимо був перенесений по волі угодника Божого. Разом з дружиною і дітьми подякував він Богові за незбагненне своє спасіння і розповіддю про чудо багатьох невірних, що сталося з ним, звернув до Христа. Наступної ночі святитель знову з'явився у сні Сарацину і сказав йому: «Сідай негайно в човен, поспіши до Грецького берега і розкажи, яким чином я звільнив тебе з в'язниці. Греки думають, ніби ти підкупив вартових, і хочуть страчувати їх. За себе не бійся: я буду з тобою, і ніхто не торкнеться тебе!» Сарацин розповів свій сон дружині, яка всіляко намагалася відмовити його від виконання цього наказом святителем. Але він на всі її переконання та слізні прохання відповідав із твердістю: «святий Миколай силен позбавити мене і в інший раз від небезпеки». Він сів у човен з кількома слугами, яким не дозволив навіть узяти з собою зброї, під'їхав до самих стін ворожого міста і голосно розповів народу, що втік, про те, що сталося з ним. Даремно переслідували його Грецькі човни: він благополучно повернувся додому. Незабаром після цього він вирушив до Єрусалиму з усім своїм сімейством і слугами і там спромогся з усіма ними прийняти від патріарха хрещення. Порятунок священика Христофора від усічення мечем. Один священик із міста Мітілени, іменем Христофор, маючи велику старанність до св. Миколі щороку ходив у місто Мири для поклоніння мироточивим мощам чудотворця. Взявши від них миру на благословення, він повертався додому. Якось, йдучи до Мирів разом із 30 шанувальниками, він потрапив у полон Аравітянам. Привівши полонених додому, Аравітяни розділили їх на 3 частини: одну визначили продати, іншу – замкнути у в'язницю, а третю – вбити. Священика Христофора було присуджено до усічення мечем. Його з нещасними супутниками вже відвели на місце страти. Бачачи, як товаришам його рубали голови, і тремтячи своєї черги. Христофор від щирого серця почав молитися швидкому заступнику св. Миколі. «Святитель Христовий Миколай!» кликав він до нього: «Допоможи мені, що потрапив у біду велику, визволи мене від гострого меча, звільни від марної смерті». Святитель Миколай негайно явився йому і сказав: «Не бійся, брате, Христовий ієрей: я з тобою». Ось уже підійшов кат, наказав Христофорові нахилити голову і замахнувся мечем. Але святитель Миколай, вирвавши з руки варвара меч, кинув його далеко. Де меч? спитав здивований кат Христофора. – «Святий Миколай узяв», відповідав той. Кат пішов і приніс інший меч, бажаючи відсікти Христофорові голову. Святий Микола знову врятував ієрея і вирвав у ката його меч. Хто ти, що вживаєш такі волхування? спитав бранця роздратований невдачею кат. «Ні, пане», відповідав йому Христофор, «я не знаю ніякого чаклунства, але св. Микола бере в тебе меч». Кат озирнувся і, не бачачи нікого, заперечив: «немає тієї людини тут, про яку ти говориш», і пішов за третім мечем. Але св. Микола і втретє невидимо відібрав у нього меч, коли він заніс його над головою Христофора. Тоді охоплений жахом кат запитав священика: «Скажи мені, хто цей Миколай, про якого ти говориш?» Христофор докладно розповів йому про Божого угодника, як творить він дива. Вислухавши це, Аравітянин зізнався, що й раніше чув про святість та велич св. Миколи, і зробив висновок: «тепер не хочу нічого робити наперекір йому», дозволив від уз Христофора і трьох його супутників, яких збирався умертвити слідом за ним, і, відпускаючи їх на волю, навіть показав їм дорогу, промовивши: «ідіть зі світом!». Врятовані св. Миколою від смерті, Христофор та його супутники, повернулися додому благополучно та прославили перед усіма свого рятівника. Святий Миколай витягує патріарха з глибини морської. У царювання імператора Леонтія жив у Константинополі вельми благочестивий чоловік, на ім'я Феофан, який відрізнявся дивовижністю і злиднями. Одного разу він уві сні побачив святителя Миколая, який сказав йому, щоб він наказав написати три ікони: Спасителя, Богоматері та чудотворця Миколая – і, коли вони будуть готові, показав би патріархові. Виконуючи наказ Божого угодника, Феофан негайно замовив знаменитому на той час іконописцеві Аггею написати ці образи і, коли від нього отримав їх, запросив до себе патріарха з його собором вшанувати їх молебними похвалами. Увійшовши до кімнати, де стояли ікони і, перш за все звернувшись до образу Спасителя, патріарх сказав: «Слава Тобі, Боже наш, Спаситель, що створив усе творіння!» Потім, подивившись на ікону Божої Матері, додав: «добре написав живописець і цей образ Пречистої Богоматері, яка народила нам Божого Людинолюбця!» Нарешті, побачивши образ святого Миколая, він невдоволено сказав: «Навіщо тут це зображення Миколи, єпископа Мирлікійського? Він був смердович (низького роду), і його зображенню непристойно стояти з цими двома іконами». Патріарх наказав, на невдоволення господаря, винести з кімнати образ святителя Миколая, заборонив живописцеві писати такі його ікони і, здійснивши молебний спів Спасителя і Божої Матері, сів за обідній стіл разом із кліром. Під час частування Феофан помітив, що вино майже все вийшло і, бо було вже пізно і ніде було дістати його, пішов у віддалену кімнату, де стояв образ святителя Миколая, винесений з приймальної, з волі патріарха, і почав старанно молитися перед ним, щоб угодник Божий помножив тепер запас вина. Закінчивши молитву, Феофан вийшов із цієї кімнати і знайшов посудини, в яких перед тим уже не було вина, чудодійно наповненими новим, найкращим вином, яке й патріархові здалося надзвичайно смачним. На другий день патріарх був призваний на лежачий острів Гердалу – прочитати Євангеліє над дочкою одного вельможі, одержимої злим духом. На зворотному шляху його застигла сильна буря: хвилі щохвилини загрожували поглинути корабель - і одна з них, перекинувшись через корабель, потягла з собою патріарха в морську безодню. Потопаючи, він згадав свій нещодавній гріх проти угодника Божого і вигукнув: «Згрішив я перед тобою, святителю Миколо! Прости мене, і визволь від цієї глибини і марної смерті» ... Тієї ж миті з'явився біля нього святий Миколай, ідучи морем, як по суші, і, взявши його за руку, сказав: «Чи смердовича закликаєш, на образ якого не хотів і дивитися?» – «Згрішив я», сказав патріарх: «Визволи мене, великий святитель Христів, від марної смерті, і я прославлю тебе, Божого угодника, швидкого в бідах помічника». «Не бійся, брате», відповів йому святий Миколай: «нині від потоплення морського рятує тебе Господь Бог наш мною, рабом Своїм. Сідай у судно, вернися додому і паси добре стадо Христове». І патріарх раптом опинився в судні на своєму місці. Здивовані його раптовою появою супутники запитали його: «Як, пане, з морської глибини повернувся ти в судно?» Патріарх, що прийшов до тями, розповів їм про свого чудового рятівника, і всі прославили Бога і угодника Його святого Миколая. Після повернення додому патріарх закликав Феофана, випросив у нього чесну ікону чудотворця і, освятивши, поставив її в Софійському храмі. Незабаром після того він збудував монастир та церкву на честь св. Миколи і переніс у нього чудотворну його ікону. Святитель Миколай позбавляє від потоплення: чоловіка, на ім'я Димитрія, одного благочестивого Константинопольця та чорноризця Миколи. Один благочестивий чоловік, на ім'я Димитрій, який жив у Константинополі, мав звичай вирушати на прощу до церкви святого Миколая, що знаходилася в місті Анфіріті, на відстані 10 стадій від Константинополя. Одного разу, коли він їхав туди вночі з кількома товаришами, маючи при собі свічки, олію, фіміам та інше потрібне для святкового богослужіння, піднялася сильна буря, яка перекинула їхнє судно. Вибившись із сил і захоплений пучкою до самого дна морського, Димитрій безперестанку волав: «Святий Миколай, допоможи мені!» Швидкий помічник негайно постав йому, взяв його за руку, вирвав із глибини і переніс додому в одну замкнену кімнату. Димитрій, не усвідомлюючи дива і шануючи себе все ще на морському дні, голосно кричав: «Святий Миколай, допоможи мені!» Домашні та сусіди його були пробуджені цим незвичайним криком і, думаючи, що в кімнату забрався злодій, увійшли до неї з вогнем. Вони надзвичайно здивувалися, знайшовши в замкненій кімнаті Димитрія - всього мокрого: з голови, бороди та одягу його стікала морська вода... Лише прийшовши в повну свідомість, Димитрій розповів їм, що трапилося з ним на морі, і кого закликав він, поринаючи в море. Усі зрозуміли, що його врятував св. Микола, і подякували швидкому в бідах помічнику. Подібним чином святитель Миколай врятував іншого Константинопольця, вірного Господу Ісусу і з любов'ю шанованого пам'яті Христового угодника. Цей чоловік, зібравшись у своїх справах в іншу країну, пішов до церкви святого чудотворця, там помолився йому і, випросивши у нього благословення, вирушив у дорогу. О 9-й годині ночі повіяв вітер – і мореплавці стали ставити вітрила. Прокинувшись від шуму і гомону, цей чоловік підвівся і пішов судном, але в темряві, спіткнувшись, упав у море. Темної ночі, при сильному вітрі, не можна було надати йому негайну допомогу. Не чекаючи порятунку від людей і занурюючись у глибину морську, чоловік почав волати до великого чудотворця: «Святий Миколай, допоможи мені!» І раптом він опинився серед кімнати, продовжуючи вважати себе в безодні морській. Тільки коли прийшли сусіди і роз'яснили йому, де він перебуває, потопаний зрозумів, що його врятовано св. Миколою, і подякував і своєму рятівнику. Старий самітник Симеон, який проводив життя своє в пості, усамітненні та молитві і прославився даром чудотворень, мав у себе ченця, ім'ям Миколи, якого і одного разу він відправив у далеку Катавальську країну. Шлях лежав морем. Вдень була хороша погода, і мандрівники весело пливли тихим і світлим морем. Вночі ж, відійшовши від берега, вони збилися зі справжнього шляху. На їхнє нещастя піднялася сильна буря. Море розбушувалось, і хвилі, то піднімаючи, то скидаючи човен, помчали його у відкрите море: весла у веслярів випали з рук, вітрило було підірвано. Зневірившись у своєму порятунку, весляри впали від страху на дно човна і з міцним криком молилися заступнику мореплавців: «Святий Миколай! допоможи нам і врятуй нас від біди». Інок Микола підвів голову, щоб глянути на море, і побачив біля судна святителя Миколая в білих ризах, що йшов морем, немов посуху. «Устань, брате!» сказав він йому: «І не піддавайся дрімоті». Потім, увійшовши на судно, він додав: «Іди на доручену тобі справу з радістю, – звідси я з тобою, якого ти закликаєш з вірою. Нині мир тобі та благословення». Незабаром буря затихла: веслярі, підбадьорені словами великого угодника, знову взялися за весла і за допомогою його молитов ту відстань, що зазвичай проходили за два тижні, судно перепливло в одну годину. Радісні плавці прославили Бога і угодника Божого Миколи, кажучи: «дивний Бог у Своїх святих, Бог Ізраїлів». Святитель Миколай чудово повертає проданий килим. У Константинополі жив один ремісник, на ім'я Микола, який особливо шанував святого Миколая чудотворця та щорічно святкував день його пам'яті. Так досяг він глибокої старості і, будучи не в силах працювати, впав у злидні. Наближався Ніколін день, і старий почав думати, як відсвяткувати цей день, але нічого не міг вигадати. Напередодні свята він сказав дружині: «ось, дружина, наближається свято коханого заступника нашого, святого Миколая, а нам нема чим і відсвяткувати цього великого дня». - «Знаєш, пане мій», відповідала благочестива дружина: «нам недовго вже залишається жити на світі, дітей у нас немає; нам нема кому берегти спадщини: так продамо останнє для догодження Богові і великому чудотворцю. Ось у нас залишився килим: іди, продай його та купи все необхідне для завтрашнього свята». Старий послухався дружини, взяв килим і пішов продавати його. На дорозі, коли він проходив площу, де стояв стовп Костянтина Великого і вже минув монастир св. Платона, йому зустрівся боголіпний старець і запитав його: «куди йдеш, любий друже!» "Іду на торг продавати килим", відповідав старий ремісник. – «Добре, друже», відповів старець: «Але скажи мені, скільки ти просиш за свій килим? Я хотів би купити його». – «За нього спочатку заплачено 8 золотих монет; а тепер я візьму, що тільки даси» – «Чи візьмеш шість золотих?» - "З радістю візьму", відповісти ремісник. Старець негайно дав йому 6 золотих, взяв килим та пішов. Люди, що були на торгу, оточили старця-ремісника і питали його: «Що це ти розмовляєш сам із собою? Чи не бачиться тобі щось?» Вони бачив і чули тільки його одного, а не бачили святителя і не чули його слів. Тим часом святий Миколай з'явився дружині старого і, повернувши їй килим, сказав: Чоловік твій – мій давній друг; сьогодні він попався мені на торгу і просив занести тобі цей килим». З цими словами святитель втік, залишивши стару в прикрості та досаді на чоловіка за те, що він пошкодував продати килим. Задоволений продажем килима, ремісник купив усе необхідне свята і повернувся додому з повними руками. Але дружина обсипала його докорами: «я не хочу жити з тобою: ти обдурив святого Миколая. Краще б тобі не обіцяти, ніж порушити цю обіцянку. Ось твій килим, а мене ти не побачиш більше, тому що нинішнім обманом ти заплямував усе колишнє чесне життя своє». Ремісник здивувався, чуючи докори дружини і бачачи знову вдома проданий килим. Він спитав дружину, звідки в неї взявся килим? Та розповіла, що після його відходу приходив дуже поважний старець, віддав їй килим і поспішно вийшов. Вислухавши це оповідання, ремісник здогадався, хто купив його килим, і в повноті сердечної радості вигукнув: «слава Тобі, Христе Боже, що творить дива дивним угодником Твоїм святим Миколаєм!» Потім він розповів дружині, як Божий угодник в образі поважного старця зустрів його на дорозі і купив у нього килим, а на завершення показав їй і принесені їм харчі, і вино, просфори і свічки для свята. Тоді подружжя одноголосно прославило Бога та Його угодника, великого чудотворця. Негайно поспішили вони до церкви святого Миколая і розповіли всім, хто зібрався для богослужіння, – яку чудову допомогу вони отримали від швидкого помічника бідним. Усі слухачі також прославили Бога та святого Миколая. Коли донесли про це чудо патріарху, він наказав годувати до кінця життя старого ремісника з дружиною з доходів Софійського храму. Заступництво за невинно-засудженого. У Константинополі мешкав багатий і славний чоловік Єпіфаній, сановник царя Костянтина. Маючи багато слуг, він захотів купити ще одного раба. 3-го грудня, взявши багато золота, він поїхав верхи на торг, де російські купці продавали невільників. Там однак він не встиг купити раба і, повернувшись додому, поклав узяте золото в одному місці і забув про те. На другий день, по наученню духу злості, він почав вимагати золото у юнака, якому йому, здавалося, віддав золото напередодні. Хлопець відповів, що він не отримував жодного золота. Єпіфаній, роздратований його відмовою, почав докоряти його в брехні, а потім, не вірячи присягам його, наказав бити його немилосердно і укласти обтяженого ланцюгами в одній із кімнат будинку, кажучи: «подумаю про нього, коли прийде свято Святого Миколая». Побитий, закутий і замкнений слуга сльозно молився Богові, щоб Він позбавив його від напасті. Приклавши сльози до сліз та молитви до молитов, він звернувся і до св. Миколі з наступним проханням: «Отче чесний, святий Миколай, позбав мене від цього лиха. Ти знаєш, я не винен у тому, що говорять на мене. Завтра твоє свято, а я сиджу в біді великій»... На молитві його застала ніч, і він засмучено засмутився. Уві сні з'явився йому завжди швидкий на допомогу тим, хто закликає його з вірою св. Микола. «Не тужи», сказав він йому: «Врятує тебе Христос мною, рабом Своїм». І одразу залізні узи спали з ніг в'язня, і він, прокинувшись, вихваляв Бога і св. Миколи. Тієї ж ночі св. Микола з'явився і пану його уві сні і грізно сказав йому: «Навіщо ти несправедливо звинувачуєш свого раба, Епіфаніє! Ти сам винен: сам сховав золото, а мучиш вірного свого слугу. Втім, тому що ти вчинив так не по потягу свого серця, а по наученню ворога, то я і явився тобі, щоб не вичерпалася любов твоя до Бога. Встань і випусти невинного свого слугу Якщо ж не зробиш цього, то сам потрапиш у велику біду». І, вказуючи пальцем на те місце, де було покладено їм самим золото, додав: «Візьми своє золото, а слугу відпусти!» Прокинувшись, боярин відразу знайшов своє золото на вказаному йому місці, подякував Господа людинолюбцю, подякував і св. Миколи. Потім пішов до ув'язненого слуги, смиренно попросив у нього прощення за вчинений гріх, вивів його із затвора і велів дати йому все необхідне: сам же решту ночі до самої ранку провів у молитві. Почувши благовіст до ранку, Єпіфаній, взявши золото та слугу, пішов до церкви св. Миколи, де після ранку розповів усім прочанам – що трапилося з ним і яку милість Бог виявив йому за допомогою Свого угодника; потім, звернувшись до слуги, додав: «Діто, не я, грішний, а Бог Творець неба і землі, і угодник Його Микола прощають тебе від роботи. Пробач і мене, що невідомо зробив неправду перед тобою». У цьому Єпіфаній злощасне золото розділив три частини, у тому числі одну віддав церкви св. Миколу, іншу одразу роздав жебракам, а третю вручив звільненому рабові зі словами: «Візьми це золото, дитино, щоб від цього дня не служив ти нікому, крім св. Миколи; я ж по-батьківському подбаю про твої тілесні потреби». І всі радісно зустріли свято св. Миколи. Зцілення розслабленого юнака. Один юнак, на ім'я Микола, був одержимий сильною демонською мукою: вогонь великий палив його нутрощі, так що всі члени його тіла висохли, а саме тіло розслабилося, і мученик не міг ні ходити, ні стояти, ні простягтися, а тільки згорбившись повзав. Спочатку він лікувався у лікарів, але пролікував все майно і впав у крайню бідність. Раз на день свята св. Миколи, хворий юнак побачив людей, які зі свічками йшли на обід у церкву св. Миколи. За прикладом їх, і він, за всієї своєї бідності, купив свічку і поповз до церкви св. Миколи. Коли він повз, йому з'явився швидкий у бідах помічник – святитель Миколай і спитав, хто він, звідки й куди йде, що за лихо з ним трапилося, і чого йому треба? Страждаль, стомлений від шляху і одержимий страхом, сидячи розповів йому всю біду свою. «Якщо хочеш бути здоровим», сказав йому старець, «то йди слідом за мною». Привівши його до церкви, святитель став невидимий. Хворий, не бачачи перед собою вожатого, запалив свічку свою, вповз до церкви і, досягнувши образа святителя, впізнав у ньому обличчя старця, котрий проводив його до церкви. Тоді він вигукнув, звернувшись до святителя: «Святий Миколай! Ти сказав мені дорогою – чи хочеш бути здоровим, іди за мною – і сам привів мене сюди. Помилуй мене і зціли. Ти винен мені – віддай же мені свій обов'язок!» Довго молився розслаблений. Нарешті переконливо почав просити оточуючих, щоб вони підняли його і дали прикластися до чудотворної ікони. Коли бажання його було виконано, він міцно обійняв образ обома руками і поцілував його зі словами: "Теплий заступник, помилуй мене!" І ось, скорчені члени його тіла стали розгинатися, він випростався, своїми руками тричі осінив хресним знаком всі своє тіло і помазав маслом з лампади святого. Зцілівшись від демонської муки, він, зовсім здоровий, знову обійняв чесний образ свого швидкого помічника і знову поцілував його. Усі свідки прославили Бога та Його угодника св. Миколи. Повернення зору Сербського царевича Стефана. Ілутін, четвертий Сербський цар після Симеона Великого, засновника Сербської держави, мав сина, царевича Стефана, який уже в юності своїй вирізнявся страхом Божим, лагідністю, смиренністю, привітністю та співчуттям до страждаючих. Ворог роду людського, який завжди ненавидить доброчесних людей, надумав занапастити царевича. Для цього він порушив сильну злість на царевича в серці його мачухи, яка наклепувала на сина батькові, запевняючи останнього, що Стефан хоче позбавити його життя та престолу. Своїми злими наклепами вона нарешті досягла того, що слабохарактерний Ілутін, який любив колись свого сина з усією ніжністю батьківського серця, тепер страшенно зненавидів його. Незважаючи на те, що царевич знав про підступні підступи своєї мачухи, незважаючи на те, що багато хто з вельмож умовляли його бігти, викликаючись навіть схилити на його бік військо, щоб зброєю захистити свою безпеку - доброчесний царевич з обуренням відкинув злочинні поради і, поклавши свою надію на невинних молитов, шукав до Бога. Заздрість диявола перемогла. Зла мачуха схиляла нещасного отця на страшне злодіяння, – засліплення ні в чому невинного сина, що й було виконано біля церкви святого Миколая чудотворця. Довго лежав Стефан, страждаючи від тяжкої муки, але нарешті впав у забуття, і тоді перед ним постав святитель Миколай, який, тримаючи в руці витерті муками очі Стефана, сказав йому: «Не бійся, Стефане, очі твої в моїй руці!». Прокинувшись, Стефан відчув, що біль його очей значно зменшився. Жорстокий батько не обмежився засліпленням невинного сина: за порадою підступної дружини, він відправив царевича з його дітьми до тестя свого, Східного імператора Андроніка Палеолога, просячи утримувати його під суворим наглядом. У Константинополі Стефан був укладений в монастир Пантократора (Вседержителя), в якому лагідний і богобоязливий царевич не тільки здобув розташування ченців, але навіть сам імператор, чуючи про його подвижницьке і доброчесне життя, перейнявся повагою до нього, часто відвідував його для бесіди. Вдалині від своєї батьківщини царевич не переставав піклуватися про процвітання православ'я і, користуючись прихильністю імператора, схилив його до викорінення єресей у його православній державі. П'ять років провів царевич у тихій чернечій усамітненні. На шостий рік, у день пам'яті святого Миколая, він разом з іншими ченцями прийшов до церкви до заутрені і, слухаючи опис життя і чудес великого святителя, задрімав і побачив уві сні святого Миколая, який спитав його: чи ти пам'ятаєш, що я за п'ять років перед цим говорив тобі? Коли Стефан сказав, що він уже забув, тоді чудотворець сказав йому: «Тоді я казав, що очі твої в моїй руці. А тепер я посланий, щоб повернути їх тобі». З цими словами святитель благословив Стефана, доторкнувся рукою до померлих очей його і сказав: «Господь наш Ісус Христос, що зцілив сліпонародженого, повертає тобі зір!» Коли царевич прийшов до тями, то, розплющивши очі і бачачи всі навколишні предмети, довго не міг отямитися від подиву і радості і насамперед подякував Господу за невимовне Його милосердя; але, боячись зловмисності мачухи, нікому не сказав про своє чудове зцілення і продовжував носити пов'язку на очах. Тим часом імператору Андроніку Палеологу у війні з ворогами знадобилася допомога, і він послав за нею до свого зятя Ілутіна, короля Сербського. Серед посланих перебував і настоятель тієї обителі, де жив осліплений царевич. Почувши від нього про дивовижні чесноти свого сина, з яким він так жорстоко вчинив, і мучений докорами совісті, батько повернув до себе невинно постраждалого сина. Старий батько, обливаючи Стефана сльозами каяття, смиренно просив у нього вибачення у своїй несправедливості. Незлобливий царевич плакав від радості і, втішаючи батька-старого, говорив: «Ти ні в чому не винен переді мною, пане і батьку мій! Господь через тебе захотів покарати мене за мої гріхи. Вітчизняний Його Промисел кожному з нас призначив свій шлях: тобі рятувати душу свою невсипущою опікою про довірену тобі державу, а мені викуповувати гріхи мого життя терпінням у сліпоті та стражданнях. Тож нехай буде благословенне Його святе ім'я!» Примирившись із сином та своєю совістю, Ілутін незабаром помер. Спадкоємцем престолу після нього залишився царевич Стефан, який, зрадивши землі тіло батька, зняв з очей пов'язку і, на превеликий подив і радість цілої Сербії, всіх повідомив про чудове повернення йому зору. Царювання Стефана було ознаменовано правосуддям і милістю, щасливими війнами та утвердженням православ'я. Молодший брат Костянтин задумав забрати батьківський престол у свого брата і пішов на нього війною, пропонуючи йому добровільно відмовитися від престолу. Стефан спочатку довго відмовляв Костянтина від кровопролиття та згубної для обох сторін війни, пропонуючи йому бути першим своїм радником. Але останній відмовився, і між ними відбулася кровопролитна битва, в якій Костянтина було убито, а його військо переможено і перейшло на бік Стефана. Таким же Таким чином, твердо сподіваючись на допомогу Господа, відбив він незліченні полчища Болгар, які погрожували Сербії загибеллю і спустошенням. Нарешті, настав час смерті благовірного царя. Вночі з'явився йому святитель Миколай і з радісним поглядом сказав: Стефан! приготуйся до результату з цього життя». Вставши з ліжка, Стефан зі сльозами радості дякував милосердному Господу за це пророкування. Але мирна радість праведника була обурена сумною звісткою про бунт, який спорудив проти нього син його, на ім'я також Стефан, і не менш сумною смертю його. Даремно доброчесний батько умовляв нечестивого сина залишити злочинний задум, обіцяючись розділити з ним царську владу: нелюд-син, з численним військом іноплемінників, напав на батька, скинув його з престолу і заслав у ув'язнення в місто Звячин, де незабаром Стефан був у. За сім років, нетлінні мощі царя-мученика стали невичерпним джерелом чудотворень: сліпі й кульгаві, недужні й розслаблені, вдаючись із вірою до гробу Стефана, отримували зцілення й дякували Богові, що дивно прославляє угодників Своїх. Багато інших чудес створив на Сході заступник всіх нещасних, великий чудотворець, святитель Миколай. За словами церковної пісні, ніхто не може я злічити, якщо б і багато мов мав, і глаголати схотів (Акаф. ​​конд. 4-й). Наскільки була поширена слава чудес святителя Миколая вже в IX столітті за Р. X., про це знаходимо свідчення у Іоанна, диякона Неаполітанського (який написав життя св. Миколая близько 860 р. за керівництвом творів патріарха Мефодія). «На земній кулі», каже він, «немає місця так віддаленого, так глухого, немає усамітнення чи пустелі, де не просіяли б слова і чудеса благочестивішого владики Миколи сповідника. Свідки тому як всі області Греків, звідки він походив, а й усе Східне царство. Свідки також різні племена варварів, що говорять різними мовами і населяють майже всю Африку, які йому показують послух благочестивої побожності. А жителі Італії, хоч і в наш час почала благочестиво та урочисто прославляти його справи, проте охоче навчилися постійно радіти його чудесам; з Божою допомогою стараються будувати і присвячувати на честь його багато церков, і мають його тут покровителем і молитовником, а в майбутньому клопотаємо перед Самим Творцем світу». (Вийнято з книги: «Житіє і чудеса святителя Миколая, архієп. Мирлікійського». Упоряд. А. Вознесенський та Ф. Гусєв) Ім'я і пам'ять святителя Миколая, як покровителя подорожуючих і помічника у будь-яких бідах, глибоко вшановується по особі всієї Православної Росії. Місцево святкуються дні численних храмів Божих та обителів чернечих, заснованих в ім'я святителя Миколая, та дні св. ікон його, явлених та чудотворних. Особливо відомий і шанований у православних образ святого Миколая, іменований Мокрим. Цей образ вперше став відомим по колишньому за днів великого князя Всеволода I (1078-1093) диву. Коли, з нагоди свята св. мучеників Бориса і Гліба, православні християни поспішали з усіх боків у Вишгород, туди ж вирушив Дніпром на човні один багатий Киянин разом із дружиною своєю і немовлям-сином. На зворотному шляху з Вишгорода мати задрімала і впустила в річку немовля, яке негайно втопилося. Засмучені батьки стали закликати на допомогу св. Миколи і в крайньому прикрості прибули до свого житла. Тієї ж ночі перед заутренею паламарі Києво-Софійського собору, що прийшли відпирати церкву, почули з неї крик немовляти, і потім знайшли в ній самого немовля мокрого, яке лежало перед іконою святителя Миколая. Негайно повідомили це митрополиту, а митрополит звелів оголосити по всьому місту. Батьки немовляти невдовзі знайшлися і дізналися в ньому свого сина, що втопився, на подив усіх. З того часу образ, перед яким знайдено мокре немовля, стало називатися образом Миколи Мокрого. Нині цей образ знаходиться у боці Києво-Софійського собору, влаштованому в ім'я святителя Миколая. Київська чудотворна ікона св. Миколи «Мокрого» (XI ст.) Дворищенський образ св. Миколи, що у Новгородському Дворищенському соборі. Ця ікона святителя Миколая з'явилася в 1113 поблизу Новгорода в одному потоці на острові Липно, що знаходиться на озері Ільмені. Новгородський князь Мстислав I Володимирович, який отримав чудове зцілення від цієї ікони, заснував на місці явища її монастир, що називався Липенським-Миколаївським, і в самому Новгороді на княжому дворі – на Ярославовому дворищі – заклав у 1113 р. кам'яну церкву в . чудотворця Миколи, де ікона зберігається досі і називається дворищенською і найдворіщенським храмом. Зарайська або Корсунська ікона, що знаходиться в Зарайську, – у соборному Микільському храмі. Насамперед ця ікона знаходилася в Корсуні, в церкві, св. Якова, у якому хрестився рівноапостольний князь Володимир. У 1224 році один Корсунський священик, на ім'я Євстафій, підкоряючись голосу святителя Миколая, який неодноразово був йому, з цією іконою вирушив з Корсуня і прибув у землю Рязанську. Тут зустріли ікону сам князь Рязанський Феодор Юрійович та єпископ Євфросин святогорець, і бачачи численні чудеса від неї, створили в ім'я чудотворця Миколи храм, в якому спочатку вона і була поставлена. При цьому храмі в 1227 році поховані вбитий від Батия князь Феодор Юрійович Рязанський і дружина його з сином княгиня Євпраксія, яка, почувши про вбивство князя Феодора, «аби ринуся з найвищого храму свого і зі князем Іваном на середу землі і заразися чудотворець Заразки, як благовірна княгиня з сином себе заразиша». До образу св. Миколи Зарайського древно плекали велике благоговіння; народ і великі князі ходили до Зарайська на поклоніння чудотворному образу св. Миколи. Зарайський чудотворний образ св. Миколи (XIII ст.) Ратний чудотворний образ, що перебуває в соборній церкві в Білгороді, Курській губернії, щорічно 5-го травня виноситься з хресним ходом, на згадку про порятунок Бєлгорода, заступництвом угодника Божого Миколи, від навали Татар, у XIII столітті. Угреський явлений і чудотворний образ – у Миколаївському Угреському монастирі, заснованому в 1381 році за 12 верст від Москви, з нагоди явища цього образу великому князю Димитрію Івановичу Донському, під час походу його проти Мамая, в містечку Угреші. Тут, після славної перемоги, здобутої росіянами над Татарами, великий князь заснував Угреський монастир. На поклоніння Угрешському образу св. Миколи давньо ходили часто не тільки народ, а й великі князі та царі. Угреський чудотворний образ св. Миколи (XIV ст.) Великорецька ікона св. Миколи, що знаходиться у В'ятському кафедральному соборі. Вона ж називається і Вятською. Ця св. ікона з'явилася 1383 року у князювання великого князя Димитрія Іоанновича Донського, у Вятской країні, частіше лісу, при річці, відомої під назвою Великої, чому і сама ікона отримала своє найменування. Місце це знаходиться нині в Орловському повіті Вятської губернії, в одній версті від села Великорецького та за 65 від В'ятки. Ікона з'явилася одному благочестивому селянинові, що близько того місця живе. Був одного разу за своєю потребою в нагірній частині, побачив він ненароком у гущавині під горою велике світло, яке буває від безлічі свічок, що горять. Захоплений цікавістю селянин вийшов на світ і, побачивши ікону святителя, з теплою вірою наблизився до неї, взяв її і приніс до свого дому. Тут почали відбуватися від неї великі чудеса, про які, проте, він не оголошував нікому кілька часу. Але популярність, що поширилася помалу, про ці чудеса спонукала місцевих жителів поставити на місці явища ікони каплицю, з перенесенням до неї самої ікони, а потім, у міру множення чудесних зцілень від неї, з благословення Московського митрополита, спорудити і церкву в ім'я святителя, з помешканням у ній чудотворної ікони св. Миколи, втім, не на тому самому місці, де вона з'явилася, а неподалік іншого, чудово вказаного, тобто де нині село Великорецьке. Через 168 років після явища, саме у 1551 р., духовна та світська влада міста Хлинова (давня назва В'ятки) вирішила перенести св. ікону з Великої річки у своє місто і, після перенесення, з належною честю поставили в храмі, влаштованому в ім'я святителя, а на втіху мешканцям Великорецьким дали обітницю щороку приходити зі св. іконою на місце явища її. Це відбувається і донині у травні. До того ж, належить, щоб, по тижні всіх святих, у першу седмицю Петрова посту всім громадянам тримати пост і в п'ятий день, тобто в дев'яту п'ятницю від св. Великодня, святкувати навмисне св. Миколі з його чудотворною іконою здійснювати хресну ходу навколо міста. Місце чудотворного образу Святителя у Миколаївському соборі Угреської обителі Св. Трифон, архімандрит Вятський, засновник обителі Хлиновської, після прибуття у В'ятку найчастіше відвідував церкву святителя Миколая, де стояв чудотворний образ, званий Великорецьким, та закликав на допомогу угодника Божого. Слава про чудеса від ікони Великорецької досягла Москви. Цар Іван Васильович побажав бачити її, і вона у 1552 році була принесена до Москви для відновлення. Після завоювання Казані Іоанн Васильович на подяку Богу побудував у Москві біля Флорівських воріт церкву в ім'я Святої Трійці (нині Василя Блаженного) з боці святого Миколи Вятського. У 1556 році образ Миколи Вятського або Великорецького після оновлення з великою честю був відпущений з Москви до В'ятки. У 1614-15 роках вона, за бажанням царя Михайла Феодоровича, була принесена в царюючий град. Вятський Великорецький чудотворний образ св. Миколи (XIV ст.) Кремлівська в Микільській вежі Московського Кремля, на стіні, накреслена за подобою явленої в 1403 році за великого князя Василя Дмитровича, і в 1812 році, під час руйнування Кремля Французами, чудово вціліла. Про чудове збереження ікони Кремлівської свідчить накреслена на ній, за наказом імператора Олександра Павловича, наступний напис: «1812 року, під час ворожого нашестя, ця твердиня майже вся була зруйнована підривом ворога; але чудесною силою Божою св. образ угодника Божого – святителя Миколая, тут накреслений на самому камені, і не тільки сам образ, а й скло, яке прикривало воно, і ліхтар зі світилою, залишилися неушкодженими». Істину цього напису підтверджують багато осіб, які згадують про Кремлівську ікону. При освяченні Успенського собору 1813 року, серпня 30-го, Августин, Московський архієпископ, обчислюючи чудеса Божого милосердя у Москві, під час спустошення її ворогами, сказав у своєму слові: «Микільська вежа згори до половини зруйнована; стіну з північного боку відірвано; але образ над брамою святителя і чудотворця Миколая, і скло, що покривало лик угодника цього, нітрохи не зазнали ушкоджень. Сам ліхтар, перед чином на слабкій верві повішений, вибухом підкопу, що зруйнував половину арсеналу та вежі Микільської, не було відірвано». «При всіх мінливості і лихах Москви, землетрусах і пожежах, говорить автор пам'ятників Московської давнини, ікона св. Миколи на Микільській вежі залишилася неушкодженою». Гостунська або Густинська чудотворна ікона святителя Миколая, що знаходиться в церкві села Гостуні, Калузької єпархії, Лихвинського повіту. За іншими сказаннями Гостунська ікона в 1506 великий князем Василем Іоаннович перенесена в Москву і перебувала в Московському Гостунському соборі, а при розборі цього собору в 1816 перенесена в боковий вівтар дзвіниці Іоанна Великого, тобто Лествич. Колпінський образ святителя Миколая, що знаходиться в селі Колпіні, за 25 верст від С.-Петербурга. Оповідь про явище цього образу таке. «1713 року місяця грудня о 23-й день, на річці Іжорі на пильному млині з'явився образ святого Миколая чудотворця сицьовим чином. 1713 року в листопаді та грудні місяцях колишні робітники люди при тому пильному млині в роботі лежали черевною хворобою і пухлиною ножною, тобто цинготною, і багато робітників помирали. А того ж грудня 22 дня вночі з'явися образ великого святителя і чудотворця Миколи в лікарні робітникові Каргопольського повіту ім'ям Якову, який лежав такою ж хворобою біля смерті, і велів цей образ в лікарні зняти, аніж той образ лежав там нікому невідомо і Якова, цей святий образ знято і поновлено. Від того часу ця хвороба перестала, і була здорова за явленням святителя і чудотворця Миколая, що й досі бачимо їсти». Чудотворний образ св. Миколи на посаді Колпіно Православний російський народ здавна вшановує св. Миколи мирлікійського, як особливого обранця Божого, помічника та чудотворця. Велике благоговіння прав. християн до св. Миколі чудотворцю висловилося в багатьох обставинах життя громадського та приватного. Древні пращури наші вимовляли ім'я його в клятвах і договорах, на свідчення своєї вірності. Олександр, князь Іверський, у грамоті до Іоанна III Васильовича в 1492 році, між іншим, називає себе ревним обітником Миколи. Пам'ятники народного благоговіння до св. Миколі всюди у нашій вітчизні, – особливо у Києві, Новгороді, Рязані, Можайську та ін. На ім'я святителя Миколая називаються міські ворота в Переяславлі-Заліському, Москві та ін. У цій столиці називається Микільською вулиця Китаю міста Особливо в молитвах своїх закликають святителя Миколая - спільного для всіх помічника - православні, що плавають по водах, тому що він багато разів являв свій заступ хвилями, що обурювалися, і потопали. Втім, не одні росіяни шанують святителя Миколая. Ім'я його на Сході таке гучне, що й магометани старанно ставлять свічки перед його іконою, самі не розуміючи, яке почуття вабить їх до цього переможця народів, за значенням його імені. Його шанують і язичники - Забайкальські Буряти, тому що він виявляє, як кажуть вони, свою чудову допомогу тим, хто гине на морях і водах, Буряти мають його ікони і називають його сивий старець. † Постанова блаж. Максима митрополита Блаж. Максим, родом Грек, який прибув до Києва в сані митрополита всієї Росії в 1283 103 , зазнав багато скорбот під час свого служіння. – Тільки-но прибув він до Києва, як відправився в орду до хана, щоб бути затвердженим у своєму званні. Наступного року він запрошував до себе єпископів Росії, ймовірно для того, щоб оголосити зміст ханського ярлика про духовенство 104 . У 1285 р. сам він подорожував єпархіями Росії для нагляду за благочинством 105 . Тоді зустрічав його майбутній наступник його, блаж. ігумен Петро 106 . Тоді був він у Новгороді та Володимирі 107 . У 1295 р. справи змусили його знову прибути до Володимира, – він понизив тут з кафедри єпископа Якова і присвятив Симона 108 . На півдні, поблизу Татар, тільки з мечем у руці, можна було часом мати спокій. Пограбування та насильства Татарської влади в 1299 р. дійшли в Києві до того, що не було більше можливості жити. «Весь Київ розбігся, каже літопис; митрополит Максим, не зміг переносити насильства Татар, поспішно пішов з Києва до Брянська; а звідси з усім майном переселився він у Суздальську землю» 109 . Нелегко було святителю розлучитися із давнім місцем кафедри та шукати нове. Попередник його більшість часу проводив у Володимирі 110 , де жив вів. князь; але кафедра його залишалася у Києві. Тепер довелося ухвалювати інше рішення. Князі та пастирі півночі, звичайно, будуть задоволені близькістю до них митрополита; але не будуть задоволені вилученням його з Києва князі та пастирі півдня. – На самій півночі таке неміцне місце в. князя: то він у Володимирі, то у Переяславі, то у Твері. Що робити? Блаженний митрополит проливав теплі молитви перед Богоматір'ю і про вказівку Божої волі. І Богоматір, благаючи Мати страждаючих, заспокоїла святителя Своїм явленням. Ікона, сучасна святителю, зображує святителя Максима прийнятним омофором з рук Богоматері. Напис на іконі, хоч і не сучасна іконі, каже: цей святий і чудотворний образ Пресв. Богородиці написано бути в л. 6807 (1299). За баченням Максима митрополита Володимирського та всієї Русі, чудотворця, Гречина родом; коли йому прийшла від Києва до Володимира і від путнього ходу в келії своїй маю і заснув, аби бачить, як на яві, світло велике і незвичайне і в тому світлі з'явися йому Пречиста Діва Богородиця, тримаючи на руку споконвічного Немовляти і глагоме! Добре прийшов ти семо відвідати Мій град, і подав йому омофор, говорячи: Прийми цей омофор і паси в граді Моїм словесні вівці. Він же прийом збуди від сну і в келії нікого ж вигляді. І омофор знайдетеся в руці його. Він же страхом охопить багато годин, аби повісті в. кн. Андрію і збудувавши ковчег злат і поклавши в нього той омофор і прослави це диво по всій Руській землі і Палестині. І наказав написати цей образ тим подобою як вид Максим святий. – А омофор святий під час безбожного царевича Талича, коли полони град і зруйнування, де помер, невідомо» 111 . Після заспокійливого бачення святитель сміливо розпочав розпорядження про свою кафедру. Він перевів Володимирського єпископа Симеона до Ростова і взяв у своє відання Володимирську єпархію; до Володимира переведено і весь причет митрополита, а в Києві для нагляду за благочинням стали жити намісники митрополита 112 . – Наступного року він був у Новгороді, де з двома єпископами присвятив архієпископа Феоктиста 113 . У половині 1301 р. він засідав на Константинопольському соборі, де, за його волею, Феогност, Сарайський єпископ, пропонував для вирішення питання про потреби Російської Церкви і записував відповіді 114 . – Ймовірно, після повернення з цього собору, митрополит розіслав «всім християнам правовірним» правило про посади та збереження законного шлюбу 115 , – Коли після смерті ст. кн. Андрія престол великокнязівський по праву старійшинства слід було зайняти Тверському князю Михайлу Ярославичу, а Юрій Московський, за владолюбством, йшов в орду шукати того ж престолу, блаж. святитель з усією любов'ю вмовляв Юрія відмовитися від недобрих намірів. Юрій був не такий, щоб слухати святителя; йому ніщо було і нахабно брехати перед святителем: «іду, отче, в орду, але не хочу великого князювання», говорив Юрій. Це було 1304 р. Наступного року святитель з втіхою посадив у Володимирі великокняжий престол блаж. князя Михайла 116 . - Гру. 6-го 1305 р. святитель закінчив подвиг земного життя свого і був покладений у Володимирському соборі 117 . – Ім'я його – у стародавніх святцях, де він називається святим і чудотворцем 118 . Відомо і «сказання про святого і блаженного митрополита Максима» 119 , – Нова звістка каже, що, при поправці статі у Володимирському соборі, ненароком зсунута була кришка з його труни і в труні бачили мощі та вбрання його 120 . Св. Феофіла, єпископа Антіохійського, сповідника та письменника У житті Феофіла представляється доказ могутньої дії Святого Письма. Він народився в язичництві, але, отримавши велику освіту, побажав познайомитися і з Писанням і з його читання переконався в істині віри в Христа. – «Не вірив я, – каже він, – воскресіння, а тепер вірю, після того, як уважно міркував; я знайшов св. Писання святих пророків, які Духом Святим пророкували про минуле так, як воно відбувалося, про сьогодення так, як воно відбувається, і про майбутнє – в тому порядку, як воно відбудеться. Отже, коли я впевнений, що те, що відбувається, було передбачено, то не залишаюся більш невіруючим, а вірю, підкоряюся Богу» 121 . І. заслуживши обрання єпископом на Антіохійський престол (168 р.), Феофіл виправдав цю високу довіру до нього різноманітною діяльністю на цій ниві в істинно-християнському дусі. Про нього свідчить Євсевій, як про одного з пастирів, що «напружували сили свої у боротьбі з єретиками, готовими погубити стадо Боже, і подібно до кукілів, що спустошували чисту ниву Апостольського вчення», як про одного з пастирів, «що повідомляли братію частиною намовляннями усними, то письмовими »122. Також він займався тлумаченням св. Письма, і взагалі, багато попрацював над освітою язичників. Книга єп. Феофіла «про віру», що збереглася до теперішнього часу, вважається одним з кращих творів стародавнього світу: «вона показує в автора широке знайомство з язичницькими філософами та поетами» - відгукується про неї преосвящ. Філарет, архієп. Чернігівський, – погляд його на християнське вчення – глибокий і ясний. Таїнства християнські освічений вчитель пояснює освіченому язичнику за філософськими початками і водночас утримує вірність відвертій істині. Весь твір написано з одухотворенням і під впливом лагідної любові» 123 і полягає воно переконанням з боку Феофіла: «читати його книгу ретельно і неупереджено». Маючи на меті навіяти віру одному освіченому, але непохитному до істини Христової язичнику (Автоліку), для якого єп. Феофіл і зробив книгу «про віру», він пише, між іншим: – «ти вимагаєш: – покажи мені свого Бога... – Відповідаю тобі: покажи мені твою людину, – і я покажу тобі мого Бога. Покажи, що очі твоєї душі бачать і вуха серця твого чують». Бог бачимо тільки для тих, хто може бачити Його, тобто у яких очі душевні відкриті. Всі мають очі, але в деяких вони так похмурі, що не можуть зріти світла сонячного; проте сонце не втрачає свого блиску від того, що сліпі не бачать... Якщо в людині гріх, вона не може споглядати Бога». «Нечестя затьмарює тебе і не можеш бачити Бога» (§ 1–4). “Зобрази мені образ Божий” – вимагає язичник. – «Бог незбагненний і неймовірний для людини; людина ж бачить лише збагнуті для неї властивості Божі», – відповідає зрозумілий свящ. Писанням Феофіл і потім описує властивості Божі (§ 6) та Його діла як Творця і Промислителя (§ 7–10). – «Нехай мені покажуть воскреслого мерця. – каже язичник. – Феофіл відповідає: – «Я показав би тобі Воскреслого, Який і тепер живий; але ти не повіриш і тому» ... і потім показує йому в самій природі уроки про воскресіння; власним прикладом переконує вірити вченню про воскресіння свящ. Письма; просить читати його, погрожуючи судом Божим на непокірних Божій волі (§ 18–20) 124 . Після 13-річного управління Церквою, св. Феофіл помер близько 181-го р., переживши гоніння, що було за Марка Аврелії. Зібр. л. 1, 227. ІІ, 346. V, 20. Нікон. л. ІІІ, 76–77. Полоцький єпископ Яків писав у Ригу: «був не вдома, в батька свого митрополита. – Любов ваша права з сином моїм, з Вітеном» (Гр. про снош. Рос. з Ригою № 6). Це без сумніву було в 1284, тим більше, що Вітен заступив місце Тройдена з 1282 (Іст. Рус. Ц. 2, пр. 56). Тому й грамота дарма віднесено до 1300 року. Зібр. л. I, 227. III, 64. Нікон. л. ІІІ, 86–88. Зібр. л. I, 208: IV, 46. Нікон. л. ІІІ, 94. Слава Богоматері 3, 40. 41. Μ. 1853. Талича пограбував Володимир у 1410 р. за св. Фотії. Див 1 липня Максимівська ікона Богоматері прославлена ​​чудесами. слава Богоматері, 2, стор. 41. У степ. кн. 1, 378 днем ​​прибуття блаж. Максима у Володимир показано 18 квіт. 1299 р., тобто в Великдень. Слід. в 18 день квіт. було і явище Богоматері. Зібр. л. I, 288. II, 345 · III, 221. Нікон. л. III, 96. У Доброхотова (древ. Володимира, стор. 118. Μ. 1849) сказано, що м. Максим «взяв в управління єпархію Володимирську, Суздаль же, що належав Володимиру, і Нижній Новгород склали особливу єпархію». Немає літопис каже: «і сяде у Володимирі й у Суздалі, й у Новгороді Нижньому та інші там прилеглі місця». Нікон. л. ІІІ, 96. Зібр. л. III, 67. 222. IV, 46. V, 203. Іст. Р. Ц. 2, 80-84. Карамз. 4, ін. 181. Муз. Румянцева, стор. 304 і 321. Митрополит визначає, коли дозволяється пост середи та п'ята; призначає окрім великого посту, пости: Апостольський, Успенський та Різдвяний. «Пишу і про дітей моїх, щоб ви, чада мої, народжені в купелі, новосвячені, приймали дружин від св. соборної та Апостольської Церкви – дружина – для спасіння людського. – Якщо ж тримаєте їх у розпусті, без вінчання: що то за допомогу тобі? Ні, благай і примушуй їх, нехай, старі чи молоді вони, вінчаються в Церкві». Зібр. л. V, 207. 208. VII, 188. 189. У степ. кн. 1, 425. 426, переконання Юрію не ходити до Орди приписані св. м. Петру; але Петро тоді ще був митрополитом. Помилка перейшла і до печі. пролог 22 листопада. Зібр. л. I, 228. II, 348. Нікон. л. III, 103. У 6 д. грудня відбувалася і пам'ять про блаж. м. Максима у Володимирі (Доброхотова про Володимира 61). Тому вказівку на 16 дн. як у день смерті (собр. л. IV, 47. Степ. кн. 1. 403) – помилка переписувача. Ркп. святці: «св. Максим митрополит Володимирський, чудотворець перестав у Володимирі в л. 6800 груд. 6 і покладено у соборі». Опис. муз. Рум. 526. На східній брамі Владим. Різдва. мон. зображені перед Богоматір'ю уклінні св. Максим, митр., св. князі Андрій та Гліб, з лівої св. кн. Олександр і Георгій та м. Авраамій. Снігурова старовина 3, 149. Див «Вчений. про Отц. Церкви» Філар., архієп. Черніг., §§ 41–42. Звив. за указом. Філар., архієп. Черніг., в «Уч. про Отц. Церкви», § 42.