4-е
Strojový preklad z originálu · Zobraziť originál
Svätá Veľká mučeníčka Barbora
Za vlády rímskeho kráľa Maximiana žil na východe, v meste Iliopolis, vznešený a bohatý muž, pôvodom Grék, menom Dioskoros. Mal dcéru menom Varvara, ktorú si vážil a chránil ako „jablko svojho oka“, najmä preto, že bola jeho jedinou dcérou. Vyznačovala sa pozoruhodnou krásou, takže v tej krajine nebolo nikoho krajšieho ako ona. V obave, aby nepritiahla pozornosť ľudí nižších ako ona, keďže takýchto ľudí považoval za nehodných vziať si jeho dcéru, Dioskoros pre ňu postavil samostatnú, luxusnú izbu vo vysokej, šikovne postavenej veži, kde sa usadila Varvara, obklopená učiteľmi, ktorí nahradili jej zosnulú matku, a mnohými otrokmi.
V tejto miestnosti vo vysokej veži si Varvara mohla vychutnať pohľad na najmalebnejšiu oblasť okolo svojho domu. A v skutočnosti, keď sa rozhliadla zo svojho vysokého chóru, nemohla prestať obdivovať krásu neba a zeme, hôr a údolí, rozprestierajúcich sa pred jej očami. Pohľad na žiarivé slnko a nočné svietidlo - mesiac a oblohu, žiariace nespočetnými hviezdami, vzbudil v mysli zvedavej Varvary zvedavé myšlienky a otázky. "Kto vytvoril všetku tú krásu?" – spýtala sa svojich mentorov. Pri pohľade na polia, polia a lúky posiate kvetmi sa pýtala: „Kto to všetko stvoril? "Toto všetko stvorili naši bohovia," odpovedali jej ľudia okolo.
-Čo sú to za bohovia? – spýtala sa Varvara.
- Bohovia, ktorých si tvoj otec ctí a chová vo svojom dome, sú zlato, striebro a drevo. Stvorili všetko, čo vidíš, a tvoj otec ich uctieva.
Rozumné dievča však týmto slovám neverilo a vo svojich pochybnostiach si uvažovala takto: „Bohov, ktorých si môj otec ctí, vyrobili ľudské ruky; zlato a striebro vyrobili zlatníci, kamenných vytesal kamenár, drevených vyrobil tesár. Ako mohli títo bohovia, sami vyrobených rukami niekoho iného, pozemskými rukami, stvoriť nebeský priestor a robiť čokoľvek?
Keď som takto premýšľal, čoraz častejšie som sa pozorne díval na povahu Barbara a snažil som sa zo samotného tvora vydolovať odpoveď na moju pretrvávajúcu otázku: kto ho stvoril? A tak v jednej z týchto chvíľ svätého skúmania ožiarila jej dušu nebeská milosť; jej duševnému pohľadu sa zjavilo chápanie jediného, neznámeho a nepochopiteľného Boha, ktorý múdro stvoril nebo a zem. Vlastnou mysľou dospela k nasledujúcej úvahe: „Môže existovať iba taký Boh, ktorého nestvorila ruka človeka, ale On sám, ktorý má svoju existenciu, všetko tvorí svojou rukou. Môže byť len jeden Boh, ktorý stvoril nebeský priestor a založil základy, na ktorých spočíva zem, a osvetľuje celý vesmír lúčmi slnka, mesačným svetlom a žiarou hviezd; Zem tiež zdobí rôznymi stromami a kvetmi a polieva ju riekami a vodnými prameňmi. Môže byť len jeden Boh, ktorý všetko obsahuje a všetko zariaďuje, všetkému dáva život a o všetko sa stará.
A tak sa mladé dievča Varvara vďaka poznaniu stvorenia naučilo poznať Stvoriteľa a slová proroka Dávida sa naplnili: „Vo všetkých tvojich dielach, Pane, sme sa naučili pri stvorení tvojej ruke.“ A v tomto chápaní Stvoriteľa sveta sa v jej srdci rozhorel oheň Božskej lásky a jej duša bola zapálená takou túžbou po Bohu, že nepoznala pokoj vo dne ani v noci, myslela len na jedno a chcela len jedno: ako a od koho by sa mohla učiť a učiť o tomto Bohu a Stvoriteľovi sveta. Ale nemohla mať takého mentora, ktorý by jej odhalil tajomstvá svätej viery a viedol ju na cestu spásy, keďže jej otec Dioskoros, ktorý ju prísne kontroloval, zakazoval komukoľvek sa k nej priblížiť, s výnimkou jej mentorov a otrokov. Ale Najmúdrejší učiteľ a mentor sám Duch Svätý ju neviditeľne učil a tajomne inšpiroval svojimi návrhmi, ktoré jej duši odhaľovali poznanie pravdy.
A mladica Varvara žila vo svojej osamelej veži ako osamelý vták, mysliac na najvyššie, a nie na základňu; a jej srdce nebolo pripútané k ničomu pozemskému, nemilovala zlato, ani drahé kamene, ani ozdobné šperky, ani nič, čo bolo v jej veku pre iných príťažlivé. A nikdy neuvažovala o svadbe, ale objatá láskou k Bohu celou svojou dušou sa prehlbovala len v myšlienkach o Ňom.
Keď nadišiel čas, aby sa vydala, a mnohí bohatí a šľachetní mladí muži, ktorí už počuli dosť o jej kráse, požiadali Dioskora o ruku jeho dcéry, Dioskoros raz vystúpil na Barborinu vežu a začal sa s ňou rozprávať o manželstve, o rôznych krásnych nápadníkoch, ktorí hľadali jej ruku, a navrhol jej, aby sa zasnúbila s jedným z nich. Keď cudná Varvara počula takýto návrh, bola veľmi v rozpakoch a celá sa začervenala, hanbila sa nielen počuť, ale aj pomyslieť na manželstvo. Preto zo všetkých síl odolávala vôli svojho otca, pretože si svoje panenstvo vážila ako najvzácnejší z pokladov. Otec sa ju dlho pokúšal presvedčiť, aby poslúchla jeho vôľu, ale ona vytrvalo namietala a nakoniec mu povedala: "Otec! Ak ma neprestaneš nútiť do manželstva, čoskoro sa už nebudeš musieť nazývať otcom: vezmem si život a potom prídeš o svoje jediné dieťa."
Keď to Dioskoros počul, bol zdesený a opustil svoju dcéru, už sa ju neodvážil nútiť a dúfal, že keď zostarne, bude rozumnejšia a dobrovoľne bude súhlasiť s manželstvom, ako ostatné dievčatá, ktoré dosiahli dospelosť. Zároveň sa rozhodol podniknúť dlhú cestu, pamätajúc na to, že dcére bude chýbať a radujúc sa z jeho návratu bude viac naklonená poslúchnuť a splniť jeho vôľu. Pri odchode Dioskoros nariadil, aby v jeho záhrade vedľa prameňa postavili luxusný kúpeľný dom s dvoma oknami orientovanými na juh, a dovolil mentorom jeho dcéry, aby jej umožnili opustiť vežu a slobodne tráviť čas, ako si želá. Keď to Dioskoros dovolil, dúfal, že keď sa stretne s jej priateľmi a porozpráva sa s nimi a keď uvidí, že mnohí z nich sú ochotní sa vydať, jeho dcéra sa spamätá a bude nasledovať ich príklad.
Keď Dioskoros odišiel do ďalekej krajiny, Varvara, ktorá teraz dostala slobodu opustiť svoj dom a stretnúť sa s každým, koho chcela, sa zblížila s niektorými kresťanskými dievčatami a keď od nich počula o Ježišovi Kristovi, radovala sa z celej svojej duše a snažila sa od nich čo najviac naučiť o Ňom. Rozprávali jej o Kristovi, o Jeho nevýslovnom Božstve, o Jeho vtelení z Najčistejšej Panny, o Jeho dobrovoľnom utrpení a zmŕtvychvstaní, o budúcom súde a večných mukách modloslužobníkov a o nekonečnej blaženosti kresťanov v Kráľovstve nebeskom.
Keď Varvara s potešením počúvala všetky tieto príbehy, bola zapálená láskou ku Kristovi a túžbou prijať svätý krst.
V tomto čase sa do tejto oblasti náhodou dostal presbyter z Alexandrie pod maskou obchodníka. Keď sa o ňom dozvedela, Varvara ho pozvala k sebe a podarilo sa jej, tajne od všetkých, naučiť sa od neho poznanie jediného Boha, Stvoriteľa a Všemohúceho, a vieru v nášho Pána Ježiša Krista, po ktorej jej duša tak prahla. Po uvedení do všetkých sviatostí viery ju presbyter pokrstil v mene Otca i Syna i Ducha Svätého, a keď ju poučil a poučil, vrátil sa na jeho stranu. – A svätá Barbora, osvietená krstom, sa ešte viac oddala svojej láske k Bohu a dni a noci trávila v modlitbách, dodržiavala pôst a horlivo pracovala pre Pána, ktorému sa oklamala cudným životom.
V tom čase sa vo Varvarinej záhrade staval kúpeľný dom na príkaz jej otca pred jeho odchodom. Jedného dňa sa Varvara išla pozrieť na túto budovu a keď videla dve okná prerazené cez stenu, povedala robotníkom: "Prečo prerážate len dve okná? Nebolo by lepšie pridať tretie? A potom bude stena krajšia a kúpeľný dom bude svetlejší." Ale robotníci jej odpovedali: „Váš otec nám teda nariadil, aby sme nainštalovali iba dve okná na južnú stranu. Varvara začala trvať na tom, aby bolo vyrezané tretie okno (podľa jej názoru na obraz Najsvätejšej Trojice). A keď robotníci, ktorí sa báli nahnevať jej otca, nesúhlasili s vykonaním jej príkazu, povedala im: „Nebojte sa, urobte, čo vám poviem, prevezmem zodpovednosť pred svojím otcom a budem sa za vás prihovárať. „Potom na jej príkaz vyrezali tretie okno v kúpeľoch.
Tam bol, ako sa povedalo, prameň, pri ktorom bol kúpeľný dom postavený; tento prameň mal plot z tesaného mramoru; Jedného dňa, keď sa k nej priblížila a obrátila sa na východ, vpísala svätá Barbora do mramoru obraz svätého kríža a tento obraz, vpísaný rukou čistej panny, bol vtlačený do mramoru ako vytesaný železom. V tom istom kúpeli sa odtlačila aj Varvarina stopa a tiekla z nej voda, ktorá sa stala liečivou pre každého, kto sem prišiel s vierou. Ale toto: kúpeľný dom s tromi oknami, usporiadanými podľa obrazu Najsvätejšej Trojice, a mramorový kameň pri prameni s obrazom kríža a stopa svätej Barbory sa zachovali až do čias blahoslaveného Simeona Metafrasta, ktorý podľa Jána z Damasku opísal utrpenie sv.
Barbara and says in his narration the following: “even to this day there exists that source that heals the illnesses of all Christ-loving people, so that if someone wanted to equate it with the streams of the Jordan, or with the Sheep Fountain, or with the Spring of Siloam, he would not sin against the truth, since in that source the power of Christ acts, producing many miracles.
Walking one day through the rooms in her father’s house and seeing in one of them idols placed in a place of honor, Varvara sighed heavily at the thought of the disastrous delusion of idolaters and, spitting on the face of the idols, said: “Let all those who serve you and demand help from you, soulless ones, be like you...” And having said this, she returned to her dwelling in the tower and indulged in her usual prayer and postil som sa a celou dušou som sa ponoril do myšlienky Boha.
Čoskoro sa jej otec Dioskoros vrátil domov. Jedného dňa, keď si prezeral budovy, ktoré sa stavali v jeho dome, pristúpil k novopostavenému kúpeľnému domu a keď videl tri okná v stene, nahneval sa na robotníkov, prečo porušili jeho príkazy a vyrezali v stene tri okná namiesto dvoch. - Keď sa jej Dioskoros, zavolajúci Varvaru, začal vypytovať, prečo nariadila prelomiť tretie okno, odpovedala mu: "Radšej tri ako dve okná. Ty, môj otec, si prikázal vyrezať dve okná v obraze, ako si myslím, dvoch svietidiel - slnka a mesiaca, aby osvetľovali kúpeľný dom; prikázala som tiež vyrezať tretie okno - do obrazu Trojice, nepreniknuteľné, nepreniknuteľné, pretože tam sú tri nepreniknuteľné, nepreniknuteľné okná." neblikavé svetlo, cez ktoré je osvietený každý človek prichádzajúci na svet – Dioskoros bol v rozpakoch z takých pre neho úplne nových, skutočne úžasných a nepochopiteľných slov svojej dcéry.
Keď s ňou odišiel nabok a postavil sa pri zdroji kúpeľov, na plote ktorých bol kríž napísaný rukou Barbory (ale Dioskoros si to ešte nevšimol), spýtal sa otec svojej dcéry: „Ako je možné, že každý človek je osvietený svetlom z troch okien? Svätý mu odpovedal: "Počúvaj, môj otče, a pochop, čo hovorím. Tri tváre jediného Boha v Trojici, žijúceho v neprístupnom svetle, osvecujú a oživujú každé stvorenie - Otca, Syna i Ducha Svätého. A preto som nariadil postaviť v kúpeľnom dome tri okná, aby jedno z nich slúžilo ako obraz Syna Otca a toho tretieho - Ducha Svätého. meno Najsvätejšej Trojice.
Potom Varvara ukázala na obraz kríža na mramorovom plote a povedala: „A tu som zobrazila aj znamenie Božieho Syna, ktorý sa z dobrej vôle Otca, pôsobením Ducha Svätého a pre spásu ľudského pokolenia vtelil z čistej Panny Márie a dobrovoľne trpel na tom istom kríži, ktorý je tu zobrazený. Pre Neho som tu zobrazil znamenie kríža, aby mocou kríža bola odtiaľto odstránená všetka démonická sila.
Keď zarytý otec počul od svojej múdrej dcéry toto a ešte oveľa viac o Najsvätejšej Trojici, o vtelení a umučení Krista, o sile kríža a iných sviatostiach svätej viery, rozzúril sa. Zabudnúc v tej chvíli na svoju prirodzenú lásku k dcére, vytasil meč a chcel ním dcéru udrieť, ale tá mu utiekla; on, ako vlk za ovcou, ju prenasledoval s nahým mečom v ruke a už dobiehal nepoškvrnenú Kristovu baránku, keď bežala na kamennú horu, ktorá jej ako múr zatarasila cestu... Nevidel, kam sa schovať pred mečom svojho otca, či skôr mučiteľa, a nemajúc iné útočisko ako Boha, svätý k Nemu pozdvihol duchovnú i fyzickú pomoc. A Pán nezaváhal, aby počul svoju služobnicu a ukázal jej svoju pomoc. Pred Barborou, ako kedysi pred svätou, prvý mučeník Thekla, utekajúci pred nehanebnými ľuďmi, rozbil kamennú horu a pod jej rozľahlými blokmi sa svätica voľne schovala ako v jaskyni.
A Dioskoros, ktorého srdce bolo tvrdšie ako kameň, keď zrazu nevidel svoju dcéru pred sebou utekať, bol prekvapený, ako mu zmizla z očí a dlho a vytrvalo ju hľadal. Keď obchádzal tú horu a hľadal svoju dcéru, uvidel dvoch pastierov, ktorí na hore pásli svoje ovce. Videli svätú Barboru vybehnúť na horu a ukryť sa v jaskyni. Keď sa k nim Dioskoros priblížil, spýtal sa ich, či nevideli jeho dcéru utekať. Jeden z pastierov, láskavý muž, keď videl rozhnevaného Dioskora, chcel pred ním zachrániť nevinnú pannu a povedal, že ju nevidel. Ale iný pastier mlčky ukázal na miesto, kde sa svätý uchýlil. A Dioskoros sa tam ponáhľal a pastier, ktorý ukázal na svätcovo útočisko, vytrpel Boží trest na tom istom mieste: zmenil sa na kamenný stĺp a jeho ovce na kobylky...
Keď Dioskoros našiel svoju dcéru v jaskyni, vytiahol ju odtiaľ a začal ju sprchovať bitím. Keď ju udrel na zem, dupol ju pod nohy, chytil ju za vlasy a ťahal ju k domu po strašnej ceste. Doma ju zavrel do stiesnenej a tmavej skrine, zapečatil dvere pečaťou, pridelil stráže a dcéru vyhladoval od hladu a smädu. Potom išiel k vládcovi tejto krajiny, ktorý sa volal Marťan, a oznámil mu, že jeho dcéra sa vzdala bohov, uverila v nejakého ukrižovaného muža a začal prosiť vládcu, aby ju presvedčil k viere jej otca hrozbami rôznych mučení. Potom ju vyviedol z väzenia, priviedol a odovzdal vládcovi so slovami: "Zriekam sa jej, pretože sa zriekla mojich bohov; a ak sa k nim znova neobráti a nebude ich uctievať so mnou, nebude mojou dcérou a ja nebudem jej otcom. Ty, vládca, ktorý má moc, trýzni ju, pokiaľ je to v tvojej moci."
Vládca, keď videl Varvaru, bol zasiahnutý jej neobyčajnou krásou a obrátil sa k nej láskavo a prívetivo, lichotivo hovoril o jej kráse a vznešenom pôvode. Začal ju presviedčať, aby sa neodchýlila od prastarých zákonov svojho otca a aby sa nevzpierala vôli svojho otca, ale aby sa klaňala bohom a vo všetkom poslúchla svojho rodiča, po ktorom zdedí všetky majetky. V reakcii na presvedčenie vládcu mu svätá panna Varvara múdro odhalila všetku bezvýznamnosť bezduchých bohov, vyznala a oslávila Ježiša Krista a povedala, že zavrhla všetku svetskú márnosť, všetky bohatstvá a pozemské útechy a hľadala iba nebeské útechy.
Hegemón ju naďalej napomínal, aby nehanbila svoju rodinu a nezničila si rozkvitnutú mladosť. A nakoniec jej povedal: "Buď k sebe milosrdná, krásna dievčina! Rozhodni sa obetovať bohom s nami, pretože hoci sa nad tebou zľutujem a chcem ťa ušetriť, ľutujem, že som sa vzdal takej tvojej krásy mukám a ranám, ale ak ma neposlúchneš a zostaneš nám neposlušný, prinútiš ma proti svojej vôli zradiť."
Svätá panna mu odpovedala: „Ustavične prinášam obetu chvály svojmu Bohu a sama mu chcem byť obetou, pretože On jediný je pravý Boh, ktorý stvoril nebo a zem a všetko, čo je na nich; tvoji bohovia sú bezvýznamní, bez duše a nič platné a nič nestvorili, ale sami sú stvorení ľudskou rukou, ako hovorí prorok: pohanské modly sú všetky pohanské modly, striebro a zlato, ľudské ruky, pohanské ruky. Stvoriteľ neba, počúvam tieto prorocké slová a verím v jedného Boha, Stvoriteľa všetkého na svete, ale viem a hovorím o tvojich bohoch, že sú bezvýznamní a tvoja nádej v nich je márna."
Keď vládca počul takéto slová od Varvary, rozhneval sa a okamžite jej prikázal, aby bola nahá. A keď sa zjavila nahá pred očami všetkých prítomných, nehanebne hľadiac na jej nahé, čisté, panenské telo, bolo to kruté, prísnejšie ako akékoľvek rany, muky pre čistú, cudnú a svätú pannu.
Potom ju, ležiacu na zemi, na príkaz trýzniteľa mnoho hodín bili volskými šľachami, takže celá zem naokolo bola pokrytá jej krvou... Potom jej rany začali potierať ostrými reznými ranami a krutým vlasovým tkanivom, aby zvýšili jej utrpenie. Všetky tieto muky, silnejšie ako búrka a víchor, však zachvátili telo mladého, slabého dievčaťa, neotriasli mučeníčkou Varvarou, ktorá bola pevná vo viere, pretože jej viera bola ako na kameni založená na Pánovi Kristovi, pre ktorého bolo sladké znášať aj tie najtrpkejšie muky.
Potom hegemón nariadil, aby mučeníčku vzali do väzenia, kým nezistí, ako ju podrobiť ešte krutejším skúškam...
Ťažko zranenú, sotva živú Varvaru uvrhli do väzenia a tam sa s plačom modlila k svojmu milovanému Ženíchovi Kristovi, aby ju, ťažko trpiacu, neopustil a spolu so žalmistom Dávidom naňho volala: „Neopúšťaj ma, Pane, Bože môj! Neopúšťaj ma, príď mi na pomoc! "A tak o polnoci, uprostred jej modlitby, zažiarilo vo väzení veľké svetlo. Svätica pocítila v srdci hrôzu aj radosť, keď videla, že sa k nej približuje neporušiteľný Ženích, ktorý prišiel navštíviť svoju nevestu... A sám Kráľ slávy, Pán, sa pred ňou zjavil v nevýslovnej sláve. A ako sa svätý v duchu radoval, keď na ňu videl, že sa na ňu s radosťou díva! dobrú náladu, nevesta moja, a ničoho sa neboj. Som s vami, držím vás a pozerám sa na vaše skutky a zmierňujem vaše utrpenie a pripravujem vám odmenu za ne v mojom nebeskom paláci. A tak vytrvajte až do konca, aby ste sa čoskoro tešili z večných požehnaní v mojom Kráľovstve.“
Pri počúvaní takýchto vysielaní Krista Pána sa srdce svätej Barbory roztopilo ako vosk z ohňa Božej túžby a ako rieka pretekala láskou k Nemu. A tak, keď svojou láskou potešil a potešil svoju milovanú nevestu Barboru, najsladší Ježiš ju vyliečil z jej rán, takže na jej tele nezostala po nich ani stopa, a potom zmizol z jej očí a zanechal v jej srdci neopísateľnú radosť. A svätá Barbora sa vo väzení cítila, akoby bola v nebi, zapálená anjelskou láskou k Bohu, oslavovala Ho srdcom a perami, ďakovala Mu za to, že nepohrdol svojou služobnicou, ale navštívil ju, ktorá trpela pre Jeho meno.
V tej oblasti žila jedna žena, veriaca a bohabojná, menom Juliana, ktorá po tom, čo vzali svätú Barboru na skúšku, ju zboku pozorovala a bola pri jej utrpení. A keď svätca odviedli do väzenia, Juliana sa posadila pod okno väznice a s úžasom premýšľala, ako sa taká mladá dievčina v rozkvete svojej krásy a mladosti zriekla svojho otca, celej svojej rodiny, bohatstva a všetkého svetského majetku, a dokonca svoj život nešetrila pre Krista, ale horlivo ho za Neho vydala...
Keď Juliana čoskoro videla, že Kristus uzdravil svätú Barboru z jej rán, sama chcela pre Neho trpieť a začala sa na to pripravovať a modlila sa k Hrdinovi Ježiša Krista, aby jej dal trpezlivosť v jej mukách. A keď na začiatku dňa vyviedli svätú Barboru z väzenia, aby sa znovu postavila pred súd a podrobila sa novým súdnym procesom, Juliana ju zďaleka nasledovala.
Keď svätá Barbora predstúpila pred hegemóna, úplne zdravá, bez akýchkoľvek stôp po ranách, ktoré jej spôsobili, a žiariaca väčšou krásou ako predtým, hegemón a všetci, ktorí boli s ním, boli prekvapení. A potom jej hegemón povedal: "Teraz nevidíš, dievča, ako veľmi sa o teba starajú naši bohovia! Ty, ktorá si včera bola tak kruto vredová, dnes ťa úplne vyliečili a ty, vyčerpaná chorobou, si sa vrátila do zdravia; buď vďačná za ich dobrý skutok a pokloniac sa im obetuj." “ Svätý mu odpovedal: „Čo to hovoríš, vládca, že ma tvoji bohovia uzdravili, keď oni sami, keďže sú slepí, nemí a necitliví, nemôžu dať zrak slepým, ani reč nemým, ani počuť hluchým, ani chodiť chromému. a ak nemôžu uzdravovať chorých alebo kriesiť mŕtvych, ako by mohli uzdraviť mňa? A prečo by som ich mal uctievať? Uzdravil ma Pán, môj Boh, Ježiš Kristus, ktorý uzdravuje všetky druhy chorôb a oživuje mŕtvych.
S vďačnosťou Ho uctievam a obetujem sa Mu, Jemu, ktorého svojimi zlými očami a zaslepenou mysľou nevidíš, lebo si nehodný.”
Tieto slová svätého mučeníka rozhorčili vládcu; prikázal mučeníčku obesiť na strome a jej telo podrezať palicou a rebrá opáliť zapálenými sviečkami. Zároveň ju udierali kladivom po hlave. Ale Varvara statočne znášala všetky tieto muky, ktoré by nebolo možné vydržať, keby Božia moc neviditeľne neposilnila Kristovho baránka.
Medzi ľuďmi, ktorí sa pozerali na muky svätej Barbory, stála neďaleko spomínaná Juliana a horko plakala, keď videla, aké kruté muky podstupuje mladé, nežné dievča. Napokon, vzrušená svätou horlivosťou a neschopná skrývať svoje city, zdvihla Juliana hlas medzi ľudí a začala nemilosrdnému vládcovi vyčítať jeho neľudské muky a zároveň sa začala rúhať pohanským bohom. Keď ju za to vzali a začali sa pýtať, aká je jej viera, odvážne sa priznala, že je kresťanka. Potom ju vládca prikázal mučiť rovnakým spôsobom ako Varvaru. A obesili ju spolu s Varvarou a tiež ju hobľovali železnými hrebeňmi. A svätá veľká mučeníčka Barbara, visiaca v mukách, pozdvihujúc svoj pohľad k nebu, volala k Bohu: „Bože, ktorý skúmaš srdcia ľudí, vieš, že sa o teba usilujem, a že keď som si zamiloval tvoje sväté prikázania, vydal som sa ti a odovzdal som to do tvojej všemocnej Ruky.
Ale ty, Pane, ma neopúšťaj, ale keď sa milosrdne pozrieš na mňa a na Julianu, ktorá trpí so mnou, posilni a utvrdzuj nás oboch, aby sme vykonali tento skutočný čin, pretože hoci je náš duch silný, naše telo je slabé." – A svätý Pán neviditeľne odpovedal na takúto modlitbu a pomáhal mučeníkom v ich odvážnej trpezlivosti.
Potom mučiteľ prikázal obom odrezať bradavky a uprostred narastajúceho utrpenia svätá Barbora opäť zvolala na svojho lekára a liečiteľa: „Neodvracaj svoju tvár od nás, Kriste, a neodnímaj nám svojho Svätého Ducha; Odmeň nás, Pane, radosťou zo spásy a Pánovým duchom, utvrď nás vo svojej láske!
Po týchto krutých mukách vládca nariadil, aby Julianu odviedli do väzenia a svätú Barboru pre jej väčšiu potupu vodili nahú po meste, karhali a bili.
Svätá panna Varvara, ktorá sa zahalila hanbou ako svoje jediné oblečenie, sa obrátila k svojmu milovanému Ženíchovi, Kristovi Pánovi, a volala k Nemu: „Ty, ktorý oblaky odievaš a zem temnotou, ako by si bol zahalený do rúcha, ty sám, ó, kráľ, prikryješ moju nahotu a urobíš moje údy neviditeľnými očiam bezbožných, aby sa ľudia úplne nevysmiali mojej práci. Tvoj." A potom Kristus Pán, ktorý so všetkými svojimi anjelmi hľadel zo svojej výšky na výkon svojej mučeníčky, urýchlil jej pomoc a poslal k nej jasného anjela, aby jej nahotu zahalil do svetlých odevov. A ani vtedy ju zlí diváci nevideli a mučeníka bola vrátená k svojmu mučiteľovi. Po nej bola svätá Juliana, svätá Juliana, vedený okolo mesta - k nahému ľudu. mučiteľ, keď videl, že nič nemôže odlúčiť týchto mučeníkov od ich lásky ku Kristovi alebo ich presvedčiť, aby uctievali modly, odsúdil ich oboch na sťatie mečom.
Rodič svätej Barbory, Dioskoros s kamenným srdcom, dosiahol takú démonickú horkosť, že nielenže netrpel vo svojom srdci, keď videl kruté utrpenie svojej dcéry, ale nehanbil sa byť sám jej katom. Jednou rukou ju chytil a v druhej držal obnažený meč a viedol svoju dcéru na miesto popravy určené na horu za mestom. Ďalší vojak tam viedol aj svätú Julianu. A keď kráčali, svätá Barbora sa modlila k Bohu a hovorila: „Ó Bože bez počiatku, ktorý si rozprestrel nebo ako pokrývku nad zemou a založil si zem na vodách, ožiariac žiarou slnka dobrých aj zlých a liacich dážď na spravodlivých i nespravodlivých, teraz ma počuj, tvoj služobník, ktorý sa modlí k Tebe, počuj, nech sa priblíži môjmu utrpeniu, ó, kráľ, nech sa mi priblíži každý môj náhly problém! nech ho nevytrhne žiadna nečakaná smrť: Ty vieš, Pane, že sme telo a krv a stvorenie tvojich najčistejších rúk."
A tak, zatiaľ čo sa svätica modlila, z neba zaznel hlas, ktorý ju aj Julianu volal do nebeského kláštora a sľuboval jej, že splní, o čo žiada...
A obaja mučeníci, Varvara a Juliana, išli na smrť s veľkou radosťou, chcúc sa rýchlo vyslobodiť z tela a vystúpiť k Pánovi. Keď baránok Krista, Barbora dorazil na určené miesto, sklonil hlavu pod mečom a bol sťatý rukami svojho nemilosrdného otca, takže v tomto prípade sa podľa Písma naplnilo „otec vydá svoje dieťa na smrť“.
A ďalší bojovník popravil svätú Julianu mečom, takže aj ona dotiahla svoj čin až do konca. A v radosti ich sväté duše vystúpili k svojmu ženíchovi Kristovi a stretli sa s anjelmi a samotným Majstrom, ktorý ich s láskou prijal.
Dioskoros a vládca Marťan boli zasiahnutí náhlym božím trestom. Blesk, ktorý vtedy udrel, zabil jedného z nich, keď zostupoval z hory, a druhého, sediaci vo svojom dome, a spálil ich tak, že sa nenašiel ani ich popol...
V tom meste žil jeden zbožný muž menom Galentianus, ktorý vzal ostatky svätých mučeníkov, preniesol ich do mesta, s náležitou cťou ich pochoval a postavil nad nimi kostol, v ktorom sa začali objavovať mnohé úžasné uzdravenia z relikvií svätých mučeníkov prostredníctvom ich modlitieb, z milosti Otca, Syna a Ducha Svätého, Jemu jeden Boh a sláva naveky v Trojici. Amen.
Svätá Barbora a Juliana trpeli okolo roku 306. V 4. alebo 6. storočí (s presnosťou nie je známe) boli relikvie svätej Veľkej mučeníčky Barbory prenesené do Konštantínopolu, kde cisár Lev Múdry (886–912) v jej mene postavil majestátny chrám. V roku 1108 boli relikvie veľkého mučeníka prenesené z Konštantínopolu do Kyjeva gréckou princeznou Varvarou, dcérou Alexeja Komnenosa, ktorá sa vydala za kyjevského veľkovojvodu Svjatopolka II. (Michaila) Izjaslaviča, pravnuka svätého kniežaťa Vladimíra, a boli uložené v Zlato-Verjanovskom, M. Mon. Od staroveku bola po celom Rusku rozšírená úcta sv. Jej menu boli zasvätené veľké mučenice Barbory a mnohé kostoly, podľa ktorých dostali mená aj okolité oblasti.
"Žasneme nad tvojím rozumom, múdra panna," spieva kostol sv. Veľkomučeníčka Barbory, - Raduj sa, inteligentnejšia ako starší z modloslužobníkov! Raduj sa, múdrejší ako mudrci sveta! Raduj sa, lebo Boh ti zjavil svoju neznámu a tajnú múdrosť. Raduj sa, ktorý si v Kristovej mysli prevýšil všetkých astrológov. Radujte sa vy, ktorí ste videli kruh neba jasnejšie ako tieto. Radujte sa, lebo vo stvorení ste ako v zrkadle videli samotného Stvoriteľa. Raduj sa, lebo si videl nestvorené svetlo v stvorených svietidlách!”
„Raduj sa, láskavá holubica, ktorá si vletela z pozemskej corvid do krytu nebeského Orla. Raduj sa, ktorý si sa stal ako mladý strom na voňavých horách. Radujte sa, vy, ktorí ste nad tými dole, ktorí vkladáte vzostup do svojho srdca, vy, ktorí milujete. Raduj sa, ty, ktorý si jasne vstúpil cez pozemské väzenie do nebeského paláca. Raduj sa ty, ktorý si zo svojej krvi získal svadobné rúcho! Raduj sa, lebo ti veríme, že zachrániš našu existenciu pred nečakanou a večnou smrťou!”
"Keď si počul, Varvaro, nebesia hovoria o Božej sláve, chcel si oslavovať Boha na zemi: daruj nám aj Jeho slávu!"
"Ako najčervenší tŕň z tŕňovej vetvy, si koreň, panna Varvaro, poškvrnený svojou krvou preliatou za Krista a teraz zachraňuješ svoju Božskú spomienku s láskou od problémov!"
Relikvie sv. Veľkomučenice Barbory v súčasnosti spočívajú v Kyjeve, v kláštore sv. Archanjela Michala. V roku 1108 si dcéra gréckeho cisára Alexeja Komnena, Varvara, idúca z Konštantínopolu do Ruska, aby sa vydala za kyjevského princa Svyatopolka - Michaila Izyaslaviča, vzala so sebou relikvie svätej veľkej mučeníčky Barbory. Časť relikvií svätej Veľkej mučeníčky Varvary je v Moskve, v kostole po nej pomenovanom na Varvarskej ulici.
Mnoho zázrakov vyžarovalo a vyžaruje sv. relikvie Veľkej mučeníčky Barbory. Najctihodnejší černigovský arcibiskup Lazar Baranovič (žil v 17. storočí), ktorý sám prijal uzdravenie z ťažkej choroby poctivými relikviami veľkého mučeníka, ju 4. decembra svojím slovom oslavuje ako liečiteľku neduhov.
Opát kyjevského kláštora svätého Michala Hieromonk Theodosius (Safanovič) vo svojej legende o zázrakoch, ktoré sa stali z relikvií Veľkého mučeníka, okrem iného hovorí: „V roku 1665 ku mne prišiel zbožný občan Sluckij a priniesol ruku vyrobenú zo striebra a požiadal ma, aby som si zavesil túto relikviu, prečo to robí Veľký Martyr so sv. Barborou. S plným svedomím odpovedal: „Od ťažkej choroby som mal tak skrútenú ruku, že som ju nemohol narovnať. Keď som trpel touto vážnou chorobou, spomenul som si, že uzdravenia sa udeľujú relikviami Veľkej mučeníčky, vrúcne som sa k nej modlil za uzdravenie mojej ruky a sľúbil som, že si pôjdem uctiť jej sväté relikvie. Čoskoro sa mi s pomocou svätej Barbory uzdravila moja krivá ruka. Teraz, keď som splnil svoj sľub, prišiel som s vďakou uctiť si sväté relikvie a na znak vďačnosti za uzdravenie mojej ruky som priniesol túto striebornú ruku.“
Ten istý opát Theodosius hovorí: „V roku 1660, počas bratovražednej vojny, rozrušený myšlienkami o chudobe môjho kláštora a nebezpečenstvách, ktoré hrozili mníchom, som zaspal a teraz sa mi snívalo, že stojím u sv. relikvie veľkého mučeníka Barbory a vidím ju ležať v oleji oleja, ktorým bola naplnená rakovina. Povedal mi svätý: Po prebudení som si začal vysvetľovať, že vo Svätom písme olej znamená milosrdenstvo; Preto svätyňa naplnená olejom Veľkého mučeníka znamená, že svätá jej modlitbami v našom kláštore nebude hroziť žiadne nebezpečenstvo a nedostatky, ale uchránenie pred problémami a úplná spokojnosť vo všetkom, čo sa skutočne naplnilo.“
Kyjevský občan Ján ochorel na ťažkú horúčku (1670); na svojom bolestnom lôžku si spomenul na zázračné uzdravenia, ktoré sa odohrávali pri relikviách veľkého mučeníka. Keďže však pre ťažkú chorobu nemohol sám vstať z postele, prosil jedného zo svojich priateľov, aby išiel do kostola sv. Michala a tam vzal vodu, ktorá bola vyliata na ruku svätých barbarov. Pacient bol v tom čase taký horúci, že mu vyschol jazyk. Príbuzní mu poradili, aby vypil niečo studené. Ale on im odpovedal: „Aj keby som zomrel, imám by nič nepil, kým by sa nepriniesla voda z ruky svätého veľkého mučeníka“; Taká bola jeho viera vo svätca. A táto viera pacienta v pomoc veľkého mučeníka bola čoskoro oprávnená. Keď priniesli vodu z ruky veľkého mučeníka, trochu z nej s modlitbou vypil a čoskoro zaspal a vo sne sa mu zdalo, ako keby v kostole svätého archanjela Michaela, krásna dievčina, povedala: „Ja som mučeníčka Varvara. Mnohí neveria, že moje relikvie v tomto kláštore svätého Michala sú pravdivé, na znak toho si už zdravý.“
Keď to povedala, sama svätica si ľahla vo svojom závode na vyzdobené miesto a stála. Táto vízia skončila – a John sa prebudil a cítil sa úplne zdravý, ako keby vôbec nebol chorý. Chýr o tomto zázračnom Jánovom uzdravení sa čoskoro rozšíril po celom Kyjeve a všetci oslavovali Boha, podivuhodného vo svojich svätých. Tento zázrak sa stal v roku 1670.
Nemenej úžasné zázraky sa udiali aj v nasledujúcich časoch. Tak v roku 1710, počas strašnej a smrteľnej epidémie v Malom Rusku, keď mor zúril 10 mesiacov po sebe, keď boli celé ulice a kláštory v Kyjeve a okolitých dedinách prázdne, ničivý mor sa nedotkol kláštora svätého Michala a nikto z jeho bratov nezomrel, hoci brány kláštora boli otvorené pre všetkých, ktorí prišli. To isté si všimli počas druhej morovej rany v roku 1770 a niekoľkokrát aj v našej dobe, počas epidémií cholery, zázračnú moc relikvií svätého Veľkého mučeníka poznajú nielen obyvatelia mesta Kyjev, ale aj všetci, ktorí si svätú Varvaru uctievajú.
V jej relikviách chýba jej úprimná hlava, odrezaná jej zlým rodičom Dioskorom, a jej ľavá ruka, ktorá bola dlho v Grécku. Za kyjevského metropolitu Petra Mohylu ruku priniesol do Poľska Grék, ktorý sa tam presťahoval z kráľovskej rodiny Kantakuzénov, doktor Mosel, a bola umiestnená v Cirkvi bratskej vo volyňskom meste Luck. Preto bola ruka sv. Veľkých mučeníkov unesená Židmi, rozdrvená a pokúsila sa ju spáliť v horúcej peci; ale zloba bezbožných bola odhalená a svätyňu, ktorú rozdrvili, vložil do archy a priniesol do svojho katedrálneho kostola biskup Gideon z Lucku. Neskôr, keď sa Gideon, prenasledovaný uniatmi, presťahoval do Kyjeva, vzal svätyňu so sebou a umiestnil ju v katedrále Kostol sv. Sofie, kde sa teraz nachádza.
Každoročne 4. decembra – v deň, ktorý je venovaný oslave svätej Veľkej mučeníčky, sa jej relikvie slávnostne prenášajú okolo kostola Kláštora sv. Michala pred veľkým zástupom ľudí. Začiatkom 18. storočia zložil metropolita Joasaph z Krokovského z Kyjeva akatist k Veľkému mučeníkovi a ustanovil, že sa má spievať každý týždeň v utorok pred liturgiou, ktorá sa vždy koná dodnes.
Na záver nášho príhovoru si ešte raz načerpajme ponaučenie z budovateľského života svätej Veľkomučeníčky Barbory pre náš vlastný život. Svätá Barbora odvážne prekonala všetky prekážky na ceste do Kráľovstva nebeského. Nič ju nemohlo odvrátiť od viery Kristovej; Všetko obetovala Pánovi: mladosť, krásu, lásku k rodičovi, bohatstvo, rozkoše a napokon aj seba; a to jasne dokázalo, že pre skutočných veriacich kresťanov, ktorí úprimne hľadajú spásu svojej duše, je možné všetko. Takto by to medzi nami kresťanmi malo byť. Nemusíme bojovať s ctiteľmi modiel, ale pokušenia v pevnosti viery často čelia každému z nás aj teraz; a naša doba, žiaľ, trpí akýmsi bludom, ktorý je tiež katastrofálny a nebezpečný: viera v Ježiša Krista, Božieho Syna, v našej dobe zreteľne slabne, falošní učitelia sa snažia zhasnúť lampu viery a zbožnosti a synovia súčasnej doby majú blízko k pohanstvu.
Preto musíme pevne chrániť sväté dedičstvo nášho pravoslávia ako cenný, nenahraditeľný poklad; Na to je potrebné nielen s plnou pozornosťou počúvať v kostole, ale aj doma, ak je to možné, častejšie čítať Sväté písmo, najmä evanjelium, ktoré obsahuje život a učenie nášho Pána Ježiša Krista, aby sme boli dokonalí vo viere, a nie zavrhnutí ako nemluvňatá a unesení každým vetrom učenia podľa bezbožnosti ľudí, podľa bezbožnosti ľudí 3-1ph4 (prefíkanosť). Vznešenosť rodiny, vysoké vzdelanie, bohatstvo, fyzická krása, všetky radosti života, všetky pozemské požehnania – to všetko by sa malo použiť na slávu Božiu a pre dobro druhých, hoci len na zachovanie čistoty viery a lásky k Spasiteľovi. Nie nadarmo svätá Barbora obetovala všetko pre vieru Kristovu a vypila trpký kalich utrpenia pre Kristovo meno: pamiatku veľkého utrpiteľa požehnáva sv. Cirkev bude požehnaná po všetky generácie, ba čo viac, jej sláva bude v nebi, v paláci jej milovaného ženícha Krista.
Tá istá vytúžená odmena čaká každého kresťana, ak nadovšetko miluje Pána Ježiša Krista, ak stojí pevne a neochvejne vo viere.
Náš Svätý Otec Ján z Damasku
Svätý Ján Damašský žil v 8. storočí nášho letopočtu v meste Damask, ktoré bolo v tom čase pod nadvládou arabských kalifov. Jeho otec Sergius, prezývaný Mansur, hoci bol kresťan, bol napriek tomu v priazni mohamedánskeho vládcu a slúžil ako minister na jeho dvore. Využitím svojho postavenia urobil veľa dobrého pre svojich spoluveriacich a oslobodil väzňov, ktorých zajali Saracéni pri ich častých nájazdoch na okolité územia. Medzi týmito väzňami privezenými do Damasku raz videl na námestí jedného mnícha, ktorému sa ostatní väzni prihovárali so zvláštnou úctou, pričom on sám sa zdal byť veľmi smutný. "Prečo smútiš, muž Boží?" - milosrdný Sergius sa ho so súcitom opýtal: "Čo by ťa mohlo zarmútiť, keď si sa zriekol všetkých radostí sveta?" „Nemyslím na radosti sveta, pre ktoré som zomrel,“ odpovedal mu zajatý mních, „Trápi ma skutočnosť, že keď som nazhromaždil veľké bohatstvo, nemám dediča, ktorému by som ho mohol odovzdať...“ a keď videl Sergiov zmätok, vysvetlil: „Hovorím o duchovnom bohatstve, ktoré vlastním, keďže som študoval mnoho vied...
Poznám rétoriku, dialektiku, hudbu, astronómiu, filozofiu, teológiu... odhalilo sa mi mnoho tajomstiev prírody... Keďže som dostal toľko talentov, bojím sa predstúpiť pred Boží súd a nemám odpoveď na otázku: načo som ich použil?...
Takéhoto „bohatého muža“ Sergius potreboval a už dlho neúspešne hľadal, aby poskytol vzdelanie dvom deťom: vlastnému synovi Johnovi a jeho adoptívnemu synovi Kozmovi. A to je zdroj toho pozoruhodného vzdelania a duchovného rozvoja, ktorým sa obaja študenti následne preslávili, tak nečakane, ktoré im poskytla Prozreteľnosť Božia, dôstojný mentor, pretože Sergius, ktorý okamžite oslobodil tohto zajatého mnícha menom Kozma, ho pozval k sebe domov a poveril ho výchovou detí, potom oni, a najmä Ján, štedro obdarený schopnosťami, využili všetky lekcie od neho v odbore. Po ukončení štúdia musel John, hoci bol pripravený venovať svoj život vedeckým štúdiám, prijať službu na dvore kalifu, ktorý ho miloval, a potom, po smrti svojho otca, bol vymenovaný za starostu Damasku a ministra kalifu.
V tom čase, v gréckom štáte za Leva Arména, došlo k tvrdému prenasledovaniu pravoslávnych obdivovateľov svätých ikon. Ján, vychovaný v láske k viere a v pevnom poznaní a oddanosti všetkým nariadeniam pravoslávia, sa pripojil k učiteľom cirkvi, napomínajúc a uisťujúc kresťanov, aby dodržiavali náležitú úctu ikon, ktoré im cirkev odkázala od čias apoštolov. Na svoju obranu napísal celú esej a poslal ju do Konštantínopolu. Hoci na ňom osobne pre Leva nebolo nič urážlivé, ale keď videl jeho silný vplyv na ľudí a nemohol sa priamo postaviť proti Jánovi, Leo, ktorý chcel akýmkoľvek spôsobom zlikvidovať takého horlivého a vplyvného obrancu pravoslávia, nariadil, aby mu bol pod jeho rukou sfalšovaný list s takým obsahom, z ktorého kalif mohol vyvodiť záver, že Ján zradne navrhoval Damasku, aby ohováral jeho grécku zradu. cieľ: uveriac v horúčavu okamihu Po sfalšovanom liste, ktorý mu doručil Leo, kalif nariadil odťať ruku zradcovi...
Nevinne zranený Ján, ktorý sa vracal domov, strávil celú noc v modlitbách pred ikonou Matky Božej, prosil ho, aby chránil svoju pravdu a uzdravil svoju ruku, aby mohla písať chvály Jej a Jej Synovi, chvály, ktoré by Ona sama inšpirovala k napísaniu... Keď, vyčerpaný slzami a bolesťou, Ján zaspal, potom vo sne uvidel ikonu Božiu, ktorá na neho hľadí, s láskou zobrazenou na ňom. uzdravený, nestaraj sa o ostatné, ale pracuj s tým neúnavne, ako si mi sľúbil...“
A keď sa John prebudil, cítil, ako mu ruka rastie 48... Potom sa jeho srdce naplnilo nevýslovnou vďačnosťou a bolo inšpirované k podivuhodným spevom, ktoré sa odvtedy až do konca jeho života liali v hojnom prúde a obohacovali pokladnicu tých najvznešenejších ľudských modlitieb.
Medzitým kalifa ohromilo zázračné uzdravenie Jánovej ruky a dokonca aj v jeho očiach svedčilo o nevine obete. Keď kalif vrátil svojho bývalého obľúbenca jeho bývalým láskavostiam, presvedčil ho, aby zostal na dvore, a potešil ho všetkými druhmi brilantných sľubov. Ale Ján v skúške, ktorá ho postihla, a prejave úžasnej pomoci zhora, pocítil povolanie na inú cestu... A napriek naliehaniu kalifa sa zriekol všetkých svetských pôct, ktoré ho vždy zaťažovali, a keď rozdal celý svoj majetok chudobným, utiahol sa do kláštora svätého Sávu Posväteného neďaleko Jeruzalema. Tu sa podriadil najprísnejšej poslušnosti až do takej miery, že keď vstúpil pod velenie jedného ctihodného, no veľmi prostého starca, prijal od neho prísne nariadenia a okrem iného sa podriadil „nikomu nepísať správy a zachovávať ustavičné mlčanie“... Nebolo to však ľahké pre neho, ktorého myseľ obohatená poznaním a ktorého duša plná citov a písmen sa snažila vyliať...
Ale John pokorne znášal túto zdrvujúcu skúšku, pre neho úplne nečakanú... Medzitým sa naňho objavilo veľké pokušenie. Jeden mních zomrel v kláštore; brat zosnulého, vo veľkom zármutku nad ním, prosil Jána, aby napísal niečo na zmiernenie jeho smútku... A sám Ján, súcitiac s bratovým smútkom, cítil potrebu vyliať si zo seba slová, ale váhal medzi touto útechou a svojou priamou povinnosťou. Napokon, neschopný odolať príliš bolestnému pokušeniu, vyjadril dojmy, ktoré naplnili jeho dušu, v pohrebných veršoch 49:
„Aká sladkosť v živote nie je spojená so smútkom?
Aká sláva bola na zemi nemenná?
Všetko sú slabšie tiene, všetko je klamnejšie ako ospalé sny.
Jeden moment – a toto všetko sa dedí po smrti!
Ale vo svetle Tvojej tváre, Kriste,
V užívaní si Tvojej krásy,
Ako milovník ľudstva odpočívaj, koho si si vyvolil.
Bohužiaľ pre mňa! Aký boj, keď je duša oddelená od tela!
Bohužiaľ pre mňa! Ako potom smúti a niet súcitného.
Obráti svoje oči na anjelov? Modlitba je márna.
Naťahuje ruky k ľuďom? Žiadny asistent.
Moji drahí bratia! Pamätajme na krátkosť nášho života;
Modlime sa ku Kristovi, aby odpočíval v pokoji
A našim dušiam dá veľké milosrdenstvo!
Márnosť je všetko ľudské; všetko neprežije smrť.
Bohatstvo u nás nezostane,
Sláva nás nesprevádza.
Prišla smrť a toto všetko zmizlo.
Vzývajme nesmrteľného Krista:
Nech ten, kto je od nás oddelený, odpočíva v pokoji.
Kde je príbytok pre všetkých, ktorí sa radujú?
Kde je rušný hluk sluhov?
Všetok prach, všetok prach, všetok tieň.
Poď, volajme k nesmrteľnému kráľovi:
Pane! Tvoje večné požehnania
Cti toho, ktorý je od nás oddelený!
Nech odpočíva v nekonečnej blaženosti!
Spomenul som si, že prorok volal:
A hovorím si: kto je tu, kráľ alebo bojovník?
Kto, bohatý alebo chudobný, spravodlivý alebo hriešnik?
Ale, Pane! Nech tvoj služobník odpočíva u spravodlivých.
Aký plač, aký ston a potreba - oddelenie duše.
Ale - Pane! Nech tvoj služobník odpočíva u spravodlivých.
Tu je peklo a životom času je smrť, miznúci tieň,
Falošný sen, dielo života zostávajúce v jednom sne.
O! Utečme pred každým hriechom, aby sme zdedili nebeské veci."
Plačem a vzlykám, keď myslím na smrť,
A vidím krásu stvorenú na Boží obraz,
Ležiaci v truhle, Škaredý, neslávny, bez vzhľadu.
Ó zázrak, aká záhada sa nám stala?
Ako sme sa poddali rozkladu? Ako ste sa vysporiadali so smrťou?
Veru, podľa vôle Božej, ako je napísané,
Dať pokoj zosnulým."
Ján utešoval brata, zmierňoval jeho smútok týmto úprimným výlevom v krásnych harmóniách, no toto zadosťučinenie nebolo bez utrpenia... Jedného dňa, keď si vo svojej cele v neprítomnosti svojho prísneho staršieho utišil dušu spievaním týchto veršov, nečakane sa priblížil k svojej cele a začul ho spievať...
- Takže si zabudol na svoje sľuby a namiesto skrúšenosti v tichosti sa raduješ zo spevu? – oslovil Johna hrozivo starší a vošiel do jeho cely.
Darmo sa mu Ján ospravedlňoval, vysvetľoval mu dôvod, prečo porušil svoj sľub; márne ho so slzami prosil, aby mu odpustil jeho neposlušnosť, pre ktorú sa rozhodol len preto, aby utešil svojho brata; prísny prostáčik, ktorému sa takéto útechy zdali ako nehodná slabosť a porušenie sľubu ako zločin, bol neúprosný a vyhnal ho z cely. A až po nejakom čase, presvedčený príhovorom všetkých bratov za Jána, sa starší rozhodol znova prijať Jána, ale nie inak, ako keď splnil najskromnejšie poslušnosti, uložené iba jednoduchým novicom. Ján nepohrdol vykonať pre neho nezvyčajnú úlohu as pokorou vlastnou rukou vyčistil všetky nečisté miesta v kláštore. A potom starší, dotknutý takou pokorou bývalého slávneho hodnostára vo svete, ho objal a povedal:
- Oh! akého majstra trpezlivosti som vychoval! O! aký je to skutočný nováčik! - dovolil mu vrátiť sa do svojej cely. - Ale napriek tomu zostal John odsúdený na mlčanie...
Ale posvätnému ohňu nebolo súdené zhasnúť... Ale dar zoslaný zhora nebol predurčený na to, aby bol ukrytý pod chýrom... a za speváka sa postavila aj samotná Matka Božia.
- Prečo ste zablokovali prameň, z ktorého by mala vytekať sladká a hojná voda, voda, po ktorej žíznil Dávid a ktorú Kristus sľúbil dať Samaritánke? Nechajte túto živú vodu tiecť 50, lebo zaleje vesmír, zakryje more heréz a tí, čo smädia, budú ňou uhasení... Ján prijme prorockú harfu, Dávidov žaltár a bude spievať nové piesne Pánu Bohu!“ - povedala Matka Božia, zjavujúc sa vo sne prísnemu starcovi, ktorý uložil sľub mlčanlivosti Jánovi z Damasku. A starší Ju s úctou počúval a dovolil a požehnal s nežnosťou Jána „vystúpiť na vysoký Sion Božieho videnia a kázaním evanjelizovať Jeruzalem“... – „Odpusť mi,“ dodal pokorný, „že som ti z nevedomosti a jednoduchosti doteraz bránil, aby si otvoril ústa“...
A odvtedy inšpirované Jánove hymny prúdili na Božiu slávu. Okrem chválospevov, ktoré dodnes zdobia Služby Božie v pravoslávnej cirkvi, zložil dogmatické vyhlásenie viery, množstvo modlitieb, niekoľko životov svätých a veľa a smelo napísal na vyvracanie rôznych heréz. Ján, povolaný patriarchom Jánom do Jeruzalema a vysvätený za presbytera, aby sa stal kazateľom v kostole sv. Zmŕtvychvstania, tu však dlho nezostal a po smrti patriarchu (v roku 735) sa vrátil do svojho kláštora (Ctihodný Sáva), kde pokračoval vo svojej vedeckej práci. Raz cestoval do Konštantínopolu, aby odsúdil cisára Konštantína Kopronyma a jemu oddaných biskupov, ktorých sa nebál nazvať nízkymi ľudmi. Copronymus, ktorý bol na koncile v roku 755 na Jána rozhorčený, sám vyslovil na Jána z kostolnej kazateľnice kliatbu. Ján mu následne odpovedal dvoma silnými výpoveďami ikonoborcov 51 .
Svätý Ján z Damasku, ktorý pracoval a „zostal na stráži viery“ až do konca, zomrel v 104. roku svojho života, okolo roku 777, v Lavre svätého Savvu.
Vedec Svida hovorí o Jánovi z Damasku ako o autorovi pozoruhodných diel: „Ján Damašský, prezývaný Mansur, učený a inteligentný muž, nebol podradený žiadnemu zo slávnych učených súčasníkov, je veľa jeho diel, medzi nimi aj filozofické, napísal paralely k Písmu sv. Maium) 52 sú také vysoké, že zostanú a zostanú nenapodobiteľné“ 53 .
V gréckych bohoslužbách cirkev spieva sv. Damašku:
Vyzdobili ste Kristov kostol piesňami:
Ty si spieval sladko, slávny, Božské predmety;
Pôsobením Ducha si udrel svoju citaru
Štíhly, zvučný, ako Davidov otec!
A kričať božské piesne,
„Spieval si, ctihodný, v piesňach rady svätých,
Čistá Matka Božia, predchodkyňa Krista,
Aj apoštoli a proroci,
Spolu s oddanými múdrych učiteľov,
Spravodliví a mučeníci;
Vy sám sa teraz usádzate v ich príbytkoch.“ 54
Práve z týchto výtvorov sa Damask nazýval „Zlatý prúd“. "Ján je právom nazývaný "zlatým prúdom", píše o ňom sv. Teofán - hojnosťou milosti Ducha Svätého v ňom, rozlievajúceho sa v jeho slovách i vo svojom živote" 55.
Konštantín Akropolis o piesňach Damasku hovorí toto: "Najprv ozdobil slávne Vzkriesenie Spasiteľa svojimi melodickými sticherami; bohoslužba, ktorú zložil na svätú Veľkú noc, je to najslávnostnejšia a najsladšia pieseň radosti o dobyvateľovi smrti a pekla. Rovnako aj na iné sviatky, na ktoré sme sa s úctou schádzali, aby sme si pripomenuli mnohé mystériá, ktorými bol náš Pán, muž, Ján Redeemer. si slávne uctil pamiatku svätých 56.
Horlivo vyvracajúc rôzne herézy, ktoré vo svojej dobe trápili Cirkev, Ján Damaský vo svojich piesňach teologizoval proti nim a vnášal do nich rôzne dogmy pravoslávia. V tomto smere sú dôležité všetky jeho nedeľné kánony a stichery. Ako príklad bohatstva dogmatických myšlienok si možno predstaviť nedeľný kánon 7. tónu, ktorý obsahuje takmer všetky kresťanské dogmy:
Irmos. Tvojou vlnou, Pane, sa úrodná povaha vôd zmenila na zem. A preto, keď dokončili svoju cestu nasucho, Izrael pešo ti spieva pieseň víťazstva,
Tyranská smrť stromu bola odsúdená, keď si Ty, Pane, bol odsúdený na nespravodlivú smrť. Odteraz bolo knieža temnoty spravodlivo vyhnané, neschopné Ťa premôcť.
Peklo sa k Tebe blížilo a nemohlo rozdrviť Tvoje telo, rozdrviť jeho čeľuste. Keď si, ó, Spasiteľ, zničil hrôzy smrti, tri dni si vstal.
Choroby pramatky Evy skončili; Vy ste sa vyhli chorobe a porodili ste bez zručnosti; prečo Ťa, presvätá Bohorodička, poznáme, všetci Ťa slávne oslavujeme.
Irmos. Spasiteľ Pane! Ktorý si na počiatku upevnil nebesia svojím všemohúcim slovom a všemocným Božím Duchom, postav ma na nehybný kameň svojich prikázaní.
Ty, ktorý si za nás dobrovoľne vystúpil na kríž, znášaj muky, požehnaný Spasiteľu, nesieš vredy, ktoré dávajú pokoj a spásu veriacim. Milosrdný, všetci sme zmierení s tým, ktorý Ťa zrodil.
Ty si ma vyslobodil z vredu, Kriste, zraneného v mojej duši uštipnutím hada a svetlo zažiarilo tomu, ktorý od pradávna ležal v tme a rozklade: krížovou cestou si zostúpil do hrobu a oživil si ma spolu s Tebou.
Modlitbami Tvojej neskúsenej Matky daj svetu pokoj, náš Spasiteľ, daruj kráľovi víťazstvo nad nepriateľskými barbarmi a cti tých, ktorí Ťa oslavujú Tvojou nevýslovnou slávou.
Irmos. Bez opustenia lona svojho Otca si zostúpil na zem, Kriste Bože: počul som tajomstvo tvojho pohľadu a oslávil som ťa, ó, ktorý miluješ ľudstvo.
Svoju chrbtovú kosť dal za rany, Ten, ktorý sa stal človekom z Panny, zhrešil otrok a nevinný Pán je bitý, dopúšťa moje hriechy.
Ten, ktorý ako Boh stvoril človeka a spravodlivo súdi zem, stojí pred súdom nezákonných sudcov, ako ten, kto je vinný z rozsudku, je obvinený a uškrtený smrteľnou rukou.
Ako pravá Matka Božia sa modli k svojmu Stvoriteľovi a Synovi, aby som bol nasmerovaný, Nepoškvrnená, k spásonosnému útočisku Jeho slávnej vôle.
Irmos. Noc nie je jasná pre neveriacich, Kriste, ale pre verných je svetlom s Tvojimi sladkými božskými slovami. Preto sa k Tebe ráno modlím a oslavujem Tvoje Božstvo.
Pre Tvojich služobníkov, Kriste, si prebodnutý a trpíš údermi na lícach, vykupuješ našu slobodu: Modlím sa pred Tebou a oslavujem Tvoje Božstvo.
Svojou Božskou mocou, Kriste, aj v slabosti tela si zvrhol mocných; Vzkriesením mi Spasiteľ ukázal víťaza smrti.
Ty si porodila Boha, čistá Matka; Vtelil sa z Teba ako Boh; Nepoznali ste mužské lôžko, ale rodíte z Ducha Svätého.
Irmos. Vznášam sa v povesti svetských starostí, moje hriechy ma potápajú spolu s loďou, som hodený vražednej zveri: ako Jonáš, volám k Tebe, Kriste, vysloboď ma z vražedných hlbín.
Duše uväznené v pekle, zbavené dedičstva spravodlivých, pamätali na Teba a modlili sa k Tebe za spásu; Dal si im spásu, Kriste, zostúpením, ó, súcitný, do podzemných príbytkov.
Apoštolská tvár zúfala z pohľadu na Tvoj chrám, oživený a nie vyrobený rukami, keď bol zničený utrpením; ale nad rámec svojich túžob sa mu klaňal a všade kázal jeho znovustvorenie.
Panna Božia nevesta! Kto vysvetlí obraz Tvojho narodenia, ktorý sa nám udial? Boh Slovo sa s Tebou neopísateľne zjednotilo a stalo sa telom.
Irmos. V dávnych dobách horiaca pec mladých liala rosu, keď spievali a volali: Požehnaný si, Bože otcov, a oslávený.
Adam je zabitý stromom, keď sa svojvoľne dopustil neposlušnosti; poslušnosťou Kristovou je znovu stvorený – pre mňa je ukrižovaný slávny Boží Syn.
Celé stvorenie spievalo o Tebe, Kriste, vstal z hrobu; v pekle prekvitalo s Tebou. Slávny, život, vzkriesenie za mŕtvych, pre zatmených zažiarilo svetlo.
Raduj sa, dcéra porušiteľného Adama. Raduj sa, jedna Božia nevesta. Raduj sa, skrze koho bola zničená korupcia. Raduj sa, ktorá si porodila Boha; Modlite sa k Nemu, čistému, aby sme všetci boli spasení.
Irmos. Nezhorený ker, pohltený plameňmi na Sinaji, dal jazykom zviazanému a hučiacemu Mojžišovi vedieť o Bohu; a horlivosť Božia urobila troch mladíkov neodolateľnými uprostred ohňa: všetky skutky Pánove, chváľte Pána a vyvyšujte ich naveky.
Čistý duševný Baránok, zabitý za svet, ukončil legálne obety; bez hriechu ako Boh očistil svet a stále volá: spievajte a vyvyšujte všetky skutky Pána na všetky veky.
Naše telo, ktoré Stvoriteľ prijal, nebolo pred utrpením neporušiteľné; ale po utrpení a zmŕtvychvstaní sa stala neporušiteľnou voči skaze a urobila zo smrteľníkov nových; volajú: Všetky skutky Pánove, chváľte a vyvyšujte Pána naveky.
Vaša čistota a nevinnosť, Panna, spôsobila, že vesmír bol očistený od špiny a nečistoty; Ty, Najčistejší, si bol dôvodom nášho zmierenia s Bohom, a preto oslavujeme a vyvyšujeme Pannu vo všetkých našich skutkoch po všetky veky.
Irmos. Nepriniesla porušiteľné ovocie pri narodení v pokušení; Matka, ktorá nepoznala manžela, Pannu Máriu, dala telo múdremu Slovu; Zveličujeme Ťa, nádobu pre Neobmedziteľné, miesto pre Nekonečno - Tvojho Stvoriteľa.
Ty, ktorý pripisuješ utrpenie Božskému, zastav svoje pery; Myslíš na niečo zvláštne: oslavujeme Pána slávy, ukrižovaného v tele, ale nie ukrižovaného v Božom, jedného v dvoch prirodzenostiach.
Vy, ktorí neveríte vo vzkriesenie tiel, choďte ku Kristovmu hrobu a učte sa; Bol usmrtený a telo Darcu života bolo vzkriesené ako záruka konečného vzkriesenia, ktoré očakávame.
Ctíme trojicu nie Božstiev, ale Osob, a jednotu nie Osob, ale Božstiev; prenasledujeme a rozháňame tých, ktorí Ju rozdeľujú; Spôsobujeme zmätok tým, ktorí vnášajú zmätok do toho, čo oslavujeme.
† Oddych svätej Gurie, arcibiskupa Kazane
Kde žil Rev. Sergius a jeho rodičia sa pred odchodom do púšte v meste Radonež narodili sv. Gury, pokrstený Gregor 57; Jeho rodičia boli šľachtici Rugotin, chudobní a nie veľmi slávni. V dome zbožného otca dostal syn zbožnú výchovu a naučil sa čítať a písať. Synovia skromných šľachticov vtedy zvyčajne slúžili, ak nie v službách veľkovojvodu, tak v domoch bohatých kniežacích rodín. - Takto slúžil Grigorij Rugotin v dome kniežaťa Ivana Penkova. Gregory bol bystrý a inteligentný, krotkej a poddajnej povahy, s nepodplatiteľnou čestnosťou; rád sa chodil modliť do chrámu Božieho, modlil sa aj v dome; miloval čistotu a chránil ju a držal pôst; Čokoľvek mohol, dával chudobným almužnu. Gregorova inteligencia, prísna čestnosť a zbožný život si získal zvláštnu dôveru princa a jeho manželky: Gregor bol poverený celým vedením kniežacieho domu. – Gregoryho súdruhovia začali závidieť Gregoryho šťastie. Závisť, ktorá trápila chudobných, ich priviedla až k tomu, že pred princom ohovárali nevinných v jeho zločinnom spojení s princeznou.
Pyšný a temperamentný princ, bez toho, aby to vyriešil, chcel Gregoryho zabiť. Princov syn bol opatrný; predstavil svojmu otcovi, že takéto represálie by len zneuctili ich dom, a prosil ho, aby sa neponáhľal s vykonaním rozsudku, ktorý je pre nich taký nebezpečný. Princ zadržiaval výbuchy hnevu a prišiel s ďalším opatrením pomsty. Bola vykopaná jama a do nej bol spustený rám; Tu nariadil, aby Gregoryho zavreli. Len malá diera na vrchu žalára do nej prepúšťala svetlo a tým istým oknom hádzali pre Gregora na päť dní snop ovsa a namočili trochu vody. Postavenie nevinného trpiaceho bolo ťažké: príroda sa odvracia od utrpenia a nepravdy a Gregory sa po prvý raz neubránil trpkému smútku. Ale jeho zbožná duša čoskoro uzavrela mier s väzením. Mučeníci, pomyslel si Gregor, napriek všetkej svojej svätosti vydržali niečo iné; väzenie ma vyslobodilo zo svetských pokušení a úzkosti; táto samota mi ponecháva úplnú slobodu pripraviť sa na večnosť – a prečo žiť na zemi, ak nie na večnosť?
A tak blahoslavený Gregor „v takých ťažkostiach obzvlášť siaha na Božiu chválu, vytrváva a ďakuje Bohu za všetko“. - Už uplynul druhý rok väzenia, keď jeden z jeho druhov v kniežacom dome, ktorý bol jeho priateľom, prosil prísneho strážcu Grigorieva, aby mu dovolil ísť k oknu žalára a porozprávať sa s väzňom; dobrý súdruh prišiel v noci k oknu a spýtal sa na stav väzňa. dobrovoľne mu poskytla slušné jedlo. Gregory poďakoval svojmu priateľovi za účasť a povedal: "Bez trestu, ktorý trpím, by moja duša mohla zostať nevyliečená; vďaka Bohu za všetko! Nepotrebujem jedlo; a prosím svojho priateľa, aby priniesol atrament a papier - napíšem abecedu a môj priateľ ich predá a po kúpe papiera rozdelí peniaze chudobným." Gregor teda aj vo väzení chcel, aby sa deti naučili Boží zákon, rovnako ako on chcel pomáhať chudobným, zatiaľ čo on sám trpel extrémnymi potrebami. "O dva roky neskôr zrazu pri dverách žalára zablikalo svetlo. Gregory po modlitbe zatlačil dvere - otvorili sa. Trpiaci si uvedomil, že Pán mu dá slobodu."
Vzal ikonu Matky Božej, ktorá bola s ním vo väzení, a odišiel z väzenia priamo do kláštora Jozefa Volokolamského, vtedy známeho prísnym životom mníchov.
Gregor, prijatý do radov bratstva, prijal mníšstvo a meno Guria. - Kláštorný život mu bol známy už z väzenia: vo väzení si zvykol na pôst, mlčanie a ustavičné rozjímanie o Bohu; V kniežacom dome ho odstavili od jeho vôle. Zostávalo mu len rásť v duchovnom živote a nie sa to učiť od ABC. - Preto požehnaný. Gury „bol úžasným a živým mníchom podľa mníšskeho poriadku a zvyku, poslúchal opáta a bratov“, ako píše blahoslavený. Hermogenes. – Pre svoj vysoký duchovný život bol v roku 1542 zvolený za opáta kláštora Jozefa. Preniknutý starosťou o spásu svojej duše sa úprimne staral o to, aby medzi svojimi bratmi vzbudzoval a udržiaval starosť o svoju dušu. Jeho pravidlom nebolo stotožňovať starostlivosť o vonkajšiu nádheru kláštora so starostlivosťou o spásu duší, tým menej snažiť sa kláštor obohatiť. „Nie je dobré,“ povedal, obohacovať kláštory núdzou, pretože už nie sú prázdne. Takéto riadenie kláštora prilákalo do kláštora mníchov aj laikov. Pod vedením bl. Guria vstúpil do Theognosta Rugotina, bývalého opáta Selizharovského.
Kráľ ocenil blahoslaveného Guryho svojou pozornosťou a začal s ním rozhovory. - Po tom, čo Gury slúžil ako rektor kláštora deväť rokov bez dvoch mesiacov, blahorečil kvôli chorobe (život vo väzení mu zničil zdravie na celý život), odložil starosti svojich predstavených a dva roky žil v pokoji, v pôste a kontemplácii Boha. Potom bol z vôle kráľa vymenovaný za opáta kláštora Selizharov; ale nezostal tu dlhšie ako rok 58.
Pre dobyté Kazaňské kráľovstvo sa koncil rozhodol zvoliť arcibiskupa. Toto miesto služby bolo v tom čase mimoriadne dôležité: človek tu musel byť s apoštolskou horlivosťou a čistotou duše, aby plodne kázal svätú vieru tým, ktorí ju nepoznali. Aj preto prebehla voľba arcipastiera nezvyčajným spôsobom. Keď metropolita vykonal modlitebnú službu, jeden zo štyroch losov bol odňatý z trónu, a to bol los Guria; potom bol jeden z tých dvoch vzatý a to bol opäť údel blaženého muža. 7. februára 1555 bol St. Gury vysvätený radou arcipastierov za arcibiskupa Kazane. Zo strany cára bol arcipastierovi novej a tak významnej diecézy pridelený osobitný plat a darované boli rôzne cirkevné potreby; Svätí a bohaté kláštory darovali veľa rôznych vecí od seba. Najslávnostnejší bol odchod a cesta prvého kazanského arcibiskupa do jeho diecézy.
26. mája metropolita s arcipastiermi a nižším duchovenstvom za prítomnosti cára a jeho dvora odslúžil modlitbu v katedrále Nanebovzatia Panny Márie a sprievodom kríža sprevádzal arcibiskupa novoosvieteného regiónu z Kremľa na námestie. Na námestí bola opäť modlitebná bohoslužba a arcibiskup sa vybral popri Moskve do kláštora Šimon, kde ho zvonením zvonov privítala katedrála mníchov a vykonal liturgiu v kláštornom kostole. Na druhý deň po vode sa arcipastier v každom meste vítal modlitbami a sám sa modlil. Po dosiahnutí hranice svojej diecézy, kde sa plánovalo postaviť mesto Cheboksary, svätý urobil náboženský sprievod pozdĺž hraníc mesta a potom slúžil liturgiu. – Dodnes je tu neporušená Vladimírska ikona Matky Božej, ktorou svätec požehnal mesto, liaheň kresťanstva medzi Čuvašmi a Cheremismi 59 . – Celá svätcova cesta do Kazane bola takmer nepretržitou modlitbou a trvala dva mesiace 60.
Pravidlá, ktoré mal svätec novoosvietenej krajiny dodržiavať a dodržiavať, boli nasledovné: v prvom rade učiť duchovenstvo; potvrdzovať novokrstencov vo viere a zbožnosti; konvertovať potulných mohamedánov a pohanov na svätú vieru s presvedčením, bez použitia násilia; viac ako iní, vznešení ľudia, ktorí sa obracajú na vieru, učia pravdy evanjelia v dome arcipastiera; za mohamedána a pohana, odsúdeného súdom za zločin, ale prijímajúceho svätú vieru, aby požiadal svojich predstavených o odpustenie viny 61. - Svätec, plniac tieto pravidlá, k tomu pre úspech viery po modlitbách pridal, že v jeho dome našli jedlo a pomoc pre všetku biedu a núdzu. Neveriaci videli, že jeho život je svätá láska, dobročinná láska ku každému bez rozdielu. – V druhom roku svojej služby začal svätec pri Kazani stavať kláštor Zilantov. Podľa pravidiel svätca sa mnísi tohto kláštora zaoberali učením detí čítať a písať, najmä Boží zákon.
Zbožná túžba oboznamovať deti s kresťanskou vierou a pravidlami, prebudená vo väzení, sa v ňom teraz rozvíjala so zvláštnou silou. Ani dodnes, o 300 rokov neskôr, obyvatelia Kazane nezačnú učiť svoje deti čítať a písať bez toho, aby požiadali svätca o požehnanie z jeho relikvií. Takto je v tomto regióne známa láska svätca k výchove detí. A práca kazateľa evanjelia v krajine temnoty bola plodná. Božský človek, svedčí Hermogenes, jeden z jeho nástupcov, priviedol mnoho duší ku Kristovi prostredníctvom svojho učenia.
Posledné tri roky svojho života ležal svätý Gury na lôžku chorého, neschopný vykonávať bohoslužby a dokonca ani chodiť do kostola; ale jeho duch sa modlil a skrze modlitbu priniesol nebeskú milosť na svoje stádo. – Na veľké sviatky ho nosili na liturgiu v ním postavenom Chráme Zvestovania Matky Božej; tu sedel alebo dokonca ležal a počúval Božiu službu; jeho cela už bola pri kaplnke pašijí Borisa a Gleba; ale jeho duša horela túžbou modliť sa so svojím stádom v dňoch spoločných chvál a modlitieb. - Nasledovala jeho požehnaná smrť 4. decembra 1563 a jeho sväté telo bolo uložené v kláštore Premenenia Pána.
O 32 rokov neskôr začali na mieste dreveného stavať kamenný kostol Premenenia Pána a následne otvorili hrobky svätých Gurias a Barsanuphius. "Celá rakovina svätej Gurie, hovorí očitý svedok, bola naplnená voňavou myrhou a relikvie sa vznášali; telo svätého bolo neporušiteľné, iba horná pera bola trochu zasiahnutá tletím. Ja sám, nehodný, som sa dotkol sv. svojou hriešnou rukou. tela a cítil som, ako sa vznáša; dotkol som sa aj pohrebného rúcha; dotkol sa toho a bol silnejší ako nový, tvrdý."
Mních Joasaph bol prvý, kto zakúsil silu neporušiteľných relikvií. Dostal odvážny nápad otvoriť svätyňu sv. no len čo sa ho dotkol, začali ho páliť ruky a zvíjali sa v neznesiteľnej bolesti; Keď spoznal svoj hriech, modlil sa k svätému o milosť a bol uzdravený nielen z novej choroby, ale aj z horúčky, ktorá ho dlho sužovala. - Duchovný katedrály, ktorý veľmi trpel očnou chorobou, takže nemohol jesť, v deň spomienky na svätca, 4. decembra, nariadil, aby ho vzali do svätyne svätca a uctievali relikvie a uzdravili. Pozoruhodné je najmä uzdravenie úradníka Pankratieva. "Bol taký chorý, že bol blízko smrti." Vo veľkom utrpení sa modlil k Bohu a zavolal na pomoc novovyrazených divotvorcov z Kazane. Potom sa mu v jemnom sne zdalo, že v katedrálnom kostole vidí arcibiskupa Guryho; svätec ho chcel chytiť za pravú ruku, no spadol na zem. Svätý ho potichu zdvihol a povedal: „Netruchľuj, služobník Boží Ján; Pán sa nad tebou zmiloval a budeš zdravý; ale choď a požehnaj sa mojím priateľom Barsanuphiom.
Sám svätec ho zaviedol do pravého rohu katedrály, kde stál biskup Barsanuphius, a povedal: „Brat Barsanuphius! žehnaj Jána a zbav ho choroby.“ Žehnajúci Barsanuphius povedal: "Netruchľuj, dieťa Ján! Svojou vierou v Boha budeš zdravý." - Keď sa John okamžite prebudil zo spánku, začal plakať pred ikonou svätca a cítil sa zdravý.
Svätý Gury svojou zbožnosťou vzbudzoval vo svojich blízkych úprimných Božích služobníkov. Cár Ján dal svätcovi bojar Jána Zastolbského, aby sa staral o každodenné záležitosti. Bojar bol bohatý muž, ale slúžil svätcovi so všetkou horlivosťou a pod vplyvom svätcovej zbožnosti sa viac ako čohokoľvek iného bál hriechu, miloval pravdu a bol prísne čestný; Zvlášť slúžil svätcovi počas jeho choroby. Jeho syn Nestor, krotká mládež, od mladosti začal viesť prísny život, pod šatami bojarskej hodnosti nosil vlasovú košeľu, dodržiaval pôst a miloval chrámové modlitby; so súhlasom svojho dobrého otca prijal mníšstvo s menom Nektarios a zomrel ako mladý mních. Potom sa aj jeho otec s menom Jób stal mníchom; Keďže bol Jonáš krátko chorý, prikázal, aby ho pochovali blízko svätca, v stane, ktorý mu postavil a kde pochoval svojho syna. – Počas objavovania relikvií svätého Guryho sa našli neporušené telá a rúcha mníchov Jonáša a Nektariosa, svätých verných učeníkov.
† Oddych svätého Gennadyho, arcibiskupa. Novgorodskij
Savvaty bol vždy na Valaame, ja som bol jeho študent a on bol pre mňa starší, tak povedal ten požehnaný. Gennadij Soloveckému opátovi Dosifeiovi 63. – Potom, od roku 1480, vidíme Gennadija Gonzova, „dôstojného, inteligentného, cnostného a znalého muža Písma“, archimandritu Chudovského kláštora 64. V roku 1482 spolu s rostovským arcibiskupom, bývalým kniežaťom z Obolejského, vstúpil do sporu. o prechádzke po kostole pri vysviacke nového chrámu; spor sa skončil ústupkom metropolitovmu presvedčeniu 65; a predtým bol podrobený prísnemu trestu od metropolitu Gerontia za to, že dovolil mníchom z Chudovského kláštora piť po jedle vodu Zjavenia Pána - no na žiadosť veľkovojvodu a bojarov mu bolo čoskoro odpustené 66. V roku 1483 začal v kláštore Chudov stavať prvý kamenný kostol, na počesť svätého Alexida, postavil nový kameň na mieste, kde postavil nový kameň. jeden 67. Stavba obrovského kamenného chrámu nemohla byť čoskoro dokončená; a medzitým, 9. dňa roku 1484, bol blahoslavený Gennadij vysvätený za arcibiskupa Novgorodu 68 .
Gennadij, uctievaný veľkým svätcom Ruska, neopustil svoje obavy o chrám na počesť svojho mena. Poveril zbožných a znalých ľudí, aby dokončili stavbu a výzdobu chrámu, pričom na to poskytol prostriedky od seba 69 .
Hlavným dielom jeho života bol boj proti židovskej heréze – boj, ktorý pokračoval počas 19 rokov jeho arcipastierskej služby. Hneď po príchode do Novgorodu (začiatkom roku 1485) sa dozvedel, že tu tajne pôsobí heréza judaistov. Blahoslavený svätec horel horlivosťou pre svätú pravdu Kristovu. "Boli vpustení," hovorí reverend. Jozef, proti zlým kacírom, vyrútil sa na nich ako lev, z húštiny Písma Božieho a z červených vysokých hôr učenia prorokov a apoštolov; nechtami roztrhal hanebné loná, naplnil židovským jedom, rozdrvil a utrápil zubami a zabil na kameni.“ 70. Prvé informácie o heréze sa k arcibiskupovi dostali takmer náhodou. Štyria členovia spoločnosti v opitosti, vyčítajúc si tajné záležitosti, zistili existenciu nesvätej spoločnosti. Horlivý arcipastier začal pátrať.
Boli prevzaté svedectvá od tých, ktorí boli obvinení z kacírstva a od tých, ktorí boli zapojení do prípadu; boli vypočúvaní svedkovia rúhačských prípadov; už začínalo byť viditeľné, že heréza prerástla do obrovskej spoločnosti a jej bezbožnosť voči kresťanstvu by mala vydesiť každého úprimného kresťana. Štyria, ktorí dostali kauciu, utiekli do Moskvy bez toho, aby čakali na koniec výskumu. Svätý po jeho hlásení okamžite poslal pátranie k metropolitovi a veľkovojvodovi; prosil o vykonanie náležitých opatrení proti hroznému zlu 71. Na koncile v roku 1488 boli traja z odsúdených za kacírstvo uznaní za hodných cirkevnej exkomunikácie a civilnej popravy a štvrtý bol vyhlásený za slobodného, keďže bol proti nemu len jeden svedok; napriek tomu boli vrátení svojmu arcipastierovi na napomenutie a ďalšie vyšetrovanie herézy, pričom bolo nariadené, aby nekajúcnikov poslali pred civilný súd 72 . Pre Gennadyho bolo ťažké dať túto záležitosť na známosť presne: spoločnosť držala svoje záležitosti v najprísnejšej tajnosti; Heretici sa dokonca prísahou zriekli vlastných slov, tým menej chceli odhaliť tajné myšlienky spoločnosti.
Ale s pomocou civilných úradov boli vybrané dôkazy potvrdené podpismi niektorých páchateľov a svedkov; Našli sa liturgické zošity heretikov, Paschalia zostavené podľa židovského kalendára a niektoré špeciálne knihy. Obzvlášť veľa prezradil kňaz Naum, ktorý predtým sám patril do tajnej spoločnosti. Gennadij prijal kacírov, ktorí úprimne priznali svoj omyl k cirkevnému pokániu, a ostatných zradil civilným autoritám. Metropolitovi odovzdal podrobnú správu s dôkazmi a očakával rozkazy, najmä preto, že boli spomenutí aj niektorí moskovskí členovia spoločnosti 73 . Toto vystúpenie už v Moskve nemalo taký úspech ako to predchádzajúce. Metropolita Gerontius zomrel (28. mája 1489); Kuritsyn, mocný súdny úradník, tajný člen spoločnosti, sa vrátil z Maďarska a vzal svojich priateľov pod ochranu. Gennadij nebol pozvaný na všeobecné záležitosti Cirkvi. Novgorodskí heretici, ktorí sa o tom všetkom dozvedeli, utiekli do Moskvy.
Tu pod ochranou Kuritsyna vykonávali bohoslužby aj zakázaní kňazi a Dionysius, dvorný veľkňaz odvedený z Novgorodu, zašiel tak ďaleko, že sa rúhal svätému krížu v chráme. Černets Zachariáš, hlavný vodca heretikov, voľne posielal listy do miest, kde odsúdil Gennadija za kacíra. – Nepokoje rástli o to voľnejšie, že po smrti Gerontia zostala metropolitná stolica rok a pol (do septembra 1490) nečinná 74 . Ohnivý Gennadij nezostal nečinný. - Poslal zoznam predchádzajúcich správ sarskému biskupovi Prokhorovi, ktorý vládol metropole; posolstvom od dvoch ďalších biskupov, Nifóna zo Suzdalu a Filotea z Permu, požiadali, aby sa pastorácia obrátila na otázku heretikov; Opísal im aj novú drzosť bezbožných. Keď bol zvolený nový metropolita Zosima, Gennadij, hoci nebol spokojný s niektorými svojimi nariadeniami, naliehavo požiadal Zosimu, aby podrobil heretikov koncilovej exkomunikácii. Gennadij ešte nevedel, že Zosima sám patril do tajnej spoločnosti a bol zvolený na základe machinácií jej členov.
Ale Zosima, aj keby chcel, nemohol potom odložiť záležitosť heretikov. Biskupi, ktorí boli pri jeho inštalácii, mali v rukách Gennadijove správy. Katedrála bola otvorená (18. októbra 1490). Na základe výskumu prezentovaného Gennadijom bolo prekliatych až 9 duchovných; veľkovojvoda poslal niektorých do Novgorodu ku Gennadijovi a iných poslal do zajatia 75. Gennadij zradil herézu na verejnú hanbu: kacírov vodili ulicami v prilbách z brezovej kôry s lykovými strapcami, s vencami zo slamy a s nápisom: „Hľa, satanovo vojsko“ 76. A Boží súd opečiatkoval týchto ľudí. Po koncilovom odsúdení Dionýz upadol do šialenstva, kričal na rôzne hlasy a náhle zomrel; brucho úradníka Istoma je zhnité; mních Zachariáš utrpel bolestivú smrť 77. Blahoslavený Gennadij bol koncilom poverený výpočtom veľkonočných čísel za osemtisíc rokov 78 – téma v tom čase bola dôležitá v mnohých ohľadoch.
Na jednej strane sa medzi ľuďmi vytvorila falošná viera, že po sedemtisíc rokov trvajúcom konci Veľkej noci bude určite nasledovať koniec sveta 79; na druhej strane judaisti, ktorí sa nejakým spôsobom zoznámili so židovskou chronológiou, na ňu upozornili ľudí, aby posilnili svoj výsmech svojej viery. Blahoslavený Gennadij, čokoľvek urobil, urobil to z celej plnosti svojej duše. Z jeho listu arcibiskupovi Joasaphovi je zrejmé, že bol hlboko znepokojený oslabením falošných povestí ľudí o očakávanom konci sveta a potlačením pokušení, ktoré poskytovali potravu pre herézu. Neuspokojil sa s povrchným pohľadom na predmet všeobecnej pozornosti, ale chcel ho preskúmať zo všetkých strán. Svojmu priateľovi napísal: „Podľa Enocha si myslím, že vek funguje pre človeka,“ – čas pre človeka, a nie človek pre čas, „a na ľudskú zmenu je určených 7 000 rokov“, pričom sa merali iba zmeny, ktoré nasledovali s ľuďmi. "Podľa teológa musíme smrť očakávať každú hodinu."
"Nechaj ma sa čudovať," pokračuje Gennadij, "neukradli nám heretici roky?" Inak, do akej miery je židovská chronológia hodná viery? "Je pravda, že podľa našej Veľkej noci sa nenaplnil čas konania?" t.j. mal by byť grécky počet rokov nahradený hebrejským? "Porozprávajte sa o tom podrobne s Paisiy (Jaroslavov) a Nil (Sorsky) a napíšte mi o tom. Tiež mi povedzte, či je možné, aby ma Paisius a Nila navštívili? Bolo by dobré sa s nimi porozprávať o tých herézach." Blahoslavený Gennadij v roku 1492 zostavil definíciu veľkonočných čísel na 70 rokov ôsmeho tisícročia a napísal „veľkonočný otočný kľúč na 532 rokov“, v ktorom nielen za celých osemtisíc rokov, ale aj ďalej možno nájsť veľkonočné číslo oboch rokov 80. Svojmu stádu poslal okružnú správu spolu s veľkonočným sviatkom s hlavnou myšlienkou, že ľudia nemajú povolený príchod Kristovej a zločinnej hodiny. hovoriť o tom 81. Blahoslavený Gennadij nielenže nebol krutý voči heretikom. naopak, bol veľmi zhovievavý, no heretici jeho zhovievavosť využívali len na zlé.
Mních Jozef z Volokolamska dosvedčuje: „Kacíri, ktorí sa báli popravy, začali činiť pokánie prísahami; Arcibiskup Gennadij, veriac v ich pokánie, im dal slobodu, a len čo ju dostali, všetci sa ponáhľali utiecť a rozišli sa do mnohých miest a dedín a rozptýlili svoje zlé učenie. Nevedomosť vtedajšieho ľudu bola plne v súlade s arogantnou drzosťou, s akou boli unesení falošnými názormi pripravení zašliapať svedomie aj svätú vieru do špiny. Uplynuli necelé tri roky po prísnom treste, ktorému boli odsúdení kacíri vystavení, keď kacíri, ktorí unikli súdu s nehanebnou drzosťou, začali opäť hlásať svoju neprávosť. Falošná viera prostoduchých o konci sveta, ktorá sa ukázala ako neopodstatnená, dala jedlo ich drzosti. Povedali: „Ak je Kristus Mesiáš, prečo sa nezjavuje v sláve, ako ste očakávali? Teraz sa smiali na vzkriesení mŕtvych. Počas Gennadyho vlády robili falošní učitelia starosti ľuďom v dedinách a kláštoroch. M. Zosima dal voľný priechod zlu a dokonca potrestal odvážnych ohlasovateľov zla.
Na žiadosť úradníka Theodora Kuritsyna bol archimandrita Kassiyan, rovnako odvážny ako kacír zlého života, poslaný do novgorodského Jurijevského kláštora; V nádeji na ochranu Moskvy začal zhromažďovať kacírov, ktorí utiekli z Novgorodu a nechceli sa pozerať na Gennadija. Je ťažké dokonca hovoriť o tom, aké zlo sa kázalo, aké ohavnosti boli spáchané na stretnutiach novgorodských heretikov 82 . Aké to bolo pre ohnivého horlivca pravoslávia a úprimného pastiera duší pozerať sa na túto situáciu svojho stáda! Na pomoc si zavolal reverenda. Jozef z Volokolamska a obaja sa napriek sile herézy na súde pevne vzbúrili proti kacírstvu. Nakoniec dosiahli, že M. Zosima (1494) odložil omofor. Novgorodský arcipastier z horlivosti proti kacírstvu rozoslal preklady diel proti Židom – diela prekladateľa Dimitrija Gerasimova. Jednou z najdôležitejších služieb jeho Cirkvi, jeho vlastnej i neskoršej doby, bolo, že sa postaral o zhromaždenie všetkých kníh Svätého písma do jednej všeobecnej kompozície 83.
Na jednej strane to chránilo prostoduchých pred podvodmi, do ktorých ich heretici zaťahovali, vydávajúc falošné a dokonca rozprávkové diela za posvätné knihy 84 . Na druhej strane doručila priateľom pravoslávia knihu, ktorá bola pre nich vždy potrebná, pričom jej doterajšie roztrieštené časti nebolo ľahké nájsť ani pre samotného novgorodského arcipastiera. Práca je blažená. arcipastier bol veľmi cenený v kostoloch sv. Zo v súčasnosti známych kópií Gennadievovej Biblie jeden patril M. Varlaamovi, ktorý ho daroval Sergej lavre ako drahý príspevok na pripomenutie podľa jeho duše; druhý patril c. Ivan Hrozný, ktorý to poslal princovi. Ostrožského, aby viedol vydávanie Biblie; tretiu vlastnil ryazanský biskup. - Požehnaný. Gennadij bol so svojou horlivosťou pre pravoslávie taký rozumný, že cítil potrebu kompletnej zbierky kníh svätých písiem, no nemohol ich všetky nájsť v starom preklade z gréčtiny, a tak si objednal preklad niektorých z Hieronymovho latinského prekladu a preklad dokončil slovanský kňaz.
Veniamin 85; Prvých 9 kapitol knihy Ester bolo preložených priamo z hebrejčiny, pravdepodobne novopokrsteným Židom Danielom, ktorý prišiel do Gennady z Kyjeva, čo sám spomínal v liste metropolitovi 86. Hoci sa statočný bojovník za Kristovu pravdu nemusel zúčastňovať na akciách koncilu (od decembra 1504), ktorý jeho obrancov napokon zvrhol; no mal útechu, keď videl a počul, že jeho skutky pre svätú vieru boli požehnané Cirkvou a jej Pánom 87.
O činnosti blahoslaveného svätca na iných predmetoch je známe toto: Pskov ho veľmi urazil so všetkou láskou, ktorú mu blahoslavený preukazoval. pastier. V roku 1485, keď prvýkrát vstúpil do stáda, poslal Pskovcom „požehnaný list“ s bohatým darom 88. Ale keď na jeseň toho istého roku poslal do Pskova svojho bojara a s ním hegumena Euthymyho, ktorý bol pokladníkom Pskova, aby spolu so svojimi duchovnými Euthynormi zostavili súpis kostolov, kláštorov a Euthynorkov: Pskovci nevyhoveli jeho vôli,“ nesplnili jeho vôľu 89. Ďalší rok k nim sám išiel a keďže sa vtedy proti vodcom trápili. princ o právach otrokov, potom sa „objavil na ich starom stretnutí a po požehnaní ľudu dlho ponúkal pastoračné poučenie a nakoniec zanechal list“ tej istej lásky 90. Urážka blahoslaveného arcipastiera bola ešte tvrdšia v roku 1499 - Ako bolo zvykom jeho predchodcov, potom prišiel do Pskova, aby prejednal svoje pastoračné prípady a začal pastoračnú modlitbu P.
Pskovci rozšírili svoju drzosť do tej miery, že „zakázali svojim kňazom slúžiť u neho a výrobcom prosfory pripravovať prosforu“ 91. Čo to znamená? Aký je dôvod takejto drzosti? „Pskovci,“ hovorí kronika, „mu nedovolili vykonávať koncilovú službu: „vy,“ povedali, „chcete sa modliť k Bohu celé storočie. Knieža Vasilij a naši starostovia sa v tejto veci obrátili na vodcu. kniha Ján“ 92. Faktom teda je, že Pskovci, keď na svojej rade vyhlásili, že nariadenie autokratického panovníka týkajúce sa následníka trónu je nespravodlivé, sa vzbúrili proti svojmu arcipastierovi. Za túto hrubú urážku Vasilija následne zaplatili stratou slobody 93 .
Tu je ďalší počin blahoslaveného arcipastiera, ktorý prináša najväčšiu česť jeho mysli i srdcu a pre ktorý však svojho času trpel mnohými útrapami!
„Požiadal som panovníka,“ píše metropolitovi, aby nariadil zriadenie škôl; Pre česť môjho panovníka a pre spásu spoločného som to pripomenul a bolo by nám to ľahké. Keď ku mne privedú kompetentného chránenca, prikážem mu, aby sa naučil litánie a urobím tak, potom, keď som ho naučil, ako vykonávať Božiu službu, okamžite ho prepustím. A takíto ľudia sa na mňa nesťažujú. - Ale potom ku mne privedú muža: Prikazujem mu, aby dal apoštola, ale on ani nevie, ako má kráčať; Rozkazujem mu, aby dal žaltár, a aj tak sotva môže chodiť; Odmietnem ho a oni kričia: "Toto je krajina, pane! Nemôžeme nájsť nikoho, kto by vedel čítať a písať." Vidíte, štekal na celú zem, ako keby nebolo jediného, kto by mal byť zvolený za kňaza. Pýtajú sa ma: "Možno, pane, prikážte mi, aby som učil." A nariaďujem, aby sa litánie vyučovali: ale on sa ani nevie držať slova; ty mu povieš jednu vec a on povie druhú. Prikazujem ti naučiť sa abecedu. Po krátkom štúdiu žiadajú ísť domov, nechcú sa učiť. "To je dôvod, prečo ma nadávajú, kvôli ich nedbalosti." Nemôžem staviť na ignorantov.
Preto prosím panovníka, aby zakladal školy, aby s jeho rozumom a hromom a s vaším požehnaním prišla táto vec na poriadok... Moja rada, čo učiť v škole, je táto: najprv abecedu s úplným výkladom a podtitulkovými slovami, potom žaltár s poučením; ak sa to naučia, môžu potom učiť lekciu s prípravou a kanonarstvom a čítať akúkoľvek knihu. Inak nevedomí ľudia učia za peniaze a len kazia veci; vzďaľuje sa od pána a nevie nič robiť; - ledva blúdi knihou a vôbec nepozná cirkevný poriadok... Budú takíto ľudia pravoslávni? Podľa mňa nie sú vhodné pre kňazov. „Boh o nich povedal: Odmietli ste môj rozum a ja zavrhnem vás, aby ste nemohli byť mojím služobníkom. Náš pán a otec! Pred panovníkom ma to znepokojovalo. knieža 94. – Zosnulý kronikár so živou vďakou hovorí o bl.
Gennadij: „vysvätil kňazov a diakonov, ktorí s ním dlho študovali; ním poverení presbyteri a diakoni boli takí osvietení, že sa stali lampami sveta, skutočnými pastiermi a učiteľmi stáda, ktoré im bolo zverené, a všetci ľudia z nich mali veľký úžitok“ 95 .
V liste (1499) metropolitovi Gennadij tiež napísal: „Vy, pane, ste hovorili o subdiakonoch, že tí, ktorí sú menovaní mladí a slobodní, ale sľubujú, že si zachovajú panenstvo, dostávajú slobodu vstúpiť do diakonských a kňazských hodností; ale kto sa potom ožení, nemôže dostať ani diakonskú, ani kňazskú hodnosť. Gennadij navrhol zaviesť pravidlo, aby sa diakoni a presbyteri vysväcovali inak ako ženatí. Bl. arcipastier zopakoval svoj návrh na koncile v roku 1501 a potom sa rozhodlo, že žiadatelia o kňazstvo musia byť zosobášení a že ovdovení kňazi a diakoni nebudú vykonávať liturgiu 96 . V auguste 1503 Gennadij podpísal uznesenie koncilu, že nebude účtovať poplatky za záležitosti ochrany ani biskupovi, ani jeho pokladníkovi a úradníkovi (sekretárovi), čo bolo užitočné opatrenie proti kriku heretikov.
V júni 1504 povolal veľkovojvoda Gennadija do Moskvy a tu arcibiskup odovzdal biskupovi list, v ktorom sa zriekol vedenia diecézy a rozhodol sa „v kláštore žiť mníšsky, v podriadenosti a poslušnosti“. Horlivý arcipastier mal veľa nepriateľov: kacírov, nevedomých kňazov s ich patrónmi a Pskovcov. Samozrejme, že využili tyraniu jeho úradníčky a ohovárali blahoslavenú. arcipastierom pred V. kniežaťom a rozhodol sa odísť do samoty 97. Za miesto samoty si vybral Zázračný kláštor, kde tak tvrdo pracoval pre sv. Alexeja. Tu sa 4. decembra 1505 „vzdal Bohu“ 98; Jeho úctyhodné telo bolo uložené v kostole sv. Michala, presne na mieste, kde ležalo neporušiteľné telo svätca. Alexy, pred presťahovaním do nového kostola sv. Alexia 99.
Požehnané písma Gennady sú poučné pre budúce časy. Neprehliadal vášeň pre rituálnu zbožnosť medzi svojimi súčasníkmi a odsudzoval tých, ktorí túto vášeň využívali na osobný prospech. Nepremenia to tí, ktorí obchodujú s vonkajšou civilizáciou, na návod pre seba? - K jeho paškálu je napísané: "Súďte oboch rovnako." Po prvé, trojité aleluja a po štvrté - sláva Tebe, Bože, zjavuje trojičné a nerozlučné Božstvo. A aleluja odhaľuje jedno Božstvo v dvoch prirodzenostiach. Inak ako človek hovorí vo svojich myšlienkach, tak koná aj dobro.“ V tom istom paschale člen viery o Duchu Svätom znie takto: „a v Duchu Svätom oživujúceho Pána 100.
Na pamiatku svojho uzdravenia pripojil Ján k ikone tretiu striebornú rukoväť, a preto táto ikona, ktorá je dodnes zachovaná na hore Athos, dostala názov „Trojručná“.
Tieto verše sa stále používajú v cirkvi.
Zanechajte súzvuky Damasku!" - básnik prekladá tieto slová vo svojej slávnej básni o spomínanej udalosti zo života sv. Jána Damaského (pozri op. A. Tolstého).
"Vedec. o otcovskej cirkvi" Philar., arcibiskup. Chernih., § 259, s. 196.
O ňom, pozri v živote. 12. októbra.
Výňatok z dekrétu Philar., armáda. Čierny v knihe "História. Prehľad spevu. Grécke kostoly", § 38.
Enumerácia cirkevných chválospevov a vôbec diel sv. Jána z Damasku, pozri „Prehľad hymnov gréckej cirkvi“, Philar., arcibiskup Černigov, § 38.
Robíme úryvok z rozsiahleho a spracovaného diela M. Gregora: Životy svätých Gurias a Barsanuphius. Petrohrad 1853
Inventár kníh Jozefovho kláštora, s. 12. 15, 16, v čítaní. celkový ist. III, č. 7. List od cára Gurymu v predošlom. iné vivl. VI, 241. Zborník Spoločnosti. ist. 1826 3, 29.
Kazaň. pery viedol 1848, č.48.
RKP. Hermogenov spis o živote svätej Gurie a Barsanuphie. RKP. Svätí: "Pátri kňazi Jonáš a Nektarios, bolyari, učeníci arcibiskupa sv. Guryho, spolu s ním boli ich relikvie nájdené v l. 7104 (1595) m. 4. októbra."
RKP. Dositheho život Ave. Zosima a Savvati.
Prológ 20. mája; krok. kniha 1.175.
Zbierka l. 6, 335, 36. Krok. kniha 1 475.
Zbierka l. 6, 236. 4, 134. 155. 1 Nikon. l. 6, 119.
Pachomiov Život svätého Alexia s dodatkami času m. Makaria. Krok. kniha 1. 475. 477. Prológ 20. mája: „je dosť striebra na dokončenie toho chrámu a posielanie jedál a komôr“. Pamätníky Snegireva v Moskve. staroveký, s. 135. 136. Vlastná starobylosť 3, 83. 100. V stepi. kniha 4. s. 470. 473. 475, vytlačená z rukopisu, v ktorom boli polámané listy. Po slovách na strane 470, „milosťou všemohúceho Boha a modlitbami svätého“, mali byť vytlačené slová na strane 473, „všetci zostali bez ujmy“. Tu a tam je to nezmysel.
Osvietenec, strana 51. Kazaň 1855.
Hľadanie a hlásenie sa k nám nedostalo, ale list od metropolitu Gennadijovi z 15. februára áno. 1488 (Ist. akt. 1. č. 286), kde čítame: „Písali ste nám svoje listy, pánovi, môjmu synovi, kniežaťu, aj mne, že v Novgorode rastú herézy, rúhania a urážky od kňazov a diakonov a od úradníkov a od úradníkov a od nich hľadali zoznamy tých obyčajných ľudí, ako ste nám posielali zoznamy heretikov. rúhali sa Synovi Božiemu a Jeho najčistejšej Matke Božej a preklínali sväté ikony, ale vyvyšujú židovskú vieru a rúhajú sa našej ortodoxnej kresťanskej viere. O tom istom v písme Zosimovi, starodávne. Vivl. 14, 479.
východ. konať. 1. číslo 286. ruský. krát 2,149.
Gennadij v liste arcibiskupovi Joasaphovi a v liste Zosimovi, s. 479–481. Zbierka l. VI, 238, kniž. 1. Krok. 471, 476.
východ. Ruská Ts. 3, 108-111. V roku 1489 si úradník F. Kuritsyn priniesol z Uhorska príbeh o Draculovi z Voložska, pravdepodobne ním preložený (Karamz. 6, pr. 273) a distribuovaný v kópiách (Vostokova opis hudby. 512). Preložil aj apokryfné posolstvo Laodicejčanom (Rudneva história herézy a pozn. dizertačnej práce 93). Z listu blahoslaveného Gennadija Jozefovi vidíme, že Kuritsyn a jemu podobní mali proroctvo a existenciu na rovnakej úrovni ako Menander, logiku a báječnú knihu: Sylvester, rímsky pápež.
Krok. kniha 1, 476. 477. Zbierka. l. 3, 143. 4, 158. 159. 6, 38. Iluminátor Jozefa, str. 54. 55. 570. Gennadijov list Zosimovi v a. e. 1. Číslo 380. Posolstvo koncilu z roku 1490 v pravoslávnej cirkvi. rozhovor 1863.
Iluminátor Jozefa, s. 55. 56. 570.
Zbierka l. 4, 158. 159, Osvietenec, s. 56. 53.
Karamz. 6. pr. 618. 619. RKP. Žaltár Sergejovej lávry č. 5. Katedrála sa konala v septembri. 7000 (1491). V novembri nasledujúceho roku urobila katedrála veľkonočný výpočet sviatkov na 20 rokov; Pitirim, biskup z Permu, poslal svoje výpočty na 19 rokov do Moskvy v rovnakom čase. Karamz. 6, pr. 620. Sám Gennadij v predslove k svojej Paškále napísal: "Prikázal to náš pán a otec Zosima, metropolita. mne, arcibiskupovi Ginadijovi, viedol Novgorod a Pskov, urobte Veľkú noc pre siedmeho tisíca a nie rovnakú, ako končíme siedmu tisícku a koniec sveta, a pred koncom šiestej tisícky ľudí získali názor, Charta. PogochChur, Charta. Archív Kalacheva 1. odd. 3, s. 4–6).
Vo Paschale po roku 6999 zaznela poznámka: „tu je strach a tu je smútok, tak ako bol tento kruh pri ukrižovaní Krista, na konci sa objavilo toto leto a v ňom aj tvoj celosvetový príchod“. Ďalšie stopy toho istého chybného názoru sa nachádzajú v Shevyrevovej histórii. Ruský verbálny. IV. 82–84. O 80) Zbierka l. 3. 144. 184.
Paschalia na 70 rokov s okresnou chartou, ktorá tiež navrhuje pravidlá, ako vypočítať Paschalia pre všetky budúce časy, v Moskovskej charte. zahraničné archívne prípady, v Tolstoji 2. č. 195. 254. 1. č. 63.
Joseph Illuminator, s. 570–576. 57–61.
Najstarší zoznam zbierky starozákonných kníh bol napísaný v roku 1499 „vo Veľkom Novgorode, na nádvorí arcibiskupa, na príkaz arcibiskupa, arcidiakona, pod arcibiskupom. Gennadijom“. Popis sláva ručne písaná synoda. b. 1. 1. M. 1855.
Gennadij v liste arcibiskupovi Joasaphovi: „Máte proroctvá, Genezis, Kráľovstvo, Príslovia, Ježiša Siracha, Menandra, knihu Silvestra Rímskeho?
Popis ručne písaná synoda. 1. 127. 128. Tu sa podrobne ukazuje, ktoré knihy, sčasti všetky, sčasti po častiach, boli vtedy preložené z latinského jazyka.
východ. Rus. C. 3. 112. 116.
Zbierka 5, 46. Letop. v Karamzi. 6, pr. 629.
Letop. v Karamzi. 7, pr. 69.
Letop. v Karamzi. 6, pr. 459.
Letop. na Karamv. 7, pr. 69.
Ak. e. 1. č. 383. V kronikách (zozbieraných l. III. 144. 184. VI, 491) sa táto definícia mylne pripisuje septembru. 1503. Vilniansky koncil z roku 1509 tiež rozhodol o nevysvätení slobodných ľudí za kňazov. Koncil z roku 1667 povedal: „Od staroveku neboli zakázané posvätné pravidlá duchovenstva, ktoré nemalo manželky. Preto zrušil rozsudok z roku 1501 o ovdovených kňazoch.
Zbierka l. VI, 49. 244. III, 147. 184. Ľvov. l. III, 279,280.
Krok. kniha II, 155. Podľa jedného svedectva „Michaelov zázrak zostal v kláštore pol tretieho roka“ (zbierka fol. VI, 49. 244. Ruské časy 2:199); podľa iných „bol v Moskve dva roky, nie kompletný“ (Zbierané fol. III, 147.284); podľa tretieho „odpočívaj 7014 4. december d.“ (Zobrané l. III, 146. 184. 244); a to je v súlade s časom posvätenia jeho nástupcu. - A tak je pravdivé druhé svedectvo, a nie prvé, o rokoch odpočinku, hoci ani to nie je presné. Svätý Gennadij patrí medzi svätých Ruskej pravoslávnej cirkvi. svätých b. celkový ist. č.231 a Otensky 1718
Snegireva rusky. starý 3. 85. 100.
Paschal Soloveckého kláštora. č. 479. Recenzia ducha. liter., § 106.