4-е
Машински превод са оригинала · Прикажи оригинал
Света великомученица Варвара
За време владавине римског краља Максимијана, живео је на истоку, у граду Илиопољу, један племенит и богат човек, пореклом Грк, по имену Диоскор. Имао је ћерку по имену Варвару, коју је чувао и чувао као „зеницу ока“, поготово што му је била једина ћерка. Одликовала се својом изузетном лепотом, тако да у тој земљи није било лепшег од ње. Бојећи се, дакле, да не привуче пажњу људи који су били нижи од ње по пореклу, јер је такве сматрао недостојним да се удају за његову ћерку, Диоскор јој је саградио посебну, раскошну собу у високој, вешто изграђеној кули, где се настанила Варвара, окружена учитељима који су заменили њену покојну мајку, и многим робовима.
Живећи у овој соби у високој кули, Варвара је могла да ужива у погледу на најживописнији крај око свог дома. И у ствари, гледајући око себе са своје високе певнице, није могла да престане да се диви лепоти неба и земље, планина и долина, које се простиру пред њеним очима. Поглед на блиставо сунце и ноћно светило – месец и небо, сијајући безбројним звездама, будио је радознале мисли и питања у уму радознале Варваре. „Ко је створио сву ову лепоту?“ – питала је своје менторе. Гледајући и њиве, њиве и ливаде посуте цвећем, упитала је: „Ко је све ово створио?“ „Све су ово створили наши богови“, одговорили су они око ње.
-Какви су ово богови? – упитала је Варвара.
- Они богови које твој отац поштује и држи у својој кући су злато, сребро и дрво. Они су створили све што видите, а ваш отац их обожава.
Али разумна девојка није веровала у ове речи и, у недоумици, овако је размишљала у себи: „Богови које мој отац поштује су начињени људским рукама; злато и сребро су направили златари, камене је клесао каменорезац, дрвене је направио столар. Како су ови богови, сами створени од туђих руку, да створе људску љепоту, а све неспособно да направе?
Размишљајући овако, све чешће сам пажљивије посматрао природу Варварина и покушавао да из самог створења извучем одговор на своје упорно питање: ко га је створио? И тако, у једном од ових тренутака свете радозналости, небеска благодат обасја њену душу; њеном умном погледу открило се поимање једног, непознатог и несхватљивог Бога, који је мудро створио небо и земљу. Својим умом је дошла до следећег расуђивања: „Може постојати само такав Бог, Кога није створила људска рука, него Он сам, који има своје постојање, све ствара својом руком. Може бити само један Бог, који је створио небески простор и утврдио темеље на којима почива земља, и сву васељену просветљује зрацима сунца, и месечином, и сјајем звезда; Он такође украшава земљу разним дрвећем и цвећем и залива је рекама и изворима воде. Може бити само један Бог који све садржи и све уређује, и свему даје живот и све обезбеђује.
Тако је девојка Варвара, кроз познање стварања, научила да позна Творца, и испуниле су се речи пророка Давида: „У свим делима Твојим научисмо се, Господе, у стварању научисмо руку Твоју. И у овом поимању Творца света у њеном срцу се разбуктао огањ Божанске љубави, а душа се распламсала таквом жељом за Богом да није знала мира ни дању ни ноћу, мислећи само о једном и желећи само једно: како и од кога би могла да учи и учи о овоме Богу и Творцу света. Али она није могла имати таквог ментора који би јој открио тајне свете вере и упутио је на пут спасења, будући да је њен отац Диоскор, окружујући је строгим надзором, забранио било коме да јој приђе, осим њеним учитељима и сужњима. Али Сам Премудри учитељ и учитељ Дух Свети ју је невидљиво поучио и тајанствено надахнуо Својим предлозима, који су њеној души открили познање истине.
А младић Варвара је живела у својој самотној кули, као птица усамљена, мислећи на највише, а не на подножје; а њено срце није било привржено ничему земаљском, није волела ни злато, ни драго камење, ни фенси накит, ни било шта што је било привлачно другима у њеним годинама. И никада није размишљала о браку, него је, загрљена љубављу према Богу свом душом својом, продубљивала се само у мислима о Њему.
Када је дошло време да се она удаје, и многи богати и племенити младићи, чувши довољно о њеној лепоти, замолише Диоскора за руку његове ћерке, Диоскор се једном попео на кулу Варварину и почео да прича са њом о браку, о разним лепим просцима који су тражили њену руку, и предложио јој да се заручи за једног од њих. Чувши такав предлог, чедна Варвара се силно постиди и поцрвене цела, стидећи се не само да чује, него и да помисли на брак. Стога се свом снагом одупирала вољи свог оца, пошто је своју невиност ценила као најдрагоценије благо. Отац је дуго покушавао да је убеди да се повинује његовој вољи, али она се упорно противила и на крају му је рекла: "Оче! Ако не престанеш да ме тераш да се удам, ускоро више нећеш морати да се називаш оцем: одузећу себи живот, а онда ћеш изгубити своје једино дете."
Чувши то, Диоскор се ужасну и остави кћер, не усуђујући се више да је присиљава и надајући се да ће, поставши, бити разумнија и добровољно пристати на удају, као и друге девојке које су пунолетне. Истовремено је одлучио да крене на далеки пут, имајући у виду да ће ћерки недостајати и да ће, радујући се његовом повратку, бити склонија да послуша и испуни његову вољу. Приликом одласка, Диоскор је наредио да се у његовој башти, поред извора, изгради луксузно купатило са два прозора окренута ка југу, и дозволио је менторима његове ћерке да јој дозволе да напусти кулу и слободно проводи време како жели. Допустивши то, Диоскор се надао да ће се његова ћерка, састајући се и разговарајући са њеним пријатељима и видећи да су многи од њих вољни да се удају, опаметити и следити њихов пример.
Када је Диоскор отишао у далеку земљу, Варвара, добивши сада слободу да напусти своју кућу и да се сретне са ким пожели, зближи се са неким хришћанским девојкама и, чувши од њих за Исуса Христа, радује се свом душом и трудила се да од њих научи што више о Њему. Говорили су јој о Христу, о Његовом неизрецивом Божанству, о Његовом оваплоћењу од Пречисте Дјеве, о Његовом добровољном страдању и васкрсењу, о будућем Суду и вечним мукама идолопоклоника, и о бескрајном блаженству хришћана у Царству Небеском.
Са задовољством слушајући све ове приче, Варвара се распламсала љубављу према Христу и жељом да прими свето крштење.
У ово време у ове крајеве случајно је стигао један презвитер из Александрије под видом трговца. Сазнавши за њега, Варвара га позове к себи и успе, тајно од свих, да се од њега научи познању једнога Бога, Творца и Сведржитеља, и вери у Господа нашег Исуса Христа, за којом је тако жеђала душа њена. Поучивши је у све тајне вере, презвитер је крсти у име Оца и Сина и Светога Духа и, поучивши је и поучивши, врати се на своју страну. – А света Варвара, просвећена крштењем, још више се посвети својој љубави према Богу и дане и ноћи проводи у молитви, посте и усрдно ради за Господа, коме се целомудреним животом превари.
У то време у Варвариној башти градило се купатило, по налогу њеног оца пре његовог одласка. Једног дана Варвара је отишла да погледа ову зграду и, видевши два прозора разбијена кроз зид, рекла је радницима: "Зашто проваљујете само два прозора? Зар не би било боље да додате трећи? И онда ће зид бити лепши, а купатило светлије." Али радници су јој одговорили: „Значи, твој отац нам је наредио да поставимо само два прозора на јужној страни. Варвара је почела да инсистира да се исече трећи прозор (по њеном мишљењу, у слику Свете Тројице). А када радници, бојећи се да наљуте њеног оца, нису пристали да испуне њену заповест, она им је рекла: „Не бојте се, учините како вам кажем, ја ћу преузети одговорност пред својим оцем и залагаћу се за вас. „Онда су на њену команду исекли трећи прозор у купатилу.
Постојао је, како је речено, извор на коме је саграђена бања; овај извор је имао ограду од тесаног мермера; Једног дана, приступивши јој и окренувши се ка истоку, света Варвара исписа на мермеру слику светог крста, а овај лик, исписан руком пречисте девојке, беше утиснут на мермеру као гвожђем исклесан. На истом купатилу утиснут је и Варварин отисак, а из њега је потекла вода, која је постала лековита за све који су са вером овде долазили. Али ово: бања са три прозора, уређена по лику Свете Тројице, и мермерни камен на извору са ликом крста, и отисак Свете Варваре сачувани су до времена блаженог Симеона Метафраста, који је, по Јовану Дамаскину, описао страдање св.
Варваре и каже у свом казивању следеће: „и дан-данас постоји онај извор који лечи болести свих христољубивих људи, тако да ако би неко хтео да га изједначи са потоцима Јордана, или са Овчијим извором, или са извором Силоамским, не би се огрешио о истину, јер у том извору делује сила Христових чудеса.
Ходајући једног дана кроз собе у очевој кући и видевши у једном од њих идоле постављене на почасно место, Варвара тешко уздахну при помисли на погубну прелест идолопоклоника и пљунувши у лице идола рече: „Нека сви који ти служе и траже помоћ од тебе, бездушници, буду овакви, и вратила се у бунар. њену уобичајену молитву и пост, и свом душом уронио у помисао на Бога.
Убрзо се њен отац Диоскор вратио кући. Једног дана, прегледавајући зграде које се граде у његовој кући, пришао је новосаграђеном купатилу и, угледавши три прозора у зиду, наљутио се на раднике, зашто су прекршили његова наређења и изрезали три прозора у зиду уместо два. - Када је Диоскор, дозивајући Варвару, почео да је пита зашто је наредила да се пробије кроз трећи прозор, она му је одговорила: "Боље три него два прозора. Ти си, оче мој, наредио да се исеку два прозора на слици, како ја мислим, два светила - Сунца и Месеца, да би обасјали купатило; Ја сам такође наредио - у трећем прозору да се исече три прозора, јер су тамо три прозора од три прозора, непробојна, неизрецива, непробојна и нетреперећа светлост, кроз коју се просветљује сваки човек који долази на свет – Диоскору је било непријатно због таквих сасвим нових за њега, заиста невероватних и неразумљивих речи своје ћерке.
Отишавши са њом у страну и стајући на извор код купатила, на чијој је огради био уписан крст руком Барбаре (али Диоскор то још није приметио), отац упита своју ћерку: „Како то да се сваки човек просветљује светлошћу са три прозора?“ Светитељ му одговори: „Слушај, оче мој, и разумеј шта говорим. Три лица једнога Бога у Тројици, живећи у неприступачној светлости, просветљују и оживљавају сваку твар – Оца, Сина и Светога Духа. И зато сам наредио да се у бањи сазидају три прозора, да би један од њих – лик Оца, а други – лик Оца, а други – Сина, служио као лик. Духа, да би сами зидови славили име Свете Тројице.
Тада Варвара показа на лик крста на мермерној огради и рече: „И ево, ја сам приказао и знак Сина Божијег, који се по Очевом благовољењу, дејством Светога Духа и ради спасења рода људског оваплотио од пречисте Дјеве Марије и добровољно је насликан на крсту који је овде страдао. Њега ради, ја сам овде приказао крсни знак, да би се силом крста одавде уклонила сва демонска сила.
Чувши ово и још много тога о Светој Тројици, о оваплоћењу и страдању Христовом, о сили крста и другим тајнама свете вере од своје мудре кћери, отац тврдокорни се разбесне. Заборавивши у том тренутку своју природну љубав према кћери, он потегне мач и хтеде њиме да удари своју ћерку, али она побегне од њега; он, као вук за овцом, јури за њом са голим мачем у руци и већ је сустигао пречисто јагње Христово, док је она трчала на гору камену, која јој је као зид заклонила пут... Не видећи где да се сакрије од мача свога оца, боље речено мучитеља, и немајући другога за уточиште и уточиште телесног, уздигавши јој уточиште и телесни. заштиту и помоћ. И Господ није каснио да саслуша своју слугу и покаже јој помоћ Своју. Пре Варваре, као некада пре Свете прве мученице Текле, бежећи од бестидника, разбије камену гору, и под њеним раширеним блоковима света се слободно сакри, као у пећини.
А Диоскор, чије је срце било тврђе од камена, не видевши изненада своју ћерку како бежи пред њим, зачуди се како је она нестала из његових очију и настави да је тражи дуго и упорно. Обилазећи ту планину и тражећи ћерку, угледа два пастира како на гори пасу своје овце. Видели су Свету Варвару како бежи у гору и сакрива се у пећини. Прилазећи им, Диоскор их упита да ли су видели његову ћерку како бежи. Један од пастира, љубазан човек, видевши љутог Диоскора, хтеде да спасе од њега невину девојку и рече да је није видео. Али други пастир, ћутке, показа на место где се светитељ склонио. И Диоскор пожури тамо, и пастир, који је указао на уточиште светитеља, претрпе на истом месту казну Божију: претвори се у камени стуб, а овце његове у скакавце...
Нашавши ћерку у пећини, Диоскор је извуче одатле и поче да је обасипа батинама. Ударивши је о земљу, згазио је ногама и, ухвативши је за косу, одвукао је страшним путем према кући. Код куће ју је закључао у скучен и мрачан орман, запечатио врата печатом, одредио чуваре и изгладњивао ћерку глађу и жеђу. Затим је отишао до владара те земље, по имену Марсов, и објавио му да се његова ћерка одрекла богова, веровала у неког распетог човека, и почео да моли владара да је приволи у веру њеног оца уз претње разним мукама. После тога је извео из тамнице, довео и предао владару, говорећи: „Одричем је се јер се одрекла богова мојих; и ако им се опет не обрати и не поклони им се са мном, неће ми бити ћерка, а ја јој нећу бити отац. Ти, владару који имаш власт, мучи је колико је у својој моћи.”
Владар је, угледавши Варвару, био запањен њеном изузетном лепотом и окренуо јој се љубазно и љубазно, ласкаво говорећи о њеној лепоти и племенитом пореклу. Почео је да је убеђује да не одступа од древних закона свог оца, и да се не опире вољи свога оца, већ да се поклони боговима и у свему послуша свог родитеља, од кога ће наследити сва имања. Одговарајући на владарева убеђења, света девојка Варвара мудро му је разоткрила сву безначајност бездушних богова, исповедала и прославила Исуса Христа, и рекла да одбацује сваку светску сујету, сва богатства и земаљске утехе и тражи само небеске утехе.
Игемон је наставио да је опомиње како не би обешчастила свој род и покварила своју цветалу младост. И на крају јој је рекао: "Буди милостива према себи, лепотице! Одлучи да са нама принесеш жртву боговима, јер иако се ја смилујем и желим да те поштедим, жалећи што такву твоју лепоту препуштам мукама и ранама, али ако ме не послушаш и останеш непокорна према нама, онда ћеш бити приморан на своју силу против мене."
Света девојка му одговори: „Непрестано приносим жртву хвалу Богу своме и сама желим да му будем на жртву, јер је Он једини Бог истинити, Који је створио небо и земљу и све што је на њима; богови твоји су безначајни, бездушни и неважећи, и ништа нису створили, него сами вели, као што су створени паганом и силом златом људском. дело људских руку, а сви незнабожачки богови су демони, ја слушам ове пророчке речи и верујем у једнога Бога, Творца свега на свету, али знам и говорим за богове твоје да су безначајни и да је нада твоја узалудна.
Чувши такве речи од Варваре, владар се наљути и одмах јој нареди да буде гола. А када се нага појавила пред очима свих присутних, бестидно гледајући своје наго, чисто, девствено тело, то је било сурово, теже од сваке ране, мука за чисту, чедну и свету девојку.
После тога, она је, ничице на земљи, по наређењу мучитеља вишечасовно тучена воловским тетивама, тако да је сва земља около била обливена њеном крвљу... Затим су јој почели да трљају ране оштрим резовима и суровим длакама да би јој повећали патњу. Међутим, све ове муке, јаче од буре и вихора, захватиле су младо, нејако девојачко тело, нису поколебале мученицу Варвару, која је била чврста у својој вери, јер је њена вера била утемељена, као на камену, у Господу Христу, због кога јој је било слатко да трпи и најтеже муке.
После тога, игемон је наредио да мученицу одведу у тамницу док не смисли како да је подвргне још суровијим искушењима...
Тешко рањена, једва жива, Варвара је бачена у тамницу и тамо се са сузама молила своме љубљеном Женику Христу, да је не остави тешко патила, и вапила Му са псалмопојцем Давидом: „Не остављај ме, Господе Боже мој! Не остави ме: приђи ми у помоћ!“ „И тако, у поноћ, усред молитве њене, засија велика светлост у тамници. Светитељка осети и ужас и радост у срцу своме када је видела да јој се приближава непролазни Женик, који је дошао да посети своју невесту... И Сам Цар славе, Господ, јави се пред њом у неисказаној светлости, И у неисказаној светости у срцу беше и светости у срцу. угледа Га. Он јој, љубазно је погледавши, рече: „Бодри се, невесто моја, и не бој се ничега! Ја сам са тобом, чувам те и гледам на твоја дела, и ублажавам твоје муке, спремајући им награду твоју у Својој небеској палати. И тако, издржи до краја, да ускоро уживаш у вечним благословима у мом Царству.”
Слушајући такве преносе Христа Господа, срце Свете Варваре се топило као восак од огња Божанске жеље, и као река преливена љубављу према Њему. И тако, утешивши и обрадовавши својом љубављу своју љубљену невесту Варвару, Најслађи Исус је исцели од рана њених, тако да ни трага од њих не остаде на њеном телу, а затим нестаде из очију њених, оставивши неописиву радост у њеном срцу. А света Варвара у тамници се осећала као да је на небу, распаљена ангелском љубављу према Богу, прослављајући Га срцем и уснама, благодарећи Му што није презрео слугу Своју, него је посетио њу, која је страдала за име Његово.
У том крају је живела једна жена, верница и богобојажљива, по имену Јулијана, која је, пошто су одвели свету Варвару на испитивање, посматрала њу са стране и присуствовала њеном страдању. А када светитељку одведоше у тамницу, Јулијана седе под тамничким прозором и са чуђењем помисли како се тако млада девојка, у самом цвету своје лепоте и младости, одрекла оца свог, и целе породице, и богатства, и свих светских добара, и није ни поштедела свој живот Христа ради, него га је са ревношћу дала за Њега...
Када је Јулијана убрзо видела да је Христос исцелио Свету Варвару од њених рана, и сама је хтела да страда за Њега и почела се припремати за подвиг, молећи се Јунаку Исуса Христа да јој подари стрпљење у њеним мукама. А када је Света Варвара почетком дана била изведена из тамнице да се поново појави пред судом и подвргне новим суђењима, Јулијана ју је пратила издалека.
Када се Света Варвара појавила пред игемоном, потпуно здрава, без икаквог трага од нанетих рана, и блистава лепшом него раније, игемон и сви који су били са њим били су изненађени. И тада јој игемон рече: "Зар не видиш сада, дево, колико се наши богови брину за тебе! Ти, која си јуче тако сурово чирљена, данас те потпуно исцелила, а ти си се, исцрпљена болешћу, опоравила; буди захвална за тако добро дело њихово и принеси им жртву." „Светитељ му одговори: „Шта говориш, владару, да су ме твоји богови исцелили, кад они сами, будући слепи, неми и неосетљиви, не могу да виде слепоме, ни језик немому, ни слуха глувоме, ни ходају хромом. и ако не могу да исцељују болесне ни мртве васкрсавају, како би мене могли исцелити? А зашто да их обожавам? Исцелио ме је Господ Бог мој, Исус Христос, који лечи све врсте болести и оживљава мртве.
Са захвалношћу Му се клањам, и приносим себе на жртву Њему, Њему, Кога не можете видети својим злим очима и заслепљеним умом, пошто сте недостојни.”
Ове речи свете мученице разбеснеше владара; наредио је да мученицу обесе на дрво и да јој тело избише штапом и да јој ребра спале упаљеним свећама. Истовремено су је ударили чекићем по глави. Али Варвара је храбро поднела све ове муке, које не би могле да издрже да сила Божија није невидљиво ојачала јагње Христово.
Али ти, Господе, не остави ме, него милостиво погледавши на мене и на Јулијану, која са мном страда, ојачај и учврсти нас обоје да извршимо овај истински подвиг, јер иако је дух наш, тело је слабо. – И на такву молитву невидљиво одговори свети Господ, дајући помоћ мученицима у њиховом храбром трпљењу.
После овога мучитељ нареди обојици да им се одсеку брадавице, и у све већем страдању света Варвара поново завапи своме Лекару и исцелитељу: „Не одврати лице своје од нас, Христе, и не узми од нас Духа свога Светога; Награди нас, Господе, радошћу спасења и духом Господњим, утврди нас у љубави Твојој!“
После ових свирепих мучења, владар нареди да Јулијану одведу у тамницу, а свету Варвару, ради њеног већег осрамоћења, да голу воде по граду, грде и туку.
Света девојка Варвара, покривши се стидом као једином одећом својом, обрати се своме љубљеном Женику Христу Господу, вапајући Му: „Ти, који небо облацима и земљу у таму, као да си погрнут покровом, Ти сам, Царе, не покријеш голотињу моју и удове моје потпуно не покријеш, и удове моје потпуно не покријеш. смејте се мом послу.” Твоја." И тада Христос Господ, Који са свима Својим Анђелима погледа са висине Своје на подвиг мученице Своје, похита јој помоћ Своју и посла јој светлог Анђела да покрије голотињу њену светлоликом одећом. И тада је зли гледаоци не виде, и мученица је враћена своме мучитељу. анђели, на крају, мучитељ, видећи да ништа не може да одвоји ове мученике од њихове љубави према Христу, ни да их приволи да се поклоне идолима, осуди их обојицу на посеку мачем.
Родитељ Свете Варваре, Диоскор каменог срца, достигао је такву демонску горчину да не само да није страдао у срцу, видећи сурово страдање своје кћери, него се није стидео ни сам да буде њен џелат. Ухвативши је једном руком, а другом држећи голи мач, повео је своју ћерку на место погубљења одређено на планини ван града. Свету Јулијану је тамо водио и други војник. И док су ходали, света Варвара се помоли Богу говорећи: „Боже безпочетни, који си небо као покривач над земљом разапео, и земљу на водама утемељио, обасјавши сјајем сунца и добре и зле, и проливајући дажд на праведне и неправедне, Ти ме сада услиши, који хоћеш, Цару Твоју молитву, и услиши молитву своме слузи! сети се мене и страдања мога да му се никаква изненадна болест не приближи, и нека га неочекивана смрт не уграби: Ти знаш, Господе, да смо ми од крви и меса, и творевина Твојих пречистих руку.
И тако, док се светитељка молила, зачу се глас с неба, који њу и Јулијану дозиваше у небески манастир и обећаваше јој да ће испунити оно што је тражила...
И обе мученице, Варвара и Јулијана, са великом радошћу отидоше на погибију, желећи да се брзо ослободе тела и узнесу ка Господу. Стигавши на заказано место, јагње Христово, Варвара, погну главу под мач и одсечена је рукама свог немилосрдног оца, тако да се у овом случају, по Светом писму, обистинило „отац ће дете своје издати на смрт“.
А други ратник погубио је свету Јулијану мачем, тако да је и она свој подвиг извршила до краја. И у радујући се свете душе њихове узнедоше ка женику своме Христу, и у сусрет Анђелима и самом Учитељу, који их с љубављу прими.
Диоскора и владара Марсијана погодила је изненадна божанска казна. Муња која је тада ударила убила је једног од њих док је силазио са планине, а другог, седећи у својој кући, и спалио их тако да се ни пепео њихов није нашао...
У том граду је живео један благочестиви човек по имену Галенцијан, који, узевши мошти светих мученика, пренео их у град, погребо их са дужном чашћу и саградио над њима цркву, у којој почеше да бивају многа дивна исцељења од моштију светих мученика њиховим молитвама, благодаћу Оца и Сина, и Пресвета Тројица. икада. Амин.
Свете Варвара и Јулијана пострадале су око 306. У 4. или 6. веку (непознато са тачношћу) мошти свете великомученице Варваре пренете су у Цариград, где је цар Лав Мудри (886–912) подигао величанствени храм у њено име. 1108. године мошти великомученице пренела је из Цариграда у Кијев грчка принцеза Варвара, ћерка Алексеја Комнена, која се удала за великог кнеза кијевског Свјатополка ИИ (Михаила) Изјаславича, праунука светог кнеза Владимира, и положила их је у манастиру Моми-Миниа. Свиатополк. Од давнина је широм Русије распрострањено поштовање св. Великомученици Варвари и њеном имену посвећене су многе цркве, по којима су и околни крајеви добили имена.
Дивимо се разуму твоме, премудра дјево, пева црква Свете великомученице Варваре, - Радуј се, умнија од старца идолопоклоника! Радуј се, мудрији од мудраца света! Радуј се, јер ти је Бог открио своју непознату и тајну мудрост. Радуј се, који си умом Христовом све звездословце надмашио. Радуј се, који си јасније од ових видела круг небески. Радуј се, јер си у стварању, као у огледалу, самога Творца видео. Радуј се, јер си нестворену светлост у створеним светилима видела!“
„Радуј се, голубице милостива, која си од земаљског корвида полетела у покров небеског Орла. Радуј се, који си постао као младо дрво на ароматичним планинама. Радуј се, ти који си изнад оних доле, који си у срцу своме вазнесење, који љубиш. Радуј се, који си кроз земаљски затвор светло ушао у палату небеску. Радуј се, ти који си од крви своје стекао свадбену одежду! Радуј се, јер се у Тебе уздамо да ћеш сачувати наше постојање од неочекиване и вечне смрти!“
„Чувши, Варваро, небеса казују славу Божију, пожелео си да прославиш Бога на земљи: подари и нама славу Његову!
„Као најцрвенији трн са трнове гранчице, ти си, дјево Варваро, укаљана крвљу за Христа проливеном, и сада љубављу од невоља спасаваш свој Божанствени спомен!
Мошти свете великомученице Варваре тренутно почивају у Кијеву, у манастиру Светог Архангела Михаила. 1108. ћерка грчког цара Алексеја Комнена, Варвара, идући из Цариграда у Русију да се уда за кијевског кнеза Свјатополка – Михаила Изјаславича, понела је са собом мошти свете великомученице Варваре. Део моштију свете великомученице Варваре налази се у Москви, у цркви која носи њено име у Варварској улици.
одисао је и одише многим чудесима св. мошти великомученице Варваре. Високопреосвећени архиепископ черниговски Лазар Баранович (живео у 17. веку), који је и сам примио исцељење од тешке болести чесним моштима великомученице, у својој речи 4. децембра велича је као исцелитељку недаћа.
Игуман Кијевског Михољског манастира, јеромонах Теодосије (Сафанович), у предању о чудима која су се догодила од моштију Великомученика, између осталог каже: „Године 1665. дошао ми је благочестиви грађанин Слуцки и, доневши од ње руку од сребра Варвару, замолио је Свету Марлићу Велику. је: зашто то ради. Он је са свешћу одговорио: „Од тешке болести ми се рука тако искривила да нисам могао да је исправим. Болећи од ове тешке болести, сетио сам се да се моштима великомученице дају исцељења, усрдно сам јој се молио за исцељење моје руке и дао завет да идем да се поклоним њеним светим моштима. Убрзо је уз помоћ Свете Варваре моја крива рука излечена. Сада, испуњавајући завет, дошао сам са благодарношћу да се поклоним светим моштима и у знак захвалности за исцељење моје руке донео сам ову сребрну руку.
Исти игуман Теодосије каже: „Године 1660. године, за време међусобног рата, узнемирен мислима о сиромаштву мога манастира и опасностима које су претиле монасима, заспао сам, и сада сам сањао да стојим код Св. „Немој да се стидиш, уз тебе сам.” Пробудивши се, почео сам себи да објашњавам да у Светом писму уље значи милост; дакле, светиња напуњена уљем великомученицима значи да св. њеним молитвама у нашем манастиру неће бити опасности и недостатака, већ очување од невоља и потпуно задовољство у свему, што се заправо и остварило.”
Кијевски грађанин Јован се разболео од тешке грознице (1670); на свом болном кревету сећао се чудесних исцељења на моштима великомученице. Али пошто због тешке болести није могао сам да устане из кревета, молио је једног од својих пријатеља да оде у Михољску цркву и тамо узме воду која је изливена на руку светих Варвара. Пацијенту је у то време било толико вруће да му се језик осушио. Рођаци су му саветовали да попије нешто хладно. Али он им је одговорио: „И да умрем, имам ништа не би пио, док се не донесе вода из руке светог великог шехида“; Таква је била његова вера у светитеља. И ова вера болесника у помоћ великомученику убрзо се оправдала. Када мученику донесу воду из руке, он је уз молитву испи мало од ње и убрзо заспа, а у сну му се јави као да је у цркви Светог Архангела Михаила, прелепа девојка, рекла: „Ја сам мученица Варвара. Многи не верују да су моје мошти у овом Михаиловом манастиру већ истините, ти си као здрав знак:
Рекавши то, и сама светитељка легла у свој трк на украшено место стојећи. Ово виђење се завршило - и Јован се пробудио и осећао се потпуно здравим, као да уопште није био болестан. Глас о овом чудесном Јовановом исцељењу убрзо се пронео по Кијеву и сви су прослављали Бога, дивног у светима својим. Ово чудо се догодило 1670. године.
Ништа мање невероватна чуда су се десила у каснијим временима. Тако, 1710. године, за време страшне и смртоносне епидемије у Малој Русији, када је куга беснела 10 месеци заредом, када су читаве улице и манастири били празни у Кијеву и околним селима, разорна куга није захватила Михољски манастир, и нико од његове браће није умро, иако су сви били отворени. Иста ствар је примећена и током друге пошасти 1770. године, а више пута у наше време, у време епидемија колере, чудотворна моћ моштију свете великомученице позната је не само становницима града Кијева, већ и свима који поштују Свету Варвару.
Њеним моштима недостаје њена поштена глава, одсечена од њеног злог родитеља, Диоскора, и њена лева рука, која је одавно у Грчкој. Под кијевским митрополитом Петром Мохилом, руку је у Пољску донео Грк који се тамо доселио из царске породице Кантакузена, доктор Мосел, и смештен је у братску цркву волинског града Луцка. Отуда руку светих великомученика отели су Јевреји, згњечили и покушали да је спале у врућој пећи; али је подлост злих откривена, а светињу коју су сатрли ставио је у ковчег и унео у своју катедралну цркву епископ лучки Гидеон. Касније, када се Гедеон, гоњен од унијата, преселио у Кијев, понео је светињу са собом и ставио је у катедралну цркву Свете Софије, где се и сада налази.
Сваке године 4. децембра – на дан посвећен прослави Свете великомученице, њене мошти се свечано носе око цркве Михољског манастира пред великим мноштвом народа. Почетком 18. века, митрополит кијевски Јоасаф Кроковски саставио је акатист великомученици и установио да се пева сваке недеље уторком пре литургије, која се неизоставно изводи до данас.
У закључку нашег говора, још једном из поучног живота свете великомученице Варваре извучемо поуке за свој живот. Света Варвара је храбро савладала све препреке на путу у Царство Небеско. Ништа је није могло одвратити од вере Христове; Све је жртвовала Господу: младост, лепоту, љубав према родитељу, богатство, задовољства и, коначно, себе; а то је јасно доказало да је за правоверне хришћане који искрено траже спасење своје душе све могуће. Тако треба да буде међу нама хришћанима. Не морамо да се боримо са идолопоклоницима, али искушења у чврстини вере често се и сада суочавају са сваким од нас; а наше време, на несрећу, пати од једне врсте обмане која је такође погубна и опасна: вера у Исуса Христа Сина Божијег у наше време приметно слаби, лажни учитељи се труде да угасе светиљку вере и побожности, а синови садашњег века су блиски незнабоштву.
Зато треба чврсто да чувамо свето наслеђе нашег Православља, као вредно, незаменљиво благо; За то је потребно не само да слушамо са пуном пажњом у цркви, већ и код куће, ако је могуће, да чешће читамо Свето писмо, посебно Јеванђеље, које садржи живот и учење Господа нашег Исуса Христа, да бисмо били људи савршени у вери, а не одбачени као бебе, и однешени сваким ветром учења по злоби људске уметности (деепцептион оф тхе ецупх арт. 4:13-14). Племенитост породице, високо образовање, богатство, физичка лепота, сва задовољства живота, сви земаљски благослови - све то треба користити у славу Божију и на добро других, само да би се сачувала чистота вере и љубави према Спаситељу. Није узалуд Света Варвара жртвовала све за веру Христову и испила горку чашу страдања за име Христово: успомену на велику страственицу благосиља Св. Црква ће бити благословена у свим поколењима, а још више, њена слава биће на небесима, у двору њеног љубљеног Женика.
Иста жељена награда чека сваког хришћанина ако воли Господа Исуса Христа изнад свега земаљског, ако стоји чврсто и непоколебљиво у вери.
Свети отац наш Јован Дамаскин
Свети Јован Дамаскин је живео у 8. веку нове ере у граду Дамаску, који је у то време био под влашћу арапских калифа. Његов отац Сергије, звани Мансур, иако хришћанин, ипак је био наклоњен мухамеданском владару и служио је као министар на његовом двору. Користећи свој положај, учинио је много добра својим суверницима и ослободио заробљенике које су Сарацени ухватили током својих честих напада на околне земље. Међу овим затвореницима доведеним у Дамаск, он је једном видео на тргу једног монаха, коме су се остали затвореници обраћали са посебним поштовањем, док је он сам изгледао веома тужан. „Зашто тугујеш, човече Божији? - саосећајно га је упитао милосрдни Сергије, „шта би те могло растужити, одрећи се свих радости света?“ „Не размишљам о светским радостима за које сам умро“, одговорио му је заточени монах, „мучи ме то што, нагомилавши велико богатство, немам наследника коме бих га могао пренети...“ и, видећи Сергијево запрепашћење, објаснио је: „Говорим о томе које науке поседују, изучавам многе духовне богатства...
Познајем реторику, дијалектику, музику, астрономију, филозофију, теологију... откривене су ми многе тајне природе... Добивши толике таленте, плашим се да изађем пред суд Божији, немајући одговор на питање: чему сам од њих користио?...“
Такав „богат човек“ је управо она особа која је Сергију била потребна и коју је дуго безуспешно тражио да би школовао двоје деце: рођеног сина Јована и усвојеног сина Козме. И одатле потиче оно изванредно образовање и духовни развој, по коме су се оба ученика накнадно прославила, па им је тако неочекивано дарована Промисао Божија, достојан ментор, пошто га је Сергије, одмах ослободивши овог заточеног монаха по имену Козму, позвао у свој дом и поверио му васпитање деце, онда су они, а посебно Јована, узели на част све мањим поданицима. тадашња стипендија. Пошто је завршио школовање, Јован је, иако је био склон да свој живот посвети научним студијама, морао да прихвати службу на двору калифа који га је волео, а затим је, после смрти свог оца, постављен за градоначелника Дамаска и министра калифа.
У то време, у грчкој држави под Лавом Јерменском, дошло је до жестоког прогона православних поштовалаца светих икона. Јован, васпитан у љубави према вери и у чврстом познавању и оданости свим уредбама Православља, придружио се црквеним учитељима, опомињући и потврђујући хришћане да се придржавају правилног поштовања икона које им је Црква завештала још од времена апостола. Написао је цео есеј у своју одбрану и послао га у Цариград. Иако у њему лично за Лава није било ничег увредљивог, али, видећи његов снажан утицај на народ и не могавши да се директно супротстави Јовану, Лав је, желећи на било који начин да елиминише тако ревносног и утицајног браниоца православља, наредио да му се под његовом руком исковано писмо таквог садржаја, из којег је калиф могао закључити да је про Јована у руке Грка прешао у руке Дапос треа. цару... Ова подла клевета је постигла свој циљ: поверовавши у врелину тренутка Након фалсификованог писма које му је предао Лав, калиф је наредио да се издајнику одсече рука...
Невино повређени Јован, враћајући се своме дому, провео је целу ноћ у молитви пред иконом Мајке Божије, молећи га да заштити његову истину и исцели његову руку, како би она могла да пише похвале Њој и Њеном Сину, хвале које би Она сама надахнула да пише... Када је, исцрпљен сузама и болом, Јован у сну заспао, у сну је Јован заспао, тада је у сну Мајка заспала, а онда је у Мати угледао Бога. на њега с љубављу, рекао му је: „Рука ти је исцељена, за остало не брини, него ради с њом неуморно, као што си Ми обећао...“
И, пробудивши се, Јован осети како му рука расте 48... Тада му се срце испуни неизрецивом благодарношћу и надахну се за чудесна појања, која се од тада изливају у обилном потоку до краја живота његовог и обогаћују ризницу најузвишенијих људских молитава.
У међувремену, чудесно исцељење Јованове руке задивило је калифа и чак у његовим очима сведочило о невиности жртве. Вративши бившег миљеника на његове некадашње услуге, калиф га је убедио да остане на двору, удовољавајући му свим врстама бриљантних обећања. Али Јован, у искушењу које га је задесило и пројави дивне помоћи одозго, осетио је позив на другачији пут... И, упркос инсистирању калифа, одрекао се свих световних почасти које су га увек оптерећивале, и, поделивши сву своју имовину сиромасима, повукао се у манастир Светог Јерусале Светог Јерусале. Овде је себе подвргао најстрожијој послушности, до те мере да је, ступивши под команду једног преподобног, али веома простог старца, прихватио од њега строге прописе и, између осталог, подвргао се томе да „никоме не пише никакве поруке и да непрестано ћути“... Није, међутим, било лако њему, чији је ум, обогаћен знањем, и чијој се душом попунио, и чијој душом...
Али Јован је понизно издржао овај огроман испит, потпуно неочекиван за њега... У међувремену му се појавило велико искушење. Један монах је преминуо у манастиру; брат покојника, у великој тузи за њим, молио је Јована да напише нешто да му ублажи тугу... И сам Јован, саосећајући са братовљевом тугом, осети потребу да се излије речима, али се колебао између ове утехе и своје непосредне дужности. Коначно, не могавши да издржи сувише болно искушење, он је у погребним стиховима 49. изнео утиске који су му испунили душу:
„Која слаткоћа у животу није повезана са тугом?
Која је слава била непроменљива на земљи?
Све су слабије сенке, све је варљивије од поспаних снова.
Тренутак - и све ово је наслеђено смрћу!
Али, у светлости лица Твога, Христе,
Уживајући у Твојој лепоти,
Као човекољубац, почивај, кога си изабрао.
Авај за мене! Каква је то борба када је душа одвојена од тела!
Авај за мене! Како она тугује тада и нема саосећајног.
Окреће очи ка анђелима? Молитва је узалудна.
Да ли он пружа руке људима? Нема помоћника.
Драга моја браћо! Сетимо се краткоће нашег живота;
Помолимо се Христу да почива у миру
И даће велику милост душама нашим!
Таштина је све људско; све не преживљава смрт.
Богатство не остаје са нама,
Слава нас не прати.
Дошла је смрт и све ово нестало.
Позовимо бесмртног Христа:
Нека почива у миру онај одвојен од нас.
Где је стан за све који се радују?
Где је ужурбана бука слугу?
Сва прашина, сва прашина, сва сенка.
Дођи, завапимо бесмртном Цару:
Господе! Твоји вечни благослови
Поштуј онога који је одвојен од нас!
Нека почива у бескрајном блаженству!
Сетих се пророка који је позвао:
И кажем себи: ко је овде, цар или ратник?
Ко, богат или сиромашан, праведник или грешник?
Али, Господе! Нека слуга Твој почива са праведнима.
Какав плач, какво стењање и потреба - одвајање душе.
Али – Господе! Нека слуга твој почива са праведнима.
Овде је пакао, а живот времена је смрт, сенка која нестаје,
Лажни сан, дело живота које остаје у једном сну.
О! Бежимо од сваког греха да бисмо наследили небеске ствари.”
Плачем и јецам кад помислим на смрт,
И видим лепоту створену по лику Божијем,
Лежи у ковчегу, Ружан, неславан, без изгледа.
О чудо, каква нам се то мистерија догодила?
Како смо се препустили пропадању? Како сте се носили са смрћу?
Заиста, по вољи Божијој, као што је написано,
Давање мира преминулима.”
Јован је утешио брата, олакшао му тугу овим искреним изливањем исте у прелепим хармонијама, али ово задовољство није било без муке... Једног дана, када је угасио своју душу певајући ове стихове у својој келији у одсуству строгог старешине, он је, неочекивано прилазећи својој келији..., чуо га.
- Дакле, заборавио си своје завете и уместо да се скрушиш у тишини, радујеш се певању? – претећи се обратио Јовану, улазећи у његову келију.
Узалуд му се Јован правдао, објашњавајући му разлог зашто је прекршио завет; узалуд, са сузама га је молио да му опрости непослушност, на коју се одлучио само да би утешио брата; строги простак, коме су се такве утехе чиниле недостојном слабошћу, а кршење завета злочином, беше неумољив и протера га из келије. И тек после извесног времена, уверен заступништвом све братије за Јована, старац реши да поново прими Јована, али не другачије него пошто је испунио најскромнија послушања, наметнута само простим искушеницима. Јован није презрео да изврши задатак који му је био необичан и са смирењем је својом руком очистио сва нечиста места у манастиру. И тада га је старац, дирнут таквом понизношћу некадашњег славног угледника у свету, загрлио и рекао:
- Ох! каквог сам мајстора стрпљења одгојио! О! какав је ово прави новајлија! - дозволио му да се врати у своју келију. – Али, ипак, Јован је остао осуђен на ћутање...
Али свештеном огњу није суђено да се угаси... Али дару посланом одозго није било суђено да се сакрије под чуном... и Сама Богородица се заузела за певача.
- Зашто си заклонио извор из којег треба да тече слатка и обилна вода, воду за којом је ожеднео Давид, коју је Христос обећао да ће дати Самарјанки? Нека ова жива вода тече 50, јер ће напојити васељену, покрити море јереси, и жедни ће се њоме утажити... Јован ће прихватити пророчку харфу, Давидов псалтир и запевати нове песме Господу Богу!“ – рекла је Богородица, јавивши се у сну једном строгом старцу који је Јовану Дамаскину наложио завет ћутања. А старац ју је слушао са страхопоштовањем и дозволио и благословио нежношћу Јовановом „да се узнесе на високи Сион Визије Божије и проповедајући, да јеванђелизује Јерусалим“... – „Опрости ми“, додао је смерни, „што сам ти ја, из незнања и простоте, досада усне твоје спречио да отвориш“...
И од тада су надахнуте Јованове химне текле у славу Божију. Поред химни које до данас красе богослужења Православне Цркве, саставио је догматски исказ вере, многе молитве, неке житије светих, и писао много и смело у оповргавању разних јереси. Позван од патријарха Јована у Јерусалим и хиротонисан у презвитера да би постао проповедник у храму Васкрсења, Јован се, међутим, овде није дуго задржао и после смрти патријарха (735. године) вратио се у свој манастир (Преподобни Сава), где је наставио са својим научним радом. Једном је отпутовао у Цариград да прокаже цара Константина Копронима и њему одане епископе, које се није плашио да назове ниским људима. Копроним, који је на сабору 755. године био до беса огорчен на Јована, и сам је са црквене проповедаонице изговорио анатему Јовану. Јован му је накнадно одговорио са два оштра денунцијација иконобораца 51 .
Потрудивши се и до краја „чувајући веру“, свети Јован Дамаскин се упокојио у лаври Светог Саве у 104. години живота, око 777. године.
Научник Свида говори о Јовану Дамаскину као аутору изузетних дела: „Јован Дамаскин, звани Мансур, учен и уман човек, није био инфериоран ниједном од познатих учених савременика; има доста његових дела, а међу њима има и филозофских; писао је паралеле са црквеним књигама и св. песме, он и Козма (епископ мајски) 52 толико су високи да остају и остаће непоновљиви” 53 .
У грчкој служби Црква пева Светог Дамаскина:
Цркву Христову си песмама украсио:
Ти си слатко певао, славна, Божанствени предмети;
Деловањем Духа ударио си своју цитру
Витка, звучна, као Давидова, оче!
И узвикујући божанске песме,
„Опевао си, пречасни, у песмама чинове светих,
Пречиста Богородице, Претеча Христова,
Такође апостоли и пророци,
Заједно са поклоницима мудрих учитеља,
Righteous and Martyrs;
Ви сами се сада насељавате у њихове настамбе.” 54
Због ових креација Дамаск је назван „Златни млазњак“. „Јован се с правом назива „златни поток“, пише о њему св. Теофан, – по обиљу благодати Светога Духа у њему, изливајући се и у речима и у животу његовом“ 55.
О песмама Дамаскина Константин Акропољ каже: „Прво је својим мелодијским стихирама украсио славно Васкрсење Спасово; службу коју је саставио за Васкрс, ово је најсвечанија и најслађа песма радости о победнику смрти и пакла. Тако и за остале празнике и празнике наше да се сећамо, на свештене празнике. Искупитељ је наступао када је био човек, Јован је саставио много лепих песама, затим је славно удостојио спомена светих 56.
Ревносно побијајући разне јереси које су мучиле Цркву у његово време, Јован Дамаскин је у својим песмама богословио против њих и уносио у њих разне догмате Православља. У том погледу важни су сви његови недељни канони и стихире. Као пример богатства догматских мисли може се замислити недељни канон 7. гласа, који садржи скоро све хришћанске догме:
Ирмос. Таласом Твојим, Господе, плодна природа вода претворена је у обличје земље. И зато, суво завршивши свој пут, Израиљ пешке пева Теби песму победе,
Тиранска смрт дрвета је осуђена када си Ти, Господе, осуђен на смрт неправедну. Од сада је кнез таме праведно протеран, немоћан да Те победи.
Пакао Ти се приближавао и није могао да згњечи Твоје тело, згњечивши његове чељусти. Уништивши, Спаситељу, страхоте смрти, ускрснуо си на три дана.
Завршиле су се болести прамајке Еве; Ти си, избегавши болест, родила без вештине; зашто Те, познајући Те, Пресвета Богородице, сви славно величамо.
Ирмос. Спаситељу Господе! Који си у почетку небеса свемоћном речју Својом и сведелујућим Божанским Духом утврдио ме на непомичном камену заповести Твојих.
Ти, који си добровољно за нас на крст узнео, трпи муке, блажени Спаситељу, носи чиреве који дају мир и спасење вернима. Милостиви, сви смо се помирили са Оном која Те је родила.
Избавио си ме од чира, Христе, у души мојој рањеног убодом змије, и светлост засија за онога који је од давнина лежао у тами и трулежи: крстом си сишао у гроб, и оживео си ме заједно са Тобом.
Молитвама неискусне Твоје Мајке, дај мир свету, Спаситељу наш, даруј цару победу над непријатељским варварима и почасти оне који Те славе неисказаном славом Твојом.
Ирмос. Не напуштајући наручје Оца свога, сишао си на земљу, Христе Боже: Чуо сам тајну погледа Твога и прославио Те, Човекољубче.
Дао је кичму Своју за ране, Онај који се од Дјеве очовечио, сагрешио је роб, а невини Господ бијен, Он допушта моје грехе.
Онај који је као Бог створио човека и праведно суди земљи, стоји пред судом безаконих судија, као што је кривац осуђен и задављен смртном руком.
Као истинита Богородица, моли се Творцу и Сину Твоме, да будем упућен, Пренепорочна, у спасоносно уточиште Његове славне воље.
Ирмос. Неверницима, Христе, ноћ није светла, него је вернима, слатким речима Твојим, светлост. Зато Ти се молим ујутру и прослављам Твоје Божанство.
За слуге Твоје, Христе, Ти си прободен и трпиш ударце по образима, искупљујући слободу нашу: пред Тобом се молим и прослављам Божанство Твоје.
Божанском силом Твојом, Христе, и у слабости телесној, збацио си моћне; Васкрсењем ми је Спаситељ показао победника смрти.
Родила си Бога, Пречиста Мати; Он се оваплотио од Тебе као Бог; Не познајеш постељу мушку, него од Духа Светога рађаш.
Ирмос. Лебдим у гласу светских брига, греси ме тоне заједно са лађом, бачен сам у звер убицу: као Јона, кличем Теби, Христе, избави ме из убилачких дубина.
Душе утамничене у паклу, лишене наследства праведника, сећаху Те, и молише Ти се за спасење; Спасење си им, Христе, дао сишавши, Милостиви, у подземна пребивалишта.
Апостолско лице очајавало је да гледа храм Твој, оживљени и нерукотворени, када је страдањем уништен; али мимо његових тежњи он му се клањао и свуда проповедао његово поновно стварање.
Богородица невеста! Ко може објаснити слику Рођења Твога, које нам се догодило? Бог Реч се неописиво сјединио са Тобом и постао тело.
Ирмос. Од давнина је распаљена пећ младих росу изливала када су певали и узвикивали: Благословен си, Боже отаца, и слављен.
Адама убија дрво, самовољно починивши непослушност; послушношћу Христовом поново се ствара – за мене је распет славни Син Божији.
Сва творевина је певала о Теби, Христе, васкрсли из гроба; у паклу са Тобом процветао. Славно, животе, васкрсење за мртве, за помрачене је засијала светлост.
Радуј се, кћери трулежног Адама. Радуј се, једна Невесто Божија. Радуј се, кроз који је поквареност уништена. Радуј се, која си Бога родила; Моли се Њему, чисти, да се сви спасемо.
Ирмос. Несагорели грм, захваћен пламеном на Синају, учинио је да Мојсије који је био завезан језиком и певуши, сазна за Бога; и ревност Божија учини три младића неодољивима усред огња: сва дела Господња певајте Господу и узвисујте их у векове.
Чисто ментално Јагње, заклано за свет, окончало је легалне понуде; безгрешан као Бог, он је очистио свет, свагда кличући: певајте и узносите сва дела Господња у све векове.
Наше тело, које је Творац прихватио, није било нетрулежно пре страдања; али после страдања и васкрсења постала је неприкосновена за трулеж, и учинила је смртнике новим; кличу: Сва дела Господња певајте и величајте Господа у векове.
Твоја чистота и невиност, Дјево, учинила је да је универзум очишћен од прљавштине и нечистоће; Ти си, Пречиста, био разлог нашег измирења са Богом, и зато Дјеву величамо и величамо у свим својим делима у све векове.
Ирмос. Она није родила распадљиви плод искушењем; Мајка, која није познавала мужа, Дјеву Марију, дала је тело мудрој Речи; Ми Те увеличавамо, контејнер за Несадржајно, место за Бесконачно – Твога Створитеља.
Ти који приписујеш патњу Божанском, заустави своје усне; Нешто чудно мислите: ми славимо Господа славе, распетог у телу, а не распетог у Божанској, једног у две природе.
Ви који не верујете у васкрсење тела, идите на гроб Христов и научите се; Он је погубљен и тело Животодавца је васкрсло, као гаранција коначног васкрсења које чекамо.
Ми поштујемо тројство не Божанстава, већ Личности, и јединство не Лица, већ Божанстава; гонимо и расејавамо оне који Њу деле; Уносимо забуну онима који уносе забуну у оно што ми величамо.
† Упокојење светог Гурија, архиепископа казанског
Где је живео преп. Сергије и његови родитељи, пре одласка у пустињу, рођен је у граду Радоњежу Св. Гурије, крштено Григорије 57; Родитељи су му били племићи Руготин, сиромашни и не баш познати. У кући благочестивог оца син је добио побожно васпитање и учен је читању и писању. Синови скромних великаша обично су тада служили, ако не у служби великог кнеза, онда у кућама богатих кнежевских породица. – Овако је Григориј Руготин служио у кући кнеза Ивана Пенкова. Григорије беше паметан и интелигентан, кротке и попустљиве нарави, са непоткупљивим поштењем; волео је да иде у храм Божији да се моли, молио се и у кући; волео је целомудреност и, штитећи је, постио је; Све што је могао милостињу је давао сиромасима. Григоријева интелигенција, строго поштење и побожни живот стекли су му посебно поверење кнеза и његове жене: Григорију је поверено све управљање кнежевским домом. – Григоријеви другови почеше да завиде на Григоријевој срећи. Завист која је мучила сиротињу довела их је до тога да су пред кнезом клеветали невине у његовој злочиначкој вези са принцезом.
Поносни и раздрагани принц, не средивши ствар, хтео је да убије Григорија. Принчев син је био опрезан; предочио је оцу да ће такве одмазде само осрамотити њихову кућу и молио га да не жури са извршењем казне, која је за њих тако опасна. Задржавајући своје изливе беса, принц је смислио још једну меру освете. Ископана је рупа и у њу спуштен оквир; Овде је наредио да Григорија затворе. Само једна мала рупа на врху тамнице пуштала је светлост у њу, а кроз исти прозор бацили су Григорију пет дана сноп зоби и умочили мало воде. Положај невиног страдалника био је тежак: природа се окреће од патње и неистине, а Григорије први пут није могао да не осети горку тугу. Али његова побожна душа убрзо се помири са затвором. Мученици, мислио је Григорије, трпели су још нешто, упркос свој својој светости; затвор ме је избавио од световних искушења и стрепњи; ова самоћа ми оставља потпуну слободу да се спремам за вечност – а зашто живети на земљи ако не за вечност?
И тако блажени Григорије „у таквој невољи посебно посеже за славом Божијом, трпећи и благодарећи Богу за све. - Прошла је већ друга година тамнице, када је један од његових другова у кнежевском дому, који му је био пријатељ, молио строгог стражара Григоријева да му дозволи да оде до прозора тамнице и поразговара са затвореником; један добар друг је ноћу дошао до прозора и питао за стање затвореника. добровољно да му обезбеди пристојну храну. Григорије је, захваљујући свом пријатељу на учешћу, рекао: „Без казне коју трпим, моја душа би могла да остане неизлечена; хвала Богу на свему! Немам потребу за храном; и молим пријатеља да донесе мастило и папир – ја ћу написати азбуку, а мој пријатељ ће их продати и, пошто купи папир, поделиће новац сиромашнима. Тако је Григорије, чак и у затвору, желео да деца науче закон Божији, као што је желео да помогне сиромашнима, док је сам трпео велике потребе. „Две године касније, изненада је бљеснула светлост на вратима тамнице. Григорије је, изговарајући молитву, гурнуо врата - отворила су се. Страдалац је схватио да ће му Господ дати слободу.
Узео је икону Богородице која је била са њим у затвору, и отишао из затвора право у манастир Јосифа Волоколамског, тада познат по строгом монашком животу.
Примљен у редове братства, Григорије је узео монаштво и име Гурија. - Монашки живот му је био познат већ из затвора: у затвору се навикао и на пост, и на ћутање, и на непрестано созерцање Бога; У кнежевској кући су га одвикли од тестамента. Преостало му је само да расте у духовном животу, а не да га учи од АБЦ-а. – Зато благословено. Гурије је „по монаштву и обичају био диван и живахан монах, послушан игуману и братији“, како пише блажени. Хермоген. – Због високог духовног живота, 1542. године изабран је за игумана манастира Јосифа. Прожет бригом за спасење своје душе, он се искрено старао да побуди и задржи бригу за своју душу међу својом браћом. Његово правило није било да бригу о спољашњем сјају манастира изједначи са старањем о спасењу душа, а још мање настојање да манастир обогати. „Није добро“, рекао је, обогаћивати манастире кроз потребу, јер они више нису празни. Такво управљање манастиром привлачило је у манастир и монахе и мирјане. Под руководством бл. Гурија је ушао Теогност Руготин, бивши игуман Селижаровског.
Цар је својом пажњом одликовао блаженог Гурија и ступио с њим у разговоре. - Прослуживши девет година без два месеца настојања у манастиру, блажени Гурије, због болести (затворски живот му је покварио здравље до краја живота), оставио је бриге својих претпостављених и две године поживео у миру, у посту и богомишљењу. Затим је, вољом краља, постављен за игумана манастира Селижаров; али је овде остао не више од годину дана 58.
За освојено Казањско царство, сабор је одлучио да изабере архиепископа. Ово место служења у то време било је изузетно важно: овде је требало бити са апостолском ревношћу и чистотом душе да би се плодоносно проповедала света вера онима који је нису познавали. Зато је избор архипастира протекао на необичан начин. Након што је митрополит одслужио молебан, један од четири жреба је узет са престола, а ово је био Гуријин жреб; онда је један од њих двојице узет, и ово је опет био део блаженог човека. 7. фебруара 1555. године Свети Гурије је од савета архипастира рукоположен за архиепископа казанског. Од стране цара додељена је посебна плата архипастиру нове и тако важне епархије и дароване су разне црквене потрепштине; Светитељи и богати манастири даривали су од себе много различитих ствари. Одлазак и пут првог казанског архиепископа у своју епархију био је најсвечанији.
Митрополит је 26. маја са архипастирима и нижим свештенством, у присуству Цара и његовог двора, служио молебан у Успенском Саборном храму и испратио Архиепископа новопросвећене области од Кремља до трга крсним ходом. На тргу је поново био молебан, а архијереј се упутио реком Москвом до Симоновог манастира, где га је уз звоњаву звона дочекао саборни монашки храм и одслужио литургију у манастирској цркви. Кренувши сутрадан по води, архипастир је у сваком граду дочекиван молитвама и сам се служио. Дошавши до границе своје епархије, где је било предвиђено да се изгради град Чебоксари, светитељ је извршио литију дуж граница града, а затим служио литургију. – Овде је и данас нетакнута Владимирска икона Богородице, којом је светитељ благословио град, легло хришћанства између Чуваша и Черемиса 59 . – Цео светитељев пут до Казања био је скоро непрекидна молитва, и трајала је два месеца 60.
Правила која је требало да се држи и држи светитељ новопросвећене земље била су следећа: пре свега поучавати свештенство; потврди новокрштене у вери и побожности; лутајуће мухамеданце и незнабошце претварати у веру са убеђењима, не прибегавајући насиљу; више од других, племените личности које се обраћају вери поучавају јеванђелским истинама у дому архипастира; за мухамеданца и незнабошца, осуђеног од суда због злочина, али примивши свету веру, да од својих претпостављених замоли опроштење кривице 61. – Светитељ је, испуњавајући ова правила, додао овоме за успех вере после молитава да су у његовој кући нашли храну и помоћ за свако сиромаштво и потребу. Неверници су видели да је његов живот света љубав, милосрдна љубав према свима без разлике. – Друге године своје службе, светитељ је почео да зида Зилантовски манастир код Казања. По правилима светитеља, монаси овог манастира су се бавили учењем деце читању и писању, углавном закона Божијег.
Побожна жеља да децу упозна са хришћанском вером и правилима, пробуђена у затвору, сада се у њему развила посебном снагом. Ни до данас, 300 година касније, становници Казања не почињу да уче своју децу да читају и пишу, а да не траже благослов светитеља од његових моштију. Тако је у том крају позната светитељева љубав према васпитању деце. И трудови проповедника Јеванђеља у земљи таме били су плодни. Божански човек је, сведочи Хермоген, један од његових наследника, својим учењем многе душе привео Христу.
Последње три године свог живота свети Гурије је лежао на свом болесничком кревету, не могавши да обавља службе, па чак ни да иде у цркву; али се дух његов молио и молитвом низао небеску благодат на стадо своје. – О великим празницима носили су га на литургију у храм Благовештења Богородице, који је он саградио; овде је седео или чак лежао, слушајући службу Божију; његова келија је већ била код параклиса страстоносаца Бориса и Глеба; али му је душа горела од жеље да се помоли са својим стадом у дане заједничког слављења и молитве. - Његова блажена смрт уследила је 4. децембра 1563. године, а свето тело му је положено у манастиру Преображењу.
32 године након тога на месту дрвене почели су да граде камену Преображенску цркву, а затим су отворени гробови Светих Гурија и Варсануфија. „Сав рак свете Гурије, каже очевидац, био је испуњен миомирисним миром, а мошти су лебделе; Свето тело беше нетрулежно, само горња усна беше донекле дотакнута тињањем. Ја сам, недостојни, дотакао сам св. грешном руком. тело и осетио како лебди; и ја сам био опљачкан, и дотицао га, и дотакао га је погребник. тежак, али је био јачи од новог.”
Монах Јоасаф је први искусио силу нетрулежних моштију. Имао је смелу идеју да отвори светилиште Светом Хурију; али чим га је дотакао, руке су му почеле да пеку и извијале су се од несносног бола; Препознавши свој грех, он се помоли светитељу за милост и оздрави не само од нове болести, већ и од грознице која га је дуго мучила. - Клирик саборног храма, који је веома патио од очне болести, тако да није могао да једе, на дан сећања на светитеља, 4. децембра, нареди да га одведу у светитељеву светињу и, поклонивши се моштима, добију исцељење. Посебно је значајно исцељење службеника Панкратјева. "Био је толико болестан да је био близу смрти." У тешким страдањима молио се Богу и призвао у помоћ новостворене казањске чудотворце. Тада му се у суптилном сну учини да је видео архиепископа Гурија у саборној цркви; светитељ хтеде да га ухвати за десницу, али он паде на земљу. Тихо га подигавши, светитељ рече: „Не тугуј, слуго Божији Јоване; помиловао те Господ, и бићеш здрав; но иди и буди благословен од пријатеља мог Варсануфија.
Сам светитељ га је одвео до десног угла катедрале, где је стајао епископ Варсануфије, и рекао: „Брате Варсануфије, благослови Јована и ослободи га од болести. Варсануфије је, благосиљајући, рекао: „Не тугуј, чедо Јоване, од вере у Бога бићеш здрав. – Пробудивши се одмах из сна, Јован стаде да плаче пред иконом светитеља и осети се здравим.
Свети Гурије је својом побожношћу подигао искрене слуге Божије у својим ближњима. Цар Јован је светитељу дао бојарина Јована Застолбског да се брине о свакодневним пословима. Бојарин је био богат човек, али је са свом ревношћу служио светитељу и, под утицајем светитељеве побожности, плашио се греха више од свега, волео је истину и био је строго поштен; Посебно је служио светитељу за време његове болести. Његов син Нестор, кротак младић, од младости је почео да води строг живот, под одећом бојарског чина носио је ризу, постио и заволео храмовне молитве; уз сагласност свог доброг оца примио је монаштво са именом Нектарије и упокојио се као млад монах. Тада се и његов отац, са именом Јов, замонашио; Пошто је кратко боловао, Јона заповеди да га сахране близу светитеља, у шатору који му је саградио и где је сахранио сина. – Приликом проналаска моштију Светог Гурија, тела и хаљине монаха Јоне и Нектарија, светитељевих верних ученика, пронађени су нетруљени.
† Упокојење Светог архијереја Генадија. Новгородског
Саватиј је увек био на Валааму, ја сам му био ученик, а он мени био старешина, тако је говорио блажени. Генадија Соловецком игуману Досифеју 63. – Затим, од 1480. године, видимо Генадија Гонзова, „човека достојанственог, умног, честитог и зналачког у Писму“, архимандрита Чудовског манастира 64. Године 1482., заједно са архијерејем Јоа Ростовског, стао је на страну бившег архиепископа Јое Ростовског. Велики кнез у спору око шетње око цркве приликом освећења новог храма; спор се завршио попуштањем митрополитовим уверењима 65; а пре тога је био подвргнут строгој казни од митрополита Геронтија јер је дозволио монасима манастира Чудов да пију богојављенску воду после јела – али му је на захтев великог кнеза и бојара убрзо опроштено 66. 1483. године почео је да гради прву камену цркву у цркви Алексејској, у част светог Чудовског и свете Моне. оронулу трпезарију саградио је нову камену 67 . Изградња огромног каменог храма није могла бити скоро завршена; а у међувремену је 9. дана 1484. блажени Генадије посвећен за архиепископа новгородског 68 .
Поштован од великог свеца Русије, Генадиј није напустио своју забринутост за храм у част његовог имена. Он је упутио побожне и упућене људе да доврше изградњу и украшавање храма, обезбеђујући средства за то од себе 69 .
Главно дело његовог живота била је борба против јеврејске јереси – борба која се наставила током 19 година његовог архипастирског служења. Чим је стигао у Новгород (почетком 1485. године) сазнао је да овде тајно делује јерес јудаизатора. Блажени светитељ је горео ревношћу за свету истину Христову. „Пуштен унутра“, каже велечасни. Јосиф, против злих јеретика, јурнуо је на њих као лав, из гуштара Божанственог Писма и са црвених високих гора учења пророка и апостола; кидао је ноктима подле материце испуњене јеврејским отровом, ломио и мучио зубима и убијао на камен” 70. Прве информације о јереси доспеле су до архиепископа скоро случајно.Четири члана друштва, у пијаном стању, замерајући једни другима за тајне послове, отпочели су несавесну потрагу за постојањем једног архиепископа.
Преузета су сведочења од оптужених за јерес и оних који су укључени у случај; испитивани су сведоци богохулних случајева; већ је постајало видљиво да је јерес прерасла у огромно друштво и да њена злоба против хришћанства треба да ужасне сваког искреног хришћанина. Али четворица, уз кауцију, побегла су у Москву не чекајући крај истраживања. Светитељ је по његовом извештају одмах послао потрагу митрополиту и великом кнезу; молио је да се предузму одговарајуће мере против страшног зла 71. На сабору 1488. тројица осуђених за јерес призната су достојнима црквеног изопштења и грађанског погубљења, а четврти је проглашен слободним од суђења, пошто је против њега био само један сведок; ипак су враћени свом архипастиру на опомене и даље испитивање јереси, док је наређено да се непокајани пошаљу на грађански суд 72 . Генадију је било тешко да ствар прецизно стави до знања: друштво је своје послове држало у најстрожој тајности; Јеретици су се чак заклетвом одрекли својих речи, а још мање желели да открију тајне мисли друштва.
Али уз помоћ цивилних власти одабрани су докази, потврђени потписима неких од извршилаца и сведока; Богослужбене свеске јеретика, Пасхалије састављене по јеврејском календару, а нађене су и неке посебне књиге. Нарочито је много открио свештеник Наум, који је и сам раније припадао тајном друштву. Генадије је прихватио јеретике који су искрено признали своју грешку црквеном покајању, а остале је издао грађанским властима. Проследио је митрополиту детаљан извештај са приложеним доказима и чекао наређења, тим пре што су се помињали и неки московски чланови друштва 73 . Овај наступ више није био тако успешан у Москви као претходни. Митрополит Геронтије је преминуо (28. маја 1489); Курицин, моћни чиновник на двору, тајни члан друштва, вратио се из Угарске и узео своје пријатеље под своју заштиту. Генадиј није био позван у опште послове Цркве. Новгородски јеретици, сазнавши за све ово, побегли су у Москву.
Овде су, под заштитом Куритсина, чак и забрањени свештеници обављали службе, а Дионисије, дворски архијереј одведен из Новгорода, отишао је толико далеко да је хулио на свети крст у храму. Чернец Захарија, главни вођа јеретика, слободно је слао писма по градовима, где је Генадија проказивао као јеретика. – Немири су расли утолико слободније што је после Геронтијеве смрти митрополит остао без посла годину и по (до септембра 1490) 74 . Ватрени Генадиј није остао неактиван. - Послао је списак претходних извештаја сарском епископу Прохору, који је управљао митрополијом; поруком од два друга епископа, Нифона Суздалског и Филотеја Пермског, замолио да се пастирско старање окрене питању јеретика; Такође им је описао нову смелост злих. Када је изабран нови митрополит Зосима, Генадије је, иако незадовољан неким његовим наредбама, хитно замолио Зосиму да подвргне јеретике саборној екскомуникацији. Генадиј још није знао да је и сам Зосима припадао тајном друштву и да је изабран махинацијама његових чланова.
Али Зосима, чак и да је хтео, није могао тада да одложи ствар јеретика. Епископи који су били на његовом постављању имали су у рукама Генадијеве извештаје. Катедрала је отворена (18. октобра 1490). На основу истраживања које је представио Генадиј, проклето је до 9 лица свештенства; Једне је велики кнез послао у Новгород код Генадија, а друге послао у ропство 75. Генадије је издао јерес на јавну срамоту: јеретици су вођени улицама у шлемовима од брезе са ресицама, са венцима од сламе и са натписом: „Гле сатанина војска“ 76 стампа ови Богови људи седе и Богом седе. гнев. После саборне осуде, Дионисије је пао у лудило, викао на различите гласове и изненада умро; чиновнику Истоми је стомак труо; монах Захарија је претрпео болну смрт 77. Блажени Генадије је добио од сабора задатак да израчуна васкршње бројеве за осму хиљаду година 78 – тема која је у то време била по много чему важна.
С једне стране, у народу се формирало лажно веровање да ће крај Васкрса, који се налази на седам хиљада година, свакако уследити смаком света 79; с друге стране, јудаисти, пошто су се некако упознали са јеврејском хронологијом, указивали су на то народу да појачају исмевање своје вере. Блажени Генадије, шта год је чинио, чинио је свом пуноћом своје душе. Из његовог писма архиепископу Јоасафу јасно се види да је био дубоко забринут због слабљења лажних гласина народа о очекиваном крају света и због сузбијања искушења која су давала храну за јерес. Није се задовољио површним погледом на предмет опште пажње, већ је желео да га испита са свих страна. Писао је свом пријатељу: „Мислим, према Хеноху, да доба ради за човека“, – време за човека, а не особа за време, „и 7000 година је одређено за људску промену“, мерећи само промене које су уследиле код људи. „Према Теологу, сваки час морамо очекивати смрт.
„Да се запитам“, наставља Генадиј, „зар нам јеретици нису украли године?“ Иначе, у којој мери је јеврејска хронологија вредна веровања? „Да ли је тачно да се по нашем Васкрсу није испунило време чињења?“ тј. да ли грчки број година треба заменити хебрејским? "Разговарајте о томе детаљно са Пајсијем (Јарославовим) и Нилом (Сорским) и пишите ми о томе. Такође, јавите ми да ли је могуће да ме посете Пајсије и Нила? Било би добро да разговарамо са њима о тим јересима." Блажени Генадије је 1492. саставио дефиницију васкршњих бројева за 70 година осме хиљаде година и написао „ускршњи обртни кључ за 532 године“, у коме се не само у целој осмој хиљади година, већ и даље може наћи васкршњи број обе године 80. Он је послао кружницу са главном поруком да се народу своме дану не сме знати да је паству дозвољено. Христовог доласка и стога је злочин чак и говорити о томе 81 . Блажени Генадије не само да није био суров према јеретицима. напротив, био је веома попустљив, али су јеретици његову снисходљивост користили само на зло.
Монах Јосиф Волоколамски сведочи: „јеретици, бојећи се погубљења, почеше да се кају са заклетвама; архиепископ Генадије, верујући њиховом покајању, даде им слободу, и чим је добише, сви похрлише да беже и разиђоше се у многе градове и села и развејаше њихово рђаво учење. Тадашње незнање било је у потпуности сагласно оној дрскости којом су занесени лажним мишљењима били спремни да и савест и свету веру згазе у прљавштину. Није прошло ни три године од тешке казне којој су осуђени јеретици били подвргнути, када су јеретици који су са бестидном дрскошћу избегли суђење поново почели да проповедају своју злобу. Њиховој дрскости дало је храну лажно веровање простодушних о смаку света, које се показало неоснованим. „Ако је Христос Месија“, рекли су, „зашто се не појави у слави како сте очекивали?“ Сада су се смејали васкрсењу мртвих. За време Генадијеве владавине, лажни учитељи су забрињавали људе у селима и манастирима. М. Зосима је дао слободу злу и чак кажњавао смеле осуђиваче зла.
На молбу писара Теодора Курицина, архимандрит Касијан, колико храбар, толико и јеретик лошег живота, послат је у Новгородски Јурјевски манастир; Надајући се заштити Москве, почео је да окупља јеретике који су побегли из Новгорода и нису хтели да погледају Генадија. Тешко је чак и говорити о томе каква је злоба проповедана, какве су гадости чињене на састанцима новгородских јеретика 82 . Како је било ватреном ревнитељу Православља и искреном пастиру душа гледати на ову ситуацију свог стада! Позвао је влч. Јосиф Волоколамски, и обојица су се, упркос снази јереси на двору, чврсто побунили против јереси. Најзад су постигли да М. Зосима (1494) одложи свој омофор. Новгородски архипастир је из ревности против јереси послао преводе дела против Јевреја – дела преводиоца Димитрија Герасимова. Једна од најважнијих служби његове Цркве, његовог и потоњег времена, била је то што се он старао да све књиге Светог Писма сакупи у један општи састав 83.
С једне стране, то је штитило простодушне од обмана у које су их увлачили јеретици, издавајући фалсификована, па чак и баснословна дела за свете књиге 84 . С друге стране, она је пријатељима православља достављала књигу која им је била неопходна у сваком тренутку, док њене дотадашње фрагментиране делове није било лако пронаћи ни самом новгородском архипастиру. Рад је блажен. архипастир је био веома цењен у црквама св. Од тренутно познатих примерака Генадијевске Библије, један је припадао М. Варлааму, који га је поклонио Сергијевској лаври, као скуп прилог, за помен по души; други је припадао в. Иван Грозни, који га је послао кнезу. Острожског да води објављивање Библије; трећа је била у власништву рјазанског епископа. - Благословена. Генадије је, са својом ревношћу за православље, био толико разуман да је, осећајући потребу за комплетном збирком књига светих списа, али не успевајући да их нађе све у древном преводу са грчког, наручио превод неких од њих из Јеронимовог латинског превода, а превод је завршио словенски свештеник.
Вениамин 85; Првих 9 поглавља књиге о Јестири преведено је директно са хебрејског, вероватно од новокрштеног Јеврејина Данила, који је дошао код Генадија из Кијева, што је и сам поменуо у свом писму митрополиту 86. Иако храбри ратник Христове истине није морао да учествује у акцијама сабора (од 15. децембра 2004. године); али је имао утеху видећи и чувши да су његови подвизи за свету веру благословени од Цркве и њеног Господа 87.
О делатности блаженог светитеља на другим темама познато је следеће: Псков га је веома увредио са свом љубављу коју му је блажени исказао. пастир. 1485. године, када је први пут ступио у стадо, послао је Псковчанима „благословено писмо“ са богатим даром 88. Али када је у јесен исте године послао у Псков свог бојара и са њим игумена Јевтимија, који је био благајник Пскова, да би они саставили попис цркава и еутерије са својом монаштвом. Псков: „Псковчани нису испунили његову вољу“, нису испунили његову вољу 89. Следеће године је он сам отишао код њих и, пошто су тада били забринути против вођа. кнеза о правима сужњева, затим се „појавио на њиховом вековном збору и, давши благослов народу, дуго пружао пастирско поучавање и, најзад, оставио писмо” исте љубави 90. Увреда блаженопочившег архипастира била је још оштрија 1499. године – По обичају његових претходника у Плоцквој молитви је допутовао у П. а затим почети да разматра судске предмете.
Псковљани су своју дрскост проширили до те мере да су „забранили својим свештеницима да служе с њим, а просфорима да спремају просфоре“ 91. Шта то значи? Шта је разлог оваквог безобразлука? „Псковци,“ каже летопис, „не дадоше му да врши саборну службу: „ти“, рекоше, „хоћеш да се молиш Богу за век“. Кнез Василиј, и наши градоначелници отишли су код вође по овом питању. књига Јован“ 92. Дакле, чињеница је да су се Псковљани, изјавивши на свом сабору да је наређење самодржавног суверена у погледу престолонаследника неправедно, побунили против свог архипастира. Они су накнадно платили Василију за ову грубу увреду губљењем слободе 93 .
Ево још једног подвига блаженопочившег архипастира, који доноси највећу почаст и његовом уму и срцу, и за који је, међутим, у своје време претрпео многе невоље!
„Тражио сам од суверена“, пише он митрополиту, да нареди оснивање школа; За част мога суверена и за спас обичних, подсетио сам на ово, и било би нам лако. Када ми доведу компетентног штићеника, ја му наређујем да научи јектеније и то и чиним, затим га, научивши га да врши службу Божанску, одмах пуштам. И такви се не жале на мене. - Али онда ми доводе човека: наређујем му да да Апостола, а он не зна ни да крочи; Наређујем му да да псалтир, а и тада једва хода; Одбијам га, а они вичу: "Ово је земља, господине! Не можемо наћи никога ко уме да чита и пише." Видите, лајао је на целу земљу, као да нема ниједног који би требало да буде изабран за свештеника. Питају ме: „Можда, господине, наредите ми да предајем“. И наређујем да се јектенија учи: а он не зна ни речи да се држи; ти му кажеш једно, а он друго. Наређујем ти да научиш азбуку. Након што мало проуче, траже да оду кући, не желе да уче. „Зато ме грде, због свог немара. Не могу да се кладим на незналице.
Зато молим суверена да оснује школе, да се његовим разумом и громом, и твојим благословом, ова ствар доведе у ред... Мој савет шта да се учи у школи је овај: прво азбука са пуним тумачењем и поднасловом, па Псалтир са поуком; ако науче ово, онда могу да држе лекцију, уз припрему, и канонаришу и читају било коју књигу. Иначе, неуки људи подучавају за новац и само кваре ствари; удаљава се од господара и не зна ништа да ради; - једва лута по књизи, а црквени поредак уопште не познаје... Хоће ли такви бити православни? По мом мишљењу, нису погодни за свештенике. „Бог је рекао за њих: „Одбацили сте мој разум, и ја ћу вас одбацити, тако да не можете бити Мој слуга. Господе и оче наш! Био сам забринут због овога пре суверена. кнез 94. – Покојни летописац са живом захвалношћу говори о Бл.
Генадије: „постројио је свештенике и ђаконе који су дуго учили код њега; презвитери и ђакони које је он поставио били су толико просветљени да су се показали светиљкама света, правим пастирима и учитељима повереног им стада, и од њих су сви људи добијали велику корист“ 95 .
У писму (1499) митрополиту, Генадије је такође писао: „Ви сте, господине, говорили о ипођаконима, да онима који су постављени млади и неожењени, а обећавају да ће одржати девичанство, даје се слобода да ступе у ђаконски и свештенички чин; али ко се после тога венча не може примити ни ђаконски ни свештенички чин. Генадије је, са своје стране, предложио да се уведе правило о хиротонисању ђакона и презвитера никако другачије него ожењених. Бл. архипастир је поновио свој предлог на сабору 1501. и тада је одлучено да се захтева да они који траже свештенство буду венчани, а да свештеници и ђакони удовице не врше литургију 96 . У августу 1503. Генадије је потписао саборску одлуку да се не наплаћује накнада за послове штићеника ни епископу ни његовом благајнику и чиновнику (секретару), што је била корисна мера против вапаја јеретика.
У јуну 1504. године велики кнез је позвао Генадија у Москву и овде је архиепископ предао епископу писмо, којим се одрекао управљања епархијом и одлучио да „у манастиру живи монашки, у покорности и послушању“. Ревносни архипастир имао је много непријатеља: јеретике, неуке свештенике са својим покровитељима и Псковљане. Наравно, они су искористили зулум његовог чиновника и оклеветали блаженог. архипастира пре В. кнеза и решио је да се повуче у самоћу 97. За место усамљености изабрао је Чудотворни манастир у коме се толико трудио за Светог Алексеја. Овде се „препустио Богу“ 4. децембра 1505 98 ; Његово преподобно тело је положено у Михољској цркви, на самом месту где је лежало нетљено тело светитеља. Алексија, пре премештања у нову цркву Свете Алексије 99.
Свето писмо Генадије поучава за наредна времена. Није одобравао страст према ритуалној побожности међу својим савременицима и осудио је оне који су ову страст користили за личну корист. Неће ли они који тргују спољном цивилизацијом ово претворити у упутство за себе? – У додатку његове пасхале пише: „Судите обојици једнако”. Прво трострука алилуја, а четврта – слава Теби, Боже, открива Тројично и нераздељиво Божанство. А алилуја открива једно Божанство у две природе. Иначе, као што човек говори у својим мислима, тако чини и добро.” У истој Пасхалији верник о Духу Светом гласи овако: „и у Духа Светога животворног Господа 100.
У знак сећања на своје исцељење, Јован је икони причврстио трећу сребрну дршку, због чега је ова икона, која се и данас чува на Светој Гори, добила назив „Тројеручица“.
Ови стихови се и данас користе у цркви.
Оставите сагласје Дамаска!“ - песник преводи ове речи у својој чувеној песми у вези са горе наведеним догађајем из живота светог Јована Дамаскина (види оп. А. Толстоја).
„Научник. о Оцу Цркви“ Филар., арх. Цхерних., § 259, стр. 196.
О њему, види у животу. 12. октобра.
Извод из указа Филар., армија. Блацк у књизи „Истор. Преглед певача. Грчке цркве“, § 38.
Набрајање црквених песама и уопште дела Св. Јован Дамаскин, видети у „Прегледу химни Грчке Цркве“, Филар., Архиепископ Черниговски, § 38.
Изводимо извод из обимног и обрађеног дела М. Григорија: житија светих Гурија и Варсануфија. Санкт Петербург 1853
Инвентар књига Јосифовог манастира, стр. 12. 15, 16, у лектири. тотал ист. ИИИ, број 7. Писмо цара Гурију у претходном. остало вивл. ВИ, 241. Зборник радова Друштва. ист. 1826 3, 29.
Казан. усне лед 1848, бр.48.
РКП. Хермогенов спис о животу светих Гурија и Варсануфија. РКП. Свети: „Преподобни оци Јона и Нектарије, бољари, ученици светог архиепископа Гурија, са њим њихове мошти нађене су л. 7104 (1595) м. 4. октобра д.
РКП. Доситејев живот аве Зосиме и Савватија.
Пролог 20. маја; корак. књига 1.175.
Збирка л. 6, 335, 36. Корак. књига 1.475.
Збирка л. 6, 236. 4, 134. 155. 1 Никон. л. 6, 119.
Пахомијево Житије светог Алексија са додацима времена м. Макарија. Корак. књига 1. 475. 477. Пролог 20. маја: „има довољно сребра да се доврши тај храм и пошаље јела и одаје. Снегирев споменици Москва. древни, стр. 135. 136. Своју старину 3, 83. 100. У степи. књига 4. стр. 470. 473. 475, штампано из рукописа у коме су листови поломљени. После речи на страни 470, „милошћу свемогућег Бога и молитвама светитеља“, требало је да буду одштампане речи на страни 473, „сви су сачувани неповређени“. Ту и тамо је то глупост.
Просветитељ, стр 51. Казањ 1855.
Потрага и извештај до нас нису стигли, али писмо митрополита Генадију од 15. фебруара јесте. 1488 (Ист. акт. 1. бр. 286), где читамо: „писао си своја писма нама, господину, сине мој, кнезу, а и мени, да у Новгороду вегетирају јереси, богохуље и увреде од свештеника и од ђакона и од чиновника и од листа обичних људи, зашто сте нас претресли, и како сте их овде тражили, и хулили на Сина Божијег и Пречисту Богородицу Његову и проклињали свете иконе, а они узвисују веру јеврејску, а хуле на веру нашу православну; Отприлике исто у писму Зосими, древном. Вивл. 14, 479.
Исток. акт. 1. број 286. руски. пута 2.149.
Генадиј у писму архиепископу Јоасафу и у писму Зосими, стр. 479–481. Збирка л. ВИ, 238, књ. 1. Корак. 471, 476.
Исток. руски Тс. 3, 108–111. 1489. чиновник Ф. Куритсин донео је са собом из Угарске причу о Дракули из Воложска, коју је вероватно он превео (Карамз. 6, пр. 273) и дистрибуирао у копијама (Востокова опис музике. 512). Такође је превео апокрифну поруку Лаодикијцима (Рудневова историја јереси и белешка о дисертацији 93). Из писма блаженога Генадија Јосифу видимо да су Курицин и њему слични имали пророчанство и постојање у рангу са Менандром, логиком и бајном књигом: Силвестер, папа римски.
Корак. књига 1, 476. 477. Зборник. л. 3, 143. 4, 158. 159. 6, 38. Просветитељ Јосифа, стр. 54. 55. 570. Генадијева посланица Зосими у а. е. 1. број 380. Посланица сабору 1490. у православној цркви. интервју 1863.
Јосифов просветитељ, стр. 55. 56. 570.
Збирка л. 4, 158. 159, Просветитељ, стр. 56. 53.
Карамз. 6. пр. 618. 619. РКП. Псалтир Сергијеве лавре број 5. Катедрала је одржана септембра. 7000 (1491). У новембру следеће године, катедрала је направила ускршњи обрачун празника за 20 година; Епископ пермски Питирим је истовремено у Москву послао своје прорачуне за 19 година. Карамз. 6, пр. 620. Сам Генадиј је у предговору својој Пасхалији писао: „Заповедио ми је господар и отац наш Зосима, митрополит све Русије, архиепископ Гинадиј. предводи Новгород и Псков, учини Васкрс седмој хиљадама а не исто, као што ми завршавамо седму хиљаду и крај света, смак света, добитак, шест хиљада људи. Повеља Погодин, Архив Калачева 1. Одељење 3, стр. 4–6).
У Пасхалији после 6999. године стављена је примедба: „ево страха, а ево туге, као што је овај круг био у распећу Христовом, ово лето се појавило на крају, а у њему и Твој светски долазак. Други трагови истог погрешног мишљења налазе се у Шевирјевој историји. руски вербални. ИВ. 82–84. О 80) Збирка л. 3. 144. 184.
Пасхалију на 70 година са окружном повељом, која у московској повељи предлаже и правила о томе како израчунати Пасхалију за сва будућа времена. инострани архивски предмети, у Толстој 2. број 195. 254. 1. бр.63.
Јосепх Иллуминатор, стр. 570–576. 57–61.
Најстарији списак збирке старозаветних књига написан је 1499. године „у Великом Новгороду, у архијерејском двору, по налогу архиепископа, архиђакона, под архиепископом Генадијем“. Опис слава руком писани синод. б. 1. 1. М. 1855.
Генадиј у писму архиепископу Јоасафу: „Имате ли пророчанства, Постање, Царство, Пословице, Исуса Сираха, Менандра, књигу Силвестра Римског?“
Опис руком писан Синод. 1. 127. 128. Овде је детаљно приказано које су књиге, делом све, делом по деловима, тада преведене са латинског језика.
Исток. Рус. Ц. 3. 112. 116.
Зборник 5, 46. Летоп. код Карамза. 6, пр. 629.
Летоп. код Карамза. 7, пр. 69.
Летоп. код Карамза. 6, пр. 459.
Летоп. код Карамва. 7, пр. 69.
Ак. е. 1. бр. 383. У летописима (сабрани л. ИИИ. 144. 184. ВИ, 491) ова дефиниција се погрешно приписује септембру. 1503. Виленски сабор из 1509. такође је одлучио да се неожењени не рукополажу за свештенике. Сабор из 1667. рекао је: „Од давнина нису била забрањена света правила свештенства које није имало жене. Стога је поништио пресуду из 1501. о свештеницима удовицама.
Збирка л. ВИ, 49. 244. ИИИ, 147. 184. Лвов. л. ИИИ, 279. 280.
Корак. књига ИИ, 155. Према једном сведочанству, „чудо Михаилово је остало у манастиру пола треће године“ (зборник фол. ВИ, 49. 244. Руска времена 2:199); према другима, „био је у Москви две године, непотпуно“ (Сабрано народно издање ИИИ, 147.284); према трећем, „покој 7014 4. децембра г.“ (Сабрано л. ИИИ, 146. 184. 244); а то је у складу са временом посвете његовог наследника. – И тако је тачно друго сведочење, а не прво, о годинама одмора, мада ни то није тачно. Свети Генадије је међу светитељима Руске православне цркве. свеци б. тотал ист. број 231 и Отенски 1718. године
Снегирева Рус. стара 3. 85. 100.
Пасхал Соловецког манастира. број 479. Преглед духа. лит., § 106.