6-е

Vzpomínka na svatého Mikuláše Divotvorce, arcibiskupa z Myry Svatý Mikuláš se narodil kolem roku 280 v Pataře, městě Libye, v Malé Asii. Jeho rodiče, Feofan a Nonna, nebyli chudí lidé a vyznačovali se zbožností. Od mládí, vychován v bázni Boží, v krátké době pochopil knižní moudrost a studoval Písmo svaté; od raného mládí všechny překvapoval svým křesťanským životním stylem, zdrženlivostí a oddaností chrámu Božímu. Mikuláš, biskup z Patary, strýc budoucího světce, když viděl přísný život svého synovce, poradil svým rodičům, aby ho dali do služby církvi, a povýšil ho do hodnosti presbytera. Po smrti svých rodičů, kdy se stal majitelem významného majetku, jej používal na pomoc chudým. Jeho dobročinnost kdysi zachránila čest celé rodiny. Jeden, kdysi bohatý, obyvatel města Patara zchudl natolik, že nebyl schopen uživit svou rodinu, kterou tvořily tři dospělé dcery. Už měl v úmyslu je pustit do nepoctivého domu. Svatý Mikuláš, který se to dozvěděl tajným hlasem, hodil o půlnoci oknem nebohého otce balík zlata. Nešťastného otce, probouzejícího se ráno, zasáhla nečekaná milost; padl na kolena, děkoval Bohu za jeho milosrdenství, prosil o odpuštění ve svém hanebném úmyslu a brzy nato poctivě vydal svou nejstarší dceru za ženu. Mikuláš byl rád, že jeho dar byl využit podle jeho přání, a rozhodl se stejně zařídit i osud zbytku svých dcer. Svatý Mikuláš pro svou další dceru tajně vhodil stejné množství zlata, které bylo použito stejně jako první. Šťastný otec se slzami vděčnosti se modlil k Bohu: "Bože, který mě nejprve vykoupil svou krví a nyní uchránil můj dům a děti před hříchem a úskoky toho zlého! Ukaž mi sám sebe, kdo slouží jako nástroj Tvé vše dobré vůle; ukaž mi toho pozemského anděla, který nás chrání před hříšným zničením, abych věděl, kdo nás utiskuje před chudobou." Pevně ​​věříc, že ​​Pán nenechá svou třetí dceru bez péče, otec, hledaný Božím milosrdenstvím, chtěje poznat svého tajného dobrodince, několik nocí nespal: čekal na neznámého pomocníka a nakonec si všiml Mikuláše s třetí obětí. Svatého Nikolaje, který se již odstěhoval z domova, házel stejným balíkem zlata jako předchozí, předběhl otec jeho požehnaných dcer. Tento poslední, padl před svatým Mikulášem na kolena, poznal ho a přinesl mu nejhlubší vděčnost. Svatý Mikuláš, který konal dobré skutky ne z lásky ke slávě, ale z lásky k lidstvu, byl velmi smutný, že byl rozpoznán, a požádal o zachování tajemství. Bůh však chtěl, aby toto tajemství bylo odhaleno pro poučení lidí. Arcibiskup z Miru, strýc svatého Mikuláše, respektující velké nadání svého synovce, jej po jeho odchodu do Svaté země pověřil vedením celé své diecéze. Sám svatý Mikuláš si po návratu svého strýce přál navštívit místa posvěcená životem Krista Spasitele a Jeho zázraky. Na cestě do Jeruzaléma Pán zjevil ve sv. Mikuláši Velkého Divotvorce. Mikuláš vyrazil na loď, a jakmile loď vyrazila na moře, strhla se silná bouře a hrozila smrt lodi i lidí na ní. Plavci s ohledem na hrozící nebezpečí prosili svatého Mikuláše, aby se modlil k Pánu Bohu za záchranu. "Jestliže ty, Svatý Boží," řekli, "nepomůžeš nám svou modlitbou, pak se utopíme v této propasti a zahyneme." Svatý Mikuláš je nabádal, aby svou naději vkládali pouze do Boha a očekávali od něho brzké vysvobození, a sám se začal horlivě modlit k Pánu. Hospodin vyslyšel modlitbu spravedlivých; bouře utichla a nebezpečí pominulo; Na téže lodi sv. Mikuláš vzkřísil jednoho námořníka, který byl zabit pádem z lodního stěžně. Když svatý Mikuláš dorazil do Svaté země a navštívil v ní místa, která jsou pro křesťana nádherná, po návratu do své vlasti se nevydal do svého rodného města Patary, ale do kláštera Sion, který založil jeho strýc, biskup. Zde byl bratry s velkou radostí přijat jako Boží anděl, poslán, aby je poučil svými rozhovory a vedl je svými ctnostmi ke zbožnému životu. Svatý Mikuláš zde, v tiché samotě klášterní cely, pomýšlel na to, že najde útočiště před ruchem světa a zasvětí svůj život vroucí modlitbě před Bohem a výkonům mnišského života. Ale Pán Bůh nechtěl, aby takový poklad víry a zbožnosti, jakým je svatý Boží, byl ukryt ve stísněné klášterní cele. Nastal čas, kdy svatý Mikuláš musel jednat jako nejvyšší vůdce lýkijské církve, aby osvítil lidi světlem evangelijního učení a ctnostného života. – Když se svatý Mikuláš jednou na samotě kláštera modlil, uslyšel hlas, který mu řekl: "Mikuláši! Musíš vyjít sloužit lidem, chceš-li ode Mne dostat korunu." Když uslyšel tato slova, zmocnila se ho posvátná hrůza; Zároveň byl zmatený, co přesně mu ten úžasný hlas přikázal dělat. Pak znovu řekl tentýž hlas: "Nikolaji! Tento klášter není pole, na kterém můžeš nést ovoce, které od tebe očekávám. Odejdi odtud a jdi do světa mezi lidi, aby v tobě bylo oslaveno Mé jméno." Tehdy si svatý Mikuláš uvědomil, že nádherný hlas – nepochybně hlas samotného Pána – mu přikazuje, aby opustil klášter a odešel do světa oslavovat Boží jméno vírou a dobrými skutky. Vždy poslušný vůli Boží okamžitě opustil klášter, který ho chránil. I když teď už to bylo jisté i samotnému sv. Mikuláše, že má zaujmout čestné místo křesťanského vůdce lidu, se stále snažil vyhýbat lidské slávě a cti: proto, vedený Prozřetelností Boží, odešel z kláštera a znovu si zvolil za své bydliště nikoli své rodné město Patara, kde všichni znali svatého světce a pro jeho svatost by mu vzbudila zvláštní úctu, ale velké město Mura, hlavní město a neznámá světová metropole, libyjská metropole, odkud nemohl uniknout žádnému neznámému světu, slávě. Zde žil jako žebrák, nevěděl, kde hlavu složit, ale neomylně navštěvoval všechny bohoslužby. Jak se svatý Boží ponížil, tak ho povýšil Pán, který pyšné ponižuje a pokorné povyšuje. Mikuláše (z obrazu prof. Nesterova) Během pobytu svatého Mikuláše v Myře v tomto městě zemřel arcibiskup celé lýkské země Jan. K volbě nového arcibiskupa se jako obvykle sešli všichni biskupové lýkské země v Myře. Na obsazení této vysoké funkce bylo navrženo mnoho inteligentních a čestných lidí, ale při volbě žádného z nich nebyla všeobecná shoda. Pán usoudil, že na toto postavení může být hodnější manžel, než byl mezi nimi. Biskupové, kteří nedospěli ke všeobecné dohodě, rozhodli, že tak důležitá věc, jako je volba arcibiskupa, by měla zcela záviset na vůli Boží, a proto se obrátili k Pánu s upřímnou modlitbou, aby jim ukázal osobu, která je nejhodnější obsadit Sekulární arcibiskupství. Pán, který moudře vedl biskupy, splnil jejich zbožnou žádost. Během vroucí modlitby se jednomu z nejstarších biskupů, obklopený světlem, zjevil muž a nařídil mu, aby se té noci postavil do předsíně chrámu a všiml si, kdo první přijde do chrámu na ranní bohoslužbu: to je muž, který se líbí Pánu a kterého by biskupové měli jmenovat svým arcibiskupem. Zároveň bylo odhaleno jméno Božího vyvoleného, ​​kterým byl Mikuláš. Po obdržení Božího zjevení o něm starší biskup informoval ostatní biskupy, kteří s ohledem na Boží milosrdenství ještě zesílili své modlitby, a když padla noc, sám stál v předsíni chrámu a očekával příchod vyvoleného Pána Všemohoucího. Nastal čas matutin a jako obvykle svatý Mikuláš, který se o půlnoci postavil k modlitbě, přišel do kostela jako první. U vchodu do předsíně kostela ho zastavil biskup, kterému se dostalo vidění, a zeptal se na jeho jméno. Svatý Mikuláš, ohromen touto otázkou nejstaršího z biskupů, nejprve mlčel. Když o to biskup vytrvale žádal, skromně a tiše odpověděl: „Jmenuji se Mikuláš, služebník tvé svatyně, mistře!“ Přesvědčen jménem a hlubokou pokorou nově příchozího, že je to Boží vyvolený, který by měl obsadit Sekulární arcibiskupský stolec, ho biskup vzal za ruku a přivedl na koncil další biskupy. Rádi ho přijali a umístili doprostřed kostela. Mezitím se zpráva o zázračném zvolení arcibiskupa navzdory noční době roznesla po celém městě a kostel se zaplnil mnoha lidmi, kteří chtěli vidět podivuhodného Božího vyvoleného. Biskup, kterému bylo vidění uděleno, oslovil všechny přítomné těmito slovy: "Přijměte, bratři, svého pastýře, kterého pro vás pomazal Duch svatý a jemuž svěřil správu vašich duší. Nebyla to lidská rada, ale Boží soud, který ho postavil. Nyní máme toho, koho jsme chtěli; nalezli a přijali toho, koho hledali, před jeho slávou a pod jeho slávou můžeme s důvěrou doufat. rozsudek." Když lidé slyšeli tato slova a viděli Božího vyvoleného, ​​vřele děkovali Pánu za Jeho zázračnou pomoc. Svatý Mikuláš, když se dozvěděl o vysoké hodnosti, na kterou ho chtěli povýšit, to zpočátku dlouho odmítal. Ustoupil však vytrvalým žádostem biskupů a lidu a nakonec souhlasil s přijetím arcibiskupské hodnosti. Svatý Metoděj, patriarcha z Konstantinopole, vypráví, že svatý Boží byl ještě před smrtí arcibiskupa Jana z Lykie varován v zázračné vizi velké důstojnosti, která na něj čeká. Jednou v noci svatý Mikuláš viděl, že náš Spasitel, Pán Ježíš Kristus, stojí ve velké nádheře vedle něj a dal mu knihu evangelia, zasazenou do zlata a perel, a na druhé straně stála Nejsvětější Theotokos a položila mu na ramena hierarchální omofor. Rada biskupů vysvětila svatého Mikuláše arcibiskupem církve v Myře. Pro celý kostel Myra tak svítila lampa víry a zbožnosti, která byla dříve skryta. Když svatý Mikuláš vstoupil do správy myrské arcidiecéze, řekl si: „Nyní, Nicholasi, vaše hodnost a vaše místo od vás vyžadují, abyste nežili zcela pro sebe, ale pro druhé. Proto nyní již nezačal skrývat své dobré skutky jako dříve, nečiní to nyní z pýchy nebo ješitnosti, ale pouze pro dobro stáda a pro oslavu jména Božího, podle přikázání Spasitele: tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích (Matouš 5:16). Podle svatého Demetria z Rostova byl „zrcadlem dobrých skutků svému stádu“ a sloužil podle apoštola Pavla jako vzor pro věřící ve slově, v životě, v lásce, v duchu, ve víře, v čistotě (1 Tim 4,12). Byl tichý a laskavý v srdci, pokorný v duchu, cizí veškerá arogance a sobecké zájmy. Navzdory svému vysokému postavení svatý Mikuláš v životě stále dodržoval přísnou umírněnost a jednoduchost: vždy nosil jednoduché oblečení, jedl postní jídlo jednou denně - večer. Celý den velký arcipastýř praktikoval skutky milosrdenství a pastorační práci. Dveře jeho domu byly pro každého otevřené: každého přijímal s láskou a srdečně, byl otcem sirotků, živitelem chudých, utěšitelem plačících a přímluvcem utlačovaných. V těchto obtížných záležitostech mu pilně pomáhali dva kněží – Pavel z Rodie a Theodor Ascalonite, „muži známí všem Řekům“, poznamenává sv. Demetrius z Rostova, „ctnostný život a osvícení“. Svatý Mikuláš spolu s nimi a dalšími spolupracovníky neúnavně a úspěšně pracoval a jeho stádo vzkvétalo. Ale závistivé oko ďábla, které se nikdy nemůže klidně dívat na rozkvět Kristovy církve a neustále se jí snaží nějak ublížit, ji tentokrát nenechalo na pokoji a podnítilo proti ní silné pronásledování. Toto pronásledování bylo o to strašlivější, že přišlo po dlouhém období míru, které Kristova církev předtím požívala. Následníci Valeriana, kteří v polovině 3. století iniciovali pronásledování křesťanů, často se navzájem nahrazovali, byli nuceni ze všech sil postarat se buď o svou křehkou moc, nebo o odražení barbarů, kteří odevšad útočili na Římskou říši. Neměli čas ani přemýšlet o pronásledování křesťanů. Pouze císař Aurelianus (270–275), který odrazil vnější a porazil vnitřní nepřátele, „byl připraven zahájit proti nám pronásledování,“ píše Eusebius, „ale sotva to pochopil a chtěl proti nám podepsat dekret, když na něj dolehl Boží soud. A po krátkodobých aureliánských nástupcích - Tacitus (275), Florian - (276), Provos - (276-282) a Cara - (282-283), se Dioklecián, který dosáhl nejvyšší moci v první polovině své vlády (285-304), se zjevně angažoval v organizaci světové říše, ale neponechal jen křesťanskou říši samotnou a neponechal si jen přízeň univerzální církve Křesťané začali obklopovat samotného císaře v pozicích nejvyšších státních hodnostářů a svědomitým plněním svých povinností a oddaností císaři ještě posilovali Diokleciánův příznivý pohled na křesťany. Církevní vůdci využívali přízně císaře a jeho nejvyšších hodnostářů a horlivě se starali o přilákání chybujících pohanů do lůna pravé Církve, o budování majestátních kostelů, ve kterých by se shromažďovala přeplněná křesťanská shromáždění. This rapid spread of Christianity irritated the inveterate pagans to such an extent that they decided to suppress it at all costs. Za nástroj svého cíle si zvolili Diokleciánova spoluvládce Galeria, „který měl všechny neřesti a všechny vášně pohanství“, který žádostmi a falešnými pomluvami přiměl starého Diokleciána, aby nejprve odstranil křesťany ze dvora a armády, pak je zbavil veřejné služby a zničil jejich kostely a nakonec je otevřel, rozšířil a pronásledoval. Na základě císařských dekretů byly křesťanské kostely zničeny „odshora dolů“; na náměstích byly páleny božské a liturgické knihy; biskupové byli vězněni a mučeni; všichni křesťané byli vystaveni nejrůznějším urážkám a mukám. Ve vztahu ke křesťanům bylo dovoleno vše. V nejobyčejnějších každodenních záležitostech se nesetkali se soudci, obhájci své nevinnosti, ale se zuřivými nepřáteli. Podle jednoho egyptského mučednického biskupa Philea bylo každému, kdo chtěl, dovoleno urážet křesťany: někteří byli biti holemi, jiní tyčemi, další bičmi, další bičem, další bičem. Podívaná na popravy se střídala a obsahovala mnoho zla. Křesťanská krev tekla proudy; Pronásledovaní se nemohli osvobodit, i kdyby chtěli: v říši sotva zbylo místo, kde by tyto hrozné dekrety nebyly vydány a nebyly účinné. Toto pronásledování, které začalo v Nikomedii, kde bylo v den Velikonoc v kostele upáleno až 20 000 křesťanů, se prohnalo mnoha regiony smrtící bouří a dostalo se až ke kostelu Myra, jehož primátem byl v té době svatý Mikuláš. V těžké době pronásledování pro Kristovu církev arcipastýř libyjské církve neohroženě podporoval své stádo ve víře a hlasitě a otevřeně kázal Boží jméno. Za to byl pronásledován a spolu s mnoha dalšími křesťany uvězněn. Zde strávil mnoho času, trpělivě snášel hlad, žízeň a stísněné podmínky, nepřipouštěl ani pomyšlení na zřeknutí se Ježíše Krista. Když byl světec uvězněn ve vězení, nepřestal se starat o křesťany uvězněné s ním. Hladové zde nasytil Božím slovem a žíznivé napojil vodami zbožnosti. Tímto způsobem zvýšil jejich víru v Krista Boha a utvrdil je v silném vyznání před mučiteli, aby pro Krista mohli trpět až do konce. Díky jeho vedení zůstalo mnoho vězňů pevně ve víře v Krista až do konce. Takoví jsou společníci svatého Mikuláše jak v církevní správě, tak ve vězení – Criscent, Dioscorides a Nikokles – kteří podle svatého Ondřeje Krétského „s inspirací a horlivostí svatého Mikuláše si pro sebe upletli mučednickou korunu“. Sám Kristův světec, „mučedník svou vlastní připraveností“, byl během Diokleciánova pronásledování zachráněn, protože jeho život byl potřebný k dalšímu oslavování Božího jména. V přesvědčení, že krutost vůči křesťanům nevedla ke kýženým výsledkům – zničení křesťanství, začal císař Galerius (v té době se již vzdal trůnu Dioklecián) oslabovat pronásledování křesťanů. V roce 311 Galerius, trýzněný strašlivou nemocí, kterou mu Pán poslal jako trest za jeho krutost vůči křesťanům a zhýralý život, otevřeně „projevil svou shovívavost ke křesťanům a umožnil jim znovu zůstat křesťany a postavit domy pro svá shromáždění“, kde by se „za takovou shovívavost měli modlit ke svému Bohu za zdraví“ svého bývalého pronásledovatele. V souladu s nařízením městští vládci odstranili a propustili uvězněné. Podle očitého svědka Eusebia „po takové události náhle, jakoby z hlubin temnoty noci, zazářilo určité světlo: v každém městě se začaly objevovat církevní společnosti, četná shromáždění křesťanů a zároveň obyčejná shromáždění k bohoslužbám. Každý z nevěřících byl tím velmi ohromen, žasl nad tímto jediným pravým křesťanským zvratem věcí a hlásal, že je jediný pravý křesťan, Bůh je velký.“ Po svém propuštění z vězení svatý Mikuláš, „mučedník ze závěti“ a „koruna bez přístřeší“, znovu obsadil Stolec v Myře a ještě horlivější se věnoval plnění svých vysokých povinností. Strašné pronásledování, které dalo církvi řadu mučedníků a vyznavačů, jí zároveň způsobilo mnoho zla. Proto musel svatý Mikuláš kromě obvyklých prací a starostí své služby snášet i nové skutky, které nutně způsobily následky dlouhého a hrozného pronásledování. Stejně jako ostatní pastýři té doby musel bezesporu také buď obnovovat staré, nebo stavět nové kostely, obnovit řád bohoslužeb a děkanství narušený pronásledováním, umožnit pokání těm, kteří během pronásledování zeslábli ve víře a odpadli od Krista, po pronásledování spěchali za uzdravením, horlivě prosili o spásnou pravici těch nejmocnějších; přijímat a odpočívat „ušlechtilé bojovníky za uctívání“, osvobozené od utrpení v dolech; a také zvěstovat a připravovat na křest ty pohany, kteří se obrátili ke Kristu, dotčeni vážnou, dojemnou radostí Kristovy církve. Tato radost Církve Kristovy byla zprvu zatemněna nepřátelským postojem k nástupci Církve Galeriev, Maximinu Daiimu (311–313); ale tento hrozivý mrak brzy zmizel, protože Maximina svrhl Licinius. Východní křesťané však opět museli podstoupit krátkodobé pronásledování. Maximinův dobyvatel a spoluvládce Konstantina Licinius, který spolu s ním vydal milánské dekrety (312–313), příznivé pro církev, na ně náhle začal tlačit a pronásledovat je. A v Myře, jako obecně ve městech ortodoxního východu, podléhá. Licinie, toto pronásledování mělo znatelný dopad – a dobrý pastýř Nicholas byl opět připraven položit svou duši za své pronásledované stádo. Z Boží milosti však pronásledování Likinieva nebylo kruté a dlouhodobé: pronásledovatel, poražený Konstantinem (v roce 323), brzy ztratil svou moc i život. Po sesazení Licinia, který navštívil východní oblasti, začal vítězný Konstantin zmírňovat osud nevinných křesťanských trpících. Přivedl domů vyhnance a uvězněné; osvobodil odsouzené k těžkým pracím; obnovil občanská a vojenská práva zpovědníků; statky mučedníků byly dány jejich dědicům nebo, v případě nepřítomnosti dědiců, církvi; Všeobecně odměňoval každého, kdo tak či onak trpěl pronásledováním, hojností královského milosrdenství. Císař, nespokojený s tím, rozeslal všem východním vládcům „učení o modlářském omylu“ a napsal představeným církví v každé provincii, aby se pilně zapojili do vytváření církví, buď opravili ty, které přežily, nebo je rozdělily, nebo postavily nové podle potřeby – a okamžitě jim nařídil, „ať už to bude potřeba, aby jejich vládci a regionální úřady plnili své požadavky a požadovali pomoc. pečlivost. Všechny tyto příkazy císaře byly podle současníka Eusebia „vykonávány velkou rychlostí“. Tak dostali primasové východních církví – včetně svatého Mikuláše – úplnou svobodu horlit pro slávu Boží a spásu svých bližních. Svatý Mikuláš v hodnosti arcibiskupa myrské církve se proslavil zvláštním zápalem pro nastolení pravoslavné víry a vymýcení pohanství a herezí, v důsledku čehož jej církev právem nazývá „velkým sloupem zbožnosti“, „pevným opevněním pravoslaví“, „mečem, který seká koukol kouzel“. Čtyři století po smrti svatého Mikuláše, svatého Ondřeje Krétského, připomínajícího Boha Otce v kostele Myra, to jsou slova, jimiž líčí svou pastýřskou horlivost pro slávu Boží a spásu svých bližních. "Jak ti budeme říkat?" oslovuje zesnulého arcipastora. "Sedlák? - Takže! Toto jméno v duchovním významu se k tobě hodí. Protože jsi zničil koukol nevěry po celém lýkijském kraji, zúrodnil jsi inteligentní pastviny, zasel na nich živé slovo zbožnosti a shromáždil duchovní úrodu do duší, jako do jakýchsi sýpek. - Máme tě nazývat architektem? - Neuděláme s hřbetním slovem - tyto tvé idolské hnízdo chybu." démoni, stavěli pro Krista kostely, stavěli svaté chrámy na počest mučedníků a jako pracovitý zemědělec tyto hrozny plodili a architekturou ducha, jako moudrý architekt Církve, ji ustanovili na základě pravé víry – máme tě nazývat válečníkem? – Jméno bude spravedlivé: v boji s neviditelnými silami jsi jako jistý vojevůdce vzal na sebe celou duchovní zbroj: opásal jsi si bedra pravdou, oblékl jsi zbroj spravedlivých a obul si nohy pevností světa evangelia (Ef 6,14.15). Odrážel jsi útoky vášní přilbou spásy, zůstal jsi pevný a nehybný jako kámen. Bránili jste se štítem víry a neotřesitelnou nadějí před šípy nepřítele, udeřili jste své protivníky svými ranami a zničili jste veškerou jejich zradu a odvážně jste před nimi chránili své stádo.“ Svatý Mikuláš se především nemohl lhostejně dívat na to, kolik obyvatel libyjského regionu zahynulo v ničemné službě modlám. V té době byly v Lykii ještě pohanské chrámy, které přitahovaly četné obdivovatele. Obzvláště uctívaná byla bohyně Afrodita, jejíž nestydaté uctívání bylo rozšířeno po celé Malé Asii. Její bohatý chrám se zdobil v samotných světech; Kněžky, které sloužily v chrámu, se vyznačovaly zhýralostí, které se otevřeně oddávaly a ke které sváděly pohany, kteří přišli bohyni uctívat. Svatý Mikuláš byl samozřejmě od samého počátku svého arcipastýřství rozhořčen nad tímto obscénním místem, které značně bránilo úspěšnému šíření křesťanství, a snažil se jej zničit. Ale během pronásledování Diokleciána a po něm následovaných pohanských císařů, kteří se snažili obnovit pohanství a potlačit křesťanství, samozřejmě nemohla být řeč o zničení bezbožného chrámu. Příhodná doba k tomu přišla až s nástupem Konstantina, který ve svém „učení o modlářském omylu“, vyslaném k vládcům východní církve, uznal pohanské chrámy za omyl, a tím nepřímo povolil jejich zničení. A tak svatý Mikuláš, využívajíc zbožného svolení císaře, zničil všechny pohanské chrámy ve své zemi, včetně chrámu Afrodity, a rozmetal jeho základy do větru. Zničení chrámů osvítilo pohany a přitáhlo je do lůna pravé Kristovy církve. „Bývalí pověrčiví lidé,“ píše církevní historik Eusebius, „když na vlastní oči viděli odhalení svého omylu a ve skutečnosti viděli prázdnotu chrámů a modl, které byly všude, obrátili se ke spásnému učení. Ale nepřítel lidského rodu zničením četných pohanských chrámů za vlády Konstantina Velikého, který ztratil nadvládu nad pověrčivými pohanskými masami, nezastavil své zlomyslné útoky na Církev Kristovu. Zaséval do ní koukol kacířství, které brzy narostlo a začalo v něm zasévat neshody a neshody. Mnoho současníků svatého Mikuláše, kteří se oddávali spekulacím, se stali pachateli herezí, které na dlouhou dobu roztrhaly Kristovu církev. Ale toto kolísání zvrácené mysli, říká Nejctihodnější Innocent, bylo Bohem osvícenému pastýři Myrské církve zcela cizí. Jako nástupce apoštolských mužů v titulu pastýř duší byl také pokračovatelem jejich prostoty ve víře. Stejně jako oni stanovil dokonalost křesťanské zbožnosti nikoli v noření se do nepochopitelného, ​​ale v přesnějším naplňování poznaného; stejně jako oni oceňoval víru ne slovy, ale činy. Myslet tak, jak si myslí všichni opravdoví věřící, učit tak, jak učili otcové minulých století – to je královská cesta, kterou sv. Nicholas chodil sám a vedl své stádo. Velký arcipastýř jednal s pokorou a velkorysostí, která je charakteristická pro pravého pastýře Kristova stáda, i když sám jednal s heretiky a napomínal je. Za první a nejúčinnější prostředek jejich obrácení považoval meč Ducha, tedy slovo Boží. Svatý Ondřej Krétský uvádí následující příklad takového napomenutí svatého Mikuláše jednoho z heretiků. "Kdysi," obrací se na svatého Mikuláše, "jak se říká, když jsi zkoumal vinice Kristových hroznů a setkal ses s mužem blahé paměti, Theogniem (tehdy byl marcioniským biskupem), slovy Písma jsi ho usvědčil z omylu, dokud jsi ho neobrátil ze lži na pravdu. Ale protože podráždění, které vyvstalo z tohoto pokárání, nebylo v něm skryto jako tento vznešený, vznešený hlas, k němu: ať nezapadá slunce nad naším hněvem (Ef 4:26, můj bratře). "Mečem slova Božího," říká svatý Ondřej z Kréty o svatém Mikuláši, - jste zcela rozsekali herezi rozdělení Arieva a spojení Savelli. Stejně tak všichni ti, kteří se odvážili oddělit Jednoho od Jediného a Nejsvětější Trojice Krista, pravého Boha, který se vtělil pro naši spásu, nepochopili tajemství vtělení - nebo se odvážili neuznat v osobě jediného Krista a Boha spojení dvou přirozeností, aniž by je smísili, nebo dovolili rozdělení v nich - všechny tyto špatné spekulanty, odklánějící se buď na jednu stranu, na druhou stranu, udeří na druhou stranu. všemi možnými způsoby usmiřující Boha všech." – Na počátku 4. století církev zvláště silně trpěla herezí Aria, který odmítl Božství Syna Božího a neuznával Ho jako shodného s Bohem Otcem. Ani moudrá opatření Konstantina Rovného apoštolům, ani otcovská péče pastýřů Církve nemohla potlačit toto bezbožné učení. Šířilo se v široké vlně po celém křesťanském světě. K jejímu přijetí byl nakloněn i sám Eusebius, jehož osvícení vděčíme za dějiny prvních staletí křesťanství. Ve snaze nastolit mír ve stádě Kristově, šokovaném herezí árijského učení, poslal císař rovný apoštolům na radu Alexandra, biskupa z Alexandrie, oblastní poselství všem biskupům své světové říše a pozval je na první ekumenický koncil. Tento koncil se konal v roce 325 po narození Krista v Nikáji, hlavním městě Bithýnie. Zde se pod předsednictvím samotného císaře sešlo 318 biskupů, mezi nimiž první místa obsadili Ozeáš z Corduby, Eustathius z Antiochie a Makarius z Jeruzaléma. Na tomto koncilu, který trval asi dva měsíce, bylo do všeobecného církevního užívání zavedeno vyznání víry, které bylo následně doplněno a dokončeno na druhém ekumenickém koncilu, který se konal v Konstantinopoli v roce 381 po narození Krista. Odsouzen byl Meletius, který si přivlastnil práva biskupa, sám byl porušovatelem církevních pravidel. Nakonec na témže koncilu bylo učení Aria a jeho následovníků odmítnuto a slavnostně prokleto. – Při vyvracení bezbožného učení Arieva se nejvíce namáhal svatý Atanáš Alexandrijský, který byl tehdy ještě jáhnem a celý život jimi trpěl pro svůj horlivý odpor vůči kacířům, a svatý Mikuláš. "Svatý Mikuláš, podle slov Nejctihodnějšího Inocenta, navzdory všem zlým trikům kacířů, zůstal pevný jako víra, kterou vyznával. Jiní svatí bránili pravoslaví pomocí svého osvícení; Mikuláš bránil víru samotnou vírou tím, že všichni jeho křesťané, počínaje apoštoly, všichni neustále věřili v čistotu života Ježíše Krista." samotnými svými nepřáteli, dar zázraků, svědčící o přímé komunikaci s Duchem Božím – učinil ze svatého Mikuláše ozdobu Nicejského koncilu a zasloužil si, aby byl církví nazýván pravidlem víry.“ – Zachovala se legenda (podle Demetria z Rostova to hlásí Jan, mnich ze Studia), že na jednom z katedrálních setkání svatý Mikuláš, který nemohl snést rouhání Ariovo, udeřil tohoto kacíře v přítomnosti všech do tváře. Otcové katedrály považovali takový čin za přemíru žárlivosti, zbavili svatého Mikuláše výhod jeho svaté hodnosti - omoforia - a uvěznili ho v jedné věži. Ale brzy přesvědčeni o správnosti takového činu velkého Božího světce viděním, v němž mu před očima některých z nich náš Pán Ježíš Kristus dal evangelium a Nejčistší Matka Boží mu položila na rameno omofor, osvobodili ho z vězení, vrátili ho do jeho dřívější hodnosti a uctili ho jako velkého Božího světce. Místní tradice nicejského kostela „dodnes“ nejen věrně uchovává památku svatého Mikuláše, ale také ho ostře odlišuje od řad 318 otců, které považuje za všechny své patrony. Slavný cestovatel po svatých místech A. N. Muravyov, když následujícími slovy popisuje památky Nikáje, zprostředkovává výše uvedenou legendu, kterou podle jeho slov uchovávají i „sami Turci, kteří mají ke světci hlubokou úctu“. „Bylo už po půlnoci,“ píše, když jsem odcházel z Nikáje třetí velkolepou branou, zvanou „Konstantinopol“, protože jimi vcházeli císaři ze svého hlavního města; Je na nich také triumfální nápis, kterému se lidé i doba nyní vysmáli: „zde je poslední trofej nad hordou nestydatých Saracénů, zde naši Kristumilovní císaři, Lev a Konstantin, obnovili město a obnovili tuto věž za cenu centária zlata a sedmi let práce. Ale o této bráně se zachovala jiná posvátná tradice; Sami Turci to opakují. Hlídač, kterého mi poslal na počest ayan nebo starosta, nám ukázal v jedné z obrovských střílen, na pravé straně slavnostní brány, takzvaný žalář svatého Mikuláše Divotvorce; zde byl podle místní legendy uvězněn za to, že na koncilu srazil Aria při obraně dogmat víry, a byl držen v poutech, dokud nebyl shůry ospravedlněn nebeským soudem, což se vyznačovalo zjevením evangelia a omoforem, jak je napsáno na jeho ikonách. Hluboká úcta ke světci, lze skutečně říci univerzální, se nachází dokonce i u mohamedánů: jak můžeme vysvětlit tento šťastný vliv, který má tento svatý Boží nade vše ostatní na všechny kmeny a jazyky? Najdeme příběh o této legendě, ve spojení s některými dalšími zajímavými historickými údaji o městě Nicaea, od jiného pozdějšího, neidentifikovaného cestovatele, který byl v Nicaea na jaře roku 1872. „Zamířili jsme,“ říká, přes pustinu k severní bráně Nicaea, zvané Konstantinopol. Skládají se ze tří řad bran: vnitřní, střední a vnější. Nejstarší z nich jsou vnitřní. Jsou z doby pohanské. Jejich dva pilíře brány jsou zakončeny kolosálními hlavami Gorgon z bílého mramoru. Jeden stále stojí na místě a malebně vyhlíží ze zeleně přilehlých stromů. Druhý leží na zemi v hromadě kamení. Prostřední brána - byzantská stavba - je pozoruhodná svou krásou. Dali by se považovat za příklady byzantského umění a podobně. Jsou z šedého, pravidelně tesaného kamene a skládají se z klenutého rozpětí, vysokého a hlubokého, a dvou výklenků po stranách na obou lících. Ve výklencích stále můžete rozeznat stopy kdysi bývalých obrazů. Takže v jedné jsou vidět slabé obrysy svatého Mikuláše s malými obrázky Spasitele a Matky Boží po stranách, hlavy světce, jak se u nás píše, a jak zřídka se vyskytuje v řecké ikonomalbě... Z těchto tří bran je v linii městské hradby zahrnuta pouze ta prostřední. V první věži na východ označují místo věznění sv. Mikuláše. Jeho spodní části jsou pokryty zeminou. Nahoře není nic, co by připomínalo dungeon. Legenda však žije. To potvrzuje i výše zmíněný obraz světce, umístěný na boku této věže.“ Po návratu z koncilu pokračoval svatý Mikuláš ve své prospěšné pastorační činnosti pro organizaci Církve Kristovy: utvrzoval křesťany ve víře, obracel pohany na pravou víru a napomínal kacíře, „zachraňoval jejich zástupy před zkázou, neváhal před útoky kacířů a odháněl tyto dravé vlky od slovního stáda Kristova“ (sv. Ondřej Krétský). Jako moudrý sedlák, praví svatý Demetrius z Rostova, vinšuje chléb na svém mlatu, na jednom místě sbírá pšenici a na druhé hází koukol; Prozíravý dělník Kristova mlatu – svatý Mikuláš – tedy naplnil duchovní sýpku dobrými skutky, pečlivě oddělil pšenici Páně od koukolu heretického učení a ten odhodil daleko od svého humna, proto ho Církev právem nazývá „rýčem, který rozptyluje koukol Ariova učení“. – Svatý Mikuláš s takovou péčí zacházel s duchovními potřebami svého stáda a nezanedbával uspokojování jejich fyzických potřeb. Zde je jeden z případů jeho podobného zájmu o tělesné potřeby svého stáda. V libyjské zemi vypukl těžký hladomor. V Myře se zásoby potravin staly vzácné a mnoho obyvatel města je nutně potřebovalo. Ještě pár let tohoto smutného stavu věcí a došlo by k velké národní katastrofě. Ale zázračná pomoc, kterou poskytl svatý Mikuláš včas, nepřivedla město a zemi k tomuto neštěstí. Stalo se to následovně. Jeden obchodník, který před odplutím naložil svou loď chlebem v Itálii, uviděl ve snu zázračného mistra Nicholase, který mu nařídil vzít chléb na prodej v Line a dal mu tři zlaté jako zálohu. Obchodník, který se okamžitě probudil, ke svému úžasu skutečně uviděl ve své ruce zlaté mince, které mu ve snu podal světec. Poté považoval za svou povinnost splnit vůli svatého muže, který se mu zjevil ve snu, a odplul do Myry, kde prodal svůj chléb, a zároveň vyprávěl o své úžasné vizi. Občané Miru, když v manželovi, který se zjevil obchodníkovi, poznali svého arcipastýře svatého Mikuláše, projevili nejvroucnější vděčnost Pánu a Jeho svatému světci, který je tak zázračně živil během hladomoru. Svatý Mikuláš, který se těší velké úctě a vlivu pro svou svatost, se za svého života proslavil jako duditel válčících stran, panovačný ochránce nevinných a odsouzených, úžasný přímluvce a vysvoboditel z marné smrti. Tradice zachovala následující případy jeho pacifikování válečných a přímluv za nevinně odsouzené. Za vlády Konstantina Velikého vypuklo povstání v zemi Frygia (která ležela severně od Lykie). K jeho likvidaci vyslal král Konstantin armádu pod velením tří velitelů – Nepotiana, Urse a Erpiliona. Posledně jmenovaní vypluli s armádou na lodích z Konstantinopole a kvůli silnému moři se před dosažením Frýgie zastavili v Lykii u pobřeží Jaderského moře, kde se město nacházelo. Moře bylo nadále rozbouřené a museli se zde na dlouhou dobu zastavit. Vojákům mezitím začaly docházet zásoby. Válečníci proto často vystupovali na břeh a za použití síly uráželi obyvatele a odváželi jim zásoby za nic. Obyvatelé byli takovým násilím pobouřeni a v oblasti zvané Plakomata došlo k brutální a krvavé bitvě mezi vojáky a obyvateli. Jakmile se svatý Mikuláš doslechl o tom, co se stalo v Plakomatu, okamžitě tam spěchal, aby uklidnil povstání. Zpráva o příchodu uctívaného božího světce zastavila spory mezi jednou a druhou stranou a shromáždila, aby se s ním setkali jak obyvatelé rozhořčeného města, tak pachatelé povstání - vojáci v čele s místodržiteli. Když se od nich dozvěděl, že jsou na cestě do Frygie, aby uklidnili povstání, přesvědčil je svatý Mikuláš, aby obnovili ticho a poslušnost v jeho armádě a nedovolili mu urážet místní obyvatele, a pozval je do města a dal jim přátelskou pohoštění. Po uklidnění válčících stran na jednom místě se svatý Boží svatý téměř současně objevil jako obránce nevinně odsouzených na jiném místě. Když byl v Plakomatu, přišli za ním z Miru někteří měšťané s prosbou o přímluvu za své tři nevinné spoluobčany, které starosta Mir Eustathius, podplacený závistivci těchto lidí, odsoudil k smrti. Zároveň dodali, že k této nespravedlnosti by nedošlo a Eustathius by se k takovému nezákonnému činu nerozhodl, kdyby byl ve městě všeobecně uctívaný arcipastýř. Když se svatý Mikuláš doslechl o tomto nespravedlivém činu mirského starosty Eustatia, okamžitě spěchal do Myry, aby měl čas osvobodit nezákonně odsouzené k smrti, a požádal tři královské guvernéry, aby ho také následovali. Když svatý Nikolaj dorazil na jedno místo zvané Lev, bylo mu řečeno, že obviněný již byl odvezen na pole Dioskourovo k trestu smrti. Svatý Boží zrychlil své kroky a došel ke kostelu sv. Kriskenta a uviděl pole pokryté lidmi obklopujícími obviněné. Byli zcela připraveni na trest smrti: měli svázané ruce, zakryté tváře, skloněná kolena a nahé krky natažené v očekávání smrtelné rány. Zdálo se, že lidská pomoc je nemyslitelná. Ale v tomto rozhodujícím okamžiku se svatý Mikuláš objeví na místě popravy a poté, co vytrhl nahý meč z rukou kata, hodil jej na zem a osvobodil nevinně odsouzené. Nikdo z přítomných se ho neodvážil zastavit: každý si byl jistý, že všechno, co udělal, bylo učiněno podle vůle Boží. Osvobozeni z pout, tři muži, kteří se již viděli před branami smrti, plakali radostí a lid hlasitě chválil svatého Božího za jeho přímluvu. V této době se na místo popravy dostavil sám hlava města Eustathius, na jehož příkaz měla proběhnout poprava nevinných odsouzenců. Eustathius, když viděl správnost svatého světce a uvědomil si svou vlastní vinu, za kterou mohl vytrpět trest od cara, padl k nohám svatého Mikuláše a prosil ho o odpuštění. Ale inspirován nepřátelskou zlobou se nechtěl přiznat k zločinu a obvinil z něj dva městské starší - Simonides a Eudoxius. Taková lež neunikla světci, který ho s ohledem na Eustathiovu tvrdohlavost chtěl udat králi a hrozil mu za nespravedlivé vládnutí mukami na onom světě. Nakonec Eustathius otevřeně přiznal, že odsoudit tři nevinné občany k smrti je jeho věc, a se slzami pokání požádal svatého Mikuláše o odpuštění. Svatý Boží přijal Eustathiovo upřímné pokání a odpustil mu. Přítomní královští místodržící žasli nad žárlivostí a mocí svatého Mikuláše, aniž by tušili, že jim jednou poskytne stejnou ochranu jako tři nevinně odsouzení občané města Mir. Povzbuzeni na své cestě požehnáním světce Páně, rychle a úspěšně uklidnili povstání ve Frýgii a vrátili se domů s radostí z úspěšného splnění královského pověření. Král byl velmi potěšen rychlým uklidněním povstání ve Frýgii a zasypal vojevůdce dary a poctami. Bohužel měli silné nepřátele. Svatý Mikuláš osvobozuje nevinné vězně od meče (z obrazu profesora Repina v Muzeu císaře Alexandra III.) Králova náklonnost ke třem vojevůdcům vzbudila v srdcích jejich nepřátel silnou závist a rozhodli se je zničit. Aby to udělali, pomlouvali vojenské vůdce zasypané královskou laskavostí před konstantinopolským starostou Eulaviem za zradu proti králi a touhu svrhnout ho z trůnu. Eulavius, podplacený zlatem, vyslyšel jejich pomluvy a ujistil jejího krále o pravdivosti. Ten, pobouřen takovým černým nevděkem guvernérů, kteří mu právě prospěli, nařídil, aby byli uvězněni a uvrženi do vězení. O něco později nepřátelé vojenských vůdců, kteří se obávali, že by jejich pomluva mohla být odhalena během vyšetřování případu, s novými dary přesvědčili Eulavia, aby požádal císaře o povolení okamžitě popravit vojenské vůdce. Se smutnou tváří a smutnýma očima se sobecký starosta zjevil králi. "Ani jeden z vězňů nechce činit pokání," řekl králi: naopak, pevně setrvávají ve svém hanebném úmyslu proti tobě a chovají k tobě největší zlobu. Přikaž, králi, okamžitě je popravit, aby nesplnili svůj zlý úmysl proti tobě." – Císař, sveden podruhé, se strašlivě rozhněval a nařídil popravu pomlouvaných vojevůdců příštího rána. Bylo na vězeňské stráži, aby tuto smutnou zprávu vězňům sdělil jako první. Ten nesmírně litoval toho, co se stalo, věřil si v nevinu odsouzených k smrti a hořce truchlil nad nadcházejícím odloučením od nich. "Bylo by lepší," řekl jim, kdybych vás nepotkal, kdybych si s vámi nerad povídal a stoloval: pak bych tolik netrpěl odloučením od vás, netrpěl bych neštěstím, které vás potkalo, a v mé duši by nebyl takový smutek. Zítra budeme od sebe odděleni. Běda mi! Toto oddělení bude konečné, navždy, navždy. Už nikdy neuvidím tvou milovanou tvář a neuslyším tvé krásné a moudré řeči. Váš trest smrti je naplánován na ráno. Nyní předem udělejte závěť o svém majetku. Zítra už bude pozdě." Když se vojenští vůdci dozvěděli o svém rozsudku smrti a zároveň o sobě nevěděli nic špatného, propadli zoufalství: roztrhali si šaty a vytrhali vlasy. „Jaký nepřítel nám záviděl život? řekli. Proč umíráme jako darebáci? Co jsme udělali, za co bychom měli být popraveni?" Zároveň povolali všechny své příbuzné, přátele a samotného Boha jako svědky své neviny. Naštěstí si jeden z vojevůdců Nepotian vzpomněl na Mikuláše, který zachránil tři nespravedlivě odsouzené občany města Mir před blízkou smrtí. V pevné naději, že je úžasný ochránce nevinných nenechá bez pomoci, obrátili se k Pánu s vroucí modlitbou o přímluvu skrze svatého Mikuláše. "Bůh Nikolajev, který tehdy vysvobodil tři manžely z marné smrti, nyní na nás pohlédni, protože mezi lidmi nemáme žádného pomocníka. Přišel na nás velký útok a není nikdo, kdo by nás z něj mohl vysvobodit. Náš hlas zamrzne strachem a náš jazyk z ohně utrpení se nám lepí na hrtan, takže už nemůžeme předkládat obvyklou modlitbu k Tobě. Bože: vezmi nás zítřejší k popravě! pomoz nám a vysvoboď nás, protože si nezasloužíme potupnou smrt." Jejich modlitbu přijal Milovník lidstva a vysvobodil je ze smrti prostřednictvím svého svatého, svatého Mikuláše. Té noci se svatý Boží zjevil ve snu králi a hrozivě mu řekl: „Propusť tři velitele z vězení, protože jsou oba nespravedlivě odsouzeni a nevinně trpí. Potom králi řekl, jak byli vojenští vůdci pomlouváni, a na závěr dodal: „Pokud mě neposlechneš a nepustíš je, vzbudím stejnou vzpouru jako ve Frygii a ty zahyneš. Překvapen panovačným rozkazem manžela, který se objevil, a přemýšlel, jak by se mohl v noci dostat do paláce, řekl mu: "Kdo jsi, že mi vyhrožuješ válkou a smrtí?" „Jsem Nikolaj, biskup z metropole Mir,“ zněla odpověď manžela, který se objevil. Po tomto vidění se král probudil a začal přemýšlet, co by to mohlo znamenat. Téže noci se svatý Mikuláš zjevil ve snu starostovi města Evlaviovi a požadoval propuštění nevinně odsouzených guvernérů. Ráno si císař zavolal Eulavia, a když se dozvěděl, že měl stejný sen, nařídil, aby k němu byli přivedeni vojevůdci odsouzení k smrti. "Jaké jste provedli čarodějnictví," řekl jim přísně, aby mi dnes večer poslali manžela, který výhružně žádal, aby vás osvobodil, a sliboval, že jinak proti mně vyvolá katastrofální bratrovražednou válku? Vojenští vojevůdci, kteří nevěděli nic o tom, jak se svatý Mikuláš ve snu císaři objevil, byli zmateni, když taková slova slyšeli, a když car pokorněji nařídil říkat pravdu, odpověděli mu: "Pane! Nikdy jsme nepraktikovali magii a nikdy jsme si proti tobě nemysleli nic zlého. Od té doby, co lžeme, nechť zahyneme nejen my, ale i ctění celé naší rodiny kaccutom." pracovali jsme pro vás, jak nejlépe jsme mohli, a dokázali jsme vám loajalitu tím, že jste uklidnili povstání ve Frýgii, vy sám jste nás nejprve odměnil poctami za naši věrnost, a nyní jsme díky našim nepřátelům nevinně odsouzeni a marně trpíme, protože jsme proti vám nic zlého neplánovali ani neudělali. Poté, co král vyslechl tyto řeči, činil pokání, že odsoudil tak věrné služebníky k smrti a stal se původcem nezákonnosti, za což byl vystaven strašlivému soudu Páně. Milosrdně a láskyplně začal mluvit se svými věrnými služebníky. V tu chvíli se stalo něco mimořádného! Před očima guvernéra se objevil obraz svatého Mikuláše, sedícího vedle krále a pohybem ruky jim sliboval milost a odpuštění. Byl pro ně viditelný, ale ne pro krále a Evlavia. Potom vojenští vůdci hlasitě zvolali: "Bůh Nikolajev, který pak vysvobodil tři manžely v Myře z marné smrti, zachraň nás před skutečnými problémy!" Císař, ohromen tím, se jich zeptal: "Kdo je ten Mikuláš a jaké muže zachránil před marnou smrtí?" Když král slyšel z Nepotianových úst příběh o události, která se stala v Myře, byl překvapen horlivostí svatého světce pro pravdu a osvobodil pomlouvané velitele. "Jste svobodní," řekl jim, "ale život vám nedávám já, ale velký služebník Páně - svatý Mikuláš, kterého jste povolali, aby vám pomohl. Jděte za ním, poděkujte mu a řekněte mu ode mě, že jsem splnil jeho příkaz." Zároveň car poslal arcibiskupu Mikuláši evangelium a další dary pro jeho kostel. Vojenští vůdci se zbavili hrozící smrti na přímluvu svatého Mikuláše a okamžitě odešli do Myry Libye. Zde nejprve srdečně poděkovali světci za jeho úžasnou pomoc, dali mu královské dary, rozdali mnoho almužen chudým bratřím a povzbuzeni požehnáním světce Kristova se v pořádku vrátili domů. Světec za svého života poskytoval pomoc i lidem, kteří ho vůbec neznali a nikdy neviděli, jakmile se na něj obrátili s prosbou o pomoc a s vírou v reálnost této pomoci. Tak velká byla připravenost svatého Božího svatého pomáhat lidem v nešťastných situacích jejich života! Zde je jeden z mnoha příkladů tohoto druhu. Jedna loď, plující z Egypta do Lykie, byla vystavena strašlivé bouři: silný vítr rozbil veškerou lanoví a roztrhal plachty; vlny téměř úplně zaplavily loď. Stavitelé lodí už neměli žádnou naději na záchranu. Ale naštěstí je v tuto rozhodující chvíli napadla spásná myšlenka obrátit se s prosbou o pomoc na svatého Mikuláše, kterého nikdy ani neviděli, jen o něm slyšeli, že je sanitkou pro všechny v nesnázích. Naděje na pomoc Božího světce je neklamala. Po modlitbě lodníků adresované jemu se okamžitě objevil na lodi, postavil se na záď a řekl: "Volal jsi mě a já jsem ti přišel na pomoc, teď se neboj!" began to steer the ship. Z vůle svatého Božího vítr utichl a na moře se rozhostilo ticho. Tak silná byla víra svatého Mikuláše, víra, o které sám Pán řekl: kdo věří ve mne, bude konat skutky, které já konám (Jan 14:12); vírou přikázal moři a větru a oni ho poslechli. Po opadnutí mořské vlny zmizel obraz svatého Mikuláše. Taking advantage of a quiet fair wind, the shipmen safely reached Mir and, driven by a feeling of deep gratitude to the saint, who saved them from inevitable death, they considered it their duty to personally thank him here. Setkali se s ním, když šel do kostela, a když padli k nohám svého spasitele, přinesli mu svou nejupřímnější vděčnost. Podivuhodný Boží světec, který je zachránil od tělesného neštěstí a smrti, je chtěl ze svého milosrdenství zachránit před duchovní smrtí. Svým bystrým duchem pronikl do duší stavitelů lodí a viděl, že jsou nakaženi špínou smilstva, která tak odvádí člověka od Boha a Jeho svatých přikázání. Proto se světec otcovským napomenutím postaral o to, aby je odvrátil od tohoto hříchu a tím je zachránil od věčné záhuby. "Podívejte se na sebe blíže," řekl jim, a napravte svá srdce a mysl, abyste se líbili Bohu. Je-li možné před lidmi něco skrývat, a i když se dopustili těžkých hříchů, lze je považovat za ctnostné, pak před Bohem nelze utajit nic. Je nutné přísně zachovávat duševní a tělesnou čistotu, protože podle učení apoštola Pavla jste chrámem Božím a duch Boží ve vás přebývá.“ (1. Kor. 3:16.) Poté, co dal stavitelům lodí duše zachraňující rady, aby se v budoucnu vyvarovali hanebného hříchu, poslal je svatý Páně domů s požehnáním. – Svatý Mikuláš se stále více proslavil svými nesčetnými a jinými zázraky: jeho jméno, jak jsme nyní viděli, vzývali ti, kteří od něj žili daleko a nikdy ho neviděli, a to nejen věřící, ale i nevěřící. A svatý Mikuláš odpovídal neustálou úžasnou pomocí každému, kdo ho hledal: zároveň v těch, které zachránil od různých tělesných potíží a slabostí, vzbuzoval pokání za hříchy a touhu po nápravě jejich života. Svatý Ondřej Krétský tedy dosvědčuje, „zatímco ještě žil v těle, před svým odchodem ke Kristu se svatý Mikuláš zjevil těm, kteří byli zatíženi různými katastrofami, poskytl jim rychlou pomoc v jejich potřebách a vytrhával oběti smrti z jejich čelistí. Jeho slovo, vyjadřující čistě otcovskou lásku k bližnímu a zároveň nelidskou moudrost, působilo neodolatelně a ne tak mocně, jako ho učil jeho slova; božskou silou a smyslem svým ctnostným životem zářil ve Světech jako jitřní hvězda mezi mraky, jako krásný měsíc v úplňku. Pro Kristovu církev byl jasně zářícím sluncem, zdobil ji jako lilii u pramene a byl pro ni nádherně voňavým světem (Sir.8:6-8). Pán dovolil svému velkému světci, svatému Mikuláši, aby se dožil vysokého věku. Ale konečně přišla doba, kdy i on musel splatit společný dluh lidské přirozenosti. Po krátké nemoci zemřel pokojně a šťastně se přesunul do blaženého života, který ho čekal. Jeho duši jako velkého Božího svatého nesli svatí andělé k Pánu; Jeho poctivé tělo s velkým setkáním biskupů libyjské země, duchovenstva, mnichů a lidu bylo pohřbeno 6. prosince v katedrále Church of the World. "Velebím tě, metropolite Libye," řekl St. v katedrálním kostele města Myra. Ondřeje, arcibiskupa z Kréty, na počátku 8. století před hrobem svatého Mikuláše - získali jste děti milujícího pastýře; Vsadil jsi na svou hlavu drahou a nehynoucí korunu. kdo to je? - Nicholas, který se zjevuje v nouzi s nebeskými útěchami, neochvějný ochránce v křivdách, velký v zázracích a hrozný ve vzhledu, zachraňující nevinné před zničením, ničící nespravedlivé podniky sny. Požehnaná jsi z měst, Myro! Ukrýváš v hloubi tak velkého dobrodince. Pojďte, pojďme v jeho světle“ (Izajáš 2:5). Svatý Mikuláš byl za svého života dobrodincem lidského rodu a nepřestal jím být ani po své smrti. Pán dal jeho poctivému tělu neporušitelnost a zvláštní zázračnou moc. Z jeho relikvií začala sálat vonná myrha, která má dar zázraků. Těm, kteří se pomazali vírou ve svatého Božího, udílela uzdravení ze všech nemocí, nejen fyzických, ale i duchovních, a také zaháněla nečisté duchy, které světec za svého života tak často porážel. Uplynulo 700 let od požehnané smrti svatého Božího Mikuláše, velkého zázračného dělníka Myry. Jeho rodná Lycia začala podléhat častým nájezdům Saracénů a byla zpustošena jejich mečem a ohněm. Na konci 11. století způsobili Saracéni hroznou zkázu ve východních oblastech Římské říše: počínaje Chersonem se strašliví nepřátelé vydali do Antiochie a Jeruzaléma. Všechna města, vesnice, kostely a kláštery ležící na cestě zapálili mečem, obyvatelé byli zajati, zabiti a rozehnáni, takže všechna místa, kterými procházeli, zůstala na dlouhou dobu divokou pouští. V důsledku těchto ničivých saracénských nájezdů byly starověké světy pusté: zbytek jejich obyvatel se přestěhoval na jiné místo, 13 stadionů (asi 2½ verst) z bývalého města, kde však stále zůstával Chrám Sionu, obsahující poklad poctivých relikvií vřelého přímluvce a rychlého pomocníka Nicholase, který hlídalo jen několik mnichů. "Vážně," ptá se jeden současný kronikář o převozu relikvií, "reverend a velký biskup nemohl prosit Pána, aby nezničil město Mir a nezpustl kostel s ostatky svého svatého?" "Samozřejmě, že bych mohl," odpovídá. „Ale tato katastrofa,“ pokračuje, „byla na nás seslána za naše hříchy, kterými drážíme Boží shovívavost, a měla sloužit k našemu uzdravení. Ale poté, co Pán vydal město, oslavené ostatky svatého Božího, zničení, předurčil je přenést na Západ do lidnatého města zvaného „Bar“. Pánu se zalíbilo, že podle svatého Demetria z Rostova provedl tento přenos relikvií, a to jednak proto, „aby relikvie takové lampy světu, jehož duši v nebeských panstvích se dostalo pocty sobě samé, a na zemi nebyly bez úcty a skryté, a aby hojný zdroj zázračných uzdravení nebyl bez těch, kteří „nezískali z něj Boží řád“, a aby neztráceli ty, kteří z ní „tak čerpají“ Bůh. na přímluvu velkého biskupa“. – K samotnému předání relikvií došlo za následujících okolností. V roce 1087, za řeckého krále a samovládce Konstantina, Alexeje I. Komnena (1081–1118) a jeho patriarchy Nicholase III Gramatika (1083–1111), v létě ruských knížat, Kristamilovného a velkovévody Vsevoloda v Kyjevě (1078–1093), jeho šlechtického syna (1078–1093) a jeho šlechtického syna (1078–1093 v roce 1093) Svatý Mikuláš od Krista se ve snu zjevil jednomu čestnému a uctivému knězi z apulského města Bar, které bylo dvě stě let centrem řecké moci v Itálii a jen krátce předtím se podrobilo Normanům. "Jdi a řekni duchovenstvu a lidu," přikázal knězi zjevený světec, "aby vzali mé relikvie z Myry Libye a přenesli je do místního města; neboť Pán nechce, abych tam zůstal v pustině." Kněz šel ráno do kostela a řekl církevnímu duchovenstvu a lidem o své vizi. Ten, když slyšel o takovém milosrdenství vůči nim od Pána a Jeho svatého, svatého Mikuláše, byl naplněn velkou radostí a řekl: „Pán nyní seslal své milosrdenství lidem a našemu městu.“ Okamžitě vybavili tři lodě a poslali k nim kněze, kleriky a další zbožné a bohabojné muže, aby přivezli ostatky svatého Mikuláše. Všech, kdo šli pro ostatky svatého Božího, bylo podle západního kronikáře Sigeberta, současníka převozu ostatků, 47 lidí (nepočítaje služebníky a námořníky). Vyslaní se v obavě, že někdo jiný nestihne využít cenného pokladu zázraků, který jim byl z vůle Boží určen, skryli účel své cesty pod rouškou obchodního podniku, a proto naložili své lodě pšenicí. Bezpečně se dostali do Antiochie, kde prodali pšenici a nakoupili další zboží, jako by měli v úmyslu pokračovat v obchodování. Zde se jim ale donesla nepříjemná zpráva, že benátští kupci, kteří se v té době nacházeli v Antiochii, mají také v úmyslu jet do Myry přenést ostatky svatého Mikuláše do svého města. Bariáni se rozhodli varovat posledně jmenovaného a okamžitě vypluli od břehů Antiochie a díky slušnému větru bezpečně dosáhli břehů Linie a zastavili se u Andriana, mola města Mir. Odtud vyslali na břeh především 2 jeruzalémské poutníky, které s sebou vzali z Antiochie, jednoho původem Řeka a druhého Francouze, aby zjistili, zda se poblíž místa světce nenacházejí nějaké ostatky svatého Turka, které by jim mohly překážet. Poslové, když ve městě nenarazili na nic podezřelého a jen 4 mniši poblíž kostela, ve kterém spočívala vytoužená svatyně, vrátili se na loď a oznámili Baryanům, že jejich přání mohou snadno splnit. Pak se 47 Baryanů chopí zbraní a nechají námořníky a služebnictvo, aby hlídali své lodě, jdou do kostela svatého Mikuláše. Když ho dosáhli, pokorně vstoupili do chrámu a poklonili se svatému trůnu. Relikvie svatého světce hlídali pouze čtyři mnišští strážci, na které se přicházející Baryané obrátili s prosbou – ukázat jim polohu těla světce. potěšující. Když Bariáni odhalí svůj záměr mnichům - přenést relikvie divotvorce do Apulie a aby rychle získali jejich souhlas, nabídli jim výkupné 300 zlatých, tito odmítli peníze a dokonce se pokusili uniknout z chrámu, aby o tom informovali obyvatele města Mir. Ale Baryané, kteří si všimli pokusu mnichů uprchnout do města, je svázali a postavili své stráže ke dveřím chrámu, aby se chránili před nechtěnými svědky. V této době jeden ze dvou barových presbyterů, kteří dorazili do kostela sv. Mikuláše, v rukou držel skleněnou nádobu, kterou naplnil svatou vlhkostí, se chtěl podílet na věci, která zaměstnávala jeho kamarády (vyjednávání s hlídači) a postavil nádobu na vrchol jednoho, nepříliš vysokého sloupu, který byl před oltářem, a náhle došlo k nárazu láhve z velké výšky... pod kterým stékala vlhkost. Na jeho mimořádné zaklepání přiběhli všichni přítomní, a když našli láhev, která spadla z takové výšky a s takovým hlukem, zcela neporušenou, byli tím překvapeni a vzdali chválu Bohu. V tomto znamení spatřovali vyjádření vůle sv. světce k okamžitému přenesení jeho ostatků. Pak jeden, nejodvážnější mladík, jménem Matyáš, začal stráži vyhrožovat smrtí, pokud neuvede místo, kde se tělo velkého světce nachází. Jiný hlídač, který chtěl zachránit svého druha před smrtí, ukázal rozzuřeného mladíka na umístění relikvií. Zároveň řekl, že bylo mnoho pokusů, a to i ze strany císařů, přestěhovat odtud sv. zůstává, ale všechny byly neúspěšné. Světec zjevně nechtěl Myru opustit. Teprve loni se světec podle hlídače nechal slyšet, že jeho přesídlení z Myra-Lycie bude brzy následovat. Zjevil se ve vidění třem lidem a přikázal jim, aby obyvatelům města, kteří ze strachu před Turky odešli odsud na horu (vzdálenou 12 stadií), oznámili mír, aby se buď vrátili žít a hlídali město, nebo věděli, že se přesune na jiné místo, což podle hlídače začíná provádět. - Povzbuzen tímto příběhem, vzal mladík Matthias do rukou železné kladivo a tvrdě s ním narazil na mramorovou desku. plošina, která se nárazem rozbila na malé kousky. Když Matyášovi soudruzi vyndali rozbitou desku, začali pod ní kopat zem a brzy našli bílý sarkofág (raku), zakrytý kamenným trojúhelníkovým víkem. Úplně ho vykopali, ale báli se do něj trefit, aby se jim nestalo nějaké neštěstí. Potom odvážlivec Matthias, který již nedokázal zadržet zápal svého ducha, tvrdě narazil na víko a rozbil ho na kusy. Když ji sundal, viděl, že svatyně je plná svaté vlhkosti. Najednou se rozšířila taková voňavá vůně, že všichni přítomní vypadali jako v nebi. A nejen přítomní v chrámu ucítili tuto nádhernou vůni, ale s přízní větru dosáhla až k samotnému moři vzdálenému 3 míle: a zde ji pocítili i jejich ostatní soudruzi a byli naplněni radostí, protože v tom viděli souhlas svatého Božího k uskutečnění jejich plánovaného podniku. Statečný mladík Matthias sestupuje do svatyně a ponoříc dlaně do vlhka v ní, najde svaté ostatky vznášející se a převyšující všechny vůně svou vůní. Hlídač, když vidí, že svatý svatý souhlasí s přenesením svých ostatků, oddává se hořkým nářkům. Mezitím mladík ze svatyně odnesl ostatky svatého Mikuláše a předal je presbyterovi, který je pečlivě zabalil do nových papírových šatů svého těla. Někteří z Baryanů chtěli z kostela odnést další starodávnou zázračnou ikonu svatého Mikuláše, ale neuspěli, protože svatý světec nechtěl zcela opustit libyjskou zemi. Radostní Baryané s ostatky svatého Mikuláše odešli na své lodě, kde je radostně pozdravili i jejich zbývající soudruzi a všichni společně chválili všemohoucího Boha, který jejich touhu korunoval úspěchem. Mezitím se občané Miru od stráží dozvěděli o přemístění jejich svatyně Baryany na jejich loď, a když v tom viděli vůli světce. svatý, se shromáždili v obrovském počtu na Mistrových lodích a svůj zármutek vyjádřili hlasitými výkřiky. Neschopni se ovládnout, odešli na moře v šatech a botách a zde popadli kormidla a vesla lodí se slovy: "Vzdej se našeho otce a našeho pána, který nás svou ochranou chránil před viditelnými nepřáteli!" Když ne všechny, tak nám alespoň část dejte, ať takového patrona úplně neztratíme.“ Bariáni utěšují plačící laiky tím, že mají stále světcovu rakev plnou posvátné vlhkosti a jeho ikonu, z níž se získávají mnohá uzdravení, a spěšně odplouvají z mola. Bariáni přiznali, že pláč Laiků stojících na břehu je slyšet na téměř 2 míle a že samotných Barianů není mnoho, kteří by neplakali a soucítili se svým žalem. Mir Baryan jsme opustili v dubnu 1087. Nejprve, první den po opuštění Miru, pomohl Baryanům dobrý vítr doplout domů. Ale druhý den zafoukal severní vítr a otočil jejich loď směrem k městu Patara (rodiště sv. Mikuláše). Šlechtici se lekli, mysleli si, že světec se nechce rozloučit s břehy Libye; a zároveň se báli pronásledování, protože Patara nebyla daleko od Miru. Proto už z cesty unavení Baryané na chvíli zakotvili u mola Makri. Zde začali diskutovat o tom, proč během třídenní cesty udělali tak malý pokrok. Někteří se ptali, zda se skutečně jedná o relikvie svatého Mikuláše; jiní se báli, že svým smělým činem rozhněvali světce; třetí konečně přišel na myšlenku, zda některý z jeho druhů z horlivosti a víry nevzal částečku ostatků sv. Pak se shodli na tomto posledním odhadu, přinesli evangelium a každý z námořníků byl povinen přísahat, že neukradl sebemenší část relikvií. Pět se k tomuto zločinu přiznalo a ukradené části se vzdalo. Pak se moře uklidnilo a foukal příznivý vítr. Námořníci si uvědomili, že je jejich svatou povinností dovézt vzácný poklad do Baru neporušený, a od té doby jejich cesta šťastně pokračovala. Když námořníci minuli záliv Trachea, v hlubokém spánku se jednomu z plavců zjevil svatý Mikuláš a řekl: "Neboj se, jsem s tebou! Za 20 dní přijedeme do města Bar." Navigátor se probudil a řekl svým kamarádům, co viděl, a ti byli naplněni hlubokou radostí. Na další cestě se stala následující úžasná věc. Jedna malá vlaštovka seděla na pravém kormidle lodi, na které se převáželo svaté tělo. Beze strachu po ní procházela, jako by byla jejím obvyklým obyvatelem, a tiše skočila na ruku jednomu z námořníků, který v té době řídil kormidlo. Odtud letěla na místo, kde spočinulo svaté tělo, a tiše klovala nosem do nádoby, v níž byly ukryty svaté ostatky. „Dobrí bratři,“ poznamenává o této události současník události, západní spisovatel Nikifor, který nám zanechal příběh o přenesení relikvií. "Jak chválen je všemohoucí Bůh, který povzbuzoval nejen lidi, ale i němá zvířata, aby chválili a uctívali Jeho svatého zpovědníka. Neboť ptačí zpěv byl chválou a dotek jeho zobákem znamenal polibek, který věrně nabízel sv. tělu. Zpívala, obletěla každou z lodí a všechny lidi a byla pro každého viditelná, vzdávala jim chválu a takovou blaženost jim plnila. poslušnosti, odletěla a zmizela z dohledu.“ Konečně po dlouhé cestě dorazili Baryané 8. května na molo sv. George, mučedníka Krista, který se nachází 4 míle od města Bar. Odtud dali obyvatelům Baru vědět o brzkém příchodu relikvií slavného zázračného tvůrce Východu do jejich města a sami začali připravovat dřevěnou archu, do které byly ostatky světce uloženy. Mezitím se po městě rozšířila pověst o příjezdu Baryana s relikviemi velkého divotvorce a druhý den, 9. května, se na tak úžasnou a žádanou podívanou nahrnul obrovský dav lidí. Duchovní z Barskoe v posvátných rouchách vyšli, aby přijali tělo sv. Příchozí informovali své spoluobčany, že když vzali tělo svatého světce, složili posvátný slib, že mu na mistrově nádvoří postaví důstojný kostel, který se nazývá Katapani, a nyní trvají na tom, aby splnili svá přání. Panoval v tom velký nesouhlas: někteří (většina) jejich slib schválili, jiní zase chtěli, aby byl svatý Mikuláš pohřben v městské katedrále (biskupství). Opat benediktinského kláštera jménem Eliáš chtěl pokojně vyřešit takový spor a přesvědčil vracející se námořníky, aby přenesli tělo světce do kostela jeho kláštera, zatímco se stavěl nový. Ten s tím souhlasil, protože opat Eliáš byl považován za zbožného muže. Námořníci stáli kolem kláštera se zbraněmi v rukou, obávali se pomsty protistrany, nespokojeni s tím, že katedrální duchovenstvo nemělo čas předběhnout opata Eliáše. Mezitím byl příchod takové svatyně dán barskému arcibiskupovi Ursonovi, který v té době nebyl ve městě. Když se o tom doslechl, okamžitě dorazil do Bargradu a především spěchal uctít ostatky velkého světce. Urychleně ale začal požadovat přenesení relikvií do katedrály a nechtěl povolit stavbu nového chrámu. V důsledku toho se mezi oběma stranami znovu rozhořelo silné nepřátelství, které dokonce skončilo ozbrojenou potyčkou, při níž zemřeli čtyři lidé. Zatímco se pod zdmi benediktinského kláštera odehrával krvavý spor, někteří námořníci si vzpomněli, že dvůr Catapani, tehdy již vlastněný vévodou Rogerem, požíval patronátních práv, otevřel nenápadné dveře v klášteře z moře, vyndal ostatky světce a umístil je do kostela sv. úřadů. Pak spor skončil. Arcibiskup povolil stavbu nového kostela a slavnostně pochodoval v doprovodu mnoha biskupů, celého katedrálního duchovenstva a obrovského davu lidí bez bot do kostela mučedníka Eustachia, aby uctili ostatky velkého světce. Jakmile tělo svatého světce dorazilo do Bar-gradu, začala od něj získávat četná uzdravení. Všechny druhy nemocných lidí - chromých, slepých, hluchých, posedlých - dostávali uzdravení prostřednictvím dotyku s relikviemi. Podle současníka události, západního historika Nicephora, bylo první noc po příchodu relikvií a další den uzdraveno 47 lidí různého pohlaví a věku. Byli mezi nimi: jeden z nejvznešenějších měšťanů a jeden Armén, jehož levá strana byla úplně vyschlá, tři šílenci, jeden hluchoněmý, dvě seschlé ruce, dvě hrbatá nemluvňata, tři slepci, jeden z Pisanů - seschlý a chromý a mnoho dalších, jejichž seznam by zabral hodně času. Třetího dne se z množství lidí, kteří se hrnuli z vesnic, městeček a okolních měst, v klášteře uzdravilo 9 nemocných. Z toho jedno bylo uschlé dítě s bolestí v očích, jedno bylo hluché žebrák a chromé na obě nohy, dítě posedlé démonem, démonem posedlá arménská dívka, jedna Juvenátská žena, úplně suchá, další žena, která trpěla vážnou nemocí, jedna náměsíčná a ochrnutá žena a jeden slepý tulák s vyschlými pažemi. Ve stejný den, po přenesení svatého těla na katalánský dvůr, bylo uzdraveno dalších 14 lidí. Čtvrtého dne bylo uzdraveno 29 nemocných, nejprve - jistá démonem posedlá žena, celá suchá, z vesnice jménem Terlizzus, jistá dívka z města Bitunto, žena z města Asculo a démonem posedlá žena z města Taranto, tři šílenci, dva slepci, jeden nahrbený a jedna z města Ska (svatá z města) těžce každý den, mučen téměř k smrti. Poté, co jsem byl pečlivě vyslechnut, píše Nikifor, který viděl, jak je zdravá, řekla, že na ni letěl jeden velký jestřáb, sedl si na její hruď a roztáhl křídla a přikryl ji. Když odlétal, najednou tam byla tak příjemná vůně, že si myslela, že je v nebi. Ostatní uzdravení lidé ukázali totéž. Proto je třeba nepochybně věřit, říká Nikeforos, že to byl anděl svatého zpovědníka, který denně střežil tělo. Jedna dívka z Baru, která trpěla nadměrnými bolestmi v kolenou, byla také uzdravena, stejně jako mnoho dalších. Pátého dne se svatý Mikuláš zjevil ve vidění jednomu ctihodnému mnichovi a nařídil mu, aby všem řekl, aby nezoufali v uzdravení, protože z vůle Všemohoucího Boha půjde do Řecka. Než však odešel, všichni od něj viděli velký zázrak. Neboť téhož dne, ještě před východem slunce, byl uzdraven mladý muž, který byl pět let posedlý démonem, hluchý, němý a slepý. V sobotu v deset hodin po návratu svatého Mikuláše bylo uzdraveno 11 nemocných. Taková hojnost zázraků z ostatků svatého Mikuláše a slib učiněný dříve námořníky přesvědčily Baryana, aby postavil nový kamenný kostel na počest svatého Mikuláše. Začaly práce na rekonstrukci budovy Corte del Catapano, kterou tehdy daroval vévoda Roger, aby byla přeměněna na kostel svatého Mikuláše. (Pravděpodobně při této přestavbě byl zničen i výše zmíněný kostel ve jménu sv. Eustachia, neboť ostatky sv. Mikuláše byly v krátké době přeneseny do provizorního kostela, ve kterém byl oltář na jméno sv. Protomučedníka Štěpána). Na stavbu chrámu a vybírání darů byl zvolen výše zmíněný opat benediktinského kláštera Eliáš. O dva roky později, v roce 1089, byla stavba chrámu dokončena. Do této doby byla pro ostatky světce připravena stříbrná svatyně zdobená drahými kameny. Po postavení kostela poslali duchovenstvo a lid z Bar-gradu do Říma papeži Urbanovi II. žádost, aby on a jeho posvátná katedrála přijeli do Bar-gradu, vysvětili nový kostel ve jménu svatého Mikuláše a jeho posvátnýma rukama umístili poctivé ostatky svatého Božího do nové svatyně. Papež Urban II. s radostí souhlasil se splněním této zbožné žádosti a ihned přijel se svou katedrálou do Bar-gradu. Zde přenesl relikvie do nové svatyně a přenesl je do nově vzniklého kostela sv. Mikuláše a umístil je do oltáře. V novém kostele byla také uložena rakev, ve které předtím ležely ostatky svatého světce a v níž byla oddělena a uložena část jeho ostatků. Poté byl samotný kostel vysvěcen na počest svatého Mikuláše. Toto vysvěcení následovalo 1. října a byl vysvěcen dolní kostel, ve kterém jsou dodnes umístěny ostatky sv. potěšující. (Horní kostel mohl být vysvěcen nejdříve 22. června 1197 biskupem Konrádem z Würzburgu se svolením papeže Celestina III. (1196–1198). O nějaký čas později se svatý Mikuláš zjevil ve snu jednomu zbožnému mnichovi a řekl mu: „Z milosti všemohoucího Boha jsem k tobě přišel do města Bar; nyní chci, aby mé ostatky byly uloženy pod trůn. Vůle svatého světce byla okamžitě splněna a jeho tělo bylo uloženo pod trůn, kde je dodnes. Zde je stručná historie nově vzniklého kostela, ve kterém byly uloženy a nyní odpočívají ostatky svatého Mikuláše. Po smrti arcibiskupa Ursona z Baru, která následovala krátce před vysvěcením dolního kostela ve jménu svatého Mikuláše, jako jeho nástupce, podle všeobecného přání, jmenoval papež Urban II. Za něj byl u kostela zřízen špitál nebo útulek pro ubytování chudých tuláků. Tento hospic existuje dodnes. Cizinci tam mohou pobýt tři dny zdarma, domorodí poutníci jeden den. Za něj bylo stanoveno, že se má každoročně 9. května konat náboženský průvod městem. Po smrti Eliáše, která následovala v roce 1105, se jeho nástupcem ve správě chrámu sv. Mikuláše stal Eustathius, který kostel vyzdobil mramory a mozaikami. Po jeho smrti byl na jeho místo zvolen převor kláštera Všech svatých Melo a od té doby se opatům kostela sv. Mikuláše Divotvorce říká převorové (gran priori). Papež Urban II., téměř v návaznosti na umístění ostatků sv. Mikuláše, ji vyňal ze závislosti na místních diecézních úřadech a podřídil ji přímo papežskému stolci, což potvrdil papež Paschal II. (1099–1118). Je jen málo kostelů na Západě, které se těší tak velké a všeobecné úctě jako kostel sv. Mikuláše Divotvorce v Bargradu. Zde se u ostatků svatého Mikuláše modlil v roce 1094 slavný kazatel křížových výprav Petr Poustevník a přesvědčil vévodu Bohemunda, aby se chopil zbraně a osvobodil Boží hrob od nevěřících. Ve stejném chrámu přesvědčil papež Urban II v říjnu 1098 duchovní Řeky svolané z dolní Itálie, aby uznali římskou nauku o procesí Ducha svatého. Vládci i prostý lid se předháněli v projevování úcty divotvůrci. Obyvatelé Bargradu, vzdávajíce se vojskům obléhajícím jejich město, vždy vyjednali s vítězi podmínku, že u nich budou ponechány ostatky jejich patrona. Vévodové z Apulie - Robert, Roger, Bohemond - převzali titul obránců kostela svatého Mikuláše. Císaři, králové, vévodové a knížata i soukromníci obohacovali církev štědrými příspěvky a dary. Zbožní poutníci nepřestávají a stále proudí ve velkém k uctívání ostatků sv. Vnitřní pohled na dolní kostel (kryptu), ve kterém jsou ostatky sv. Mikuláše, v Bar-grad A naši ruští poutníci, kteří navštívili svatá místa na východě, považovali za svou povinnost navštívit západní Bar-grad kvůli jeho velké svatyni a často zanechali cenné vzpomínky na to, co tam viděli. Jeden z nich, Vasilij Grigorovič-Barskij, který na začátku minulého století procestoval posvátná místa Evropy, Asie a Afriky, zahrnul do svého „Cestování“ velmi podrobný popis kostela v Baru, ve kterém spočívají ostatky svatého Mikuláše Divotvorce. Tento neumělý, ale zároveň velmi zajímavý příběh ruského poutníka níže zařazujeme celý, měnící pouze knižní jazyk počátku minulého století. Že popis kostela a ritu, který pro uctívání relikvií zhotovil v minulém století V. G. Barsky, zůstává dodnes pravdivý, to lze vidět z popisu (také zkráceně níže) dalšího, pozdějšího ruského cestovatele Vladimíra Mordvinova, který Bar-grad navštívil v roce 1873. V neděli 28. července 1724 píše Vasilij Grigorovič-Barskij, pozdě večer jsem dorazil do Bar-gradu. Ten samý den ráno tam dorazil i můj společník Justin. Společně jsme jeli do hotelu svatého Mikuláše od Krista, který se nachází poblíž kostela, ve kterém spočívají jeho relikvie: v tomto hotelu má každý cizí tulák oběd, večeři a lůžko na tři dny zdarma. V tomto hotelu se nás pak sešlo asi 10 nebo 12, a když zkoumali naše druhy (patenty), dali nám vydatné jídlo a dostatek vína; Na konci jídla nám vedoucí hotelu přidělil každému postel, na které jsme spali až do rána. Druhý den, v pondělí, jsme šli do kostela, ve kterém spočívají svaté ostatky zázračného mistra Mikuláše od Krista. Zpočátku, jakmile jsme do něj vstoupili, jsme si nemohli všimnout, kde jsou relikvie. Ale pak, když jsme viděli velký zástup lidí, kteří buď sestupovali po kamenných schodech, nebo po nich stoupali, jsme si uvědomili, že relikvie jsou dole, a okamžitě jsme následovali dav pod přístřeškem kostela pravým vchodem (jsou dva vchody: jeden vpravo a druhý vlevo). Když jsme šli dolů, našli jsme tam další krásný kostel, asi o polovinu větší než ten horní (je mnohem kratší a nižší než ten horní, ale stejně široký jako ten). Jeho vrchol nese šestadvacet pilířů, které jsou všechny stejné, až na jeden – tenčí než ostatní a obehnaný železnou mříží. Jsou v něm dva trůny: jeden je hlavní (počáteční), druhý je boční oltář (podřízený); Na nich kněží vykonávají liturgii každý den – od rána do poledne. Hlavní oltář je velmi zručně vykovaný ze stříbra (dar srbského cara Urose v roce 1319) a nachází se uprostřed kostela nad hrobem svatého Mikuláše Krista. Podlaha dolního kostela je pokryta mramorovými deskami a celý jeho strop zdobí četné stříbrné lampy: padesát z nich zvláště vyniká velikostí a krásou. Tam jsme si poslechli liturgii prováděnou v římském (latinském) dialektu a podle římského obřadu. Modlili jsme se podle zvyku cestovatelů a uctívali jsme hrob světce, protože Římané nemají ve zvyku otvírat hrob, s výjimkou velmi důležitých příležitostí. Trůn (pod nímž je rakev s ostatky světce) je velký, vpředu je oplocený v podobě vrtulníku se sloupky dovedně vytesanými z mramoru. Na tomto plotě vlevo stojí v kalichu neboli stříbrné misce mana z ostatků svatého Mikuláše, vytékající jako voda. Často k ní přistupuje některý z kněží a maže ji křížkem na čelo těm lidem, kteří po poslechu liturgie opouštějí kostel. Takže jsme často přišli a namazali se touto mannou. Nedaleko tohoto kalicha (s mannou), na druhé straně, ve zdi, v malém relikviáři, za železnou mříží, je oddělená suchá část ostatků svatého Mikuláše od Krista: poutníci přistupují a skrz mříž se jí dotýkají prsty a pak líbají ruce, čehož jsem měl tu čest být účastníkem. kamenná podlaha a byla velmi prostorná na délku, šířku i výšku. V Bargradu jsme tak zůstali tři dny, nocovali jsme ve výše zmíněném hotelu a živili se jídlem. Vnitřní pohled na horní kostel svatého Mikuláše v Bar-grad Od kněží a dalších lidí jsme se dozvěděli, že v blízkosti kostela jsou čtyři obchodní obchody, které prodávají různé druhy skleněných nádob s vyobrazením svatého Mikuláše Krista: tyto nádoby se prodávají prázdné, aby je naplnily mannou vytékající z ostatků svatého Mikuláše, která se rozdává všem v kostele. Prodávají se i malé nádoby, již naplněné mannou a těsně uzavřené. A koupil jsem několik těchto nádob naplněných mannou a dvě prázdné, které jsem naplnil již v kostele; můj společník Justin udělal totéž. Tyto nádoby jsou vyrobeny na náklady kostela a peníze získané jejich prodejem jdou správě kostela a zásobování potřebných hostinců pro cestující. Myrha nebo manna se tam dává, kolik kdo chce, pokud se v obchodech kupují kostelní nádoby s podobiznou svatého Mikuláše, protože do jiných nádob se manna nedává. – Kněží v kostele sv. Mikuláše jsou nazýváni „strážci“ hrobu sv. Mikuláše a jsou ve velké úctě; Přísně střeží sebe, lidi i hrob svatého Mikuláše od Krista, chrání církevní svatyně a rozdávají těm, kdo si přejí výše zmíněnou vodu, kterou nazývají sancta manna, tedy svatá manna, a napravují své další povinnosti. Jeden z lidí, kteří mají na starosti hrob sv. Zeptali jsme se kněze svatého Mikuláše, kolik manny a jak dlouho trvá, než vyteče z ostatků svatého Mikuláše? Odpověděl nám, že každé ráno se hrobka naplní mannou, a kolik se jí za den rozdá, tolik zase přijde v noci, protože neustále teče. Také nám řekl, že před svátkem svatého, dva tři dny předtím, někdy dorazí manny hodně, někdy málo. Z toho neomylně usuzují, že když přijde mnoho manny, objeví se u hrobu světce mnoho poutníků; když je málo, pak se málo poutníků sejde. Svatý Boží je tak bystrý, že vyzařuje tolik léčivé many, kolik věrní lidé potřebují! Pak jsme se ho zeptali na zmíněný mramorový sloup stojící v kostelíku: proč je jeden z nich oplocený železnou mříží, zatímco ostatní ne? Odpověděl nám následovně. Když se tento kostel ve jménu světce teprve začínal stavět a nadace byla schválena, rozhodli se jej založit na 26 pilířích a na určená místa již umístili 25 sloupů vytesaných z mramoru. Ale ať hledali mramor pro 26. sloup jakkoli, nikde jej nenašli, v důsledku čehož se stavba kostela z nutnosti zastavila a stavitel i celé město se ponořili do velkého smutku. Ale pak, o několik dní později, se díky zázračné prozřetelnosti zázračného umělce a světce Krista Mikuláše objevil mramorový sloup, který se za městem vznášel na moři jako suchý strom. Když ho rybáři a další lidé uviděli, chtěli ho chytit, ale nemohli to udělat, protože jakmile se ho chtěli dotknout, klesl do hlubin a pak znovu vyplaval, takže byli nuceni ho opustit. O půlnoci, když všichni spali, začaly náhle samy od sebe zvonit zvony ve městě, když se jich nikdo nedotkl. V této době svatý Mikuláš se dvěma anděly odnesl plovoucí sloup z moře do města a přinesl jej do rozestavěného kostela a umístil jej na místo pro to připravené. Ihned se všichni ve městě probudili a spěchali do kostela a ti, kteří do něj přišli, nejprve jasně viděli, jak Mikuláš se dvěma anděly postavil sloup a pak se stal neviditelným. Když obyvatelé, kteří se hrnuli do kostela, viděli takový zázrak, oslavovali Boha a Jeho svatého; Na věčnou památku této události byl obraz tohoto zázraku napsán nahoře na pravé stěně horního kostela, kde dodnes sídlí. Požádali jsme o malou část ostatků svatého Božího, ale nic jsme nedostali, protože Římané nemají ve zvyku (jako Řekové) odřezávat části ze svatých relikvií k distribuci. Pokud někdy dají část relikvií, tak jedině královské osobě. Na výše zmíněný sloup jsme se opět zeptali, proč byl obehnán železnými mřížemi. Kněz odpověděl, že tento sloup má léčivou moc, zvláště pro ty, kteří trpí bolestmi hlavy. Když předtím stála neoplocená, mnozí z ní začali odřezávat části železnými nástroji, aby ji uzdravili; Proto ji ohradili železnou mříží, abyste se jí mohli dotknout pouze prsty, což nyní dělají, když přijímají léčení, jako dříve. V horním kostele na pravé straně je také zázračná ikona sv. Mikuláše od Krista s mnoha znameními a svědectvími o zázracích, které se konaly v Bargradu po přenesení relikvií. Viděli jsme také závěsný obraz lodi, kterou světec zachránil před potopením na moři. Pak uviděli velkou kost svázanou železným řetězem, tlustou jako lidská noha a dlouhou dva sáhy. O této kosti nám bylo řečeno následující. Jeden z místních rybářů hodil do moře síť ve jménu svatého Mikuláše, protože si byl jistý, že v tomto případě jeho práce nepřijde nazmar. A hned chytil extrémně velkou rybu, takže ji sám nemohl vytáhnout, a proto prosil toho samého rychlého pomocníka, který mu tuto rybu dal, aby mu pomohl a vytáhl ji, protože se bál, že ho stáhne do mořské propasti. A jen s velkými obtížemi, když ji zpočátku zabil ve vodě, vytáhl ji mrtvou. Potom vzal jednu kost z jejích žeber, přinesl ji do kostela svatého Mikuláše od Krista a přede všemi se vyznal ze svého slavného zázraku. Viděli tam také slonovinový zub, stejně velký jako zmíněná kost, visící na železném řetězu, který byl darován sv. na znamení vděčnosti za zázračné ulovení slona. Nikolai. Viděli jsme také mnoho dalších vyobrazení zázraků svatého Mikuláše od Krista a četli jsme latinské nápisy obsahující instrukce, jak a kdy k těmto zázrakům došlo. Vzhledem k jejich množství není čas je popisovat a je nemožné si je všechny zapamatovat. Proto jsem psal jen o těch, které jsem znal lépe, ale zbytek jsem nechal. Jen ještě nemohu, milý čtenáři, mlčet, jak jsem sám prožíval dar uzdravení od svatého Božího. Ještě v den mého příjezdu do Bar-gradu mě z neznámých důvodů cestou bolela pravá noha, takže jsem sotva došel do města. O tři dny později bolest ještě zesílila a noha mi natekla jako poleno, takže jsem s největšími obtížemi chodil po městě v sandálech, ale bos. Často jsem přicházel k hrobu svatého Mikuláše od Krista a s pláčem jsem ho prosil, aby mi pomohl v mých nesnázích. A modlitbou k němu o dva dny později, bez jakékoli léčby, otok na mé noze zmizel a začal jsem chodit jako předtím. Uvědomil jsem si, že k tomuto uzdravení došlo s pomocí svatého Mikuláše, a poděkoval jsem Bohu a Jeho světci. V Bargradu je osm mužských a čtyři ženské kláštery. Bar-grad je obehnán kamennou zdí s bránou z tesaného kamene. V okolí města je mnoho mandlových a jiných sadů, jakož i velké množství hroznů a oliv; Farmaří tam málo a živí se hlavně z moře, protože na pobřeží Bargradu přistává mnoho lodí s cizinci a okolními obyvateli. Když už jsme v Bargradu udělali vše, co jsme potřebovali, a chtěli jsme z něj odejít, bylo nám líto, že jsme neviděli neporušené ostatky svatého Mikuláše od Krista a jak z nich vytékala manna, protože světcův hrob není nikomu otevřen. Proto jsme se na to pilně začali ptát všech strážců hrobu svatého Krista, řkouce, že jsme z tak vzdálených zemí přišli pouze proto, abychom viděli a políbili ostatky svatého Božího, mezitím nyní odcházíme, aniž bychom si splnili svou touhu; co můžeme říci ostatním, kteří neviděli, aniž bychom to sami viděli atd. Když vyslyšeli naši upřímnou žádost, nařídili nám, abychom počkali do večera a přišli do kostela před nešporami, než se tam lidé shromáždili: chtěli nám otevřít rakev bez cizích lidí, aby proti nim nebyla žádná kritika, protože relikvie se obvykle neukazují. Udělali jsme, jak nám bylo řečeno, a když jsme před začátkem nešpor přišli do kostela, duchovní nás zavedl do sakristie kostela, kde jsou různé svatyně, kterých je tolik, že si je všechny ani nepamatuji. Potom nás zavedl do dolního kostela, k velkému oltáři, kovanému ze stříbra, a otevřel malá dvířka, kterými se člověk může plazit jen po břiše. Nejprve se sám klíčník připlazil k pasu a rozsvítil malou lampu, aby byla vidět. Za ním jsem vlezl dovnitř a myslel jsem si, že uvidím otevřenou svatyni, jak je v našich zemích obyčejně všude otevřeno svatyně svatých, v podobě archy nebo jen truhly. Tam to tak není: relikviář se svatými relikviemi se nikdy neotevírá, protože je vytesán ze silného a širokého mramoru jako nádoba nebo archa, zakopaný do země 5 sáhů hluboko, nehybně položený u paty trůnu a pevně přikrytý velkou deskou, rovněž vytesanou z mramoru. Do horní části této desky je vytesáno malé kulaté okénko o velikosti efimoku nebo rublu. Tímto oknem byla na železném řetězu spuštěna zapálená svíčka do poloviny svatyně. Když jsem přiložil jedno oko k tomuto oknu, viděl jsem, že mramorová svatyně je jako studna plná manny nebo nejsvětlejší čisté vody, přes kterou byly vidět bílé kosti skryté pod bušlí: z těchto kostí neustále vytékala voda, zatímco tělo samotné se rozmazávalo do myrhy. Když jsem se odtamtud dostal, místo mě zaujal můj přítel a společník Justin. Kněz, který mi dovolil nahlédnout do svatyně, se mě zeptal: Viděl jsem? Odpověděl jsem, že jsem viděl, ale nerozumím (což jsem od mnohých předtím slyšel a četl), jak svatá myrha vytékala z pravého kolena? Řekl mi, že myrha se právě začala vytrácet z pravého kolena, ale nyní vychází rovnoměrně ze všech kostí. Když Justin vystoupil, podíval jsem se znovu a pochopil jsem lépe. Zeptali jsme se také strážce světcova hrobu: "Pokud se hrob nikdy neotevře, jak potom natáhnou mast?" Odpověděl, že se k němu dostali malým okénkem se speciálně navrženou zbraní. Potom jsme poděkovali Bohu a Jeho svatému svatému Mikuláši za vše, co jsme viděli a slyšeli, opustili jsme Bargrad téhož dne, 31. července, ve středu, před západem slunce. Kostel svatého Mikuláše v Baru. Hlavní pohled Téměř stejně popisuje město Bar a kostel svatého Mikuláše pozdější cestovatel Vladimir Mordvinov, který Bar-grad navštívil v roce 1873. Město Bar ležící na pobřeží Jaderského moře je podle něj velké obchodní město a v posledních letech se velmi dobře rozvinulo. Když se k němu blíží, už z dálky se chlubí kopulemi a zvonicemi svých kostelů, které svou architekturou trochu připomínají pravoslavné kostely v Rusku. Samotný kostel sv. Mikuláše je dosti rozlehlá stavba, ale bez kupole; Na některých stranách jsou k němu připojeny domy, na jiných je velmi malý průchod. Vnější délka chrámu na severní a jižní straně je asi 30 sáhů a na západní a východní straně - každý asi 18 sáhů. Relikvie sv. Mikuláše spočívají v dolním kostele, postaveném ve východní části chrámu. Do tohoto dolního kostela sestupují po jednom ze dvou kamenných schodišť, které do něj vedou, každé má 21 schodů. Vnitřní délka dolního kostela je asi 14 sáhů a jeho vnitřní šířka je asi 5½ sáhů. Tento kostel je postaven pod povrchem země, takže jeho 9 oken je zarovnáno s dlažbou, s níž jsou položeny průchozí nádvoří nebo malé plošiny, na které tato okna přehlíží. Celý dolní kostel je postaven pod klenbami, které podpírá 28 kulatých mramorových sloupů: 2 z nich jsou zapuštěny do poloviny zdi, takže vypadají jen jako polosloupy. Tyto sloupy jsou vyrobeny z šedočerveného mramoru a mají vyřezávané hlavice. Jeden z nich je od podlahy až nahoru obehnán čtyřbokým litinovým roštem. O tomto sloupu se říká, že jej zázračně postavil sám svatý Mikuláš při stavbě skutečného chrámu, aby nahradil sloup, který stavitelům chyběl. Mříž má dveře, které se otevírají pro ty, kteří chtějí políbit sloupek. Podlaha v dolním kostele je kamenná, pokrytá barevnými dlaždicemi sladěnými se vzorem koberce. (Nedávno byla vydlážděna mramorem na náklady našeho panovníka Mikuláše II., poté co navštívil Bar, když byl ještě jeho dědicem. Podél hlavní východní zdi jsou čtyři trůny opřené o samotnou zeď, podél západní strany jsou varhany a po jejích stranách dvě zpovědnice. Na východní stěně, v prostoru mezi sloupem a dveřmi vedoucími do jednoho z kostelních skladů, je zavěšena zvláštní schránka - dřevěná, vyřezávaná, ořechová, hnědá. Na dně této schránky je reliéfně vyřezán orel Rakouského císařství a na horní straně schránky stojí malá soška sv. Mikuláše. Do boku této schránky bylo vyvrtáno 10 malých kulatých otvorů, aby bylo možné vidět zbytky původní schránky, v níž byly do uvedené schránky vneseny poctivé ostatky sv. Nicholas z Myry Libye do Bar-gradu. Na téže východní stěně nad dveřmi vedoucími do jednoho z kostelních skladů visí poloviční obraz sv. Mikuláše v omoforu; jeho hlava je bez pokosu; kolem ní je záře; pravou rukou světec žehná jmenovitě prstem; vlevo drží uzavřené evangelium, na kterém jsou tři koule (znak tří měšců zlata, které světec za svého života daroval strádající rodině). Hlavní oltář dolního kostela je asi 3 aršíny dlouhý a asi 2 aršíny široký. Na trůnu je archa pro sv. Dary a na této poslední polodlouhé bustě znázorňující svatého Mikuláše od Krista s otevřenou hlavou, obklopenou září, s pravou rukou vyučující požehnání a v levé drží zavřené evangelium se třemi koulemi. Na trůnu hoří 32 svíček a před ním visí 12 lamp, všechny stejné velikosti. Uprostřed kostela navíc visí tři křišťálové lustry. Přímo pod hlavním oltářem dolního kostela se nachází hrob z bílého mramoru se dvěma stejnými víky. Z kostela není vidět, protože se nachází pod nástupištěm kostela. Právě v této hrobce spočívají ostatky sv. Mikuláše, vyzařující mnohonásobně léčivou myrhu, nebo podle místního názvu „mannu“, tekutinu podobnou vodě. Horliví se obracejí na místního duchovního, který po nasazení epitrachelionu přečte před trůnem několik modliteb a poté otevře dvojité dveře umístěné v předním panelu trůnu. Uvnitř trůnu, který je zcela prázdný, je umístěna svíčka pro světlo. Bogomolets, vystupující k samotnému trůnu a klečící, procházejí jeho hlavou a částí těla téměř do pasu uvnitř trůnu výše zmíněnými dveřmi. Skloní hlavu ke dnu a vidí kulatý otvor, jehož průměr není větší než 2 palce. Tento otvor je vytvořen v horním víku náhrobku s ostatky svatého Mikuláše, nad nímž stojí hlavní trůn. Tímto otvorem, stejně jako dalším stejně velkým, vytvořeným ve vnitřním víku hrobu, poutník s pomocí malé voskové svíčky, nejprve spuštěné na řetízku do vnitřku hrobky, vidí svaté kosti Božího Těšího ležící na dně hrobky, převezené z libyjského světa. Tak mi, (říká Mordvinov), bylo ctí uctít úctyhodné ostatky svatého Mikuláše Divotvorce, dne 31. ledna 1873. Zároveň na mou žádost byla místními duchovními sloužena modlitba, podle obřadu římské církve, za svatého Božího svatého Mikuláše. Duchovní toto přání poutníků ochotně plní bez ohledu na jejich vyznání; a pokud by se někdo, kdo nepatří k římské církvi, rozhodl nařídit liturgii, pak by taková byla jistě sloužena podle pravidel římské církve na trůnu, pod kterým jsou uloženy posvátné ostatky sv. Mikuláše. Spolu s dalšími poutníky jsem také v ampulích přijal mnoholéčivou myrhu neboli mannu, vytékající z ostatků svatého Božího. Tato mana se z hrobky s relikviemi získává následujícím způsobem: výše zmíněnými otvory umístěnými ve dvou vících oné hrobky je spuštěna do poslední houby, aby mohla být nasycena posvátnou vlhkostí; pak se tato houba vymačká přes speciální nádobu, do které je sakristán povinen ukládat mannu a z níž se této manně vyučí všichni, kdo žádají. Poutníci dostávají manu zdarma, ale s jednou podmínkou: v kostele nedávají láhve za příjem manny; Každý si musí přinést vlastní láhev. Co je zde překvapivé? ptáš se. Ale co: přinesete-li jednoduchou, čistou láhev, pak vám do ní mannu nenalejí a vy jste povinni, když půjdete do kostela, zásobit se lahvemi, zvláště pro tento účel, prodávanými v obchodech nedaleko od kostela samého; Na těchto lahvích je vyobrazen sv. Mikuláš Divotvorce. A na první pohled se zdá, že na tom není nic divného. Ale počkej. Tyto lahve se prodávají ve velkém množství. Hledejte však alespoň jednu, na které je Mikuláš zobrazen tak, jak jsou zvyklí vídat jej vyobrazeného nejen na našich pravoslavných ikonách, ale dokonce i na většině západních ikon, a žádnou v celém městě nenajdete. Rozhodně na všech zdejších lahvích, stejně jako na některých západních ikonách, je světec vyobrazen v rouchu a s holí biskupa nikoli východní, ale latinské církve, a to i přesto, že ve stejném kostele sv. Mikuláše jsou velmi starobylé ikony tohoto světce, které svou starobylostí měly sloužit jako předlohy pro malíře ikon a na nichž je vyobrazen biskup z východního kostela sv. Latinský obraz svatého Mikuláše K tomu přidáme ještě jednu vlastnost týkající se stejných lahví. Všechny, ač nejsou drahé, jsou velmi nekvalitně zpracovány a podoba svatého Mikuláše na nich je ještě více než žalostná. Více či méně slušné lahve můžete mít pouze v obchodě Trifona Diasparra, ale tento, využívajíc samozřejmě toho, že ostatní prodejci mu v přípravě lahví nejsou schopni konkurovat, účtuje za své produkty přemrštěné ceny. Je však obtížné projít obchodem Trifona Diasparra. Téměř každý, kdo přijímá svatou manu, ji chce přinést jako dárek svým přátelům. Je nepohodlné přijímat ho v kostele najednou do jedné ruky velké množství, jednak proto, že se vždy „ptá příliš mnoho lidí“, a jednak se tato vlhkost z hrobu z relikvií sv. odsává pokaždé jen v takovém množství, jakým může být nasycena houba tam spuštěná. Tryphon Diasparro v tomto případě uspokojuje přání poutníků. Je jediným obchodníkem pověřeným místními duchovními autoritami nechat sv. manu, kterou lze od něj získat ve velmi malých lahvičkách speciálně připravených pro tento účel; ty druhé, již naplněné pár kapkami manny a zapečetěné, se prodávají velmi levně, takže sto těchto lahviček lze koupit za 4 franky, ne více. Kostel svatého Mikuláše v Baru. Boční pohled Když jsem byl v Bargradu, slyšel jsem od některých lidí o podivném jevu, který se často stává: mnozí z těch, kteří přicházejí uctít ostatky svatého Mikuláše, jsou někdy poctěni, když vidí světcovy poctivé kosti, spočívající na dně hrobu pod trůnem, ale někdy jim tato pocta není udělena, a bez ohledu na to, jak moc namáhají zrak, nevidí, zda je v tom něco obsaženo; jiní nikdy nemusí svatyni vidět na vlastní oči, bez ohledu na to, kolikrát ji přijdou do kostela uctívat. Nemohl jsem si osobním pozorováním ověřit, co jsem slyšel poté, co mě Pán zaručil, že dosáhnu toho, kvůli čemu jsem do Bargradu přijel. V předvečer mého odjezdu z města jsem se setkal s ruským vicekonzulem v Bargradu, G. (Ital). Když jsem mu odpověděl kladně na jeho otázku, zda jsem viděl ostatky světce, řekl mi, že on sám sice nejednou spadl k hrobu, ve kterém jsou ostatky svatého Mikuláše, ale samotné ostatky jsem nikdy nemohl vidět. Přitom tentýž pan G... řekl mi, že nedávno přijela do Bargradu velmi vysoce postavená osoba v Rusku, aby uctila ostatky světice Boží, kterou my tak uctíváme, ale tato osoba, jak od ní osobně slyšel, relikvie neviděla. Po příjezdu z Bargradu do Neapole jsem se setkal s Osipem Alekseevičem Beljajevem, který tam žije více než 30 let, prodává výrobky z korálů a má vlastní obchod na samém břehu zálivu. Když jsem mu vyprávěl o všem, co jsem viděl a slyšel v Bar-gradu, on mi zase řekl, že on sám měl příležitost být v Bar-gradu dvakrát v životě; při jeho první návštěvě ho Pán přivedl, aby viděl poctivé relikvie; když dorazil podruhé, už tuto svatyni v hrobce neviděl. Obrázek svatého Mikuláše v kostele Divotvorce v Bar-gradu V chrámové pokladnici, do které se nevchází z dolního, ale z horního kostela, je uchováván dar ostatků sv., který přišel do Bar-gradu na samém počátku 14. století uctít ostatky sv. Mikuláše pravoslavným vládcem srbského knížete Uroše, ikonou tohoto světce, která je díky své památkové péči velmi chráněná teprve v dobách starověku. křížový průvod, konaný 9. května (západní styl). Tato ikona spolu se samotným světcem zobrazuje: v nebeských oblacích Pána Ježíše Krista, který dává světci evangelium, a Matku Boží, která mu předkládá hierarchální omofor, a také samotného prince Uroshe a jeho manželku, klečící před svatým. Ve stejné církevní pokladnici jsou části ostatků různých světců, kteří se líbili Bohu, a také další svatyně. Ikona svatého Mikuláše v kostele Wonderworker v Bar-grad (Srbský princ Urosh, XIV století) Přístup do dolního kostela, ve kterém jsou ostatky svatého Mikuláše Divotvorce, není vždy zdarma. Tento kostel je otevřen pouze dopoledne od šesti do jedenácti hodin a poté odpoledne od 2 do 3 hodin odpoledne. V jinou denní a noční dobu je neustále uzamčena a kromě případů nouze se do ní poutníkům v blíže neurčené době podaří vstoupit jen zřídka. Římská církev, stejně jako ruská církev, slaví svatého Božího dvakrát ročně: 6. prosince a 9. května. Poslední svátek je považován za velký a navíc nejen v Bar-gradu, ale na celém Západě a v Bari se v současnosti slaví s nezvyklou vážností. "Za svítání se všichni shlukují ještě blíže k pobřeží. Na molu, bohatě zdobeném v podobě katolického oltáře, se celé duchovenstvo Bari a jeho okolí objevuje v plném rouchu; na speciálně určeném místě jsou umístěny všechny civilní a vojenské úřady v uniformách. Sluneční kotouč se vznáší nad roztaveným zlatem moře; a v této vzdálenosti se vynořuje celá malá loď, stále viditelná z holé lodi. lodě vyplouvají na moře večer bez povšimnutí obyvatel Vracejí se ráno slavnostně, bohatě vyzdobené: na hlavní lodi je obraz sv. Mikuláše Divotvorce, obklopený duchovními, zní harmonický chrámový zpěv, na který z břehu reagují duchovní zpěváci Arcibiskup se všemi duchovními se postupně protahuje s obrazem sv. svatého po ulicích svatého. Před nimi stovka dětí v bílých šatech s květinami v rukou, za nimi v polomnišských róbách tisíce členů různých řeholních a charitativních kongregací. světec na ramenou poutníků, nesčetné řady duchovních, s velkými svícemi v rukou, přinášející arcibiskup a jeho hůl dozadu; vlny lidí, palba z mortaletti, rakety, zpěv a hudba; vyzvánění všech zvonů starověkého Bari a zvonění slavných zvonů katedrály svatého Mikuláše: to vše představuje dojemný a majestátní obraz.“ Takový dojem si člověk odnese z tohoto svátku na počest našeho drahého světce v cizím městě daleko od nás, podle svědectví jednoho z našich pravoslavných očitých svědků této slavnosti. Na závěr nepovažujeme za nadbytečné uvést následující stručné historické informace o samotném Bargradu, ve kterém jsou ostatky sv. Od konce 7. století vévodové z Beneventa více než jednou vyrvali toto město z rukou Řeků; v 9. století se zde objevili Saracéni, ale jejich vláda neměla dlouhého trvání; po řadě krvavých válek zvítězili Řekové a Saracéni byli vyhnáni v roce 871. Vítězství Řeků však tentokrát nebylo trvalé; Během 10. století Saracéni nepřestávali toto město obtěžovat svými častými útoky a v roce 1070 se ho zmocnil vévoda z Normandie Robert Guiscard. Poté se sice Řekům podařilo znovu získat město Bar, ale v roce 1156 je zdevastoval Vilém „Zlý“, a tím nadvláda Řeků v uvedené oblasti navždy skončila. Po několik století byl Bar-grad v rukou různých suverénních vévodů; v roce 1588 byla připojena k Neapoli a v současnosti patří Italskému království. Město Bar provozuje velký obchod s Dalmácií a Terstem. Ve středověku byl její obchod ještě významnější. Panští kupci byli v neustálých obchodních vztazích s různými zeměmi Východu. Právě během této vzkvétající éry obchodu mezi barskými obchodníky došlo k události přenesení úctyhodných relikvií sv. Mikuláše Divotvorce z Myry z Libye do Bar-gradu. Zázraky svatého Mikuláše, Divotvorce z Myry Za svého života byl svatý Mikuláš dobrodincem lidské rasy. Nepřestal jím být ani po své smrti, byl rychlým přímluvcem za všechny v nesnázích, zachraňoval před utopením a vynášením z hlubin moře na pevninu, radoval se ze zajetí a nošení do domu, osvobozoval od trestu smrti mečem a jiných druhů smrti, dával uzdravení: slepým - zrak, chromým - chůze, hluchým - slyšícím, němým. Mnohé obohatil, když byli v krajní bídě a chudobě, podával jídlo hladovým a byl pohotovým pomocníkem, horlivým přímluvcem, rychlým přímluvcem a obráncem každého v nouzi. A nyní také pomáhá každému, kdo k němu přichází s vírou, a vysvobozuje je z nesnází, které je potkávají. Je nemožné spočítat nebo popsat všechny jeho zázraky. Velký zázračný mistr Mikuláš je známý po celém Východě i Západě a všechny končiny země jsou si vědomy jeho zázraků (sv. Demetrius z Rostova). Proto Církev, oslavující ve svých hymnech svatého Božího Mikuláše, zázračného mistra z Mirliki, vyzývá všechny, aby ho uctívali: kéž se k němu hrnou králové a knížata, kéž ho pastýři a učitelé chválí jako dobrého pastýře, který je lékařem v nemoci, vysvoboditelem v nesnázích, přímluvcem za hříšníky, živitelem chudých, utěšitelem a společníkem v sor. po moři — jako vládce; ať všichni chválí velkého svatého Mikuláše. Již z těch několika příběhů o mikulášských zázracích, které jsou umístěny níže a převzaty ze „Služby“ velkému podivínovi, zbožní čtenáři uvidí, jak rozmanitá byla pomoc velkého světce všem, kdo ji potřebovali. Záchrana lodi před potopením. Světlo zázraků zesnulého svatého Božího začalo zářit brzy po jeho blažené smrti, kdy jeho úctyhodné ostatky začaly vyzařovat léčivou a voňavou myrhu, a brzy dosáhly samých krajních mezí, kde byli křesťané. Tak se o nich dozvěděli v řeckých osadách poblíž ústí řeky Tanais (dnes Don). Byli tam zbožní lidé, kteří chtěli jít do Myry uctít ostatky velkého Božího světce. Naložili lodě pšenicí a vydali se do vzdálené Lycie. Ale nepříteli lidského rodu, kterého svatý Boží svatý za svého života tak často zahanbil, byla samozřejmě taková úcta k jeho památce nepříjemná a rozhodl se rozvrátit zbožnou touhu Tanahiťanů. Aby to udělal, vzal na sebe podobu manželky, která před odplutím zbožných manželů do Myry k nim přistoupila s nádobou naplněnou olejem a oslovila je těmito slovy: „Sama bych ráda vzala tento olej do hrobu svatého Mikuláše,“ řekla jim, „ale bojím se vydat se na dlouhou plavbu po moři, protože jsem slabá a nemocná žena. Proto vás žádám, vezměte tuto nádobu s olejem, vezměte ji do Myry a tam ji nalijte do lampy u hrobu světce.“ S těmito slovy jim lstivý démon, který na sebe vzal podobu ženy, podal nádobu s olejem, který, jak se později ukázalo, byl smíchán s démonickými výpary, osudnými pro plavce. Cestovatelé, aniž by podezřívali ďáblovy machinace, naopak viděli v žádosti manželky zbožný úmysl, vzali jí plavidlo a vydali se na cestu. Nejprve nějakou dobu bezpečně pluli. Pak ale foukal silný vítr a zvedlo se velké mořské vlnobití, které znemožnilo pokračovat v cestě do daleké Lykie. Tanaiťané se proto rozhodli vrátit domů, aniž by splnili svou zbožnou touhu, a již obraceli svou loď zpět. Ale v tu chvíli se objevil svatý Mikuláš, aby je potkal na malém člunu. "Kam plujete, dobří lidé?" obrátil se k nim. "Proč opouštíš cestu, kterou jsi začal, a vracíš se zpátky domů? Ve svých rukou máš prostředek, jak uklidnit bouři a bez překážek pokračovat v započaté cestě. Věz, že kurzu tvé lodi se brání zloba ďábla, který ti v podobě ženy dal nádobu s olejem: hoď ji do moře a bezpečně se vydáš." Námořníci vyslechli úžasného muže a hodili nádobu s olejem do moře. Najednou odtud stoupal černý dým, plameny a hnusný smrad; moře se rozestoupilo a z mořského dna vyvstalo bublání; Samotné kapky moře se proměnily v ohnivé jiskry. Námořníků se zmocnila smrtelná hrůza a začali křičet. Svatý Boží je nyní neopustil. Když se znovu objevil, nařídil jim, aby opustili strach, a svým mocným slovem zničil ďáblovu posedlost. Okamžitě zavanul tichý chlad a vzduchem se šířila nádherná vůně. Když Tanaiti bez překážek dorazili do města Mir, splnili svou zbožnou touhu uctíváním relikvií svatého světce. Potom se v pořádku vrátili domů a zde všem vyprávěli, co pro ně udělal sv. Nikolai. Zázračný návrat majetku, který mu byl ukradený, Vandalovi. Při jednom z vandalských nájezdů na Kalábrii, kdy bylo vše zničeno a zapáleno, našel vandalský lupič v domě neznámého křesťana obraz sv. Mikuláše. Vandal nevěděl, čí je to obrázek, a přesto si vzal obrázek, který se mu líbil. Během cesty zajatí křesťané Vandalovi vysvětlili, že jde o obraz slavného divotvůrce mezi křesťany, svatého Mikuláše. Po návratu domů do Afriky vztyčil ve svém domě ikonu svatého Mikuláše. Když pak zjistil, že je potřeba opustit svůj domov a vydat se na cestu, svěřil ikoně sv. Mikuláše veškerý svůj majetek, který v domě byl, a obrátil se k ní se slovy: „Zde ti svěřuji veškerý svůj majetek, který si musíš ponechat v neporušeném stavu, dokud se nevrátím do svého domu; Pokud v mé nepřítomnosti některý z mých majetků zanikne, pak se ti za to krutě pomstím.“ – Vandal vyrazil. V jeho nepřítomnosti vstoupili do domu zloději a ukradli tam veškerý majetek, ale nechali ikonu divotvorce a Nicholase. Když se hrubý Vandal vrátil domů a viděl, že veškerý jeho majetek byl vydrancován, vybil si svůj hněv na ikoně svatého Mikuláše. "Neříkal jsem ti," obrátil se na svatého Mikuláše, "že v mé nepřítomnosti zachováš můj majetek před zloději? Protože jsi to neudělal, zmlátím tě místo zlodějů." Těmito slovy bičoval poctivý obraz světce a dokonce hrozil, že jej spálí, pokud se majetek nenajde. Když si zloději, kteří ukradli Vandalův statek, začali mezi sebou rozdělovat, nečekaně se jim zjevil svatý Mikuláš z Krista a výhružně řekl: "Co jste udělali? Proč jste ukradli statek, který mi byl svěřen do úschovy? Zhřešil jste a já zůstal vinen. Podívejte se, jak krutě mě Vandal bil, jaké rány mi způsobil na těle a jak mi Vandal majetek vrátil. Pokud jste to Vandalovi zmrzačili, neudělal jste to." tohle tě čeká ostudná poprava." Zloději ohromeni takovými slovy mu řekli: "Kdo jsi a jakým právem to říkáš?" Odpověděl: Já jsem Mikuláš, služebník mého Pána Ježíše Krista. Když zloději zaslechli jméno velkého Božího svatého, pocítili velký strach a okamžitě vrátili majetek Vandalovi. Poté úplně přestali krást a až do konce žili zbožným životem a hořce litovali svých předchozích hříchů. Vandal, ohromen rychlou a zázračnou pomocí Božího světce, uvěřil v Krista celým svým domem, nechal se pokřtít a pak postavil kostel na počest svatého Mikuláše. Od té doby se jméno velkého divotvorce proslavilo mezi barbary a stalo se známým v severní Africe. Pomoc od svatého Mikuláše biskupovi Fjodorovi z Miru. Ve Skutcích druhého ekumenického koncilu v Nicei (787) se zachoval následující příběh jednoho z pozdějších nástupců svatého Mikuláše od Krista o zázračné pomoci, kterou mu tento velký světec poskytl. Na koncilu, který se, jak známo, shromáždil, aby nastolil skutečnou úctu k Bohu, otřesený herezí obrazoborců, dostal každý otec právo mluvit přede všemi ve prospěch úcty k ikonám, vše, co mu bylo známo. Byl tedy přečten dopis od Rev. Nil Sinajský k Tichému Iliodorovi o zjevení svatých dvěma poustevníkům na Sinaji. mučedníka Platóna, kterého poznali z těch ikon světce, které se používaly v jejich vlasti. Po poslechu čtení promluvil před koncilem světový biskup Theodore (nejprve se držel hereze obrazoborců, ale na prvním zasedání koncilu činil pokání a zřekl se toho). "Musel jsem zažít něco podobného jako tento příběh. Jednou jsem dostal urážku z rukou důležitých lidí." Můj arciděkan, uctivý a bohabojný muž, mi říká: Viděl jsem ve snu patriarchu, který mi řekl: ať k nám přijde metropolita a jeho záležitosti se obrátí v jeho prospěch. Zeptal jsem se arcijáhna: v jaké podobě a podobě se vám zdál patriarcha? Odpověděl: jeho tvář je červená a jeho vlasy jsou šedé. Potom jsem mu řekl: To není druh patriarchy; na enditu (závoji nebo obecně posvátném rouchu) máme ikonu svatého Mikuláše a jak říkáte, je přesně takový, jaký se vám zjevil. Odpověděl: ano, skutečně, ten, kdo se mnou mluvil, tak vypadal. Z této podobnosti s ikonou jsem pochopil, že se mu zjevil sv. Nikolai. A tak jsem, věříc slovům arciděkana, okamžitě odešel do Bohem chráněného vládnoucího města a všechny mé záležitosti byly spravovány podle výhod mé diecéze.“ Návrat zlata Židům. Jeden křesťan si vypůjčil velké množství zlata od Žida. Protože mezi lidmi neměl nikoho, kdo by se za něj mohl zaručit, učinil svého ručitele před Židem svatého Mikuláše od Krista. Za tím šli oba do kostela svatého Mikuláše, kde křesťan před oltářem světce přísahal, že splatí svůj dluh. Nyní ale uplynula křesťanem stanovená lhůta pro splacení dluhu. Přišel k němu Žid a začal ho žádat, aby vrátil zlato, které vzal. Křesťan, který se rozhodl dluh zatajit, začal Žida přísahou ujišťovat, že mu zlato již vrátil. Poté se Žid obrátil na soudce s žádostí, aby jejich případ rozsoudili. Ten, který neměl žádné důkazy, se rozhodl předložit tuto záležitost soudu křesťanského svědomí. Nařídili mu, aby přísahal, že svůj dluh splatil a Židovi nic nedluží. A sobecký muž se odvážil složit přísahu a doufal, že se s pomocí jednoho triku vyhne trestu za křivou přísahu. Vložil zlato do tlusté tyče, kterou dal Židovi k držení při přísaze se slovy: „Dal jsem ti víc, než jsem měl,“ ale po přísaze je znovu složil. Ale Boží soud neváhal potrestat křivopřísežníka. Když se po složení přísahy vrátil domů, přepadl ho těžký spánek a spadl na zem. Rychle jedoucí vůz ho přejel a zabil ho k smrti a hůl, ve které bylo zlato ukryto, spadla, zlomila se a zlato z ní se rozsypalo po zemi. Když se o tom Žid dozvěděl, zděsil se a nechtěl si vzít ani své zlato, které mu bylo nabídnuto. Nakonec řekl: "Do té doby nevezmu zlato, dokud neuvidím zesnulého vzkříšeného prostřednictvím modlitby svatého Mikuláše. Až se tak stane, sám se stanu křesťanem." Jakmile to řekl, mrtvý muž ožil. Žid, ohromen tak velkým zázrakem, byl pokřtěn s celou svou rodinou. Vysvobození Josepha Skladatele z Bonds. V 9. století svatý boží Mikuláš zapudil mohamedány z ostrova Rhodos, když se dotkli křesťanských kostelů, a prokázal svou zázračnou přímluvu ctihodným. Josefa Písničkáře za pevnost v uctívání ikon vězně na ostrově Kréta. Tam ve vězení strádal celých šest let až do smrti obrazoborce Lva Arménského. Právě té noci a právě v tu hodinu, kdy byl zabit zlý pronásledovatel (24. prosince 820), stál mnich v modlitbě a chvalozpěvy zdravil blížící se svátek Narození Krista. Najednou věznici osvítilo světlo a vězně se zjevil svatý muž, oblečený ve svatých šatech, s šedými vlasy a jasnou tváří, a řekl: „Z Myry v Lykii jsem k tobě přišel, poslán Bohem, abych ti přinesl dobrou zprávu: nepřítel, který zmátl Církev a rozptýlil Kristovy ovečky, ztratil své království a život, byl povolán ke Svatému, aby se vrátil k Božímu soudu pro tebe. Duch, který ve vás žije, můžete mnohé posílit." Když to řekl, podal mu jistou listinu se slovy: "Vezmi si to hlavní a sněz to!" Bylo tam napsáno: Pospěš si, štědrý, a snaž se, jak jsi milosrdný, pomáhat nám, jak jen můžeš. Joseph listinu přijal a přečetl, radostně ji spolkl a řekl: „Jak sladká jsou tato slova pro můj hrtan! A ten, kdo se objevil, přikázal, aby je vězeň zazpíval. Josef začal zpívat a jeho pouta z něj spadla. Světec mu přikázal, aby ho následoval; dveře vězení se před nimi samy otevřely - a Joseph se ocitl na hlavní silnici vedoucí do Konstantinopole. Když se tam usadil, farář Joseph postavil kostel ve jménu sv. Mikuláše, svého dobrodince, a oslavil ho mnoha hymny, které se dodnes používají v pravoslavné církvi. Záchrana mládeže před utonutím. Jeden zbožný manžel se vroucně modlil ke svatému Mikuláši, aby vyřešil neplodnost své ženy a dal mu dítě, a slíbil, že do kostela svatého Mikuláše přinese zlatou nádobu s dítětem, které se mělo narodit. Jeho modlitbu vyslyšel svatý Mikuláš a brzy se mu narodil syn. Splnil svůj slib, dal „zlaťákovi“ hodně zlata a nařídil mu, aby z něj vyrobil nádobu. Ale když byla připravena poslední, moc se mu to líbilo a nařídil „zlaťákovi“, aby pro světce vyrobil další nádobu. Nicholas, a první si nechal pro domácí použití. Po vyrobení druhé nádoby se vydal po moři do kostela svatého Mikuláše a vzal s sebou tu, která se narodila modlitbou synovi svatého Nikolaje a obě nádoby. Během plavby otec přikázal chlapci čerpat vodu z dříve vyrobené nádoby. Chlapec a plavidlo naplnili vůli svého otce a spadli do hlubin moře a utopili se. Jeho otec, prolévající hořké slzy nad předčasnou smrtí svého syna, pokračoval v cestě sám a chtěl splnit svůj slib světci. Když dorazil do kostela svatého Mikuláše, postavil před svou ikonu druhou nádobu. Nádoba byla ale neviditelnou silou vržena doprostřed kostela. Pak ji umístil před ikonu podruhé, ale se stejným selháním: nádoba byla neviditelnou silou vržena doprostřed kostela podruhé. Všichni přítomní tím byli ohromeni, nechápali, co to znamená. Najednou však uprostřed kostela stál mladík, držel v rukou dříve vyrobenou nádobu a řekl všem, kteří tam byli, že ji zachránil na moři před utopením svatý Mikuláš od Krista. Po díkůvzdání Pánu, který je podivuhodně oslavován ve svých svatých, dal otec obě nádoby k použití v kostele sv. Mikuláše a pak se bezpečně vrátil domů se svým synem. Propuštění ze zajetí a vězení vojevůdce Petra (Athos). Kolem 9. století prokázal svatý Mikuláš od Krista zázračnou pomoc řeckému veliteli Petru Scholasticovi. Během války s mohamedány byl zajat a uvězněn v pevnosti Samara, která se nachází na břehu Eufratu. Když nepřátelé obklíčili vězně těžkými okovy a uvrhli ho do páchnoucího vězení pod silnou ostrahou, zakázali k němu veškerý přístup, a tak ho připravili o veškerou útěchu. V této smutné situaci si vzpomněl na všechny své předchozí hříchy, upřímně je litoval a pilně volal o pomoc svatého Mikuláše, ke kterému ještě předtím, také v zajetí, běžel s modlitbou za vysvobození a slíbil, že pokud bude osvobozen ze zajetí, že se nevrátí do Konstantinopole ke své ženě a dětem, ale půjde rovnou do Říma a tam složí klášterní sliby svatého Petra v klášteře sv. ale vysvobozen ze zajetí zapomněl na svůj slib. Nyní, jindy, když byl zajat, znovu volá svatého Mikuláše a po svém propuštění složí pevný slib, že se stane mnichem. Aby měla modlitba větší úspěch, Petr na sebe uvalil přísný půst, celý týden nic nejedl a se slzami a vzlyky vzýval velkého divotvorce, aby mu pomohl. Utěšitel smutného a rychlého vysvoboditele všech v nesnázích se sv. Mikuláš osmé noci zjevil Petrovi uvězněnému ve vězení a řekl mu: "Slyšel jsem tvou modlitbu, ale Boží milosrdenství tě stále vysvobozuje. Pamatujte na Kristova slova: zatlačte a otevře se vám! Nevzdávejte modlitbu a důvěřujte Pánu!" Po těchto slovech mu svatý Mikuláš přikázal, aby ochutnal chléb, a pak odešel. Po nějaké době se znovu ve snu zjevil vězni svatý Mikuláš a s radostnou tváří mu řekl: "Věř mi, Petře, že se za tebe neustále modlím. Pán mi ještě nezjevil svou vůli, ale ukážu ti jiného přímluvce, který se bude za tebe modlit k všemohoucímu Bohu." "Ale kdo, namítal Petr, se může modlit k Bohu lépe než ty, když tě volá celý svět a ty všechny zachráníš!" Svatý Mikuláš mu odpověděl: „Znáš Simeona, přijímače Boha, který přijal čtyřicet dní staré Jezulátko do náruče?“ "Vím, svatý Boží," řekl Petr, "také se o něm čte ve svatých evangeliích." Svatý Mikuláš pokračoval: „Modlete se k němu, je silný s Pánem, neboť stojí na trůnu Všemohoucího spolu s Přesvatou Bohorodicí a svatým Janem Křtitelem.“ Poté, co to řekl, svatý Nikolaj odešel. Petr se probudil a začal se modlit ještě vážněji než předtím a neustále volal o pomoc svatého Simeona, Božího Přijímače, spolu se svatým Mikulášem. Poté spatřil u svého lůžka oba přímluvce, svatého Mikuláše a svatého Simeona, z nichž druhý držel hůl v ruce a řekl mu: "Splníš svůj slib a zřekneš se světa? Podívej, nelži, jako bys lhal svatému Mikuláši." "Ne, služebníku, určitě to udělám," odpověděl Petr. Potom mu svatý Simeon řekl: „Pokud skutečně slíbíš, že se staneš mnichem, jdi z vězení beze strachu tam, kam chceš.“ Ale Petr řekl: Nemohu jít ven, protože jsem uvězněn v řetězech. Svatý Simeon se holí dotkl okovů, které tížily Petra, a ty z něj zároveň spadly. A svatý Mikuláš mu řekl: „Pán tě vysvobodil ze zajetí, jdi nyní do Říma a nezapomeň splnit svůj slib, aby ses nedostal do ještě větších potíží.“ Poté úžasní stařešinové vyvedli vězně ze žaláře, doprovodili ho na bezpečnou cestu a tam mu zmizeli z dohledu. Té noci se papeži ve snu zjevil svatý Mikuláš, držel za ruku vojevůdce Petra, který byl zproštěn pout, a řekl mu: "Tohoto muže Petra jsme spolu se Simeonem, přijímačem Boha, vysvobodili z vězení Samaří z těžkých pout; nařizuji ti, abys ho povýšil na mnišský obraz a vedl ho na cestu spásy, zítra v kostele uvidíš, co ti řeknu." Po těchto slovech se svatý Nikolaj stal neviditelným. Mezitím Petr za pomoci svatých otců - Simeona a Mikuláše dorazil do Říma a objevil se v kostele svatého Petra a s pláčem radosti nad svým vysvobozením padl s modlitbou ke svatým apoštolům Petru a Pavlovi a jeho zachráncům - svatým Simeonovi a Mikuláši. Papež ho poznal a téhož dne ho tonsuroval do podoby anděla. Petr strávil zbytek svých dnů v zbožných skutcích na hoře Athos. Pravoslavná církev ho svatořečila a památku učitele slaví 12. června. Petr z Athosu. Propuštění Vasilije, syna Agrikova ze zajetí. V zemi Antiochie, která byla často vystavena saracénským nájezdům, žil jeden bohatý a zbožný muž jménem Agric. S velkou vírou ve Svatého otce Mikuláše chodil každý rok, v den jeho památky, na pouť do kostela, zasvěceného ve jménu tohoto Božího svatého a který se nachází 5 etap (asi míli) od jeho bydliště, a pak pohostil všechny své příbuzné a přátele a mnoho žebráků na večeři. Jednou, když se blížil den památky svatého Krista, řekl Agric svému šestnáctiletému synovi Vasilijovi: „Jdi do kostela svatého Mikuláše, pomodli se k velkému Božímu světci a po poslechu nešpor, matutin a liturgie se vrať domů a já a moje matka připravíme vše potřebné k léčbě chudých.“ Chlapec šel s radostí splnit otcovo přání. Během Matins u kostela svatého Mikuláše byl náhle napaden Saracény, kteří zajali každého, kdo v něm byl, včetně Vasilije, syna Agrikova, který byl odvezen na ostrov Kréta a zde se stal vězněm saracénského prince Amiry. Pro Vasilijovu mimořádnou krásu z něj princ Amir udělal svého pohárníka. Když se zarmoucení rodiče dozvěděli o náhlém zajetí svého syna, oddávali se neutišitelnému smutku a celé dva roky naříkali nad mrtvým synem a neslavili ani památku svatého Mikuláše. "Bylo by lepší, náš milý synu," řekli a ronili hořké slzy, "kdybychom tě viděli ležet na posteli a dostihla tě těžká nemoc, od té doby bychom mohli vlastníma rukama alespoň trochu zmírnit tvé utrpení; naše srdce a duše by ani nebyly tak trýzněné, kdyby tě potkala smrt a my sami bychom tě zradili na zem." Sousedé, kteří viděli neutišitelný smutek svých rodičů, je začali utěšovat a radili jim, aby vložili svou naději do svatého Nikolaje, sanitky pro všechny potíže. Agric, když se poněkud uklidnil, řekl své ženě: "K čemu nám je pláč a vzlykání! Už třetím rokem toužíme a naříkáme, zapomínáme i na velkého Božího svatého a nejezdíme na jeho svátek. Zítra je jeho památný den. Jdeme, přinesme jeho olej, svíčky a kadidlo do chrámu, možná nám pošle útěchu, pomodlí se k němu, pomodlí se k němu nebo nám o něm alespoň dejte vědět - ať už je naživu nebo mrtev Jeho žena plně schválila jeho záměr a s radostí spěchali do kostela svatého Mikuláše, kde náležitě uctili jeho památku, a po návratu domů se jako dříve najedli a pozvali do něj příbuzné, přátele a žebráky. Během jídla najednou na dvoře začali štěkat psi. Agric poslal služebníky, aby zjistili, co způsobilo štěkání. Sluhové, vracející se, řekli, že na dvoře nikdo a nic není. Štěkot však pokračoval a sílil. Sám Agric se šel podívat ven a nejprve se vyděsil, když před sebou uviděl mladého muže v saracénských šatech s nádobou vína v rukou. Když se však přiblížil, poznal v něm svého syna a radostně zvolal: „Jsi to opravdu ty, můj synu, nebo mě oči klamou? "Ano, to jsem já, otče," odpověděl mladík, "ale jak jsem se sem dostal, to nevím. Ještě teď jsem sloužil u stolu saracénského prince a z této nádoby jsem mu naléval víno do číše. Ale v mžiku mě někdo silný vzal za ruku, nesl mě jako vichřice, umístil mě sem a já v něm poznal velkého svatého Mikuláše." Lze si představit nesmírnou radost a hlubokou vděčnost svatému Božímu rodičů, kteří již ztratili naději na návrat jejich syna a nyní ho opět přijali v pořádku. Propuštění Saracéna z vězení. Na břehu moře se nacházelo řecké město Spolitis, naproti kterému na druhé straně průlivu saracénské město. Obyvatel posledně jmenovaného, ​​bohatý Saracén, byl jednoho dne při jízdě po moři nečekaně zajat Řeky a uvězněn v kobce, kde bylo drženo mnoho zločinců. Strávil celý rok ve vězení a naučil se zde řečtinu. Často slýchával, že se jeho spoluvězni v modlitbě obracejí ke sv. Mikuláše, chtěl vědět, kdo je svatý Mikuláš, nazývaný křesťany. Jeden z vězňů mu vyprávěl o velkém přínosu svatého Mikuláše pro lidskou rasu a zároveň mu řekl hlavní pravdy křesťanské víry. Nevěrného Saracéna křesťanův příběh hluboce zasáhl a čekajíc do noci se v prostotě srdce obrátil s následující modlitbou k pravému Bohu: „Pane, pokud jsi skutečně sestoupil na zem a vtělil ses pro naši spásu, pošli mi na pomoc svého svatého Mikuláše. Ať mě vysvobodí ze zajetí a já se s celým svým domem obrátím na křesťanství. Po této modlitbě Saracén usnul a ve snu viděl svatého Mikuláše, který si sundal okovy a řekl mu: „Kristus tě vysvobozuje skrze mne, svého služebníka; jdi, ale nezapomeň na svůj slib, jinak ti bude zle. Když to řekl, světec se stal neviditelným. Saracén se probudil a ke svému největšímu překvapení se ocitl doma, na své posteli, kam byl neviditelně dopraven vůlí světce Božího. Spolu s manželkou a dětmi děkoval Bohu za jeho nepochopitelné spasení a příběhem o zázraku, který se mu stal, obrátil ke Kristu mnoho nevěřících. Příští noc se světec znovu zjevil ve snu Saracénu a řekl mu: "Okamžitě nastup do člunu, pospěš si na řecké pobřeží a řekni mi, jak jsem tě vysvobodil z vězení. Řekové si myslí, že jsi podplatil stráže a chceš je popravit. Neboj se o sebe: budu s tebou a nikdo se tě nedotkne!" Saracén vyprávěl svůj sen své ženě, která se ho snažila všemi možnými způsoby odradit od plnění rozkazu daného světcem. Ale na všechna její přesvědčení a uplakané žádosti odpověděl pevně: „Svatý Mikuláš je dost silný, aby mě jindy zachránil před nebezpečím.“ Nastoupil do člunu s několika služebníky, kterým ani nedovolil vzít si s sebou zbraně, zajel až k samotným hradbám nepřátelského města a hlasitě vyprávěl lidem, kteří přiběhli, o zázraku, který se mu stal. Řecké lodě ho marně pronásledovaly: vrátil se v pořádku domů. Brzy nato odešel s celou svou rodinou a služebnictvem do Jeruzaléma a tam se mu všem dostalo pocty přijmout křest od patriarchy. Osvobození kněze Christophera od stětí mečem. Jeden kněz z města Mytilene, jménem Christopher, který měl velkou horlivost pro svatého Mikuláše, jezdil každoročně do města Myra, aby uctíval relikvie zázračného tvora, ze kterého proudí myrha. Když od nich přijal myrhu jako požehnání, obvykle se vrátil domů. Jednoho dne, když šel do Myry spolu s 30 obdivovateli, byl zajat Araby. Když Arabové přivedli zajatce domů, rozdělili je na 3 části: jedna měla být prodána, druhá měla být zavřena do vězení a třetí měla být zabita. Kněz Christopher byl odsouzen k stětí mečem. Spolu se svými nešťastnými kumpány už byl odvezen na místo popravy. Viděl, jak jeho soudruzi sťali hlavy, a třásl se, když byl na řadě. Christopher se začal z celého srdce modlit k rychlému přímluvci svatého Nikolaje. "Svatý Mikuláš Kristův!" volal na něj: "Pomoz mi, který jsem ve velkém soužení, vysvoboď mě od ostrého meče, vysvoboď mě od marné smrti." Okamžitě se mu zjevil svatý Mikuláš a řekl: „Neboj se, bratře, knězi Kristův, já jsem s tebou. Kat už přistoupil, přikázal Christopherovi, aby sklonil hlavu, a máchl mečem. Ale svatý Mikuláš vytrhl barbarovi meč z ruky a odhodil jej daleko. "Kde je ten meč?" zeptal se užaslý kat Christopher. "Svatý Nicholas to vzal," odpověděl. Kat šel a přinesl další meč a chtěl Christopherovi useknout hlavu. Svatý Mikuláš opět zachránil kněze a vyrval jeho meč katovi. "Kdo jsi, že používáš takovou magii?" Kat, podrážděný neúspěchem, zeptal se vězně. "Ne, pane," odpověděl mu Christopher, "neznám žádnou magii, ale svatý Nikolaj vám bere meč." Kat se rozhlédl, a když nikoho neviděl, namítl: „Člověk, o kterém mluvíš, tady není,“ a šel pro třetí meč. Ale svatý Nikolaj mu meč potřetí neviditelně vzal, když jej zvedl nad Christopherovu hlavu. Potom se kat, přemožený hrůzou, zeptal kněze: "Řekni mi, kdo je ten Mikuláš, o kterém mluvíš?" Kryštof mu podrobně vyprávěl o Božím světci, jak dělá zázraky. Když to Arab slyšel, přiznal se, že již dříve slyšel o svatosti a velikosti sv. Nicholas a uzavřel: „teď nechci dělat nic, co by mu bylo v rozporu,“ osvobodil Christopher a jeho tři společníky, které se po něm chystal zabít, z pout, a když je propustil na svobodu, dokonce jim ukázal cestu slovy: „Jděte v pokoji!“ Zachráněn svatým Mikulášem před smrtí, Christopher a jeho společníci se vrátili bezpečně domů a oslavili svého zachránce přede všemi. Svatý Mikuláš získává patriarchu z hlubin moře. Za vlády císaře Leontia žil v Konstantinopoli velmi zbožný muž jménem Theophanes, který se vyznačoval svou pohostinností a láskou k chudobě. Jednoho dne uviděl ve snu svatého Mikuláše, který mu řekl, aby nařídil namalovat tři ikony: Spasitele, Matku Boží a Mikuláše Divotvorce – a až budou připraveni, ukáže je patriarchovi. Theophanes splnil příkaz svatého Božího a okamžitě nařídil tehdy slavnému malíři ikon Haggai, aby tyto obrazy namaloval, a když je od něj obdržel, pozval patriarchu a jeho katedrálu, aby je poctili modlitebními chválami. Patriarcha vstoupil do místnosti, kde stály ikony, a nejprve se obrátil k obrazu Spasitele a řekl: „Sláva tobě, náš Bože, Spasiteli, který jsi stvořil všechno stvoření! Potom při pohledu na ikonu Matky Boží dodal: „Malíř namaloval tento obraz Nejčistší Matky Boží, která nám porodila Milovníka lidstva, no! Nakonec, když uviděl obraz svatého Mikuláše, řekl s nelibostí: „Proč je zde tento obraz Mikuláše, biskupa z Myry? Byl to Smerdovič (nízkého původu) a je neslušné, aby jeho image stála s těmito dvěma ikonami. Patriarcha nařídil, k nelibosti majitele, odstranit obraz svatého Mikuláše z místnosti, zakázal malíři malovat takové jeho ikony a poté, co vykonal modlitební službu ke Spasiteli a Matce Boží, posadil se k jídelnímu stolu s duchovními. Během jídla si Theophan všiml, že je téměř všechno víno pryč, a protože už bylo pozdě a nebylo ho kde sehnat, odešel do vzdáleného pokoje, kde byl obraz svatého Mikuláše, vynesený z přijímací místnosti, z vůle patriarchy, a začal se před ním vroucně modlit, aby nyní svatý Boží zvýšil zásobu vína v jeho domě. Když Theophanes dokončil modlitbu, opustil tuto místnost a našel nádoby, které předtím neobsahovaly žádné víno, zázračně naplněné novým, lepším vínem, které patriarcha považoval za mimořádně chutné. Následujícího dne byl patriarcha povolán na nedaleký ostrov Gerdala, aby přečetl evangelium nad dcerou šlechtice, posedlou zlým duchem. Na zpáteční cestě ho zastihla silná bouře: vlny každou minutu hrozily, že loď pohltí – a jedna z nich, přelila se přes loď, s sebou unesla patriarchu do mořských hlubin. Když se topil, vzpomněl si na svůj nedávný hřích proti svatému Božímu a zvolal: "Zhřešil jsem před tebou, svatý Mikuláši! Odpusť mi a vysvoboď mě z této hlubiny a marné smrti" ... V tu samou chvíli se u něj objevil svatý Mikuláš, kráčel po moři jako po suchu, vzal ho za ruku a řekl: "Voláš na Smerdoviče, jehož obraz se nechceš podívat?" "Zhřešil jsem," řekl patriarcha, "vysvoboď mě, velký Kristův svatý, od marné smrti a já tě oslavím, Boží svatý, rychlý pomocník v nesnázích." "Neboj se, bratře," odpověděl mu svatý Mikuláš, "nyní tě Hospodin, náš Bůh, vysvobozuje z utonutí moře mnou, svým služebníkem. Nastup na loď, vrať se domů a dobře nasyť Kristovo stádo." A patriarcha se najednou ocitl v lodi na svém místě. Jeho společníci, překvapeni jeho náhlým zjevením, se ho zeptali: „Jak jste se, pane, vrátil z mořských hlubin na loď? Patriarcha, který se probral, jim vyprávěl o svém zázračném spasiteli a všichni oslavovali Boha a Jeho světce, svatého Mikuláše. Po návratu domů patriarcha zavolal Theophana, vyprosil si od něj čestnou ikonu divotvůrce a po jejím vysvěcení ji umístil do kostela sv. Sofie. Brzy poté postavil klášter a kostel na počest svatého Mikuláše a přenesl na něj jeho zázračnou ikonu. Svatý Mikuláš vysvobodí z utonutí: manžel jménem Demetrius, jeden zbožný Konstantinopol a mnich Nicholas. Jeden zbožný muž jménem Demetrius, který žil v Konstantinopoli, chodil na pouť do kostela svatého Mikuláše, který se nachází ve městě Anfirit, ve vzdálenosti 10 stadionů od Konstantinopole. Jednou, když tam v noci cestoval s několika kamarády a měl s sebou svíčky, olej, kadidlo a další věci potřebné pro slavnostní bohoslužbu, strhla se silná bouře, která převrátila jejich loď. Demetrius, vyčerpaný a unášený propastí na samé dno moře, neustále křičel: "Svatý Mikuláši, pomoz mi!" Okamžitě se mu zjevila sanitka, vzala ho za ruku, vytáhla z hlubin a odnesla domů do zamčené místnosti. Demetrius, který si zázrak neuvědomoval a považoval se stále na dně moře, hlasitě zakřičel: „Svatý Mikuláši, pomoz mi! Jeho rodina a sousedé byli tímto mimořádným výkřikem probuzeni a v domnění, že do místnosti vstoupil zloděj, do ní vstoupili s ohněm. Byli nesmírně překvapeni, když našli Dimitriho v zamčené místnosti – celého mokrého: z hlavy, vousů i oblečení mu kapala mořská voda... Teprve poté, co nabyl plného vědomí, jim Dimitri vyprávěl, co se mu na moři stalo a koho volal, když se nořil do moře. Všichni pochopili, že ho zachránil sv. Nikolai a poděkoval pomocníkovi, který se rychle dostal do potíží. Stejně tak svatý Mikuláš zachránil dalšího konstantinopolského muže, který byl věrný Pánu Ježíši a který s láskou uctíval památku světce Kristova. Tento manžel, který odešel za svou prací do jiné země, šel do kostela svatého zázračného dělníka, tam se k němu pomodlil a požádal ho o požehnání a vydal se na cestu. V 9 hodin v noci zafoukal vítr a námořníci začali vyplouvat. Tento manžel se probudil z hluku a mluvení, vstal a šel podél lodi, ale ve tmě klopýtl a spadl do moře. Za temné noci se silným větrem mu nebylo možné poskytnout okamžitou pomoc. Manžel neočekával spásu od lidí a ponořil se do hlubin moře, začal křičet na velkého zázračného pracovníka: "Svatý Mikuláši, pomoz mi!" A najednou se ocitl uprostřed místnosti a nadále se považoval za hlubiny moře. Teprve když přišli sousedé a vysvětlili mu, kde je, tonoucí si uvědomil, že ho zachránil Mikuláš, a poděkoval svému zachránci. Postarší poustevník Simeon, který prožil svůj život v půstu, samotě a modlitbách a proslavil se darem zázraků, měl mnicha jménem Nicholas, kterého kdysi poslal do daleké země Katavala. Cesta vedla podél moře. Během dne bylo dobré počasí a cestovatelé vesele pluli po klidném a jasném moři. V noci, když se vzdalovali od břehu, ztratili cestu. K jejich smůle se zvedla silná bouřka. Moře se rozzuřilo a vlny, které nyní zvedly a pak svrhly loď, ji vrhly na širé moře: vesla veslařům vypadla z rukou, plachta se roztrhla. Veslaři zoufalí ze své spásy padli ze strachu na dno člunu a se silným výkřikem se modlili k patronovi námořníků: "Svatý Mikuláši, pomoz nám a zachraň nás před problémy." Mnich Nicholas zvedl hlavu, aby se podíval na moře, a poblíž lodi uviděl svatého Mikuláše v bílém rouchu, jak se prochází po moři jako na suchu. "Vstaň, bratře!" řekl mu: "a nepodléhej ospalosti." Poté, co vstoupil na loď, dodal: „Jděte s radostí k dílu, které vám bylo svěřeno, – od nynějška jsem s vámi, které s vírou voláte. Nyní pokoj a požehnání s vámi." Bouře brzy utichla: veslaři, povzbuzeni slovy velkého světce, opět nastoupili k veslům a s pomocí jeho modliteb plavila loď vzdálenost, která obvykle trvala dva týdny za jednu hodinu. Radostní plavci oslavovali Boha a svatého Božího Mikuláše slovy: „Úžasný je Bůh ve svých svatých, Bůh Izraele. Svatý Mikuláš zázračně vrací prodaný koberec. V Konstantinopoli žil jeden řemeslník jménem Mikuláš, který zvláště ctil sv. Mikuláše Divotvorce a každoročně slavil den jeho památky. Dožil se tak zralého stáří a neschopen práce upadl do chudoby. Nikolův den se blížil a stařec začal přemýšlet, jak tento den oslavit, ale nic ho nenapadlo. V předvečer svátku řekl své ženě: „Hle, ženo, blíží se svátek našeho milovaného přímluvce svatého Mikuláše a my nemáme čím oslavit tento velký den.“ "Víš, můj pane," odpověděla zbožná manželka, "nebudeme na světě dlouho žít, nemáme děti; nemáme nikoho, kdo by se postaral o dědictví, a tak prodáme poslední, abychom potěšili Boha a velkého divotvorce. Tady nám zbyl koberec: běž, prodej a kup všechno, co potřebuješ na zítřejší svátek." Starý muž poslechl svou ženu, vzal koberec a šel ho prodat. Na cestě, když prošel náměstím, kde stával sloup Konstantina Velikého, a minul již klášter sv. Platón potkal zbožného starce a zeptal se ho: "Kam jdeš, drahý příteli!" "Jdu do dražby, abych prodal koberec," odpověděl starý řemeslník. "Dobře, příteli," odpověděl starší, "ale řekni mi, kolik žádáš za svůj koberec? Rád bych ho koupil." – „Na začátku se za to platilo 8 zlaťáků a teď si vezmu, co dáte“ – „Vezmete si šest zlaťáků? "Rád si to vezmu," odpověděl řemeslník. Starší mu hned dal 6 zlatých, vzal koberec a odešel. Lidé, kteří byli u řemesla, obklopili starého řemeslníka a zeptali se ho: "Proč mluvíš sám se sebou? Vidíš něco? Viděli a slyšeli jen jeho samotného, svatého neviděli a jeho slova neslyšeli." Mezitím se ženě starého muže zjevil svatý Mikuláš, vrátil jí koberec a řekl: „Tvůj manžel je můj starý přítel; Dnes na mě narazil v obchodě a požádal mě, abych vám přinesl tento koberec." S těmito slovy světec zmizel a nechal starou ženu rozrušenou a naštvanou na svého manžela, protože litoval, že prodal koberec. Potěšen prodejem koberce, řemeslník nakoupil vše potřebné k svátku a vrátil se domů s plnýma rukama. Jeho žena ho však zasypala výčitkami: "Nechci s tebou žít: oklamal jsi svatého Mikuláše. Bylo by pro tebe lepší neslibovat, než svůj slib porušit. Tady máš koberec, ale už mě neuvidíš, protože jsi tímto podvodem poskvrnil celý svůj dřívější čestný život." Řemeslník byl ohromen, když slyšel výčitky své ženy a doma znovu viděl prodaný koberec. Zeptal se své ženy, odkud má koberec? Řekla, že poté, co odešel, přišel velmi slušný starý muž, dal jí koberec a spěšně odešel. Po poslechu tohoto příběhu řemeslník uhodl, kdo koupil jeho koberec, a z celého srdce zvolal: "Sláva tobě, Kriste Bože, který činíš zázraky skrze svého podivuhodného svatého, svatého Mikuláše!" Potom své ženě vyprávěl, jak ho na cestě potkal Boží světec v podobě ctihodného starce a koupil od něj koberec a na závěr jí ukázal zásoby jídla, které přinesl, víno, prosforu a svíčky k svátku. Potom manželé jednomyslně oslavovali Boha a Jeho světce, velkého divotvůrce. Okamžitě spěchali do kostela svatého Mikuláše a všem, kteří se tam sešli na bohoslužbě, vyprávěli, jak úžasné pomoci se jim dostalo od sanitky chudým. Všichni posluchači také oslavovali Boha a svatého Mikuláše. Když byl patriarcha informován o tomto zázraku, nařídil, aby starý řemeslník a jeho žena byli po zbytek života živeni z příjmů kostela sv. Sofie. Přímluva za nevinně odsouzené. V Konstantinopoli žil bohatý a slavný manžel Epiphanius, hodnostář cara Konstantina. Protože měl mnoho služebníků, chtěl si koupit dalšího otroka. Dne 3. prosince sebral spoustu zlata a jel na koni na aukci, kde ruští obchodníci prodávali otroky. Tam však nestihl koupit otroka a po návratu domů uložil utržené zlato na jedno místo a zapomněl na něj. Druhý den začal na popud ducha zloby vyžadovat zlato od mládeže, která mu sloužila, jemuž, jak se mu zdálo, den předtím zlato dal. Mladík odpověděl, že nedostal žádné zlato. Epiphanius, podrážděný jeho odmítnutím, mu začal vyčítat, že lže, a pak, nevěříc jeho přísahám, nařídil ho nemilosrdně zbít a uvěznit ho, obtěžkaného řetězy, v jedné z místností domu se slovy: „Budu na něj myslet, až přijde svátek svatého Mikuláše.“ Zbitý, připoutaný a uzamčený sluha se začal v slzách modlit k Bohu, aby ho vysvobodil z neštěstí. Přidal slzy k slzám a modlitby k modlitbám a obrátil se na svatého Mikuláše s následující prosbou: "Poctivý otče, svatý Mikuláši, vysvoboď mě z těchto potíží. Víš, není moje chyba, že o mně mluví. Zítra je tvůj svátek a já sedím ve velkých potížích." Noc ho zastihla, jak se modlí, a se smutkem usnul. Ve snu se mu zjevila sv. Nikolai. "Nermucuj se," řekl mu, "Kristus tě vysvobodí skrze mne, svého služebníka." A hned spadly železné pouta z vězňových nohou a on, když se probudil, chválil Boha a svatého Mikuláše. Té noci se sv. Mikuláš zjevil svému pánovi ve snu a hrozivě mu řekl: "Proč nespravedlivě obviňuješ svého služebníka, Epifania! Je to tvoje vlastní chyba: ty jsi zlato sám schoval a svého věrného služebníka mučíš. Ale protože jsi to neudělal podle náklonnosti svého srdce, ale na popud tvého nepřítele, zjevil jsem se ti tak, aby nevysušil tvou lásku k nepříteli." Vstaň a propusť svého nevinného sluhu. Pokud to neuděláte, ocitnete se ve velkých potížích." A ukázal prstem na místo, kam on sám položil zlato, dodal: "Vezmi své zlato, nech služebníka jít!" Bojar se probudil a hned našel své zlato na jemu naznačeném místě, poděkoval Pánu, milenci lidstva, a poděkoval svatému Mikuláši. Pak šel za uvězněným sluhou, pokorně ho požádal o odpuštění hříchu, kterého se dopustil, vyvedl ho z ústraní a nařídil mu dát vše potřebné: on sám strávil zbytek noci až do Matins v modlitbě. Když Epiphanius uslyšel dobrou zprávu pro Matins, vzal si zlato a služebníka a šel do kostela svatého Mikuláše, kde po Matins řekl všem poutníkům, co se mu stalo a jaké milosrdenství mu Bůh prokázal prostřednictvím svého světce; pak se obrátil ke služebníkovi a dodal: "dítě, to nejsem já, hříšník, ale Bůh, Stvořitel nebe i země, a Jeho svatý Mikuláš ti odpouštějí práci. Odpusť i mně, který jsem se před tebou z nevědomosti dopustil lži." Epifanius přitom nešťastné zlato rozdělil na tři díly, z nichž jeden daroval kostelu svatého Mikuláše, další ihned rozdal chudým a třetí předal osvobozenému otrokovi se slovy: „Vezmi si toto zlato, dítě, abys od tohoto dne nesloužil nikomu kromě svatého Mikuláše, já se budu starat o tvé tělesné potřeby jako otec.“ A všichni radostně oslavili svátek svatého Mikuláše. Uzdravení ochrnutého mládí. Jeden mladý muž, jménem Nikolaj, byl posedlý silnými démonickými mukami: velký oheň spálil jeho vnitřnosti, takže všechny údy jeho těla vyschly a tělo samo zesláblo a postižený nemohl ani chodit, ani stát, ani se protahovat, pouze se plazil shrbený. Nejprve se léčil u lékařů, ale ošetřil veškerý svůj majetek a upadl do extrémní chudoby. Jednou, v den svátku svatého Mikuláše, viděl nemocný mladý muž lidi, kteří drželi svíčky, jak jdou na mši do kostela svatého Mikuláše. Po jejich vzoru si ve vší chudobě koupil svíčku a doplazil se do kostela svatého Mikuláše. Jak se plazil, zjevil se mu rychlý pomocník v nesnázích, svatý Mikuláš, a zeptal se, kdo je, odkud je a kam jde, jaké potíže se mu přihodily a co potřebuje? Trpící, unavený z cesty a přemožený strachem, se posadil a vyprávěl mu všechno své neštěstí. "Pokud chceš být zdravý," řekl mu starší, který se objevil, "tak následuj mě." Když ho světec přivedl do svého kostela, stal se neviditelným. Nemocný muž, který před sebou neviděl rádce, zapálil svou svíčku, vlezl do kostela a došel k obrazu světce, poznal v něm tvář staršího, který ho vedl do kostela. Potom zvolal a obrátil se ke světci: "Svatý Mikuláši! Cestou jsi mi řekl - chceš-li být zdravý, následuj mě - a sám jsi mě sem přivedl. Smiluj se nade mnou a uzdrav mě. Dlužíš mi - zaplať mi svůj dluh! Modlil se dlouho, uvolnil se. Nakonec přesvědčivě začal žádat své okolí, aby ho zvedli, a nechal ho uctívat jeho přání. pevně oběma rukama a políbil ho se slovy: "Vřelý přímluvce, smiluj se nade mnou!" A tak se zmuchlané údy jeho těla začaly ohýbat, napřímil se, vlastníma rukama udělal třikrát přes celé tělo znamení kříže a pomazal ho olejem ze světcovy lampy. Když byl uzdraven z démonických muk, zcela zdráv znovu objal čestný obraz své ambulance a znovu ho políbil. Všichni svědkové oslavovali Boha a jeho svatého, svatého Mikuláše. Návrat zraku srbskému princi Stefanovi. Ilutin, čtvrtý srbský král po Simeonovi Velikém, zakladateli srbského státu, měl syna prince Stefana, který se již v mládí vyznačoval bázní Boží, mírností, pokorou, přívětivostí a soucitem s trpícími. Nepřítel lidské rasy, který vždy nenávidí ctnostné lidi, měl v úmyslu zničit prince. K tomu vzbudil silný hněv proti princi v srdci své nevlastní matky, která pomluvila jeho syna jeho otci a ujistila ho, že ho Stefan chce připravit o život a trůn. Svou ďábelskou pomluvou nakonec dosáhla toho, že slaboučký Ilutin, který předtím svého syna miloval se vší něhou rodičovského srdce, ho nyní strašně nenáviděl. Navzdory skutečnosti, že princ věděl o zákeřných machinacích své nevlastní matky, navzdory skutečnosti, že jej mnoho šlechticů přesvědčilo k útěku, dokonce se dobrovolně přihlásilo k získání armády na jeho stranu, aby ochránil svou bezpečnost zbraněmi, ctnostný princ rozhořčeně odmítl zločinnou radu a vkládal svou naději do Boha a hledal pomoc v modlitbě k přímluvci a všem nešťastníkům. Závist ďábla zvítězila. Zlá macecha přemluvila nešťastného otce ke strašlivému zločinu – oslepení nevinného syna, které bylo provedeno poblíž kostela svatého Mikuláše Divotvorce. Stefan dlouho ležel a trpěl těžkými mukami, ale nakonec upadl v zapomnění, a pak se před ním objevil svatý Mikuláš, který držel v ruce oči Stefana, vyloupané jeho trýzniteli, a řekl mu: "Neboj se, Stefane, tvé oči jsou v mých rukou!" Když se Stefan probudil, cítil, že bolest v jeho očích výrazně ubyla. Krutý otec se neomezil jen na oslepení nevinného syna: na radu své zrádné manželky poslal prince s dětmi ke svému tchánovi, východnímu císaři Andronikos Palaeologus, s žádostí, aby byl držen pod přísným dohledem. V Konstantinopoli byl Stefan uvězněn v klášteře Pantokrator (Pantocrator), v němž si tichý a bohabojný princ nejen získal přízeň mnichů, ale dokonce i sám císař, když slyšel o jeho asketickém a ctnostném životě, byl prodchnut úctou k němu, často ho navštěvoval, aby s ním mluvil a radil se o záležitostech státu. Kníže daleko od své vlasti se nepřestal starat o prosperitu pravoslaví a využil císařovy přízně a přesvědčil ho, aby vymýtil hereze ve svém pravoslavném státě. Princ strávil pět let v tichém klášterním ústraní. V šestém roce, v den památky svatého Mikuláše, přišel spolu s dalšími mnichy do kostela na maturanty a poslouchal popis života a zázraků velkého světce, usnul a ve snu viděl svatého Mikuláše, který se ho zeptal: „Pamatuješ si, co jsem ti řekl před pěti lety? Když Štěpán řekl, že už zapomněl, divotvůrce mu řekl: "Potom jsem řekl, že tvé oči jsou v mých rukou. Nyní jsem byl poslán, abych ti je vrátil." Těmito slovy svatý Štěpán požehnal, dotkl se rukou jeho zatemněných očí a řekl: „Náš Pane Ježíši Kriste, který jsi uzdravil slepého od narození, vrací tvůj zrak! Když se princ vzpamatoval, otevřel oči a viděl všechny okolní předměty, nemohl se dlouho vzpamatovat z úžasu a radosti a především děkoval Pánu za Jeho nevýslovnou milost; ale ze strachu ze zlomyslného úmyslu své nevlastní matky nikomu neřekl o svém zázračném uzdravení a nadále nosil pásku přes oči. Mezitím císař Andronikos Palaiologos potřeboval pomoc ve válce proti svým nepřátelům a poslal pro ni svého zetě Ilutina, krále Srbska. Mezi vyslanými byl i opat kláštera, v němž oslepený kníže žil. Když se od něj otec doslechl o úžasných přednostech svého syna, s nímž tak krutě zacházel a sužován výčitkami svědomí, vrátil si svého nevinně zraněného syna k sobě. Starší otec, který proléval Stefana slzami pokání, ho pokorně požádal o odpuštění za jeho nespravedlnost. Laskavý princ plakal radostí a utěšoval svého starého otce: "Nejsi vinen přede mnou, můj suverén a rodiči! Pán skrze tebe mě chtěl potrestat za mé hříchy. Jeho Otcovská Prozřetelnost určila každému z nás vlastní cestu: abys zachránil svou duši bdělou péčí o moc, která ti byla svěřena, a pro mě, abych svůj život odčinil slepým a trpělivým utrpením za hříchy." jméno!" Poté, co se Ilutin smířil se svým synem a svým svědomím, brzy zemřel. Následníkem trůnu se po něm stal carevič Stefan, který po pohřbení těla svého rodiče sňal šátek z očí a k všeobecnému překvapení a radosti celého Srbska informoval všechny o zázračném návratu jeho zraku. Štěpánova vláda se vyznačovala spravedlností a milosrdenstvím, šťastnými válkami a nastolením pravoslaví. Jeho mladší bratr Konstantin se rozhodl odebrat otci jeho bratrovi trůn a šel proti němu do války a vyzval ho, aby se dobrovolně vzdal trůnu. Stefan nejprve dlouho odrazoval Konstantina od krveprolití a katastrofální války pro obě strany a nabídl mu, aby se stal jeho prvním poradcem. Ten však odmítl a mezi nimi došlo ke krvavé bitvě, ve které byl zabit Constantine a jeho armáda byla poražena a přešla na Stefanovu stranu. Totéž Tak, pevně důvěřiv v pomoc Páně, odrazil nesčetné hordy Bulharů, kteří vyhrožovali Srbsku smrtí a zkázou. Konečně nadešel čas smrti požehnaného krále. V noci se mu zjevil svatý Mikuláš a s radostným pohledem řekl: "Štepáne, připrav se na svůj odchod z tohoto života." Stefan vstal z postele a se slzami radosti poděkoval milosrdnému Pánu za tuto předzvěst. Ale pokojnou radost spravedlivého muže pobouřila smutná zpráva o vzpouře, kterou proti němu vyvolal jeho syn, také jménem Štěpán, a jeho neméně smutná smrt. Ctnostný rodič marně nabádal ničemného syna, aby opustil svůj zločinný plán, a sliboval, že se s ním podělí o královskou moc: monstrózní syn s velkou armádou cizinců napadl jeho otce, svrhl ho z trůnu a poslal do zajetí ve městě Zvyachin, kde byl Stefan na zlovolný příkaz svého syna brzy uškrcen. Po sedmi letech se neúplatné relikvie mučedníka krále staly nevyčerpatelným zdrojem zázraků: slepí a chromí, nemocní a ochrnutí, běžící s vírou k hrobu Štěpána, byli uzdraveni a děkovali Bohu, který podivuhodně oslavuje své svaté. Přímluvce všech nešťastníků, velký divotvorec, svatý Mikuláš, vykonal na východě mnoho dalších zázraků. Podle kostelní písně mě nikdo nemůže vymazat, i kdybych měl mnoho jazyků a chtěl mluvit (Akath. Cond. 4.). Jak rozšířená byla sláva mikulášských zázraků již v 9. století našeho letopočtu, najdeme o tom svědectví od Jana, neapolského jáhna (který sepsal život sv. Mikuláše kolem roku 860 podle vedení spisů patriarchy Metoděje). "Na zeměkouli," říká, "není žádné místo tak vzdálené, tak hluché, žádná samota nebo poušť, kde by nezazářila slova a zázraky nejzbožnějšího biskupa Mikuláše Vyznavače. Svědky toho jsou nejen všechny oblasti Řeků, odkud pocházel, ale také celé východní království. Svědci jsou také různé kmeny, které v Africe žijí téměř různé kmeny barbarů. poslušnost ke zbožné zbožnosti a obyvatelé Itálie, i když v naší době začali zbožně a slavnostně oslavovat jeho činy, přesto se ochotně naučili s Boží pomocí neustále se radovat z jeho zázraků, usilují o to, aby na jeho počest postavili a zasvětili mnoho kostelů a měli ho zde jako patrona a modlitební knížku a v budoucnu jako Stvořitele světa před svým přímluvcem; (Výňatek z knihy: „Život a zázraky sv. Mikuláše, arcibiskupa z Myry.“ Sestavili A. Voznesenskij a F. Gusev) Jméno a památka svatého Mikuláše, jako patrona cestovatelů a pomocníka ve všech nesnázích, je hluboce uctívána v celém pravoslavném Rusku. Místně dny četných Božích kostelů a klášterních klášterů, založených ve jménu sv. Mikuláše, a dny sv. Jeho ikon, zjevených a zázračných. Mezi pravoslavnými je zvláště známý a uctívaný obraz svatého Mikuláše, zvaný Mokrý. Tento obraz se poprvé stal známým díky zázraku, který se odehrál za dnů velkovévody Vsevoloda I. (1078–1093). Když u příležitosti blížícího se svátku svatých mučedníků Borise a Gleba ze všech stran spěchali pravoslavní křesťané do Vyšhorodu a jeden bohatý Kyjevec se tam se svou ženou a synem vypravil po Dněpru lodí. Na zpáteční cestě z Vyšhorodu matka podřimovala a upustila dítě do řeky, které se okamžitě utopilo. Utrápení rodiče začali o pomoc volat sv. Nicholas a v extrémním zármutku dorazili do jejich domu. Téže noci, před Matins, šestinedělí kyjevské katedrály sv. Sofie, když přišli odemknout kostel, uslyšeli křik dítěte, které z něj vycházelo, a pak v něm našli mokré dítě ležící před ikonou svatého Mikuláše. Okamžitě o tom informovali metropolitu a metropolita nařídil, aby to bylo oznámeno po celém městě. Rodiče dítěte byli brzy nalezeni a k ​​úžasu všech v něm poznali svého utopeného syna. Od té doby se obraz, před kterým bylo mokré miminko nalezeno, začal nazývat obrazem Nikolaje Mokrého. Dnes je tento obraz v kapli Kyjevsko-sofijské katedrály, postavené ve jménu svatého Mikuláše. Kyjevská zázračná ikona svatého Mikuláše "Mokrý" (XI století) Nádvoří obraz svatého Mikuláše, který se nachází v katedrále Novgorod Dvorishchensky. Tato ikona svatého Mikuláše se objevila v roce 1113 u Novgorodu v potoce na ostrově Lipno, který se nachází na jezeře Ilmen. Novgorodský kníže Mstislav I. Vladimirovič, který obdržel od této ikony zázračné uzdravení, založil na místě jejího vzhledu klášter, zvaný Lipenský-Nikolajevskij, a v samotném Novgorodu na knížecím nádvoří - na Jaroslavském nádvoří - založil v roce 1113 kamenný kostel ve jménu sv. Dvorishchenskaya. Ikona Zaraiska nebo Korsun, která sídlí v Zaraisku - v katedrále sv. Mikuláše. Dříve byla tato ikona v Korsunu, v kostele svatého Jakuba, ve kterém byl pokřtěn kníže Vladimír, rovný apoštolům. V roce 1224 se jeden korsunský kněz jménem Eustathius, uposlechl hlasu svatého Mikuláše, který se mu opakovaně zjevoval, vydal z Korsunu s touto ikonou a dorazil do země Rjazaň. Zde se s ikonou setkal sám princ Ryazan Theodore Yuryevich a biskup Euphrosynus Svatá Hora, a když z ní viděli četné zázraky, vytvořili chrám ve jménu divotvorce Nicholase, ve kterém byla původně umístěna. V tomto chrámu byl v roce 1227 pohřben princ Theodore Jurijevič z Rjazaně, zabitý Batuem, a jeho manželka a syn, princezna Eupraxia, kteří poté, co se doslechli o vraždě prince Theodora, „abby spěchala ze svého nejvyššího chrámu a s princem Ivanem do středu země a nakazila se k smrti svým synem, a z této viny je její syn nazýván velkým zázračným zázračným synem. K obrazu sv. V dávných dobách byl Mikuláš ze Zaraisky chován ve velké úctě; lidé a velká knížata chodili do Zarayska uctívat zázračný obraz svatého Mikuláše. Zaraisský zázračný obraz svatého Mikuláše (XIII. století) Zázračný vojenský obraz, který sídlí v katedrálním kostele v Belgorodu v provincii Kursk, se každoročně koná 5. května s procesím kříže na památku vysvobození Belgorodu na přímluvu svatého Božího Mikuláše z invaze Tatarů ve 13. Ugreshsky zjevený a zázračný obraz je v Nikolaevském Ugreshském klášteře, založeném v roce 1381, 12 verst z Moskvy, u příležitosti zjevení tohoto obrazu velkovévodovi Dimitri Ioannovič Donskoy, během jeho tažení proti Mamai, ve městě Ugresh. Zde po slavném vítězství Rusů nad Tatary založil velkovévoda Ugresský klášter. K uctění ugregského obrazu sv. V dávných dobách Mikuláše často navštěvovali nejen lidé, ale i velká knížata a králové. Ugresh zázračný obraz svatého Mikuláše (XIV století) Velikoretskaya ikona svatého Mikuláše, která se nachází v katedrále Vjatka. Říká se jí také Vjatskaja. Tato ikona sv. Ikona se objevila v roce 1383 za vlády velkovévody Dimitrije Ioannoviče Donskoye v zemi Vjatka, hluboko v lese, poblíž řeky známé jako Velká řeka, a proto i samotná ikona dostala své jméno. Toto místo se nyní nachází v okrese Oryol v provincii Vjatka, jeden verst od vesnice Velikoretskoye a 65 od Vjatky. Ikona se zjevila jednomu zbožnému vesničanovi, který žil poblíž tohoto místa. Jednou byl z nouze v hornaté části a náhodou spatřil v houští pod horou velké světlo, jaké pochází z mnoha hořících svíček. Vesničan, unešen zvědavostí, šel do světla, a když uviděl ikonu světce, přistoupil k ní s vřelou vírou, vzal ji a přinesl do svého domu. Zde se od ní začaly dít velké zázraky, které však nějakou dobu nikomu neoznámil. Ale znalosti o těchto zázracích, které se postupně rozšířily, přiměly místní obyvatele k tomu, aby na místě, kde se ikona objevila, postavili kapli, do které byla přenesena samotná ikona, a poté, jak se množila zázračná uzdravení od ní, s požehnáním moskevského metropolity, postavit kostel ve jménu světice, s umístěním zázračné ikony svatého Mikuláše, ovšem ne na místě, kde se zjevila, ale nedaleko v jiném, zázračně naznačeném, t. j. tam, kde je nyní vesnice Velikoretskoje. 168 let po zjevení, přesně v roce 1551, se duchovní i světská vrchnost města Chlynova (starodávné jméno Vjatka) rozhodla přemístit sv. ikonu z Velké řeky do svého města a po přenesení ji s patřičnou ctí umístila do chrámu postaveného ve jménu světce a jako útěchu obyvatelé města Velikoretsk s její každoroční podobou učinili z místa sv. To trvá dodnes v měsíci květnu. Navíc je předepsáno, že podle neděle Všech svatých se v prvním týdnu petrského půstu mají všichni občané postit pátý den, tedy devátý pátek z Petrohradu. Velikonoce, oslavte úmyslně svatého Mikuláše s jeho zázračnou ikonou, abyste provedli náboženský průvod po městě. Místo zázračného obrazu světce v katedrále sv. Mikuláše kláštera Ugresh Svatý Tryfon, archimandrita z Vjatky, zakladatel kláštera Chlynovskaja, po příjezdu do Vjatky nejčastěji navštěvoval kostel sv. Mikuláše, kde stála zázračná ikona zvaná Velikoretsky, a vzýval světce Božího o pomoc. Sláva zázraků z ikony Velikoretskaya dosáhla Moskvy. Car Jan Vasiljevič si jej přál vidět a v roce 1552 byl přivezen do Moskvy k renovaci. Po dobytí Kazaně Ivan Vasiljevič z vděčnosti Bohu postavil v Moskvě u Florovské brány kostel ve jménu Nejsvětější Trojice (nyní sv. Bazila) s kaplí sv. Mikuláše z Vjatky. V roce 1556 byl obraz Nikolaje Vjatského nebo Velikoreckého po renovaci s velkou ctí propuštěn z Moskvy do Vjatky. V letech 1614–15 byl na žádost cara Michaila Feodoroviče přivezen do vládnoucího města. Vjatsky Velikoretsky zázračný obraz svatého Mikuláše (XIV století) Kremlevskaja v Nikolské věži moskevského Kremlu, napsaná na zdi v podobě toho, co se objevilo v roce 1403 za velkovévody Vasilije Dimitrieviče, a v roce 1812, během zničení Kremlu Francouzi, zázračně přežila. O zázračném uchování ikony Kremlu svědčí následující nápis, který je na ni napsán na příkaz císaře Alexandra Pavloviče: „v roce 1812 byla tato pevnost během nepřátelské invaze téměř úplně zničena nepřátelským výbuchem, ale zázračnou mocí Boží sv. a lucerna se svíčkou zůstala nepoškozená.“ Pravdivost tohoto nápisu potvrzuje mnoho lidí, kteří zmiňují ikonu Kremlu. Při vysvěcení katedrály Nanebevzetí Panny Marie v roce 1813, 30. srpna, Augustin, moskevský arcibiskup, počítal zázraky Božího milosrdenství v Moskvě, během devastace jejích nepřátel, ve své řeči řekl: „Věž sv. Mikuláše byla shora napůl zničena; zeď na severní straně je odtržená; ale obraz nad branami tohoto sainta, skleněná tvář u svatého Mikuláše, neutrpěla poškození, tvář svatého Mikuláše vše samotnou lucernu, visící před obrazem na slabém laně, neutrhl výbuch miny, která zničila polovinu arzenálu a věž Nikolskaja.“ "Při všech peripetiích a katastrofách Moskvy, zemětřesení a požárů," říká autor pomníků moskevského starověku, ikona svatého Mikuláše na Nikolské věži zůstala nezraněna. Gostunsky nebo Gustynsky zázračná ikona svatého Mikuláše, která se nachází v kostele vesnice Gostuni, diecéze Kaluga, okres Likhvinsky. Podle jiných legend byla ikona Gostun přenesena do Moskvy v roce 1506 velkovévodou Vasilijem Ioannovičem a byla umístěna v moskevské Gostunské katedrále, a když byla tato katedrála v roce 1816 rozebrána, byla přemístěna do kaple zvonice Jana Velikého, tedy Climacus. Kolpinský obraz svatého Mikuláše, který se nachází ve vesnici Kolpino, 25 verst od Petrohradu. Příběh o vzhledu tohoto obrázku je následující. "23. prosince 1713 se na řece Izhora na pile objevil obraz svatého Mikuláše Divotvorce v kaliko obrazu. V měsících listopadu a prosinci roku 1713 bývalí dělníci v této pile při práci trpěli celiakií a nádorem na noze, tedy kurdějemi, a mnoho dělníků téhož dne v noci umíralo 2. prosince. a zázračný dělník Nicholas se zjevil v nemocnici dělníkovi z okresu Kargopol jménem Jacob, který ležel se stejnou nemocí blízko smrti, a nařídil, aby byl tento obraz odstraněn v nemocnici, protože obraz tam ležel nikomu neznámý a nebyl nalezen a byl velmi zchátralý, a po prohlídce tohoto dělníka Jacoba byl tento svatý obraz odstraněn a obnoven a obnoven, od té doby tato nemoc Nicholase přestala a jak vidíme, tato nemoc ustoupila a divili se. den.” Zázračný obraz svatého Mikuláše v Kolpino Posad Od pradávna ctí pravoslavný ruský lid svatého Mikuláše z Myry jako zvláštního vyvoleného Božího, pomocníka a divotvůrce. Velká úcta k právům. Křesťané ke sv. Mikuláši Divotvorce se vyjadřovali v mnoha okolnostech veřejného i soukromého života. V dávných dobách naši předkové vyslovovali jeho jméno v přísahách a smlouvách, na důkaz své loajality. Alexandr, princ z Iverského, se mimochodem v dopise Janu III. Vasiljevičovi z roku 1492 nazývá horlivým Mikulášem. Pomníky lidové úcty ke svatému Mikuláši všude v naší vlasti, zvláště v Kyjevě, Novgorodu, Rjazani, Možajsku atd. Městské brány v Perejaslavlu-Zalesském, Moskvě atd. jsou pojmenovány po sv. V tomto hlavním městě se ulice Číny ve městě nazývá Nikolskaya Pravoslavní křesťané plující po vodách zejména ve svých modlitbách vzývají svatého Mikuláše, společného pomocníka pro všechny, protože opakovaně projevoval svou přímluvu těm, které vlny zavalily a utopily. Mikuláše však ctí nejen Rusové. Jeho jméno je na Východě tak hlasité, že Mohamedáni před jeho ikonou pilně zapalují svíčky, nechápou, jaký cit je podle významu jeho jména k tomuto dobyvateli národů přitahuje. Ctí ho i pohané – zabajkalští Burjati, protože ukazuje, jak se říká, svou zázračnou pomoc těm, kdo umírají na mořích a vodách. Burjati mají jeho ikony a říkají mu šedovlasý stařík. † Odpočinutí blaženého. Maxim Metropolitan Blazh. Maxim, původem Řek, který přišel do Kyjeva jako metropolita celého Ruska v roce 1283 103, zažil během své služby mnoho strastí. - Jakmile dorazil do Kyjeva, šel do hordy ke chánovi, aby byl potvrzen ve své hodnosti. Následujícího roku pozval na své místo biskupy Ruska, pravděpodobně proto, aby oznámili obsah chánského štítku na duchovenstvu 104. V roce 1285 sám cestoval do ruských diecézí, aby dohlížel na děkanství 105. Tehdy se s ním setkal jeho budoucí nástupce blahoslavený. Opat Petr 106. Pak byl v Novgorodu a Vladimír 107. Roku 1295 ho kšefty donutily přijet znovu do Vladimíra – zde sesadil biskupa Jakuba ze stolce a vysvětil Šimona 108. Na jihu, u Tatarů, jen s mečem v ruce, bylo občas možné mít klid. Loupež a násilí tatarských úřadů v roce 1299 dosáhly v Kyjevě bodu, kdy už nebylo možné žít. „Celý Kyjev uprchl, říká kronika; Metropolita Maxim, který nemohl snést násilí Tatarů, se spěšně stáhl z Kyjeva do Brjanska; a odtud se s celým svým majetkem přestěhoval do Suzdalu“ 109. Pro světce nebylo snadné rozloučit se s prastarým místem kazatelny a hledat nové. Jeho předchůdce trávil většinu času ve Vladimir 110, kde žil. princ; ale jeho oddělení zůstalo v Kyjevě. Teď jsem se musel rozhodnout jinak. Knížata a pastýři severu budou samozřejmě potěšeni blízkostí metropolity k nim; ale princové a pastýři z jihu nebudou spokojeni s jeho odstraněním z Kyjeva. - Na samém severu je to místo tak křehké. princ: nyní je ve Vladimiru, nyní v Pereyaslavlu, nyní v Tveru. co dělat? Blahoslavený metropolita vyléval vřelé modlitby před Matkou Boží a za to, aby se mu projevila Boží vůle. A Matka Boží, dobrá Matka trpících, uklidnila světici svým zjevem. Ikona, současná světci, zobrazuje svatého Maxima, jak přijímá omofor z rukou Matky Boží. Nápis na ikoně, i když není současný s ikonou, říká: „Tento svatý a zázračný obraz Nejsvětější Panny Marie byl rychle napsán ve fol. 6807 (1299). Podle vize Maxima, metropolity Vladimíra a celé Rusi, divotvorce, se narodil Grechin; Když přišel z Kyjeva do Vladimíra a usnul z putujícího průvodu ve své cele, Abiye uviděl jako ve skutečnosti velké a neobvyklé světlo a v tom světle se mu zjevila Nejčistší Panna Matka Boží, držící v ruce věčné Dítě a sloveso: Můj služebník Maxima! Dobře jsi přišel navštívit Mé město a dal jsi mu omofor se slovy: Vezmi toto omoforium a nakrm ovce v mém městě. Byl vzrušený ze spánku a ve své cele nikoho neviděl. A omofor byl nalezen v jeho ruce. Na mnoho hodin ho přemohl strach a abye mu to řekl. knihy Andrew a postavil archu ze zlata a umístil do ní onen omofor, a tento zázrak se proslavil po celé ruské zemi a Palestině. A přikázal, aby tento obraz byl namalován ve stejné podobě jako svatý Maxim. „A omofor světce za časů bezbožného careviče Talyče, když dobyl město a zničil je, není známo, kde zemřel.“ 111. Po uklidňující vizi začal světec směle vydávat rozkazy svému oddělení. Přeložil vladimirského biskupa Simeona do Rostova a převzal vladimirskou diecézi; Celé metropolitní duchovenstvo bylo přemístěno do Vladimiru a guvernérové ​​metropolity začali bydlet v Kyjevě, aby dohlíželi na děkanství 112. – Následujícího roku byl v Novgorodu, kde se dvěma biskupy vysvětil arcibiskupa Theoktista 113. V polovině roku 1301 zasedl na konstantinopolském koncilu, kde ze své vůle Theognostus, biskup ze Sarai, navrhl otázky týkající se potřeb ruské církve k vyřešení a zapsal odpovědi 114. - Pravděpodobně po návratu z tohoto koncilu metropolita rozeslal „všem věrným křesťanům“ pravidlo o půstu a zachování legálního manželství, po 15. roce smrti. právem staršovstva měl být zajat tverským knížetem Michailem Jaroslavičem a Jurij Moskevský se z touhy po moci vydal do hordy, aby usiloval o stejný trůn, požehnaný. Světec se vší láskou přesvědčil Yuriho, aby opustil své špatné úmysly. Jurij nebyl typ, který by světce poslouchal; nestaral se a bezostyšně lhal světci: „Jdu, otče, k hordě, ale nechci velkou vládu,“ řekl Jurij. To bylo v roce 1304. Následující rok světec s útěchou dosadil Vznešeného na velkovévodský trůn ve Vladimiru. Prince Michael 116. – Prosinec 6. 1305 světec dokončil čin svého pozemského života a byl uložen ve vladimirské katedrále 117. – Jeho jméno je ve starověkém kalendáři, kde je nazýván svatým a divotvůrcem 118. Známá je i „legenda o svatém a požehnaném, když metropolita Maxim říká, že nová katedrála, když upraví víko v Vladimíru, z jeho víko rakev byla náhodně přemístěna a jeho relikvie a oděv byly vidět v rakvi 120. Svatý Theofil, biskup antiochijský, zpovědník a spisovatel Theophilův život poskytuje důkaz o mocném působení Písma svatého. Narodil se v pohanství, ale když získal rozsáhlé vzdělání, chtěl se seznámit s Písmem svatým a jeho čtením se přesvědčil o pravdě víry v Krista. "Nevěřil jsem," říká, "ve vzkříšení, ale nyní věřím, po pečlivém přemýšlení; našel jsem sv. Spisy svatých proroků, kteří Duchem svatým prorokovali o minulosti, jak se stala, o přítomnosti, jak se děje, a o budoucnosti v pořadí, v jakém se stane. A tak, když jsem si jistý, že to, co se děje nyní, už nebylo předpovězeno a nevěřím, pak už Bůh neposlouchá." 121. Poté, co si Theophilus vysloužil zvolení biskupem na antiochijský trůn (v roce 168), odůvodnil tuto vysokou důvěru v něj různými aktivitami na tomto poli v pravém křesťanském duchu. Eusebius o něm svědčí jako o jednom z pastýřů, kteří „napínali své síly v boji proti heretikům, připraveni zničit Boží stádo, a jako koukol, který pustošil čisté pole apoštolského učení“, jako o jednom z pastýřů, který „napomínal bratry částečně nabádáními a varováními, částečně pracoval22 v instrukcích, někdy také heretikům“. výkladem Písma svatého a vůbec, usilovně pracoval na výchově pohanů. Kniha ep. Theophilus „O víře“, který se dochoval dodnes, je považován za jedno z nejlepších děl starověkého světa: „u autora to ukazuje rozsáhlé seznámení s pohanskými filozofy a básníky,“ říká o tom reverend. Filaret, arcibiskup. Černigovského, jeho pohled na křesťanské učení je hluboký a jasný. Vzdělaný učitel vysvětluje vzdělanému pohanovi křesťanské svátosti podle filozofických zásad a přitom zachovává věrnost zjevené pravdě. Celé dílo bylo napsáno s animací a pod vlivem pokorné lásky“ 123 a končí přesvědčením ze strany Theophila: „čtěte jeho knihu pozorně a nestranně“. S cílem vštípit víru jednomu vzdělanému, ale neoblomnému pohanovi Kristově pravdě (Autolicus), pro kterého biskup. Byl to Theophilus, kdo se ujal knihy „o víře“, píše mimo jiné: „požadujete: ukaž mi svého Boha... - já ti odpovídám: ukaž mi svého muže a já ti ukážu svého Boha. Ukaž, že oči tvé duše vidí a uši tvého srdce slyší." Bůh je viditelný pouze pro ty, kteří Ho mohou vidět, tedy pro ty, jejichž duchovní oči jsou otevřené. Každý má oči, ale některé z nich jsou tak zatemněné, že nemohou vidět světlo slunce; přesto slunce neztrácí svůj lesk, protože slepí nevidí... Má-li člověk hřích, nemůže kontemplovat Boha.“ „Zlovolnost vás zatemňuje a nemůžete vidět Boha“ (§ 1–4). "Nakresli mi Boží obraz," žádá pohan. – „Bůh je pro člověka nepochopitelný a nepochopitelný, „člověk vidí jen vlastnosti Boha, které jsou mu srozumitelné,“ odpovídá napomenutý kněz.Theophilus píše s Písmem a pak popisuje vlastnosti Boha (§ 6) a Jeho díla jako Stvořitele a Poskytovatele (§ 7–10). - "Ať mi ukážou vzkříšeného mrtvého muže." - říká pohan. - Theophilus odpovídá: "Ukázal bych ti Vzkříšeného, ​​který je stále naživu, ale ani tomu neuvěříš" ... a pak mu v samotné přírodě ukazuje lekce o vzkříšení; svým vlastním příkladem nás přesvědčuje, abychom věřili nauce o vzkříšení sv. žádá o přečtení, čímž hrozí Boží soud nad těmi, kdo neposlouchají Boží vůli (§ 18–20) 124. Po 13 letech vládnutí církvi sv. Theophilus zemřel kolem roku 181 poté, co přežil pronásledování za Marka Aurelia. Sbírka l. 1, 227. II, 346. V, 20. Nikon. l. III, 76–77. Polotský biskup Jacob napsal Rize: "Nebyl jsem doma, jako můj otec, metropolita. "Vaše pravá láska je s mým synem, s Vitenem" (Gram. o vztazích mezi Ruskem a Rigou č. 6). To se nepochybně stalo v roce 1284, zvláště poté, co Wiethen zaujal místo Troydenu v roce 1282 (Ist. ruský Ts. 2, atribut byl proto v grafu pr. 1300. Sbírka l. I, 227. III, 64. Nikon. l. III, 86–88. Sbírka l. I, 208: IV, 46. Nikon. l. III, 94. Sláva Panně Marii 3, 40. 41. M. 1853. Talych byl oloupen Vladimírem r. 1410 za sv. Viz 1. července Maximovova ikona Matky Boží je oslavována zázraky. Viz Sláva Matce Boží, 2, str. 41. V kroku. kniha 1, 378 v den příchodu blaženého. Maxima ve Vladimíru ukázán 18. dubna 1299, t. j. o Velikonocích. Sledovat. dne 18. dubna. objevila se také Matka Boží. Sbírka l. I, 288. II, 345· III, 221. Nikon. l. III, 96. Dobrokhotov (starověký Vladimir, s. 118. MU. 1849) říká, že M. Maxim „ovládl diecézi Vladimir, zatímco Suzdal, který patřil Vladimírovi, a Nižnij Novgorod vytvořily zvláštní diecézi“. Ne, kronika říká: „a posadil jsem se ve Vladimiru a v Suzdalu a v Nižném Novgorodu a dalších přilehlých místech. Nikon. l. III, 96. Sbírka l. III, 67. 222. IV, 46. V, 203. východní. R. Ts. 2, 80–84. Karamz. 4, pr. 181. Hudba Rumjancev, str. 304 a 321. Metropolita určuje, kdy jsou povoleny středeční a patní půsty; Kromě Velkého půstu jmenuje tyto posty: apoštolské, Nanebevzetí a Narození Páně. "Píšu o tom i svým dětem, abyste vy, mé děti, narozené v křtu, nově posvěcené, přijaly manželky ze svaté katolické a apoštolské církve, - manželku - pro lidskou spásu. - Pokud je chováte ve smilstvu, bez manželství: jaká je to pomoc pro vás? Ne, proste je a přinuťte je, ať se ožení, ať jsou staří nebo mladí." Sbírka l. V, 207. 208. VII, 188. 189. V kroku. kniha 1, 425. 426, přesvědčení Yuriho, aby nešel k Hordě, je připisováno sv. Petru; ale Petr ještě nebyl metropolitou. Chyba se přenesla i do trouby. prolog 22. listopadu. Sbírka l. I, 228. II, 348. Nikon. l. III, 103. Dne 6. prosince se slavila také památka blaženého. m Maxim ve Vladimíru (Dobrokhotová o Vladimírovi 61). Proto indikace k 16. prosinci. jako v den smrti (sbírka l. IV, 47. Krok. kniha. 1. 403) - chyba písaře. RKP. Svatí: "Sv. Maxim, vladimirský metropolita, divotvůrce, spočinul ve Vladimiru v l. 6800 6. prosince a byl položen v katedrále." Popis hudební místnost. 526. U východní brány Vladim. Vánoce. po. zobrazovali klečící světce před Matkou Boží. Maxim, metropolita, sv. princové Andrei a Gleb, se sv. kniha Alexander a George a M. Abraham. Snegireva starověk 3, 149. Viz „Vědec“. o Otcově církvi" Philar., arcibiskup. Chernih., §§ 41–42. Extrakt. dekretem Filar., arcibiskup. Černigov., v „Uch. o otcích“, § 42.