4-е

Св. великомучениці Варвари У царювання Римського царя Максиміана жив на Сході, в місті Іліополі знатна і багата людина, Еллін за походженням, на ім'я Діоскор. Він мав доньку, іменем Варвара, яку він беріг і охороняв, як «зіницю ока», тим більше, що це була його єдина дочка. Вона відрізнялася чудовою красою, так що не було в тій країні нікого красивіше за неї. Побоюючись тому, щоб вона не привернула на себе увагу людей, що стояли нижче її за своїм походженням, так як він вважав таких людей негідними одружитися з його дочкою, Діоскор побудував для неї окреме, розкішне приміщення у високій, майстерно спорудженій вежі, де й оселилася Варвара, оточена мами багатьма рабинями. Живучи у цьому приміщенні у високій вежі, Варвара могла насолоджуватися виглядом мальовничої території навколо її житла. І справді, оглядаючись навколо своїх високих хором, не могла вона налюбуватися на красу неба і землі, гір і долин, що розстилаються перед її очима. Вигляд блискучого сонця та нічного світила – місяця та неба, що сяє незліченними зірками, збуджував допитливі думки та питання в розумі допитливої ​​Варвари. Хто створив всю цю красу? - Запитувала вона у своїх наставниць. Дивлячись також на ниви, поля та луки, усіяні квітами, питала вона: Хто створив усе це? «Все це створили наші боги», – відповідали їй оточуючі її. - Які ж це боги? – питала Варвара. – Ті боги, яких шанує твій батько і тримає їх у своєму домі, – золоті, срібні, дерев'яні. Вони створили все, що ти бачиш, і твій батько поклоняється їм. Але не вірилося цим словам розумній дівчині, і, сумніваючись, вона так міркувала про себе: – боги, яких шанує батько мій, зроблені людськими руками; золоті та срібні зроблені золотими справами майстрами, кам'яні висік з каменю каменесічець, дерев'яні виробив столяр. Як же ці боги, самі зроблені чужими руками, які не можуть ні ходити, ні робити нічого, могли б створити небесні простори та всю земну красу? Так міркуючи, все частіше й частіше придивлялася до природи Варвара і намагалася випитувати від створення відповідь на своє невідступне запитання: хто ж створив його? І ось, в одну з таких хвилин її святої допитливості осяяла душу її небесна благодать; розумовому погляду її відкрилося осягнення єдиного, невідомого і незбагненного Бога, що мудро створив небо і землю. Власним розумом дійшла вона до такого міркування: - тільки може бути такий Бог, Якого створила не рука людська, але Сам Він, що має власне буття, Своєю рукою все творить. Один тільки може бути Бог, Який створив небесний простір і затвердив основи, на яких тримається земля, і просвічує весь всесвіт сонячним промінням, і місячним сяйвом і зоряним блиском; Він же прикрашає і землю різними деревами та квітами і напоює її річками та водними джерелами. Один тільки може бути такий Бог, Який все утримує і все влаштовує, і всьому дає життя і все промишляє. Так і отроковиця Варвара через пізнання творіння навчилася пізнання Творця, і на ній збулися слова пророка Давида: «Повчися в усіх ділах Твоїх, Господи, у творіннях руку Твою повчався». І в цьому осягненні Творця світу розгорівся в її серці вогонь Божественної любові, і спалахнула душа її таким прагненням до Бога, що вже ні вдень, ні вночі не знала вона спокою, думаючи все тільки про одне і бажаючи тільки одного: як би і від кого дізнатися їй і навчитися про цього Бога і Творця. Але не могла вона мати такого наставника, який відкрив їй таїнства святої віри і наставив би її на шлях порятунку, оскільки батько її Діоскор, оточивши її суворим наглядом, заборонив наближатися до неї будь-кому, виключаючи її наставниць і рабинь. Але Сам Премудрий учитель і наставник Святий Дух невидимо повчав її і таємниче надихав Своїми навіюваннями, які відкривали душі її пізнання істини. І жила юнак Варвара в усамітненій вежі своїй, як птах одинокий, що думає про вище, а не про низинне; і не прив'язувалося серце її ні до земного, не любила вона ні золота, ні дорогоцінного каміння, ні прикрас ошатних і нічого, що привабливо для інших у її віці. І про заміжжя ніколи не думала вона, але охоплена любов'ю до Бога всією душею заглиблювалася тільки в думці про Нього. Коли ж настав час видавати її заміж, і багато багатих і знатних юнаків, начувшись про красу її, просили у Діоскора руки його дочки, то Діоскор зійшов одного разу в вежу Варвари і почав говорити їй про заміжжя, про різних прекрасних наречених, які шукають руки її, і пропонував їй обруч. Вислухавши таку пропозицію, сильно зніяковіла Варвара і почервоніла вся, соромлячись не тільки чути, а й подумати про заміжжя. Тому з усією силою чинила опір волі батька свого, бо дівством своїм дорожила вона, як найкоштовнішим із скарбів. Довго батько вмовляв її коритися волі його, вона ж наполегливо заперечувала і, нарешті, сказала йому: «Батьку! Якщо ти не перестанеш змушувати мене до заміжжя, то скоро тобі вже не доведеться називати себе батьком: я позбавлю себе життя, і ти втратиш тоді єдиного свого дітища». Почувши це, Діоскор жахнувся і пішов від своєї дочки, не наважуючись більше примушувати її і, розраховуючи, що, ставши старшою, вона буде розважливішою і добровільно погодиться вийти заміж, як і інші дівчата, які досягли зрілого віку. Разом з тим він наважився здійснити далеку подорож, маючи на увазі, що дочка сумуватиме за ним і, зрадівши його поверненню, буде більш схильна до послуху і виконати його волю. Виїжджаючи, Діоскор розпорядився, щоб у його саду, при колишньому там джерелі, була побудована розкішна лазня з двома вікнами на південну сторону, і дозволив наставницям своєї дочки, щоб вони надавали їй виходити з вежі і вільно проводити час за її бажанням. Допустивши це, Діоскор сподівався, що, сходячись і розмовляючи з подругами і бачачи, що багато хто з них охоче виходить заміж, дочка його одумається і наслідуватиме їх приклад. Коли ж Діоскор поїхав у далеку країну, то Варвара, отримавши тепер свободу виходити з дому свого і знайомитися з ким забажає, зблизилася з деякими дівчатами-християнками і, почувши від них про Ісуса Христа, зраділа всією душею і намагалася дізнатися від них якнайбільше про Нього. Вони ж і розповіли їй про Христа, про невимовне Божество Його, про втілення Його від Пречистої Діви, про добровільне страждання Його і воскресіння, про майбутній Суд і вічні муки ідолопоклонників, і про нескінченне блаженство християн у Царстві Небесному. З насолодою вислухавши всі ці розповіді, Варвара спалахнула любов'ю до Христа і бажанням прийняти святе хрещення. У цей час у цю місцевість випадково прибув із Олександрії один пресвітер під виглядом купця. Дізнавшись про нього, Варвара запросила його до себе і встигла, таємно від усіх, навчитися від нього пізнання єдиного Бога Творця і Вседержителя та віри в Господа нашого Ісуса Христа, чого так жадала її душа. Посвятивши її в усі таїнства віри, пресвітер хрестив її в ім'я Отця і Сина і Святого Духа і, ще повчивши її і наставивши її, повернувся у свій бік. – А свята Варвара, освічена хрещенням, ще більше віддалася любові своїй до Бога і проводила дні і ночі в молитві, дотримувалася посту і старанно працювала для Господа, Якому вона зазнала себе цнотливим життям. У цей час у саду Варвари будувалася лазня, за розпорядженням батька її перед його від'їздом. Одного разу пішла Варвара подивитися цю споруду і, побачивши два вікна, що пробиваються у стіні, сказала працівникам: «Чому ви пробиваєте тільки два вікна? Чи не краще додати й третє? І стіна тоді буде красивіша, і лазня світліша». Але працівники відповідали їй: «То батько твій нам наказав, щоб ми влаштували лише два вікна на південний бік». Варвара ж почала наполягати, щоб прорубане було і третє вікно (на думку її – зображення Святої Трійці). І коли працівники, побоюючись прогнівити її батька, не погоджувалися виконати її наказ, вона сказала їм: «Не побоюйтеся, робіть, як я вам кажу, я ж беру він відповідь перед батьком і заступлюся за вас». - Тоді вони прорубали третє вікно в лазні за її наказом. Було там, як сказано, джерело, при якому будувалася лазня; це джерело мало огорожу з тесаного мармуру; Якось, підійшовши до неї і повернувшись на схід, свята Варвара намалювала на мармурі зображення святого хреста, і це зображення, накреслене рукою чистої дівчини, відобразилося на мармурі, ніби вирізане залізом. При тій же лазні відбився і слід ноги Варвари, і з нього заструмувала вода, що стала цілющим для всіх з вірою, що приходять сюди. Все ж таки це: і лазня з трьома вікнами, в зображення Святої Трійці влаштованими, і мармуровий камінь при джерелі з хресним зображенням, і слід ноги святої Варвари зберігалися до часу блаженного Симеона Метафраста, який, за Іоанном Дамаскіном, описав страждання св. Варвари і говорить у своєму оповіданні таке: «навіть і до сьогодні існує те джерело, яке зцілює хвороби всіх христолюбних людей, так що якби хтось побажав прирівняти його до струмків Йорданських, або до Овчої купелі, або до Силоамського джерела, то не погрішив би проти правди, що робить багато чудес. Проходячи, одного разу, по кімнатах у домі свого батька і побачивши в одній з них ідолів, поставлених на почесному місці, важко зітхнула Варвара при думці про згубну оману ідолопоклонників і, плюнувши на обличчя бовванів, сказала: «Нехай будуть подібні до вас всі, хто служить вам, і сказавши вам, і тремтять вам, тремтячим! у своє житло в вежі і віддалася своїй звичайній молитві та посту, і заглибилася всією душею своєю на Богомислення. Незабаром повернувся додому батько її Діоскор. Оглядаючи одного разу будівлі, що виготовлялися в його будинку, підійшов він і до новозбудованої лазні і, побачивши три вікна в стіні, розгнівався на працівників, навіщо порушили його наказ і замість двох вирубали в стіні три вікна. - Коли ж Діоскор, покликавши Варвару, почав питати її, навіщо вона веліла пробити третє вікно, то вона відповідала йому: «Краще три, ніж два вікна. Ти, мій батько, наказав вирубати два вікна у зображення, як я думаю двох світил – сонця та місяця, щоб вони освітлювали лазню; я ж наказала вирубати і третє вікно – у зображення Трійкового Світла, оскільки існують три вікна неприступного, невимовного, незахідного і немиготливого світла, через які просвічується кожна людина, яка приходить у світ. – зніяковів Діоскор за таких зовсім нових для нього, справді дивовижних і незрозумілих слів його дочки. Відійшовши з нею вбік і ставши біля джерела при лазні, на огорожі якого був хрест, накреслений рукою Варвари (але Діоскор його ще не помітив), батько запитав свою дочку: «Яким чином світлом з трьох вікон просвічується кожна людина?». Відповідала йому свята: «Послухай, отче мій, і зрозумій, що я говорю. Три особи єдиного в Трійці Бога, що живе у неприступному світлі, просвічують і оживляють будь-яке творіння – Отець, Син і Святий Дух. І заради цього звеліла я влаштувати в лазні три вікна, щоб одне з них служило зображенням отця, інше – Сина, а третє – Духа Святого, щоб і самі стіни прославляли ім'я Святої Трійці. Потім вказала Варвара і на зображення хреста на мармуровій огорожі і сказала: «А ось, зобразила я і знамення Сина Божого, Який благоволенням Отця, дією Святого Духа і заради спасіння людського роду втілився від чистої Діви Марії і добровільно постраждав на такому ж хресті, який тут зображується. Заради Нього і зобразила я тут хресне знамення, щоб силою хресною була віддалена звідси вся бісівська сила. Вислухавши це і багато чого ще про Святу Трійцю, про втілення і страждання Христове, про силу хресну та про інші обряди святої віри від премудрої дочки своєї, жорстокий батько прийшов у лютий гнів. Забувши в цю хвилину природну любов до дочки, він витяг меч і хотів ударити їм свою дочку, але вона побігла від нього; він же, як вовк за вівцею, ганявся за нею з оголеним мечем у руці і вже наздоганяв непорочну агню Христову, бо вона добігла до кам'яної гори, яка, як стіна, перегородила їй дорогу... Не бачачи, куди сховатися від меча батька свого, а вірніше мука, і не мучителя, і не мучителя, і не мучителя, і не мучителя, свята свої душевні та тілесні очі, просячи у Нього захисту та допомоги. І не забарилися Господь почути раба Свого і явити їй допомогу Свою. Перед Варварою, як перед св. першомученицею Феклою, що втекла від безсоромних людей, розсілася кам'яна гора, і під глибами, що розсунулися, свята вільно сховалася, як у печері. А Діоскор, серце якого було твердіше каменя, не бачачи раптом перед собою дочки, що бігла, здивувався, яким чином зникла вона з очей його і продовжував довго і наполегливо шукати її. Обійшовши ту гору і шукаючи дочку свою, побачив він двох пастухів, що пасли на горі овець своїх. Ті ж бачили святу Варвару, що збігла на гору і сховалась у печері. Підійшовши до них, Діоскор запитав їх, чи не бачили вони дочку його, що втекла. Один із пастухів, добрий чоловік, бачачи розгніваного Діоскора, побажав урятувати від нього неповинну дівчину і сказав, що не бачив її. Але інший пастух мовчки вказав на те місце, де сховалась свята. І поспішив туди Діоскор, а пастуха, що вказав притулок святий, спіткала на тому ж місці кара Божа: він перетворився на стовп кам'яний, а вівці його – на сарану. Знайшовши свою дочку в печері, Діоскор вивів її звідти і став обсипати її побоями. Вдаривши її об землю, він тупцював її ногами і, схопивши за волосся, тягнув її до будинку жахливою дорогою. Вдома він замкнув її в тісний і темний комору, запечатав двері печаткою, приставив сторожів і морив дочку свою голодом і спрагою. Потім пішов до правителя тієї країни, іменем Мартіану, і оголосив йому, що дочка його зреклася богів, увірувала в якогось розп'ятого, і почав просити правителя, щоб він погрозами різних тортур схилив її до батьківської віри. Після того він вивів її з ув'язнення, привів і передав її в руки правителю, кажучи: «Я зрікаюся неї, тому що вона зреклася моїх богів; і якщо вона знову не звернеться до них і не вклониться їм разом зі мною, вона не буде мені дочкою, і я не буду їй батьком. Ти ж, правитель, що має владу, муч її, наскільки це у твоїй владі». Імператор, побачивши Варвару, вражений був її незвичайною красою звернувся і ласкаво і привітно звернувся до неї, приємно відгукуючись про її красу та благородне походження. Він став умовляти її, щоб вона не відступала від стародавніх батьківських законів, і щоб вона не чинила опір волі батька свого, але щоб вклонилася богам і слухалася у всьому батька, від якого їй належить успадковувати всі маєтки. У відповідь на переконання правителя свята дівчина Варвара розумно викрила перед ним усю нікчемність бездушних богів, сповідала і прославила Ісуса Христа, сказала що відкидається вона від усякої суєти мирської, від усяких багатств і земних утіх і шукає тільки небесних втіх. Ігемон же продовжував умовляти її, щоб не зневажала вона свого роду і не губила своєї квітучої юності. І, нарешті, сказав він їй: «Будь сама милосердна до себе, прекрасна дівчино! Зважись принести разом з нами жертву богам, бо я, хоч і милосердую до тебе і бажаю пощадити тебе, шкодуючи віддати таку красу твою на муки та рани, але, якщо ти не послухаєш мене і будеш непокірною нам, то змусиш мене проти волі зрадити тебе лютим катуванням». Свята ж дівчина відповіла йому: «Я постійно приношу жертву хвалення Богові моєму і сам хочу бути жертвою Йому, тому що він один Бог істинний, Який створив небо і землю і все, що на них; твої ж боги нікчемні, бездушні і не дійсні, і нічого не створили вони, але їх самих творить рука людська, як і каже пророк: ідоли язичницькі, це срібло і золото, діла рук людських, і всі боги язичницькі біси. Господь є Творцем неба. Ось цим пророчим словам слухаю я і в єдиного Бога, Творця всього у світі, вірю, а про ваших богів знаю і кажу, що вони нікчемні, і що ваша надія на них марна». Вислухавши такі слова Варвари, розгнівався правитель і зараз же наказав оголити її. І коли постала вона голою перед поглядами всіх, хто був при цьому, безсоромно дивлячись на її оголене, чисте, незаймане тіло, то було це жорстоким, більш важким, ніж усі рани, мукою для чистої, цнотливої ​​і святої дівчини. Після того її, розкинуту на землі, били, за наказом мучителя, воловими жилами протягом багатьох годин, так що вся земля навколо була залита її кров'ю… Тоді стали гострими живцями і жорстокою волосяною тканиною розтирати рани її, щоб збільшити її страждання. Однак усі ці муки, сильніші за бурю і вихору, що охопили молоде, немічна дівоче тіло, не похитнули тверду у вірі мученицю Варвару, бо віра її заснована була, як на камені – на Господі Христі, заради якого їй було солодко терпіти навіть найгірші муки. Після того ігемон наказав відвести мученицю в темницю, поки він не придумає, яким би ще більш жорстоким випробуванням піддати її ... Тяжко поранена, ледь жива кинута була Варвара в темницю і там зі сльозами молилася коханому нареченому своєму Христу, щоб не залишив Він її, яка тяжко страждала, і закликала до Нього з псалмоспівцем Давидом: «Не залиши мене, Господи Боже мій! Не відступи від мене: прийди на допомогу до мене! – І ось, опівночі, серед її молитви заблищало у в'язниці велике світло. І жах, і радість відчула свята в серці своєму, коли вона побачила наближеного до неї нетлінного Нареченого, що прийшов відвідати свою наречену... І постав перед нею у славі невимовної Сам Цар слави, Господи. І як зраділа духом і насолодилася серцем свята, побачивши Його! Він же, привітно дивлячись на неї, сказав їй: «Дерзай, наречена Моя, і не бійся нічого. Я з тобою, що зберігає тебе і дивиться на твій подвиг, і полегшує страждання твої, готуючи тобі відплату за них у моїм небесному палаці. І так, потерпи до кінця, щоб незабаром насолодитися вічними благами в моєму Царстві». Слухаючи такі мовлення Христа Господа, серце святої Варвари тануло як віск від вогню Божественного бажання і як річка розливалася любов'ю до Нього. І таким чином втішивши і любов'ю Своєю втішивши кохану наречену Свою Варвару, Ісус Найсолодший зцілив її і від ран, так що не залишилося і сліду від них на її тілі, і тоді зник з очей її, залишивши в серці її невимовну радість. І відчула себе свята Варвара в в'язниці, як на небі, спалахуючи ангельською любов'ю до Бога, славословлячи Його серцем і устами, віддячуючи Йому подяку, що не зневажив Він на рабу Свою, але відвідав її, що страждає заради Його імені. Жила в тій місцевості одна жінка, віруюча і богобоязлива, на ім'я Іуліанія, яка після того, як взяли святу Варвару на випробування, спостерігала за нею збоку і була при її стражданнях. І коли відведена була свята до в'язниці, то Іуліанія присіла під темничним віконцем і міркувала зі здивуванням, як це така молода дівчина в самому розквіті своєї краси і молодості зреклася батька свого, і від усього роду, і від багатства, і від усіх мирських благ, і не щадить навіть і життя свого за життя, але не щадить навіть і життя свого. Коли ж Іуліанія незабаром побачила, що Христос зцілив святу Варвару від її ран, то й сама забажала постраждати за Нього і почала готуватися до подвигу, благаючи Подвигоположника Ісуса Христа, щоб Він послав їй терпіння в муках. І коли, при наступі дня, святу Варвару вивели з в'язниці, щоб знову стати на суд і піддатися новим випробуванням, то Іуліанія пішла за нею здалеку. Коли свята Варвара постала перед ігемоном, цілком здорова, без жодного сліду від ран, нанесених їй, і сяюча красою більше колишнього, то ігемон і всі колишні з ним були вражені здивуванням. І сказав їй тоді ігемон: «Не бачиш тепер, дівчино, яке піклування мають про тебе наші боги! Тебе, вчора так жорстоко покритий виразкою, вони сьогодні цілком зцілили, і знемогла тобі від хвороби здоров'я повернули; будь же вдячна за таке їхнє благодіяння і, вклонившись їм, зроби жертвопринесення». – Свята ж відповідала йому: «Що ти кажеш, правитель, ніби боги твої мене зцілили, коли вони, самі будучи сліпі, німі й бездушні, не можуть ні сліпим дати прозріння, ні німим – мови, ні слуху – глухим, ні ходіння – кульгавим; і якщо вони не можуть ні хворих зцілювати, ні мертвих воскресати, бо могли б вони й зцілити мене? І за що ж я поклонятимуся їм? Мене зцілив Господь, Бог мій, Ісус Христос, який лікує всілякі хвороби і дає життя мертвим. Йому й поклоняюся я з подякою, і сама себе в жертву Йому приношу, Йому, Якого ти нечестивими своїми очима і засліпленим розумом бачити не можеш, тому що недостойний того». Ці слова святої мучениці розлютили правителя; він наказав повісити мученицю на дереві і стругати її тіло жезлом і опалювати запаленими свічками ребра її. Натомість молотом ударяли її по голові. Але мужньо переносила Варвара всі ці муки, яких не можна було б перенести, якби не зміцнювала невидимо агню Христову Божа сила. Між народом, що дивився на муки святої Варвари, стояла недалеко і вищезгадана Іуліанія і гірко плакала вона, бачачи, які жорстокі катування терпить молода, ніжна дівчина. Нарешті, збуджена святою запопадливістю і не в змозі приховувати свої почуття, Іуліанія підняла голос серед народу і стала дорікати немилосердному правителю за його нелюдське мучіння і разом з тим почала хулити язичницьких богів. Коли ж її за це взяли і почали питати, якою вона віри, то вона сміливо сповідала себе християнкою. Тоді правитель велів катувати її так само, як і Варвару. І повішена вона була разом із Варварою і стругали її також залізними гребенями. А свята великомучениця Варвара, що висить у муках, звівши погляд свій до неба, волала до Бога: «Боже, що випробує серця людські, Ти знаєш, що до Тебе прагну я, і що твої святі заповіді полюбивши, всю себе я тобі зрадила і вручила Твоїй всесильній. Батько ж святої Варвари, кам'яносерцевий Діоскор, дійшов до такого бісівського запеклості, що не тільки не страждав серцем, бачачи жорстокі страждання своєї дочки, але не засоромився і сам бути її катом. Захопивши її однією рукою, а в іншій тримаючи оголений меч, він повів свою дочку на місце страти, призначене на одній горі за містом. Інший воїн повів туди і святу Іуліанію. І коли вони йшли, то свята Варвара молилася Богу, кажучи: «Беззначний Боже, що поширив небо, як покрив над землею, і землю на водах заснував, освітлює сонячним сяйвом і добрих, і злих, і дощ проливає на праведних і неправедних, Ти і тепер почуй мене, Царю! І даруй благодать Твою всякій людині, яка згадуватиме мене та мої страждання. Нехай не наблизиться до нього раптова хвороба і нехай викраде його ненавмисна смерть: Ти ж знаєш, Господи, що ми плоть і кров, і створення пречистих рук Твоїх». І ось, у той час, коли молилася свята, почувся голос з небес, що закликає її та Іуліанію в небесну обитель і обіцяє їй виконати те, що просить… І йшли на смерть обидві мучениці – Варвара та Іуліанія з радістю великою, бажаючи скоріше дозволитись від тіла та піднестися до Господа. Дійшовши ж до призначеного місця, агниця Христова Варвара схилила під меч свою голову і була усічена руками немилосердного батька, так що й у цьому випадку збулося за Писанням: «Батько віддасть на смерть дитя своє». А святу Іуліанію стратив мечем інший воїн, тож і вона до кінця здійснила свій подвиг. І в радості піднеслися їхні святі душі до нареченого свого Христа, і на зустріч Ангелам і самому Владиці, що з любов'ю прийняв їх. Діоскора ж і правителя Мартіана вразила раптова Божа кара. Блискавка, що вибухнула в цей час, убила одного з них у той час, як він спускався з гори, а іншого - сидить у домі своєму і спалила їх так, що і праху їх не знайшлося ... У тому місті жив один благочестивий чоловік, іменем Галентіан, який, взявши останки святих мучениць, переніс їх до міста, віддав їх похованню з належною честю і побудував над ними церкву, в якій і стали відбуватися багато чудесних зцілень від мощей святих мучениць по молитва, духа, Єдиного в Трійці Бога, Йому ж слава на віки віків. Амінь. Святі Варвара та Іуліанія постраждали близько 306 р. У IV ж чи VI столітті (з точністю невідомо) мощі св. великомучениці Варвари були перенесені до Константинополя, де в ім'я її було збудовано величний храм імператором Левом Мудрим (886–912 рр.). 1108 р. св. мощі великомучениці були перенесені з Царгорода до Києва грецькою царівною Варварою, дочкою Олексія Комніна, котра вийшла заміж за великого князя київського Святополка II (Михайла) Ізяславича, правнука св. князя Володимира, і були покладені в Злато-Верхо-Михайлівському монастирі, заснованому Святополком. З давніх давен у всій Росії поширене було шанування св. великомучениці Варвари та багато було присвячено храмам імені її, від яких отримували свої назви та прилеглі до них місцевості. «Розуму твоєму, мудра діво, що дивується, дієсловом, – оспівує Церква св. великомучениця Варваре, - радуйся, більше старець ідолослужительних розумна! Радуйся, бо мудреців світу мудріша! Радуйся, бо тобі невідома та таємна премудрості Своя Бог явив їсти. Радуйся, бо всіх звіздарів розумом Христовим перевершила. Радуйся, бо виразніше за них небесне коло прозріла. Радуйся, бо в тварюці, як у дзеркалі, Самого Творця побачила Ти. Радуйся, бо у створених світилах нестворене світло побачила ти! «Радій, незлоблива голубиця, що від земної брехні в покрив небесного Орла прилетіла. Радуйся, молодому оленю на горах ароматних уподібнилася. Радуйся, бо гірша довша, сходження в твоєму серці ти, що любиш. Радуйся, через земну в'язницю в небесний палац світло ввійшла. Радуйся, бо від твоїх кров шлюбну одежу тобі виткала! Радуйся, бо тобою від ненавмисних і вічних смертей бережи бути уповаємо! «Почувши, Варваро, небеса, що повідає славу Божу, на землі Бога славити захотіла: Його слави і нас сподоби!» «Як шпилька найкрасивіша з тернового виросла корені, діво Варваро, твоєю за Христа ізліянною, що обігрілася кров'ю, і нині Божественну твою пам'ять твори любов'ю рятуй від бід!» Мощі св. великомучениці Варвари нині спочивають у Києві, у монастирі св. архістратига Михайла. У 1108 р. дочка грецького імператора Олексія Комніна - Варвара, вирушаючи з Константинополя в Росію для одруження з київським князем Святополком - Михайлом Ізяславичем, взяла з собою і мощі св. великомучениці Варвари. Частина мощів св. великомучениці Варвари знаходяться у Москві, у храмі її імені на Варварській вулиці. Багато чудес випромінювали і витікають св. мощі великомучениці Варвари Преосвященний архієпископ Чернігівський Лазар Баранович (жив у XVII століття), що сам зцілив від тяжкої хвороби при чесних мощах великомучениці, у слові своєму, на 4-е грудня, прославляє її, як цілительку недуг. Ігумен Свято-Михайлівського Київського монастиря, ієромонах Феодосій (Сафанович), у своєму оповіді про чудеса, що були від мощей великомучениці, каже: «У 1665 році прибув до мене благочестивий громадянин Слуцький і, принісши зі срібла руку, просив. мощах великомучениці Варвари. На моє запитання: навіщо він це робить? Він щиро відповів: "Від тяжкої хвороби у мене так скорчило руку, що я не міг розігнути її. Страждаючи на цю тяжку хворобу, згадав я, що при мощах великомучениці подаються зцілення, старанно помолився їй про зцілення моєї руки і дав обітницю сходити на поклоніння св. моя рука зцілилася. Тепер, виконуючи свою обітницю, прийшов я з вдячністю поклонитися св. Той самий ігумен Феодосій каже: «У 1660 році, під час міжусобної війни, тривожний роздумами про убогість свого монастиря і про небезпеки, що загрожували ченцям, я заснув, і ось мені сниться, ніби стою у св. мощів великомучениці Варвари і бачу її олійному, що лежить у оливі, яким виконана була рака. Свята сказала мені: “Не турбуйся, я з вами”. Прокинувшись, я почав пояснювати собі, що у Святому Письмі ялин означає милість; отже, наповнена оливою раку великомучениці означає, що св. її молитвами в нашому монастирі не буде небезпеки та недоліків, але збереження від бід і повне в усьому достаток, що й справдилося насправді». Київський громадянин Іоанн захворів на тяжку гарячку (1670 р.); на болісному одрі він згадав про чудові зцілення, що відбуваються при мощах великомучениці. Але оскільки через тяжку хворобу він не міг сам підвестися з ліжка, то й упросив одного зі своїх знайомих вирушити до Свято-Михайлівської церкви і взяти там води, що виливалася на руку св. Варвари. Хворий у цей час був у такій спеці, що й язик його висох. Родичі радили йому випити чогось прохолодного. Але він відповів їм: «Якби мені й помрети, не їм пити нічого, доки буде принесена вода від руки святі великомучениці»; таку він мав віру до святої. І ця віра хворого на допомогу великомучениці скоро виправдалася. Коли воду від руки великомучениці було принесено, він з молитвою трохи випив її і незабаром заснув, і уві сні з'явилася йому, ніби в церкві св. архістратига Михайла, прекрасна дівчина і сказала: "Я мучениця Варвара. Багато хто не вірить, що мощі мої в цьому Свято-Михайлівському монастирі істинні: на знак цього ж, вже здоровий єси". Сказавши це, свята покладися сама в своїй раці на прикрашеному місці стоїть. З цим баченням скінчилося, - і Іван прокинувся і відчув себе здоровим, якби нітрохи не хворів. Слух про це чудове зцілення Івана незабаром поширився Києвом і всі прославили Бога, дивного у святих своїх. Чудо це було 1670 року. Не менш разючі дива відбулися і в наступний час. Так, в 1710 році, під час страшної і смертоносної пошесті в Малоросії, коли 10 місяців поряд лютувала чума, коли в Києві і навколишніх селищах цілі вулиці і монастирі спорожніли, згубна виразка не торкнулася Михайлівської обителі, і ніхто з братів її не помер, і ніхто з братів її не помер. Те ж помічено було і за другої чуми 1770 року, і кілька разів у наш час, за холерних епідемій, чудова сила мощів св. великомучениці відома не лише жителям міста Києва, а й усім шанувальникам св. Варвару. При її мощах бракує чесної глави, відсіченої безбожним батьком її, Діоскором, і лівої руки, яка здавна перебувала у Греції. При Київському митрополиті Петрі Могилі, принесена була рука в Польщу греком, що переселився туди від царського роду Кантакузенов, доктором Мозелем і покладена в Братській церкві Волинського міста Луцька. Звідси руку св. великомучениці викрали жиди, роздробили і намагалися спалити її в гарячій печі; але лиходійство безбожних виявилося, і роздроблена ними святиня вкладена в ковчег і Луцьким єпископом Гедеоном внесена до його кафедральної церкви. Після того, як Гедеон, гнаний уніатами, переселився до Києва, він узяв із собою і святиню і поклав її в соборному Софійському храмі, де вона й тепер. Щороку 4 грудня – у день, присвячений святкуванню св. великомучениці, мощі її урочисто обносять навколо церкви Михайлівського монастиря при численному збігу народу. На початку XVIII століття Київський митрополит Іоасаф Кроковський склав акафіст великомучениці і встановив співати щотижня щовівторка перед літургією, що й досі незмінно відбувається. На закінчення своєї мови ще раз витягнемо з повчального життя св. великомучениці Варвари уроки для нашого життя. Св. Варвара мужньо здолала всі перешкоди на шляху до Царства Небесного. Ніщо не могло відхилити її від Христової віри; все принесла вона на жертву Господеві: і молодість, і красу, і любов до батька, і багатство, і насолоди, і, нарешті, саму себе; і цим ясно довела, що для істинно віруючих християн, які шукають серце спасіння душі своєї, все можливо. Так і має бути між нами, християнами. Нам не доведеться боротися з шанувальниками ідолів, але спокуси у твердості віри мають бути нерідко кожному з нас і тепер; і наш час на жаль, страждає свого роду помилками також згубними і небезпечними: віра в Ісуса Христа Сина Божого в наш час помітно слабшає, хибні вчителі прагнуть погасити світильник віри і благочестя, і сини нинішнього віку близькі до язичництва. Тому нам потрібно твердо захищати святе надбання православ'я нашого, як багатоцінний, нічим незамінний скарб; для цього необхідно не тільки з повною увагою слухати в церкві, але й вдома по можливості читати частіше Святе Письмо, особливо ж Євангеліє, в якому міститься життя і вчення нашого Господа Ісуса Христа, нехай будемо чоловіками досконалими по вірі, і не немовлятами, що хитаються і захоплюються всяким вітром вчення по лукав Еф.4:13–14). Знатність роду, висока освіта, багатство, тілесна краса, всі насолоди життя, всі блага земні – все це має вживати на славу Божу і на благо ближніх, аби лише зберегти в чистоті свою віру та любов до Спасителя. Недаремно свята Варвара пожертвувала всім для віри Христової і випила гірку чашу страждань за Христове ім'я: пам'ять великої страстотерпиці ублажається св. Церквою і буде вблажатися в пологи пологів, а ще більше слава її на небесах, у палаці коханого її нареченого Христа. Така ж омріяна нагорода очікує і кожного християнина, якщо він любитиме Господа Ісуса Христа вище всього земного, якщо він стоятиме у вірі твердо і непохитно. Святого отця нашого Іоанна Дамаскіна Св. Іоанн Дамаскін жив у VIII столітті по Р. Х. у місті Дамаску, що був на той час під владою арабських халіфів. Батько його Сергій, на прізвисько Мансур, хоч і християнин, був однак у милості у правителя - магометаніну і обіймав посаду міністра при його дворі. Користуючись своїм становищем, він робив багато добра своїм єдиновірцям і звільняв полонених, яких захоплювали сарацини під час частих набігів своїх на навколишні землі. Між цими полоненими, приведеними в Дамаск, побачив він одного разу на площі одного ченця, до якого з особливою повагою зверталися інші бранці, тим часом, як сам він, здавалося, був дуже сумний. «Що ти сумуєш, Боже людина? – запитав його за участю милосердий Сергій, – що може засмучувати тебе, котрий відмовився від усіх радостей світу?» «Не про радощі світу, для якого я помер, і думаю я, – відповідав йому полонений інок, – мене мучить те, що, накопичивши велике багатство, не маю спадкоємця, якому міг би його передати … – і, бачачи здивування Сергія, пояснив: – я говорю про багатство духовне, яким володію, я знаю риторику, діалектику, музику, астрономію, філософію, богослов'я… мені відкрито багато таємниць природи… Отримавши стільки талантів, боюся постати перед судом Божим, не маючи відповіді на запитання: яке вживання я з них зробив?…» Такий «багач» був саме тією людиною, якої потребував і якого довго безуспішно шукав Сергій для доставлення освіти двом дітям: рідному своєму синові Іванові і сприйнятливому – Козмі. І ось джерело того чудового освіти і духовного розвитку, яким прославилися згодом обидва учні так несподівано доставленого їм Промислом Божим гідного наставника, так як Сергій, негайно звільнивши цього полоненого ченця, на ім'я Козму, запросив його в свій дім і доручив йому виховання дітей, то вони, і в особливості його уроками з усіх предметів тогочасної вченості. Закінчивши освіту, Іоанн, хоч і був схильний присвятити своє життя науковим заняттям, але повинен був прийняти службу при дворі халіфа, що його полюбив, і потім, після смерті батька, був призначений градоначальником Дамаска і міністром халіфа. В цей час у грецькій державі при Леві Вірменині було жорстоке гоніння на православних шанувальників святих ікон. Іоанн, вихований у любові до віри і в твердому знанні та відданості всім постановам православ'я, приєднався до вчителів церкви, які навчили і затверджували християн триматися заповіданого ним церквою з часів Апостольських належного шанування ікон. На захист його він написав цілий твір і послав його до Константинополя. Хоча і не було в ньому нічого образливого особисто для Лева, але, бачачи сильний вплив його на народ і не маючи можливості безпосередньо протидіяти Іоанну, Лев, бажаючи яким би там не було способом усунути такого ревного і впливового захисника православ'я, велів підробити під його руку лист до себе такого змісту, з якого халіф в руки грецького імператора... Цей мерзенний наклеп досяг мети: повіривши згоряння фальшивому листу, доставленому йому Левом, халіф звелів відсікти руку зрадника... Невинно постраждалий Іоан, повернувшись до свого дому, всю ніч провів у молитві перед іконою Богородиці, благаючи захистити його правду і зцілити його руку, щоб вона могла писати хвали Їй і Сину Її, хвали, які Вона Сама нехай вселяє написати... Коли ж, знеможений від сну, знедужав від Сан, знеможений від сну, знеможений від сне зображену на іконі Божу Матір, Яка, з любов'ю дивлячись на нього, сказала йому: «Твоя рука зцілена, не турбуйся про інше; але працюй нею безлісно, як ти обіцяв Мені…» І, прокинувшись, Іван відчув руку свою приросла 48 … Невимовною вдячністю сповнилося тоді серце його і надихнулося для дивних піснеспівів, які з тих пір рясним струменем виливалися до кінця життя його і збагатили скарбницю найвищих людських молитвослів'їв. Тим часом чудове зцілення руки Іоанна вразило халіфа і засвідчило навіть в очах його про невинність потерпілого. Повернувши своєму колишньому улюбленцю колишні милості, халіф переконував його залишитися при дворі, ублажаючи його всілякими блискучими обіцянками. Але Іоанн у його випробуванні і прояві дивовижної допомоги згори відчув покликання до іншого шляху ... І, не дивлячись на наполягання халіфа, відмовився від усяких мирських почестей, що завжди обтяжували його, і, роздавши все своє майно бідним, пішов в обитель преп. Сави Освяченого поблизу Єрусалиму. Тут підпорядкував він себе найсуворішому послуху, настільки, що, вступивши під початок до одного поважного, але дуже простого старця, він прийняв від нього суворі статути і підкорився між іншими навіть і тому, щоб «не писати нікому ніяких послань і дотримуватися постійного мовчання» … душа, сповнена почуттів, прагнула виливатися в слові та листі. Але Іван смиренно переносив це непосильне випробування, зовсім несподіване для нього… Тим часом здалася йому велика спокуса. У лаврі помер один інок; брат померлого, у сильній скорботі про нього, благав Іоанна написати щось у полегшення його смутку… Та й сам Іоанн, співчуючи скорботі брата, відчував потребу вилитись у словах, але вагався між цією втіхою та своїм прямим обов'язком. Нарешті, не витримавши занадто виснажливої спокуси, він висловив враження, що переповнювали його душу в надгробних віршах 49 : «Яка житейська насолода непричетна до скорботи? Яка слава була на землі незмінною? Усі – тіні слабші, всі – оманливіші за сонні мрії. Одна мить – і все це успадковує смерть! Але, у світлі обличчя Твого, Христе, У насолоді красою Твоєю, Як людинолюбний, спокій, якого вибрав Ти. На жаль! Яка боротьба при розлуці душі з тілом! На жаль! Як тужить вона тоді і – немає співчуваючого. Звертає погляди до ангелів? Благання марна. Простягає до людей руки? Нема помічника. Любі мої брати! Згадаймо стислість життя нашого; Помолимося Христу, нехай упокоїть престалого І душам нашим подасть велику милість! Суєта – все людське; все не переживає смерті. Не залишається з нами багатство, Не супроводжує нам слава. Настала смерть, і все це зникло. Викличемо до Христа безсмертного: Розлучений з нами спокій. Де проживання для всіх, хто веселиться7 Де метушливий шум слуг? Все пилюка, все порох, все тінь. Прийдіть, покличемо до Царя безсмертного: Господи! Вічних Твоїх благ Удостой розлучився з нами! Упокій його в блаженстві нескінченному! Згадав пророка того, хто волає: І говорю собі: хто ж тут, цар чи воїн? Хто, багатій чи бідняк, праведник чи грішник? Але, Господи! Упокой раба Твого з праведними. Який плач, який стогін і потреба – розлука душі. Але – Господи! упокой раба Твого з праведними. Ось – пекло, і життя часу – загибель, тінь зникаюча, Сон брехливий, праця життя, що залишається в одній мрії. О! нехай біжимо гріха кожного, щоб успадкувати небесне». Плачу і плачу, коли думаю про смерть, І бачу красу, створену на образ Божий, Що лежить у труні, Потворною, безславною, незаможною виду. О диво, що за таємниця відбулася над нами? Як ми віддалися тлінню? як поєдналися зі смертю? Істинно, з волі Бога, як писано, Того, хто подає спокій тим, хто перестав». Втішив Іван брата, полегшив скорботу його цим задушевним виливом її в прекрасних співзвуччях, але не без страждання обійшлося це задоволення... Одного разу, коли він вгамовував свою душу співом цих віршів у своїй келії без свого суворого старця, той, несподівано наблизившись... - То ти забув твої обітниці і замість журби в безмовності розважаєшся співом? – грізно звернувся старець до Івана, заходячи до його келії. Даремно виправдовувався перед ним Іван, пояснюючи йому причину, через яку порушив він свою обітницю, даремно зі сльозами благав його пробачити йому його непослух, на який зважився він лише заради втіхи брата; суворий простець, якому подібні втіхи здавались негідною слабкістю, а порушення обітниці - злочином, був невблаганний і вигнав його зі своєї келії. І тільки через деякий час, переконаний заступництвом за Іоанна всієї братії, старець зважився знову прийняти Іоанна, але не інакше, як після виконання ним смиренного з послуху, покладених тільки на простих послушників. Не погорджував Іван виконати і незвичну для нього справу і зі смиренністю власноруч очистив усі нечисті місця в обителі. І тоді старець, зворушений такою покірністю колишнього знаменитим сановником у світі, обійняв його і сказав: – О! якого вмілого в терпінні я виховав! О! який це справжній послушник! – дозволив йому повернутися у келію. - Але Іван залишався приреченим на мовчання... Але не судилося погаснути священному вогню... Але не судилося було приховатись під спудом понад посланий дар... і Сама Божа Матір заступилася за співака. – Навіщо ти загородив джерело, з якого має витікати солодка та рясна вода, та вода, на яку жадав Давид, яку Христос обіцяв дати самарянці? Дай спливати цій живій воді 50 , бо вона напоїть всесвіт, покриє море єресей, і бажаючі вгамуються нею... Іоанн прийме пророчі гуслі, Давидів псалтир і заспіває нові пісні Господу Богу!» – сказала Божа Мати, з'явившись у сновидінні строгому старцеві, що наклав обітницю мовчання на Іоанна Дамаскіна. І старець з благоговінням послухав Її і дозволив і благословив з розчуленням Іоанна «зійти на високий Сіон Богобачення і, проповідуючи, благовістити Єрусалиму»... – «Мені ж пробач, – додав смиренний, – що я, за невіданням і простотою, досі перешкоджав...» І з того часу полилися натхненні співи Івана на славу Божу. Крім піснеспівів, якими й досі прикрашається Богослужіння православної Церкви, він склав догматичне виклад віри, багато молитов, деякі житія святих, багато й сміливо писав спростування різних єресей. Викликаний патріархом Іоанном в Єрусалим і посвячений у сан пресвітера для того, щоб бути проповідником при церкві св. Воскресіння, Іоанн однак недовго залишався тут і по смерті патріарха (735 р.) повернувся в свою обитель (викл. Сави), де і продовжував свої вчені праці. Одного разу здійснив подорож до Константинополя заради викриття імператора Костянтина Копроніма та відданих йому єпископів, яких не побоявся назвати низькими угодами людини. Який обурився до люті на Іоанна Копронім на соборі в 755 р., сам з церковного амвона сказав анафему Іоанну. Іван відповідав йому згодом двома сильними викриттями іконоборців 51 . Попрацювавши і «перебуваючи на варті віри» до кінця, св. Іоанн Дамаскін помер у лаврі св. Сави на 104 році життя, близько 777 року. Про Іоанна Дамаскіна, як про автора чудових творінь, так відгукується вчений Свида: - «Іоанн Дамаскін, за прозванням мансур, чоловік вчений і розумний, не поступався нікому зі знаменитих вчених сучасників; творів його дуже багато і між ними є філософські; він писав паралелі на о. Писання, ямбічні канони та твори прозові. У церковних піснях своїх він і Козьма (Маїумський єп.) 52 настільки високі, що залишаються і залишаться неповторними» 53 . У Грецькій службі Церква співає св. Дамаскіну: Ти прикрасив Церкву Христову піснями: Ти солодко співав, преславний, Божественні предмети; Дією Духа вдаряв ти в свою цитру Струнку, звучну, як у Давида, отче! І виголошуючи на вей Божественні пісні, „Ти оспівав, преподобний, у піснях чини святих, Чисту Богородицю, Христову Предтечу, Також Апостолів і пророків Разом із подвижниками мудрих вчителів, Праведників та мучеників; У їхніх оселях і сам мешкаєш нині» 54 . За цими творами і називали Дамаскіна «Золотоструминним». «Іоанн справедливо названий «златим струменем», – пише про нього св. Феофан,—на велику кількість у ньому благодаті Святого Духа, що виливається і в словах його, і в житті» 55 . Костянтин Акрополит так говорить про пісні Дамаскіна: - «по-перше, він прикрасив своїми мелодійними стихирами преславне Воскресіння Спасителя; служба, складена ним на св. Великдень, це – урочиста і найсолодша пісня радості про переможця смерті та пекла. Так само і для інших свят, в які благоговійно збираємося ми згадувати таємниці, які чинив Господь і Викупитель наш, бувши людиною, склав Іоанн безліч прекрасних пісень. Потім славно вшанував пам'ять святих 56 . Спростовуючи ревно різні брехні, що бентежили Церкву в його час, Іоанн Дамаскін і в своїх піснях богословлює проти них і вкладає в них різні догмати православ'я. Важливе значення мають у цьому відношенні всі його недільні канони та стихири. На зразок багатства догматичних думок можна представити недільний канон 7 голосу, в якому полягає майже вся християнська догматика: Ірмос. Помахом Твоїм, Господи, природа природи, що легко розливається, змінилася на вигляд землі. І тому, сухо здійснивши шлях, Ізраїль піший співає Тобі переможну пісню, Засуджена древом смерть тиранства, коли на неправедну смерть засуджений був Ти, Господи. Звідси і князь темряви праведно вигнаний, не змігши подолати Тебе. Пекло наближалося до Тебе і не могло розтрощити тіла Твого, зруйнувавши щелепи свої. Зруйнувавши, Спасителе, жахи смерті, Ти воскрес триденний. Скінчилися хвороби праматері Єви; Ти, уникнувши хвороб, невимушено народила; чому, знаючи Тебе, Всесвята, Богородицею, всі ми славимо Тебе славно. Ірмос. Спаситель Господи! на початку утвердивши всесильним словом Твоїм небеса і вседіючим Божественним Духом усю силу, утверди мене на нерухомому камені заповідей Твоїх. Ти піднявся добровільно за нас на хрест, терпиш муку, благоутробний Спаситель, несеш виразки, що подають мир і спасіння вірним. Милостивий, примирилися всі ми з Тебе, Хто народив Тебе. Ти визволив мене від виразки, Христе, враженого в душі докором змія, і засяяв світло для того, хто лежав з давніх-давен у темряві і тлінні: шляхом хреста зійшовши в труну, оживив мене разом з Тобою. Благаннями невимушеної Твоєї Матері подай світ світу, Спаситель наш, даруй цареві перемогу над неприязними варварами і удостой невимовної Твоєї слави тих, які Тебе славлять. Ірмос. Не залишаючи батьківських надр, на землю зійшов Ти, Христе Боже: почув я таємницю Твого погляду і прославив Тебе, Єдинолюдолюбний. Свій хребет віддав на рани Улюдившись від Діви, раб згрішив, а Владику невинного б'ють, Він дозволяє мої гріхи. Має бути перед судом беззаконних суддів, як винний суду звинувачується і тлінною рукою завушається Той, Хто, як Бог, створив людину і судить землю праведно. Як істинна Мати Божа, моли Творця Твого і Сина, нехай спрямований буду, Пренепорочна, до спасительного притулку славної Його волі. Ірмос. Не світла ніч для невірних, Христе, а для вірних, за солодких Божественних слів Твоїх, вона – світло. Тому я вранішаю до Тебе і оспівую Твоє Божество. За рабів Твоїх, Христе, прободен Ти і зазнаєш ударів по ланітах, що викупляють нам свободу: перед Тобою ранішню і оспівую Твоє Божество. Твоєю Божественною силою, Христе, і в немочі тілесної скинув Ти міцного; воскресінням явив мене, Спаситель, переможцем смерті. Бога Ти народила, Мати Чиста; Він втілився з Тебе, як Бог; не знала Ти ложа чоловічого, але народжуєш від Духа Святого. Ірмос. Плаваю у чутті житейських піклування, разом з кораблем потоплюють мене гріхи, кинуто я звірю душогубителю: як Йона, кричу Тобі, Христе, визволи мене з убивчої глибини. Згадували про Тебе душі, ув'язнені в пеклі, позбавлені спадщини праведних, і Тобі молилися про спасіння; Ти подав їм спасіння, Христе, зійшли, Благоутробний, до підземних обителів. Зневірився образ апостольський побачити одухотворений і нерукотворений храм Твій, коли цей був зруйнований стражданнями; але понад сподівання вклонився йому і проповідував всюди його відтворення. Діво Боговісна! Хто може пояснити образ твого Різдва, що здійснився для нас? Бог Слово неописано поєднався з Тобою і став тілом. Ірмос. Давні в юнаків вогнепальна піч виточила росу, коли вони співали і виголошували: благословенний Ти, Бог батьків, і прославлений. Деревом убивається Адам, довільно здійснивши переслух; послухом Христовим відтворюється знову, – мені розпинається Син Божий преславний. Все створіння заспівала Тебе, Христе, що воскрес із труни; в пеклі процвіла Тобою. Преславне, життя, для мертвих воскресіння, – для затьмарених світло засяяло. Радуйся, дочко Адама тлінного. Радуйся, єдина Богоневесто. Радуйся, що тління винищене. Радуйся, бо народила Бога; Моли Його, чиста, щоб урятувалися всі ми. Ірмос. Незгоряючий кущ, охоплений на Синаї полум'ям, дав знати косому мовою і гугнивому Мойсеєві про Бога; і ревнощі Божі зробили непереборними серед вогню трьох юнаків співаючих: усі справи Господні, співайте Господа і звеличуйте на всі віки. Чистий Агнець розумовий, закланий за мир, поклав край законним приношенням; безгрішний, як Бог, очистив світ, що завжди волає: усі справи Господні, співайте і звеличуйте на всі віки. Не нетлінною була перед тим страждання тіло наше, яке прийняв Творець; але після страждання та воскресіння вона стала недоторканною для тління, і смертних зробила новими; Вони волають: усі діла Господні, співайте та звеличуйте Господа на всі віки. Твоя чистота і непорочність, Діво, зробила, що очистилася від погань і нечистот всесвіт; Ти була, Пречиста, провиною примирення нашого з Богом, і тому Діву всіма справами славимо і звеличуємо на всі віки. Ірмос. Не плід тлінний за спокусою знесла в народженні; премудрому Слову плоть подала Мати, не знала чоловіка, Діво Богородиця; величаємо Тебе, містище для Несумісного, місце для Безмежного – Творця Творця. Ви, що божеству приписуєте страждання, загородите уста свої; ви дивне думаєте: ми славимо Господа слави, розп'ятого тілом, але не розп'ятого Божеством, єдиного в двох єствах. Ви, що не вірите воскресенню тіл, ідіть до гробу Христового і навчайтеся; Він умертвлений був і плоть Живодавця воскресла, запевняючи в останньому неділі, якого очікуємо. Ми шануємо троїчність не Божеств, але Обличчя, і єдність не Особи, а Божества; женемо і розсіюємо ми тих, які її поділяють; змушуємо заважати тих, які вводять змішання в славу нами. † Постанова св. Гурія, архієпископа Казанського Там, де жив викл. Сергій із батьками, перед видаленням у пустелю, у Радонезькому містечку народився св. Гурій, у хрещенні Григорій 57; батьки його були дворяни Руготини, бідні та не дуже відомі. У домі благочестивого отця син отримав благочестиве виховання і навчений був читати та писати. Сини незнатних дворян зазвичай служили тоді, коли над службі великого князя, то за будинках багатих княжих прізвищ. – Так служив у будинку князя Івана Пенькова та Григорій Руготін. Григорій був розумний і тямущий, вдачі лагідного і поступливого, чесності непідкупної; він любив ходити до храму Божого на молитву, молився і в домі; любив цнотливість і, охороняючи його, тримав піст; подавав жебракам милостиню, яку тільки міг. Розум, сувора чесність і благочестиве життя Григорія набули особливої ​​доручення до нього князя та його дружини: Григорію доручено було все управління по княжому дому. – Товариші Григорія стали заздрити щастю Григорія. Заздрість, що мучила бідних, довела їх до того, що вони звели наклеп безневинного перед князем у злочинному зв'язку його з княгинею. Гордий і запальний князь, не розібравши справи, хотів убити Григорія. Син князя був обережний; він представив батькові, що така розправа тільки зганьбить їхній дім, і попросив не поспішати виконанням вироку, стільки небезпечного для них самих. Утримавши пориви гніву, князь вигадав іншу міру помсти. Була викопана яма, і в ній опущено зруб; сюди велів він замкнути Григорія. Тільки маленький отвір зверху в'язниці пропускав у неї світло і в те саме віконце кидали Григорію на п'ять днів по сніпу вівса і опускали трохи води. Тяжко було становище безневинного страждальця: природа відвертається від страждання і неправди і - Григорій на перший раз не міг не відчувати гіркої скорботи. Але благочестива душа його незабаром помирилася з в'язницею. Мученики, думав Григорій, терпіли й не те, за всієї своєї святості; в'язниця позбавила мене спокус і тривог мирських; ця усамітнення залишає мені повну свободу готуватися до вічності, – а навіщо жити на землі, якщо не для вічності? І ось блаженний Григорій «у такій біді найбільше тягнеться на славослів'я Боже, терплячи і дякуючи Богові про все». - Вже проходив другий рік ув'язнення, коли один із товаришів по княжому дому, який був другом йому, упросив суворого сторожа Григорієва - дозволити підійти до вікна в'язниці і поговорити з ув'язненим; добрий товариш уночі підійшов до віконця і, запитавши про стан ув'язненого. зголосився доставляти йому пристойну їжу. Григорій, подякувавши другові за участь, сказав: «Без покарання, яке терплю я, душа моя могла залишитися не зціленою; дяка Богу за все! в їжі не маю потреби; а прошу друга мого приносити чорнило і папери, - я писатиму абетки, а друг продаватиме їх і гроші після покупки паперу роздаватиме жебракам». Так Григорій і в в'язниці хотів, щоб діти навчалися закону Божого, як хотів допомагати бідним, сам терплячи крайні потреби. — Через два роки несподівано у дверях в'язниці блиснуло світло. Григорій, створивши молитву, штовхнув двері, - вони відчинилися. Страждалець зрозумів, що Господь дарує йому свободу. Він узяв ікону Божої Матері, що була з ним у в'язниці, і пішов із в'язниці прямо в обитель Йосипа Волоколамського, відому тоді за суворим життям ченців. Прийнятий до братства, Григорій прийняв чернецтво і ім'я Гурія. – Іноче життя вже знайоме йому по в'язниці: у в'язниці звик він і до посту, і до безмовності, і до постійного Богомисл'я; від своєї волі відучили його у княжому домі. Залишалося йому зростати в житті духовному, а не вчитися з абетки. - Тому блаж. Гурій «бути чернець дивовижний і живе за монастирським чином і звичаєм, ігуменом і братами підкоряючись», як пише блаж. гермоген. - За високим духовним життям свого 1542 р. він був обраний в ігумена обителі Йосипової. Пройнятий турботою про спасіння своєї душі, він щиро піклувався збуджувати і підтримувати у братії піклування про душу свою. Правилом його було не дорівнювати піклування про зовнішню принадність обителі піклування про порятунок душ, тим більше не намагатися про збагачення монастиря. «Не добро, говорив він, монастирі багатити через потребу, бо вони тим більше порожні». Таке управління обителью приваблювало в обитель і ченців та мирян. Під керівництво блаженний. Гурія надійшов Феогност Руготін, колишні Селіжарівський ігумен. Цар відрізняв своєю увагою блаженного Гурія і вступав у розмови з ним. - Пробувши настоятелем обителі дев'ять років без двох місяців, блаженний Гурій через хворобу (темничне життя засмутило здоров'я його на все життя) склав із себе турботи начальства і два роки жив на спокої, у пості та Богомислі. Потім, за волею царя, визначений він був настоятелем Селіжарівської обителі; але тут він пробув не більше року 58 . Для завойованого Казанського царства собор визначив обрати архієпископа. Це місце служіння в тодішній час було надзвичайно важливим: тут належало бути з Апостольською ревнощами і чистотою душі, щоб благоплодно проповідувати святу віру тим, хто її не знає. Тому й обрання архіпастиря відбувалося незвичайним чином. Після молебного співу митрополитом з чотирьох жеребів узятий був з престолу один, і це був жереб Гурія; потім узятий один із двох, і це був знову жереб блаженного чоловіка. Лютого 7-го 1555 св. Гурій собором архіпастирів висвячений на архієпископа Казанського. З боку царя для архіпастиря нової і настільки важливої ​​єпархії призначено було особливу платню і пожертвували різні церковні приналежності; святителі та багаті обителі від себе подарували безліч різних речей. Відправлення та подорож першого Казанського архієпископа на свою єпархію було найурочистішим. Травня 26-го митрополит з архіпастирями та нижчим духовенством у присутності царя та його двору відслужив молебень в Успенському соборі та з хресною ходою супроводжував архієпископа новоосвітленого краю з Кремля на площу. На площі знову цілком молебня, і архієпископ річкою Москвою вирушив до Симонової обителі, де зустрів з дзвоном собором чернечих і звершив літургію в храмі обителі. Вирушивши наступного дня водою, архіпастир у кожному місті зустрічав був молебнями і сам звершував моління. Досягши кордону своєї єпархії, там, де призначено було збудувати місто Чебоксари, святитель за межею міста здійснив хресну ходу і потім служив літургію. – Ще досі тут ціла Володимирська ікона Божої Матері, якою святитель благословив містечко, – розсадник християнства між Чувашами та Черемісами 59 . – Уся подорож святителя до Казані була майже безперервним благанням, і вона тривала два місяці 60 . Правила, якими належало керуватися і яким слідував святитель новопросвітленої країни, були такі: насамперед повчати духовенство; новохрещених стверджувати у вірі та благочестя; блукаючих магометан та язичників звертати до св. вірі переконаннями, не вдаючись до насильства; більше за інших знатні особи, які звертаються до віри, навчати істин Євангелія в будинку архіпастиря; за магометаніну та язичника, який засуджується судом за злочин, але приймає св. віру, клопотати перед начальством про прощення провини його 61 . – Святитель, виконуючи ці правила, долучав до того для успіхів віри після молитов і те, що в домі його знаходили собі їжу та допомогу всяка бідність та потреба. Невіруючі бачили, що його життя – любов свята, любов благодійна всім без різниці. – На другому році служіння свого святитель почав будувати біля Казані Зилантів монастир. За статутом святителя, ченці цієї обителі займалися навчанням дітей читання та письма, переважно ж закону Божого. Благочестиве бажання знайомити дітей з вірою і християнськими правилами, що прокинулося ще в темниці, тепер розвинулося в ньому з особливою силою. Ще й донині, через 300 років, жителі Казані не починають навчати дітей своїх грамоти, не попросивши благословення святителя біля мощей його. Так відома у тому краї любов святителя до справи освіти дітей. І праці Євангельського проповідника країни мороку були благоплодны. Божественний чоловік, свідчить Гермоген, один із наступників його, вченням своїм привів до Христа безліч душ. Останні три роки життя святитель Гурій лежав на одрі хвороби, не міг здійснювати служіння і навіть ходити до храму; але дух його молився і молитвою зводив благодать небесну на його паству. – У великі свята носили його до літургії у храм Благовіщення Богоматері, збудований ним; тут сидів чи навіть лежав він, слухаючи Божу службу; келія його і без того була біля боці страстотерпців Бориса і Гліба; але душа його горіла бажанням молитися разом із паствою своєю в дні спільної хвали та молитви. – Блаженна кончина його пішла 4 грудня 1563 р., і святе тіло його було покладено в Преображенській обителі. Через 32 роки почали будувати кам'яний Преображенський храм на місці дерев'яного, і тоді відкрилися труни святителів Гурія і Варсонофія. «Вся рак св. Гурія, каже очевидець, сповнена була запашним світом, і мощі плавали; св. тіло було нетлінне; тільки верхньої губи трохи торкнулося тління. Сам я недостойний грішною моєю рукою торкнувся св. тіла і відчував, як воно плавало; дотик і похоронні ризи, і вони були міцні; торкався мантії і сильно тягнув її, але вона була міцнішою за нову». Силу нетлінних мощей перший зазнав інок Йоасаф. Йому прийшла зухвала думка відкрити рак св. Гурія; але ледве торкнувся він, руки його стали горіти і їх корчило нестерпним болем; пізнавши свій гріх, благав він святителя про помилування і був зцілений не тільки від нової хвороби, але і від лихоманки, що довго томила його. - Ключар собору, який сильно страждав на очну хворобу, так що не міг їсти їжі, в день пам'яті святителя, 4 грудня, велів повести його до раку святителя і, приклавшись до мощей, отримав зцілення. Особливо чудове лікування дяка Панкратьєва. - Він був такий хворий, що був близький до смерті. У тяжкому стражданні він молився Богові і закликав допомогу новоявлених чудотворців Казанських. Потім у тонкому сні здавалося йому, що він у соборному храмі бачить архієпископа Гурія; святитель хотів узяти його за праву руку, але він упав на землю. Тихо піднявши його, святий сказав: «Не скорботи, рабе Божий Іван; Господь помилував тебе, і ти будеш здоровий; але йди та благословися у друга мого Варсонофія». Святитель сам повів його до правого кута собору, де стояв єпископ Варсонофій, і сказав: Брате Варсонофію! благослови Івана та звільни його від хвороби». Варсонофій, благословляючи, сказав: «Не журися, чадо Іване! за вірою твоєю до Бога ти будеш здоровий». - Прокинувшись миттєво від сну, Іван почав плакати перед іконою святителя і почував себе здоровим. Святитель Гурій своїм благочестям виховав щирих рабів Божих і наближених до нього. Царем Іоанном дано був святителю для турбот про справи життєвих боярин Іоанн Застолбський. Боярин був багатий чоловік, але служив святителю з усією старанністю і під впливом благочестя святительського боявся гріха всього більше, любив правду і був суворо чесний; особливо служив він святині під час хвороби його. Син його Нестор, лагідний юнак, з юних днів став вести життя строге, під одягом боярського сану носив власяницю, дотримувався посту я любив молитви храму; за згодою доброго батька він прийняв чернецтво з ім'ям Нектарія і помер юним ченцем. Потім прийняв чернецтво та батько, з ім'ям Йови; недовго похворівши, Йона наказав поховати його поблизу святителя, в тому наметі, який збудував він для нього і де поховав він сина. – При відкритті мощів святителя Гурія, знайдені нетлінними тіла та шати ченців Йони та Нектарія, вірних учнів святителя 62 . † Постанова св. Геннадія, архієп. Новгородського Савватий коли на Валаамі був, я у нього учень, а він мені старець був, так говорив блаж. Геннадій Соловецькому ігумену Досифею 63 . - Потім з 1480 бачимо Геннадія Гонзова, «чоловіка сановитого, розумного, доброчесного і обізнаного в писанні» архімандритом Чудова монастиря 64 . У 1482 р. разом із Ростовським архієпископом Йоасафом, колишнім князем Оболенським, тримав він бік великого князя у суперечці про ходіння навколо церкви під час освячення нового храму; суперечка закінчилася поступкою переконанням митрополита 65 ; а перед тим він піддавався строгому покаранню м. Геронтія за дозволення інокам Чудова монастиря пити Богоявленську воду після трапези, - але за клопотанням великого князя і бояр незабаром був прощений 66 . У 1483 році він почав у Чудовому монастирі будувати перший кам'яний храм, на честь святителя Алексія, – і перш за все на місце застарілої трапези побудував нову кам'яну 67 . Будова величезного кам'яного храму було закінчитися скоро; а тим часом 9 д. 1484 р. блаженний Геннадій був посвячений в архієпископа Новгородського 68 . Благоговівши до великого святителя Росії, Геннадій не залишав і після своїх турбот про храм на честь його імені. Він доручив побожним і обізнаним людям закінчувати будівництво та прикрасу храму, доставляючи кошти на те від себе 69 . Головною справою його життя була боротьба з жидівською єрессю, – боротьба, що тривала у всі 19 років архіпастирського служіння його. Щойно прибув він у Новгород (на початку 1485 р.), як дізнався, що тут потай діє брехня жидівство. Блаженний святитель запалав ревнощами до святої істини Христової. «Бувши пущений, каже преп. Йосип, на злодійних єретиків, він кинувся на них, як лев, з хащі Божественних писань і з червоних високих гір вчення пророків і апостолів; він розривав нігтями погані утроби, напоєні жидівською отрутою, ламав і терзав зубами, і вбивав об камінь» 70 . Перша інформація про брехню дійшла до архієпископа майже випадково. Четверо членів суспільства, у нетверезому вигляді, дорікаючи один одному у справах таємних, виявили існування безбожного суспільства. Ревний архіпастир приступив до розшуку. Відібрано були свідчення від обвинувачених у єресі та доторканих до справи; допитано свідків хульних справ; вже ставало видимим, що брехня розрослася в широке суспільство і нечестя її проти християнства повинні жахнути кожного щирого християнина. Але четверо, віддані на поруки, втекли до Москви, не дочекавшись закінчення досліджень. Святитель негайно відіслав до митрополита і великого князя обшук при своєму донесенні; він благав вжити належних заходів проти страшного зла 71 . На соборі 1488 року троє викритих у єресі визнано гідними церковного відлучення і громадянської кари, а четвертий оголошений вільним від суду, оскільки проти нього був лише один свідок; все ж таки повернуто до свого архіпастиря для умовлянь і подальшого розслідування єресі, при цьому наказано відсилати нерозкаяних до цивільного суду 72 . Важко було Геннадію привести справу до точної популярності: суспільство тримало справи свої в найсуворішій таємниці; Єретики з клятвою відмовилися навіть від своїх слів, тим більше не хотіли відкривати таємних думок суспільства. Але за допомогою громадянської влади відібрано свідчення, підтверджені підписами деяких винних і свідків; знайдено Богослужбові зошити єретиків, пасхалія, складена за юдейським календарем, деякі особливі книги. Особливо багато відкрито священиком Наумом, який колись сам належав до таємному суспільству. Єретиків, які щиро зізналися в омані, Геннадій прийняв до церковного покаяння, інших зрадив цивільному начальству. Докладне повідомлення з додатком свідчень перепровадив до митрополита і чекав на розпорядження, тим більше, що обумовлені були й деякі Московські члени товариства 73 . Ця вистава вже не мала в Москві такого успіху, як колишня. Митрополит Геронтій помер (28 травня 1489); сильний при дворі дяк Куріцин, таємний член товариства, повернувся з Угорщини і прийняв своїх друзів під свій захист. Геннадія не запрошували до спільних справ Церкви. Новгородські єретики, дізнавшись про те, бігли до Москви. Тут, під захистом Куріцина, навіть заборонені священики служили, а Діонісій, придворний протоієрей, узятий із Новгорода, доходив до хули над святим хрестом у храмі. Чернець Захарія, головний вождь єретиків, вільно розсилав містами грамоти, де ганьбив Геннадія як єретика. – Заворушення тим вільніше зростали, що після смерті Геронтія кафедра митрополита півтора року залишалася пустою (до вересня 1490 р.) 74 . Полум'яний Геннадій не залишався бездіяльним. – Він надіслав список колишніх донесень до Сарського єпископа Прохора, який керував митрополією; просив посланням двох інших єпископів, Ніфонта Суздальського та Філофея Пермського, звернути пастирську дбайливість на справу про єретиків; їм описував він і нові зухвалості нечестивців. Коли був обраний новий митрополит Зосима, Геннадій, хоч незадоволений деякими розпорядженнями його, наполегливо просив Зосиму зрадити єретиків соборному відлученню. Геннадій тоді ще не знав, що Зосима сам належав до таємного товариства і обраний був за підступами його членів. Але Зосима, хоч би й хотів, не міг тоді відкласти справу про єретиків. Єпископи, що були на його поставленні, мали в руках донесення Геннадія. Собор відкрився (18 жовт. 1490). На підставі розвідок, представлених Геннадієм, до 9 осіб духовного звання віддані прокляттю; великий князь відіслав одних до Новгорода до Геннадія, інших заслав у ув'язнення 75 . Геннадій віддав брехню публічній ганьбі: єретиків водили вулицями в шоломах берестових з сечовими пензлями, з вінками з соломи та з написом: «се сатанине воїнство» 76 . І суд Божий печатав цих людей печаткою гніву. Після соборного засудження Діонісій впав у божевілля, кричав на різні голоси і помер раптово; у дяка Істоми прогнило черево; монаха Захарію спіткала болісна смерть 77 . Блаженнішому Геннадію собором доручили зробити розрахунок великодніх чисел на восьму тисячу років 78 , – предмет тодішнього часу важливий з багатьох відносин. З одного боку утворилося в народі хибне переконання, що після закінчення пасхалії, розташованої на сім тисяч років, неодмінно настане смерть світу 79 ; з іншого боку жидівство, ознайомившись абияк з Єврейської хронологією, вказували на неї народу в підкріплення глузування своїх над його вірою. Блаженний Геннадій, чим би не займався, займався від усієї повноти душі. За листом його до архієпископа Йоасафа видно, що його займала сильна турбота про ослаблення хибних толків народу щодо очікуваної смерті світу і про припинення спокус, що доставляли їжу єресі. Він не задовольнявся поверховим поглядом щодо уваги спільного, а хотів розглянути його з усіх боків. Він писав до друга свого: «Мені думається по Еноху, що вік працює людині», - час для людини, а не людина для часу, «і 7000 років покладено для людського зміни», вимірюють собою лише зміни, що були з людьми. «За Богословом, ми щогодини повинні чекати смерті». «Дай то мені уявляє, продовжує Геннадій, чи не вкрали у нас єретики років?» Інакше наскільки заслуговує на віру Єврейська хронологія? «Чи правда те, що за нашою пасхалією час діяння не виповнилося?» тобто чи слід замінити Грецький рахунок років Єврейським? «Ти про те докладно поговори з Паїсієм (Ярославовим) та з Нілом (Сорським), і напишіть мені про те. Також повідом мене, чи не можна побувати в мене Паїсія і Ніл? Добре було б поговорити з ними про ті єресі». Блаженний Геннадій у 1492 р. склав визначення пасхальних чисел на 70 років восьмої тисячі років і написав «коловоротний ключ пасхальний на 532 роки», при якому не тільки цілої восьмої тисячі років, але й далі можна знаходити пасхальне число того й іншого року 80 . Він розіслав по своїй пастві разом з Пасхалією окружне послання з тою головною думкою, що про день і час пришестя Христового не дано знати людям, а тому злочинно й тлумачити про це 81 . Блаженний Геннадій не тільки не був жорстоким у відношенні до єретиків. навпаки був дуже поблажливим, але поблажливість його єретики вжили лише зло. Преподобний Йосип Волоколамський свідчить: «єретики, побоюючись страти, почали каятися з клятвами; архієпископ Геннадій, повіривши їх покаянню, дав їм свободу, а вони, як тільки отримали її, всі кинулися тікати і розійшлися по багатьох містах і селах і розпорошили своє безбожне вчення». Тодішньому невігластву народу цілком відповідала зухвала зухвалість, з якою захоплені хибними думками готові були топтати в бруд і совість, і віру святу. Не минуло трьох років після суворого покарання, якого зазнали викриті єретики, як уникнуті судна єретики з безсоромним нахабством стали знову проповідувати свої безбожності. Помилкове переконання простодушних про смерть світу, що виявилося неспроможним, дало їжу дерзостям їх. «Якщо Христос є Месія, говорили вони, чому не є Він у славі, на ваше очікування?» Вони сміялися тепер і з воскресіння мертвих. У настві Геннадія лжевчителі хвилювали людей селами і обителям. Μ. Зосима давав волю злу і навіть карав сміливих викривачів безбожності. За клопотанням дяка Феодора Куріцина, в Новгородський Юр'єв монастир надісланий до архімандрита Касіяна, стільки ж зухвалий, скільки і поганого життя єретик; сподіваючись на захист Москви, він став збирати до себе єретиків, що втекли з Новгорода, і не хотів дивитися на Геннадія. Тяжко й говорити про те, які безбожності проповідувалися, які гидоти творилися в зборах Новгородських єретиків 82 . Яке ж було полум'яному ревнителю православ'я і щирому душпастирю душ дивитися на таке становище пастви своєї! Він закликав на допомогу собі преп. Йосипа Волоколамського, і вони обоє, незважаючи на силу єресі при дворі, з твердістю повстали проти єресі. Вони досягли, нарешті, те, що м. Зосима (1494 р.) склав із себе омофор. Новгородський архіпастир з ревнощів проти єресі розсилав переклади творів проти юдеїв – праці перекладача Димитрія Герасимова. Однією з найважливіших послуг його Церкви, свого та наступних часів було те, що турботою його зібрано всі книги священного писання в один загальний склад 83 . Це з одного боку захистило простодушних від обманів, в які залучили їх єретики, видаючи твори фальшиві і навіть нечувані за книги священні 84 . З іншого доставило друзям православ'я ту книгу, яка завжди був необхідна їм, – тоді як досі роздроблені частини її нелегко було знайти навіть самому Новгородському архіпастирю. Праця блаженна. архіпастиря високо цінували у св. Церкви. З відомих нині списків біблії Геннадіївської один належав м. Варлааму, який віддав його в лавру Сергієву, як дорогий внесок, на поминання до душі своєї; інший належав ц. Іоанну Грозному, який надіслав його кн. Острозькому у керівництво під час видання біблії; третім володів Рязанський єпископ. – Блаженний. Геннадій, за ревнощів до православ'я, був стільки розсудливий, що, відчуваючи потребу повних зборів книг св. писання, але не маючи можливості відшукати їх у стародавньому перекладі з Грецького, доручив перекласти деякі з них з Ієронімова Латинського перекладу, і переклад був здійснений Слов'янином ієром. Веніаміном 85; перші 9 розділів книги Естер перекладені прямо з Єврейського, ймовірно, тим новохрещеним Євреєм Данилом, який прибув до Геннадія з Києва, про що згадував він сам у посланні до митрополита 86 . Хоча доблесному воїну Христової істини не довелося брати участь у діяннях собору (з грудня 1504), остаточно скинув єресь і її захисників; але він мав втіху бачити і чути, що подвиги його для святої віри благословенні Церквою та її Господом. Про діяльність блаженного святителя з інших предметів відомо таке: Псков сильно ображав його за всієї любові, яку надавав йому блаж. пастир. У 1485 р., за першому вступі на паству, він послав Псковитянам «благословенну грамоту» з багатим подарунком 88 . Але коли він восени того ж року послав до Пскова боярина свого і з ним ігумена Євфимія, що був скарбником Псковським, для того, щоб склали вони опис церквам і монастирям з їх духовенством, а Євфимій залишився намісником його в Пскові: «Псковичі не вдалися в волю його». Наступного року він сам вирушив до них і, оскільки вони на той час хвилювалися проти вів. князя про права рабів, то «з'явився він у вічове зібрання їх і, виклавши благословення народу, довго пропонував пастирське повчання і, нарешті, залишив грамоту» тієї ж любові 90 . Ще різкіше було завдано образу блаженному архіпастиреві в 1499 р. - За звичаєм попередників своїх він прибув до Пскова, щоб здійснити пастирські молитви за Псковську паству свою і потім зайнятися розглядом судових справ. Псковичі простягли зухвалість свою до того, що «заборонили своїм священикам служити з ним, а просфірницям готувати просфори» 91 . Що ж це означає? Що за причина такої зухвалості? «Псковичі», каже літопис, «не допустили його здійснювати соборне служіння: «ти», казали, «хочеш молити Бога за ст. князя Василя, а наші посадники поїхали у цій справі до вів. кн. Іоанну» 92 . Отже, справа в тому, що Псковичі, оголосивши у своїй раді несправедливим розпорядження самодержавного государя про спадкоємця престолу, повстали і проти свого архіпастиря. За цю грубу образу згодом заплатили Василю втратою вільності своєї 93 . Ось ще подвиг блаженного архіпастиря, який приносить найбільшу честь і розуму, і серцю його, і за який, проте, зазнав багато неприємностей свого часу! «Я просив государя, пише він до митрополита, щоб наказав влаштувати училища; для честі свого государя і для спасіння спільного я нагадував про те, і нам була б легкість. Коли приведуть до мене грамотного ставленика, то я велю йому вивчити ектіння та й ставлю, потім навчивши його, як здійснювати Божественну службу, відпускаю відразу. І такі не нарікають на мене. - Але ось приводять до мене мужика: я наказую дати йому апостол, а він і ступити не вміє; наказую дати псалтир, він і з того ледве марить; я відмовляю йому, а вони кричать сповіщення: земля така, пане! не можемо дістати хто б умів грамотою». Ось бачите, обрубав цілу землю, ніби немає жодного, кого слід обирати у священство. Просять мене: «Мабуть, пане, накажи вчити». І я наказую вчити ектенії: а й до речі не вміє пристати; ти кажеш йому одне, а він – інше. Наказую вчити абетку. Вони, повчаючись трохи, просять додому, не хочуть вчитися. - Тому на мене лайка, з їхньої недбальства. Не можу я ставити неучею. Тому благаю государя завести училища, щоб його розумом і грозою, а твоїм благословенням, прийшла ця справа в порядок... Моя порада про те, чого вчити в училищі, така: спершу азбука з повним тлумаченням і слова порожні, потім Псалтир з відслідженням; якщо це вивчать, можуть після того навчаючи, з приготуванням, і канонархати і читати будь-яку книгу. А без того ось невігласи мужики вчать за гроші і – тільки псують; відійде від майстра і нічого не вміє; – ледве марить по книзі, а церковного порядку й не знає... Чи православні будуть такі? На мою думку, вони не годяться в попи. – Про них сказав Бог: «Ти розум Мій відкинув, і Я відкину тебе, – не бути тобі Моїм служителем». Пане та батько наш! піклуйся про це перед государем ст. князем 94 . – Пізній літописець із живою вдячністю говорить про бл. Геннадії: «він хіротонізував у священиків та дияконів таких, які довго навчалися у нього; поставлені їм пресвітери і диякони так були освічені, що виявлялися світильниками світу, істинними пастирями і вчителями дорученої їм пастви, і всі люди отримували від них велику користь» 95 . У посланні (1499 р.) до митрополита Геннадій писав ще: «ти, пане, говорив про іподияконів, що які поставлені молодими і не одруженими, а обіцяються зберігати цноту, тим надано свободу вступати в дияконський та ієрейський сан; але які одружаться після того, не можна отримати ні дияконського, ні ієрейського сану». Геннадій зі свого боку пропонував запровадити правило не інакше посвячувати в диякона та пресвітера, як одружених. Бл. архіпастир повторив свою пропозицію на соборі 1501 р. і тоді постановлено вимагати, щоб ті, хто шукає священства, були одруженими, а вдовим священикам і дияконам не виконувати літургії 96 . Торішнього серпня 1503 р. Геннадій підписався під визначенням собору не брати мит за ставленницькі справи ні єпископу, ні його скарбницю і дяку (секретарю), що було корисною мірою проти крику єретиків. У червні 1504 р. великий князь викликав Геннадія до Москви, і тут архієпископ подав владиці грамоту, якою відмовився він від управління єпархією і зважився «жити в монастирі по-іншому, в підкоренні та послуху». У ревного архіпастиря багато було ворогів: і єретики, і невігласи попи з їхніми покровителями, і Псковичі. Звичайно вони скористалися свавіллями дяка його, обмовили блаж. архіпастиря перед ст. князем, і він наважився піти на самоту 97 . Місцем усамітнення обрав він Чудовий монастир, де так багато працював він для св. Олексія. Тут він «пристав до Бога» 4 груд. 1505 98 ; чесне тіло його було покладено в Михайлівському храмі, на тому самому місці, де лежало нетлінне тіло святих. Алексія, до перенесення його до нового храму св. Олексія 99 . Писання блаж. Геннадія повчальні і для наступних часів. Він не потурав у сучасниках пристрасті до обрядової побожності і засуджував тих, хто користувався цією пристрастю для особистих вигод. Чи не обернуть цього на повчання собі ті, хто займається зовнішньою цивілізацією? – На додаток до пасхалії його написано: «обидва одностайно судити. Зате тригубе алілуя, а четверте – слава Тобі, Боже, виявляє триіпостастного Божества і нероздільного. А суто алілуя виявляє в двох єствах єдине Божество. Іно як говорить людина думкою, так і добро». У тій самій пасхалії член віри про Св. Духа читається так: «і в Духа Святого Господа животворного 100 . В пам'ять свого зцілення Іоанн приробив до ікони третю ручку зі срібла, через що ця ікона, яка досі зберігається на Афонській горі, і отримала назву «Троєручиці». Вірші ці й досі у вживанні церкви. Залиш співзвуччя Дамаскіну!» -Перекладає поет ці слова у своєму знаменитому вірші з приводу вищевикладеного випадку з життя св. Іоанна Дамаскіна (див. тв. гр. А. Толстого). «Вчений. про Отц. Церкви» Філар., архієп. Черніг., § 259, стор 196. Про нього див. в жит. 12 жовтня. Витягти. із указ. Філар., Армією. Чорний. у кн. «Істор. Огляд піснеспівців. Греч. Церкви», § 38. Перерахування піснеспівів церковних та взагалі творінь св. Іоанна Дамаскіна, див. в «Огляді піснеспівців Греч. Церк.», Філар., архієпископа Черніг., § 38. Робимо вилучення з великого та обробленого твору м. Григорія: житіє святителів Гурія та Варсонофія. СПб. 1853 р. Опис книг Йосипова монаст., Стор. 12. 15, 16, в чтен. заг. іст. III, № 7. Лист царя до Гурія в перед. ін вивл. VI, 241. Праці заг. іст. 1826 р. 3, 29. Козан. губ. відом. 1848 р № 48. Ркп. писання Гермогена про життя св. Гурія та Варсонофія. Ркп. святці: «викл. отці Іона та Нектарій, болярі, учениці св. Гурія архієпископа, з ним і мощі їх знайдені в л. 7104 (1595) м. жовт. 4 д.». Ркп. Досифєєво житіє пр. Зосіми та Саватія. Пролог 20 травня; степ. кн. 1. 175. Зібр. л. 6, 335, 36. Степ. кн. 1, 475. Зібр. л. 6, 236. 4, 134. 155. 1 Никон. л. 6, 119. Пахомієве життя святий. Алексія із додатками часу м. Макарія. Степ. кн. 1. 475. 477. Пролог 20 травня: «Срібла достатньо на здійснення храму того і трапези і палат посилалося». Снігурівські пам'ятники Моск. древн., стор. 135. 136. Його ж старовина 3, 83. 100. У степ. кн. 4. стор. 470. 473. 475, друкували з рукопису, у якому перебиті були листи. Після слів на стор. 470 «благодаттю всемогутнього Бога і молитвами угодника» мало друкувати слова стор. 473 «усі неушкоджені зберегли биша». Тепер там і тут – нісенітниця. Просвітитель, стор. 51. Казань 1855. Обшук та донесення до нас не дійшли, але дійшла грамота митрополита до Геннадія від 15 лют. 1488 (Іст. акт. 1. № 286), де читаємо: « писав Ти до нас свої грамоти, до пана, сина мого, до в. князю, та й до мене, що сяють єресі в Новгороді, хули й лайки від священиків і від дияконів і від дяків і від простих людей, та й списки єси на тих єретиків прислав до нас, чому ти обшукував, як вони хулили Сина Божого та Пречисту Його Богом. ікон; а величають жидівську віру, а нашу православну християнську віру зневажають». Про те ж у писанні до Зосими, давн. вивл. 14, 479. Іст. акт. 1. № 286. Російськ. часів. 2. 149. Геннадій у листі до архієпископа Йоасафа та в посланні до Зосими, с. 479–481. Зібр. л. VI, 238, кн. 1. Степ. 471, 476. Іст. Російська. Ц. 3, 108-111. У 1489 р. дяк Ф. Куріцин привіз із собою з Угорщини повість про Дракула Воложського, ймовірно їм переведену (Карамз. 6, пр. 273) і поширилася у списках (Востокова опис. муз. 512). Він же перевів апорифічне послання Лаодикійцям (Руднєва іст. ерес. і розк. прим. 93). За листом блаженного Геннадія до Йосипа бачимо, що у Куріцина та йому подібних нарівні стояли пророцтво та буття з Менандром, логікою та нечуваною книгою: Сильвестр папа Римський. Степ. кн. 1, 476. 477. Зібр. л. 3, 143. 4, 158. 159. 6, 38. Просвітитель Йосипа, стор 54. 55. 570. Послання Геннадія до Зосима в а. е. 1. № 380. Послання до собору 1490 в правосл. співбесіда. 1863. Просвітитель Йосипа, стор 55. 56. 570. Зібр. л. 4, 158. 159, Просвітитель, стор 56. 53. Карамз. 6. пр. 618. 619. Ркп. псалтир Сергієвої лаври № 5. Собор був у вер. 7000 (1491). У листопаді наступного року на соборі зроблено пасхальне розрахування свят на 20 років; Питирим, єпископ Пермський відправив тоді до Москви свій розрахунок на 19 років. Карамз. 6, пр. 620. Сам Геннадій писав у передмові до своєї пасхалії: «наказано бути від пана отця нашого Зосими митроп. всієї Русії мені Гіннадію архієп. вів. Новгорода і Пскова, вчинити пасхалію на осму тисячу і нації думки, як померло сьомий тисячі бути і помер світу, і перш як померла шостий тисячі сицева думка отримаючи люди »... (Статут церкв. У пасхалії після 6999 р. поставлено було зауваження: «зде страх, а тут скорбота, як у розп'ятті Христовому це коло є, це літо і наприкінці з'явись, і в ньому ж чаєм і всесвітнє Твоє пришестя». Інші сліди тієї ж помилкової думки – у Шевирьова в іст. Російська. словесн. IV. 82–84. Про 80) Зібр. л. 3. 144. 184. Пасхалія на 70 років з окружною грамотою, де запропоновано і правила, як обчислювати пасхалію на всі майбутні часи, у статуті Моск. архіву іностр. справ, у Толстого 2. № 195. 254. 1. № 63. Просвітитель Йосипа, с. 570–576. 57–61. Старший список зборів старозавітних книг написано в 1499 р. «у великому Новгороді, у дворі архієпископу, наказом архієпископля архідіакона, при архієп. Геннадії». Опис. слав. рукоп. синод. б. 1. 1. Μ. 1855. Геннадій у посланні до архієпископа Йоасафа: «Чи є у вас пророцтва і Буття, Царство, Притчі, Ісус Сирахов, Менандр і книга Сильвестр Римський? Опис. рукоп. Синод. 1. 127. 128. Тут же докладно показано, які книги, здебільшого всі, здебільшого в частинах перекладені були тоді з Латинської мови. Іст. Рос. Ц. 3. 112. 116. Зібр. 5, 46. Літоп. у Карамз. 6, ін. 629. Літоп. у Карамз. 7, ін. 69. Літоп. у Карамз. 6, ін. 459. Літоп. у Карамв. 7, ін. 69. Ак. е. 1. № 383. У літописах (збір. Л. III. 144. 184. VI, 491) помилково віднесено це визначення до сент. 1503 Віленський собор 1509 також постановив не ставити в священики неодружених. Собор 1667 р. сказав: «здавна священними правила не мають дружин клірі не забороняюсь». Тому скасував визначення 1501 про вдових священиків. Зібр. л. VI, 49. 244. ІІІ, 147. 184. Львів. л. III, 279. 280. Степ. кн. II, 155. За одними свідченнями, «перебувати в монастирі у Михайлова чуда півтретя року» (собр. за іншими, «був на Москві два роки не повні» (Зібр. Л. III, 147. 284); по-третє, «перестався 7014 груд. 4 д.» (Зібр. Л. III, 146. 184. 244); і це згідно з часом посвяти його наступника. - І так вірне свідчення друге, а не перше, про роки спокою, хоча й то не точно. Святитель Геннадій – серед святих за ркп. святцям б. заг. іст. № 231 та отенським 1718 р. Снігуріва Русск. старовина 3. 85. 100. Пасхалія Соловецького монаст. № 479. Огляд дух. літер., § 106.