4-е
Traducere automată din original · Arată originalul
Sfânta Mare Muceniță Barbara
În timpul domniei regelui roman Maximian, locuia în Orient, în orașul Iliopolis, un om nobil și bogat, de naștere grecească, pe nume Dioscor. A avut o fiică pe nume Varvara, pe care a prețuit-o și a protejat-o ca „nurul ochilor”, mai ales că era singura lui fiică. Se distingea prin frumusețea ei remarcabilă, astfel încât nu era nimeni în acea țară mai frumos decât ea. Temându-se, așadar, că nu va atrage atenția unor oameni care erau mai mici decât ea la origine, din moment ce el considera astfel de oameni nedemni să se căsătorească cu fiica sa, Dioscor a construit pentru ea o cameră separată, luxoasă, într-un turn înalt, construit cu pricepere, unde s-a stabilit Varvara, înconjurată de profesori care au înlocuit-o pe mama ei decedată și mulți sclavi.
Trăind în această cameră într-un turn înalt, Varvara se putea bucura de priveliștea celei mai pitorești zone din jurul casei sale. Și, de fapt, privind în jur din corul ei înalt, nu se putea opri din a admira frumusețea cerului și a pământului, a munților și a văilor, răspândindu-se în fața ochilor ei. Vederea soarelui strălucitor și a luminii nopții - luna și cerul, strălucind cu nenumărate stele, a stârnit gânduri și întrebări iscoditoare în mintea iscoditoarei Varvara. „Cine a creat toată această frumusețe?” – i-a întrebat pe mentorii ei. Privind și câmpurile, câmpurile și pajiștile presărate cu flori, ea a întrebat: „Cine a creat toate acestea?” „Zeii noștri au creat toate acestea”, au răspuns cei din jurul ei.
-Ce fel de zei sunt aceștia? – a întrebat Varvara.
- Acei zei pe care tatăl tău îi venerează și îi ține în casa lui sunt aur, argint și lemn. Ei au creat tot ce vezi, iar tatăl tău se închină la ei.
Dar fata rezonabilă nu a crezut aceste cuvinte și, în îndoielile ei, ea a raționat astfel: „Zeii pe care îi venerează tatăl meu sunt făcuți de mâini omenești; aurul și argintul au fost făcute de aurari, cele din piatră au fost sculptate de un pietrar, cele din lemn au fost făcute de un dulgher. Cum ar putea acești zei, făcuți ei înșiși de altcineva, să creeze orice altcineva în spații sau în spații. frumusețea pământească?
Gândind astfel, din ce în ce mai des m-am uitat atent la natura lui Barbar și am încercat să extrag din creatura însăși răspunsul la întrebarea mea persistentă: cine l-a creat? Și astfel, într-una din aceste momente de sfântă curiozitate, harul ceresc ia luminat sufletul; privirea ei mentală i s-a dezvăluit înțelegerea singurului, necunoscut și neînțeles Dumnezeu, care a creat cu înțelepciune cerul și pământul. Cu propria ei minte, ea a ajuns la următorul raționament: „Nu poate exista decât un astfel de Dumnezeu, Care nu a fost creat de mâna omului, ci El Însuși, care are propria Sa existență, creează totul cu propria Sa mână”. Nu poate exista decât un singur Dumnezeu, care a creat spațiul ceresc și a stabilit temeliile pe care se sprijină pământul și luminează întregul univers cu razele soarelui, cu lumina lunii și cu strălucirea stelelor; De asemenea, el împodobește pământul cu diferiți copaci și flori și îl udă cu râuri și izvoare de apă. Nu poate exista decât un singur Dumnezeu care conține totul și aranjează totul și dă viață tuturor și asigură totul.
Așa că tânăra Varvara, prin cunoașterea creației, a învățat să-L cunoască pe Creator, iar cuvintele profetului David s-au adeverit: „Am învățat în toate lucrările Tale, Doamne, în creație am învățat mâna Ta”. Și în această înțelegere a Creatorului lumii, focul iubirii divine s-a aprins în inima ei, iar sufletul i s-a aprins de o asemenea dorință pentru Dumnezeu, încât nu cunoștea pace nici zi, nici noaptea, gândindu-se la un singur lucru și dorind un singur lucru: cum și de la cine putea să învețe și să învețe despre acest Dumnezeu și Creatorul lumii. Dar ea nu putea avea un astfel de mentor care să-i dezvăluie tainele sfintei credințe și să o călăuzească pe calea mântuirii, întrucât tatăl ei Dioscor, înconjurând-o cu strictă supraveghere, a interzis cuiva să se apropie de ea, cu excepția mentorilor și sclavilor ei. Dar Prea Înțeleptul și mentorul Însuși Duhul Sfânt a învățat-o în mod invizibil și a inspirat-o în mod misterios cu sugestiile Sale, care i-au revelat sufletului ei cunoașterea adevărului.
Iar tânăra Varvara locuia în turnul ei singuratic, ca o pasăre singuratică, gândindu-se la cel mai înalt, și nu la bază; iar inima ei nu era atașată de nimic pământesc, nu iubea aurul, nici pietrele prețioase, nici bijuteriile fanteziste, nici nimic care era atrăgător pentru alții la vârsta ei. Și nu s-a gândit niciodată la căsătorie, ci, îmbrățișată de dragostea față de Dumnezeu din tot sufletul, s-a adâncit doar în gânduri despre El.
Când a venit vremea să se căsătorească, iar mulți tineri bogați și nobili, auzind destule despre frumusețea ei, i-au cerut lui Dioscor mâna fiicei sale, Dioscor s-a urcat odată la turnul Barbara și a început să-i vorbească despre căsătorie, despre diferiți pretendenți frumoși care o căutau mâna și i-a propus să se logodească cu unul dintre ei. Auzind o asemenea propunere, casta Varvara s-a simțit foarte stânjenită și s-a înroșit peste tot, rușinându-se nu numai să audă, ci și să se gândească la căsătorie. Prin urmare, cu toată puterea ei a rezistat voinței tatălui ei, întrucât își prețuia fecioria ca pe cea mai de preț dintre comori. Multă vreme tatăl ei a încercat să o convingă să se supună voinței lui, dar ea a obiectat cu insistență și, în cele din urmă, i-a spus: "Tată! Dacă nu încetezi să mă forțezi să mă căsătoresc, atunci în curând nu va mai trebui să te numești tată: îmi voi lua viața și atunci îți vei pierde singurul copil."
Auzind acestea, Dioscor s-a îngrozit și și-a părăsit fiica, nemai îndrăznește să o forțeze și, sperând că, îmbătrânită, va fi mai rezonabilă și va accepta de bunăvoie să se căsătorească, ca și alte fete ajunse la maturitate. Totodată, s-a hotărât să facă o călătorie lungă, ținând cont că fiicei lui îi va fi dor de el și, bucurându-se de întoarcerea sa, va fi mai înclinată să se supună și să-și împlinească voința. La plecare, Dioscor a ordonat ca în grădina lui să fie construită o casă de baie luxoasă cu două ferestre spre sud, lângă un izvor de acolo, și le-a permis mentorilor fiicei sale să-i permită să părăsească turnul și să petreacă liber timp după cum dorea ea. După ce a permis acest lucru, Dioscor a sperat că, întâlnindu-se și discutând cu prietenii ei și văzând că mulți dintre ei sunt dispuși să se căsătorească, fiica lui va veni în fire și le va urma exemplul.
Când Dioscor a plecat într-o țară îndepărtată, Varvara, primind acum libertatea de a-și părăsi casa și de a întâlni pe cine dorea, s-a apropiat de niște fete creștine și, auzind de la ele despre Iisus Hristos, s-a bucurat din tot sufletul și a încercat să învețe de la ele cât mai multe despre El. Ei i-au spus despre Hristos, despre Divinitatea Sa inefabilă, despre întruparea Sa din Fecioara Preacurată, despre suferința și învierea Sa de bunăvoie, despre Judecata viitoare și chinul veșnic al idolatrilor și despre fericirea nesfârșită a creștinilor din Împărăția Cerurilor.
După ce a ascultat cu plăcere toate aceste povești, Varvara s-a aprins de dragoste pentru Hristos și de dorința de a accepta sfântul botez.
În acest moment, un presbiter a sosit accidental în această zonă din Alexandria sub masca unui negustor. Aflând despre el, Varvara l-a invitat la locul ei și a reușit, pe ascuns de la toți, să învețe de la el cunoașterea singurului Dumnezeu, Creatorul și Atotputernicul, și credința în Domnul nostru Iisus Hristos, de care sufletul ei însetează atât de mult. După ce a inițiat-o în toate sacramentele credinței, preotul a botezat-o în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh și, după ce a învățat-o și a instruit-o, s-a întors lângă el. – Iar Sfânta Barbara, luminată de botez, s-a închinat și mai mult iubirii ei de Dumnezeu și a petrecut zile și nopți în rugăciune, a ținut postul și a lucrat cu sârguință pentru Domnul, căruia se înșelase cu o viață castă.
În acest moment, se construia o baie în grădina Varvarei, din ordinul tatălui ei înainte de plecarea acestuia. Într-o zi Varvara s-a dus să se uite la această clădire și, văzând două ferestre sparte prin zid, le-a spus muncitorilor: "De ce spargeți doar două ferestre? N-ar fi mai bine să adăugați un al treilea? Și atunci peretele va fi mai frumos, iar baia va fi mai luminoasă." Dar muncitorii i-au răspuns: „Așa că tatăl tău ne-a ordonat să instalăm doar două ferestre pe partea de sud”. Varvara a început să insiste ca o a treia fereastră să fie tăiată (în opinia ei, după imaginea Sfintei Treimi). Iar când lucrătorii, temându-se să-l mânie pe tatăl ei, nu au fost de acord să-i împlinească porunca, ea le-a spus: „Nu vă temeți, faceți cum vă spun, îmi voi lua răspunderea înaintea tatălui meu și voi mijloci pentru voi.” „Apoi au tăiat o a treia fereastră în baie, la comanda ei.
A existat, după cum se spunea, o sursă la care a fost construită baia; această sursă avea un gard din marmură cioplită; Într-o zi, apropiindu-se de ea și întorcându-se spre răsărit, Sfânta Barbara a înscris pe marmură o imagine a sfintei cruci, iar această imagine, înscrisă de mâna unei fecioare curate, a fost imprimată pe marmură parcă cioplită cu fier. La aceeași baie i s-a întipărit și amprenta piciorului Varvara și din ea curgea apă, care a devenit tămăduitoare pentru toți cei care veneau aici cu credință. Totuși aceasta: baia cu trei ferestre, dispuse după chipul Sfintei Treimi, și piatra de marmură la izvor cu chipul crucii și amprenta Sfintei Barbara s-au păstrat până în vremea Fericitului Simeon Metafrast, care, după Ioan Damaschinul, a descris suferința Sf.
Barbara și spune în narațiunea sa următoarele: „și până în ziua de azi există acel izvor care vindecă bolile tuturor oamenilor iubitori de Hristos, astfel încât dacă cineva ar vrea să-l echivaleze cu pâraiele Iordanului, sau cu Izvorul Oilor, sau cu Izvorul Siloamului, nu ar păcătui împotriva adevărului, deoarece în acea sursă puterea lui Hristos face multe minuni, făcând multe minuni.
Plimbându-se într-o zi prin camerele din casa tatălui ei și văzând într-unul dintre idoli așezați la loc de cinste, Varvara a oftat din greu la gândul dezastruosului amăgire a idolilor și, scuipând pe fața idolilor, a spus: „Toți cei care vă slujesc și vă cer ajutor, fără suflet, să fie ca voi să fie ca voi, să locuiască în ea...” rugăciunea ei obișnuită și postul și s-a cufundat din tot sufletul în gândul la Dumnezeu.
Curând după aceea, tatăl ei Dioscor s-a întors acasă. Într-o zi, în timp ce inspecta clădirile care se construiau în casa lui, s-a apropiat de baia nou construită și, văzând trei ferestre în perete, s-a supărat pe muncitori, de ce i-au încălcat ordinele și au tăiat trei ferestre în perete în loc de două. - Când Dioscor, chemând-o pe Varvara, a început să o întrebe de ce a poruncit să spargă a treia fereastră, ea i-a răspuns: „Mai bine trei decât două ferestre.Tu, tatăl meu, ai poruncit să tai două ferestre în imaginea, după cum cred, a două luminate - soarele și luna, ca să lumineze baia; am ordonat și a treia fereastră să fie tăiată, imaginea Trinității acolo - trei ferestre, imaginea Trinității. lumină inexpugnabilă, inefabilă, impenetrabilă și nepâlpâitoare, prin care fiecare persoană care vine pe lume este luminată – Dioscorus era stânjenit de cuvintele atât de complet noi pentru el, cu adevărat uimitoare și de neînțeles ale fiicei sale.
După ce a plecat cu ea în lateral și a stat la izvorul băii, pe gardul căreia se afla o cruce înscrisă de mâna Barbara (dar Dioscorus nu o observase încă), tatăl a întrebat-o pe fiica sa: „Cum se face că fiecare om este luminat de lumina de la trei ferestre?” Sfântul i-a răspuns: „Ascultă, părinte, și înțelege ce spun. Cele trei fețe ale unicului Dumnezeu în Treime, care trăiesc în lumina neapropiată, luminează și însuflețește orice făptură - Tatăl, Fiul și Sfântul Duh. Și, de aceea, am poruncit să fie construite trei ferestre în băi, pentru ca una dintre ele să slujească ca un al treilea chip al Tatălui și al celui de-al treilea Duh - al Tatălui și al Sfântului Duh - zidurile înșiși ar slăvi numele Sfintei Treimi.
Apoi Varvara a arătat imaginea crucii de pe gardul de marmură și a spus: „Și aici am înfățișat și semnul Fiului lui Dumnezeu, care, prin buna plăcere a Tatălui, prin acțiunea Duhului Sfânt și de dragul mântuirii neamului omenesc, s-a întrupat din Fecioara Maria curată și a suferit de bunăvoie pe aceeași cruce care este înfățișată aici. De dragul Lui, am înfățișat aici semnul crucii, pentru ca prin puterea crucii toată puterea demonică să fie îndepărtată de aici.
Auzind aceasta și multe altele despre Sfânta Treime, despre întruparea și patima lui Hristos, despre puterea crucii și alte sacramente ale sfintei credințe de la înțeleapta sa fiică, părintele cu inima împietrită s-a înfuriat. Uitând în acel moment dragostea lui firească pentru fiica sa, a scos o sabie și a vrut să-și lovească fiica cu ea, dar aceasta a fugit de el; el, ca un lup după o oaie, a alergat după ea cu sabia goală în mână și deja depășea mielul imaculat al lui Hristos, în timp ce alerga spre un munte de piatră, care, ca un zid, îi bloca calea... Nevăzând unde să se ascundă de sabia tatălui ei, sau mai degrabă chinuitorul, și neavând alt adăpost decât pe Dumnezeu, cel trupesc și cel sfânt, ca să-l ridice ca pe Dumnezeu, cel spiritual și cel sfânt, ca să-l ridice la El, ca să o înalțe. protectie si ajutor. Și Domnul nu a întârziat să asculte pe robul Său și să-i arate ajutorul Său. Inaintea Barbara, ca odata inaintea Sf. Prima mucenita Thekla, fugind de oamenii nerusinati, a crapat muntele de piatra, iar sub blocurile lui intindete sfantul s-a ascuns in voie, ca intr-o pestera.
Iar Dioscor, a cărui inimă era mai tare decât piatra, nevăzând deodată fiica lui fugind în fața lui, a fost surprins de felul în care a dispărut din ochii lui și a continuat să o caute îndelung și cu insistență. Ocolind acel munte și căutându-și fiica, a văzut doi păstori care își pășteau oile pe munte. Au văzut-o pe Sfânta Barbara alergând pe munte și ascunzându-se într-o peșteră. Apropiindu-se de ei, Dioscor i-a întrebat dacă au văzut-o pe fiica lui fugind. Unul dintre păstori, om bun, văzându-l pe Dioscor mânios, a vrut să salveze de el pe fecioara nevinovată și a spus că nu a văzut-o. Dar un alt păstor, în tăcere, arătă spre locul unde se refugiase sfântul. Și Dioscor s-a grăbit acolo, iar păstorul, care a arătat refugiul sfântului, a suferit pedeapsa lui Dumnezeu în același loc: s-a transformat într-un stâlp de piatră, iar oile lui în lăcuste...
După ce și-a găsit fiica într-o peșteră, Dioscorus a scos-o de acolo și a început să o verse cu bătăi. După ce a lovit-o la pământ, a călcat-o în picioare și, apucând-o de păr, a târât-o spre casă pe un drum groaznic. Acasă, a închis-o într-un dulap înghesuit și întunecat, a sigilat ușa cu un sigiliu, a desemnat paznici și a înfometat-o pe fiica lui de foame și sete. Apoi s-a dus la conducătorul acelei țări, pe nume Marțian, și l-a anunțat că fiica lui s-a lepădat de zei, a crezut într-un om răstignit și a început să-l implore pe domnitor să o convingă să o convingă de credința tatălui ei cu amenințări cu diferite torturi. După aceea, a scos-o din închisoare, a adus-o și a predat-o conducătorului, spunând: „Mă lepăd de ea pentru că s-a lepădat de zeii mei; și dacă nu se va întoarce la ei și nu se va închina împreună cu mine, atunci nu va fi fiica mea și nu voi fi tatăl ei. Tu, conducătorul care deține puterea, chinuiește-o cât ești în puterea ta”.
Domnitorul, văzând-o pe Varvara, a fost uimit de frumusețea ei extraordinară și s-a întors spre ea cu afecțiune și amabil, vorbind măgulitor despre frumusețea și originea ei nobilă. El a început s-o convingă să nu se abată de la legile străvechi ale tatălui ei și să nu se împotrivească voinței tatălui ei, ci să se plece în fața zeilor și să se supună în toate părintele ei, de la care avea să moștenească toate moșiile. Ca răspuns la convingerile domnitorului, sfânta fecioară Varvara i-a expus cu înțelepciune toată nesemnificația zeilor fără suflet, L-a mărturisit și l-a slăvit pe Iisus Hristos și a spus că a respins orice deșertăciune lumească, toate bogățiile și mângâierile pământești și că a căutat numai mângâieri cerești.
Hegemonul a continuat să o admonesteze pentru ca ea să nu-și dezonoreze familia și să-și strice tinerețea înflorită. Și, în cele din urmă, el i-a spus: "Fii milostivă cu tine, fată frumoasă! Hotărăște-te să faci o jertfă zeilor cu noi, pentru că, deși am milă de tine și vreau să te crut, regretând că renunț la asemenea frumusețe a ta chinurilor și rănilor, dar dacă nu mă asculți și rămâi neascultătoare față de noi, atunci mă vei forța să fiu torturi împotriva voinței tale."
Sfânta fecioară i-a răspuns: „Îi aduc neîncetat o jertfă de laudă Dumnezeului meu și eu însumi vreau să-I fiu jertfă, pentru că numai El este adevăratul Dumnezeu, Care a creat cerul și pământul și tot ce este pe ele; zeii tăi sunt nesemnificativi, lipsiți de suflet și nu sunt valabili și n-au creat nimic, dar ei înșiși sunt creați de mâna omului păgâni, ca lucrarea aurului și a idolilor păgâni, spun că sunt lucrarea aurului și a păgânilor. mâinile, și toți zeii păgâni sunt demoni, Domnul este Creatorul cerului. Ascult aceste cuvinte profetice și cred într-un singur Dumnezeu, Creatorul tuturor lucrurilor din lume, dar știu și spun despre zeii tăi că sunt nesemnificativi și că nădejdea ta în ei este zadarnică”.
Auzind astfel de cuvinte de la Varvara, domnitorul s-a supărat și i-a ordonat imediat să fie goală. Iar când ea s-a arătat goală în fața ochilor tuturor celor prezenți, uitându-se fără rușine la trupul ei gol, curat, fecioară, a fost crud, mai grav decât orice răni, chin pentru fecioara curată, castă și sfântă.
După aceea, ea, prosternată la pământ, a fost bătută, la ordinul chinuitorului, cu tendoane de bou multe ceasuri, încât tot pământul din jur i-a fost acoperit de sânge... Apoi au început să-i frece rănile cu tăieturi ascuțite și țesut de păr crud pentru a-i spori suferința. Totuși, toate aceste chinuri, mai puternice decât o furtună și un vârtej, au cuprins trupul tinerei și slabe fete, nu au zdruncinat-o pe mucenița Varvara, care era fermă în credința ei, de vreme ce credința ei era întemeiată, ca pe o piatră, pe Domnul Hristos, de dragul căruia i-a fost dulce să îndure și cele mai amare chinuri.
După aceea, hegemonul a ordonat ca martirul să fie dus la închisoare până când își va da seama cum să o supună unor teste și mai crude...
Grav rănită, abia în viață, Varvara a fost aruncată în închisoare și acolo s-a rugat cu lacrimi iubitului ei Mire Hristos, ca să nu o părăsească pe ea, care suferea grav, și a strigat către El împreună cu psalmistul David: „Nu mă părăsi, Doamne, Dumnezeul meu! Nu mă părăsi: vino la aidul meu!”. „Și așa, la miezul nopții, în mijlocul rugăciunii ei, în închisoare a strălucit o mare lumină. Sfânta a simțit atât groază, cât și bucurie în inima ei când a văzut apropiindu-se de ea pe nepierisul Mire, care venise să-și viziteze mireasa... Și Însuși Împăratul slavei, Domnul, s-a arătat înaintea ei într-o slavă nespusă. Și cât de bucuroasă în suflet s-a bucurat de sfânta! El, privind-o cu bunătate, i-a zis: „Încurajează-te, mireasa mea, și nu te teme de nimic. Eu sunt cu tine, te păstrez și uitându-mă la faptele tale și alinandu-ți suferința, pregătindu-ți răsplata pentru ele în palatul Meu ceresc. Și așa, îndurați până la sfârșit, pentru ca în curând să vă bucurați de binecuvântări veșnice în Împărăția mea.”
Ascultând astfel de emisiuni ale lui Hristos Domnul, inima Sfintei Barbara s-a topit ca ceara din focul dorinței divine și ca un râu revărsat de dragoste pentru El. Și astfel, după ce a mângâiat-o și a încântat-o pe iubita Sa mireasă Barbara cu dragostea Sa, Cel mai Dulce Iisus a vindecat-o de rănile ei, astfel încât nici urmă din ele să nu rămână pe trupul ei, apoi să dispără din ochii ei, lăsând-o bucurie de nedescris în inima ei. Iar Sfânta Barbara aflată în închisoare s-a simțit ca în ceruri, aprinsă de dragoste îngerească pentru Dumnezeu, slăvindu-L cu inima și buzele ei, mulțumindu-I că nu a disprețuit pe robul Său, ci a vizitat-o pe ea, care suferea de dragul numelui Său.
În acea zonă locuia o femeie, credincioasă și temătoare de Dumnezeu, pe nume Iuliana, care, după ce au luat-o la testare pe Sfânta Barbara, o privea din lateral și era prezentă la suferința ei. Și când sfânta a fost dusă la închisoare, Iuliana s-a așezat sub fereastra închisorii și s-a gândit cu uimire cum o astfel de tânără fecioară, în floarea frumuseții și a tinereții ei, se lepădase de tatăl ei, de întreaga ei familie, de avere și de toate bunurile lumești, și nici măcar nu și-a cruțat viața de dragul lui Hristos, ci cu râvnă i-a dat-o pentru El...
Când Juliana a văzut curând că Hristos a vindecat-o pe Sfânta Barbara de rănile ei, ea însăși a vrut să sufere pentru El și a început să se pregătească pentru ispravă, rugându-se Eroului lui Isus Hristos să-i dea răbdare în chinul ei. Și când, la începutul zilei, Sfânta Barbara a fost scoasă din închisoare pentru a se prezenta din nou în instanță și a trece prin noi procese, Juliana a urmărit-o de departe.
Când Sfânta Barbara s-a arătat în fața igemonului, complet sănătoasă, fără nicio urmă a rănilor ce i s-a făcut și strălucind cu mai multă frumusețe decât înainte, ighemonul și toți cei care erau alături de el au fost uimiți de surprindere. Și atunci igemonul i-a spus: "Nu vezi acum, fecioară, câtă grijă au zeii noștri față de tine! Tu, care ieri ai fost atât de crunt ulcerat, astăzi te-au vindecat complet, iar tu, epuizată de boală, te-ai întors sănătos; fii recunoscător pentru o faptă atât de bună a lor și, după ce te-ai închinat, fă un sacrificiu." „Sfântul i-a răspuns: „Ce spui, domnie, că dumnezeii tăi m-au vindecat, când ei înșiși, fiind orbi, muți și nesimțiți, nu pot da vedere orbului, nici limbajului celor mut, nici surzilor auzul, nici șchiopilor să umble”. și dacă nu pot vindeca bolnavii sau învia morții, cum ar putea să mă vindece? Și de ce să le închin? Am fost vindecat de Domnul Dumnezeul meu, Iisus Hristos, care vindecă tot felul de boli și dă viață morților.
Printre oamenii care priveau chinul Sfintei Barbara, nu departe stătea mai sus amintită Iuliana și plângea amar văzând ce chinuri crude suferea tânăra și duioasă fată. În cele din urmă, entuziasmată de râvna sfântă și neputând să-și ascundă sentimentele, Juliana și-a ridicat vocea în mijlocul oamenilor și a început să-i reproșeze nemilosului domnitor chinul său inuman și în același timp a început să huleze zeii păgâni. Când au luat-o pentru asta și au început să întrebe care este credința ei, ea s-a mărturisit cu îndrăzneală că este creștină. Atunci domnitorul a ordonat să fie torturată în același mod ca și Varvara. Și a fost spânzurată împreună cu Varvara și a fost rindeluită și cu piepteni de fier. Iar sfânta mare muceniță Barbara, atârnând în chinuri, ridicând privirea spre cer, a strigat către Dumnezeu: „Doamne, care cercetezi inimile oamenilor, Tu știi că mă străduiesc pentru Tine și că, iubind sfintele Tale porunci, Ți-am trădat-o pe tot și mi-am dat-o Mânii Tale atotputernice.
Dar Tu, Doamne, nu mă părăsi, ci, având milă privit la mine și la Iuliana, care suferă împreună cu mine, întărește-ne și întărește-ne pe amândoi pentru a îndeplini această adevărată ispravă, căci, deși duhul nostru este viguros, trupul nostru este slab”. – Iar sfântul Domn a răspuns nevăzut unei asemenea rugăciuni, dând ajutor martirilor în răbdarea lor curajoasă.
După aceasta, chinuitorul le-a poruncit amândoi să li se taie sfârcurile, iar în mijlocul suferințelor tot mai mari, Sfânta Barbara a strigat din nou către Doctorul și tămăduitorul ei: „Nu întoarce fața Ta de la noi, Hristoase, și nu lua de la noi Duhul Tău Sfânt; Răsplătește-ne, Doamne, cu bucuria mântuirii și cu duhul Domnului, întărește-ne în dragostea Ta!”
După aceste crude chinuri, domnitorul a poruncit ca Iuliana să fie dusă la închisoare, iar Sfânta Barbara, de dragul mai mare a ei ocară, să fie condusă goală prin tot orașul, certată și bătută.
Sfânta Fecioară Varvara, acoperindu-se de rușine ca singura ei îmbrăcăminte, s-a întors către iubitul ei Mire, Hristos Domnul, strigând către El: „Tu, care îmbraci cerul cu nori și pământul cu întuneric, ca și când ai fi învelit în giulgii, Tu Însuți, Împărate, acoperă goliciunea mea și fă-mi de râs mădularele celor nevăzuți să nu lucreze cu totul de cei răi.” Al tău." Și apoi Hristos Domnul, Care cu toți Îngerii Săi a privit de la înălțimea Lui isprava muceniței Sale, i-a grăbit ajutorul Său și i-a trimis un Înger strălucitor, ca să-i acopere goliciunea cu haine luminoase. Și nici atunci spectatorii răi nu au putut-o vedea, iar mucenița a fost înapoiată la chinuitorul ei. După ea, a fost în jurul ei, poporul Sfântului Iuliana, în jurul orașului. În cele din urmă, chinuitorul, văzând că nimic nu-i putea despărți pe acești martiri de dragostea lor pentru Hristos sau să-i convingă să se închine idolilor, i-a condamnat pe amândoi să fie tăiați capul de sabie.
Părintele Sfintei Barbara, Dioscorul cu inimă de piatră, a ajuns la o asemenea amărăciune demonică, încât nu numai că nu a suferit în inima lui, văzând suferința crudă a fiicei sale, dar nu i-a fost rușine să fie el însuși călăul ei. Prinzând-o cu o mână și ținând o sabie goală în cealaltă, el și-a condus fiica la locul de execuție stabilit pe un munte din afara orașului. Un alt soldat a condus-o și pe Sfânta Iuliana acolo. Și în timp ce mergeau, Sfânta Barbara s-a rugat lui Dumnezeu, zicând: „Dumnezeule fără început, care ai întins cerul ca o acoperire peste pământ și ai întemeiat pământul pe ape, luminând cu strălucirea soarelui și pe cei buni și pe cei răi și plouând pe cei drepți și pe cei nedrepți, Acum mă auzi, robul Tău care se roagă Ție! suferință să nu se apropie de el nici o boală neașteptată și nici o moarte neașteptată să-l smulgă: Tu știi, Doamne, că suntem carne și sânge și făptura mâinilor Tale prea curate.”
Același stareț Teodosie spune: „În 1660, în timpul unui război intestin, tulburat de gândurile despre sărăcia mănăstirii mele și pericolele care amenințau călugării, am adormit, iar acum am visat că stăteam la Sf. moaștele Marii Mucenițe Barbara și o văd zacând în untdelemnul cu care mi s-a spus: jenat, sunt cu tine.” Trezindu-mă, am început să-mi explic că în Sfintele Scripturi uleiul înseamnă milă; de aceea, lăcașul umplut cu untdelemn al Marelui Mucenic înseamnă că Sfânta prin rugăciunile ei în mănăstirea noastră nu va exista primejdie și neajunsuri, ci păstrare de necazuri și mulțumire deplină în toate, ceea ce de fapt s-a împlinit”.
Cetăţeanul Kievului Ioan s-a îmbolnăvit de o febră severă (1670); pe patul său dureros își amintea vindecările miraculoase care aveau loc la moaștele marelui martir. Dar pentru că, din cauza unei boli grave, nu s-a putut ridica singur din pat, l-a rugat pe unul dintre prietenii săi să meargă la Biserica Sfântul Mihail și acolo să ia apa care a fost turnată pe mâna Sfinților Barbari. Pacientul era atât de fierbinte în acest moment încât i se uscase limba. Rudele l-au sfătuit să bea ceva rece. Dar el le-a răspuns: „Chiar dacă aș muri, imamul n-ar bea nimic, până nu s-ar aduce apă din mâna sfântului mare mucenic”; Așa era credința lui în sfânt. Și această credință a pacientului în ajutorul marelui martir a fost în curând îndreptățită. Când apa a fost adusă din mâna marelui mucenic, a băut puțin din ea cu rugăciune și în curând a adormit, iar în vis i s-a arătat de parcă în biserica Sf. Arhanghel Mihail, o fată frumoasă, a spus: "Eu sunt mucenica Varvara. Mulți nu cred că moaștele mele din acest Sf. Mihail sunteți adevărate: Mănăstirea Sf. Mihail sunteți deja un semn de sănătate."
Acestea fiind spuse, sfânta însăși s-a întins în cursa ei pe locul împodobit în picioare. Această viziune s-a încheiat - iar John s-a trezit și s-a simțit complet sănătos, de parcă nu i-ar fi fost deloc bolnav. Zvonul despre această vindecare miraculoasă a lui Ioan s-a răspândit curând în toată Kievul și toată lumea L-a slăvit pe Dumnezeu, minunat în sfinții săi. Acest miracol s-a întâmplat în 1670.
Nu au avut loc miracole mai puțin uimitoare în vremurile ulterioare. Astfel, în 1710, în timpul unei epidemii cumplite și mortale în Rusia Mică, când ciuma a răvășit timp de 10 luni la rând, când străzi și mănăstiri întregi erau goale în Kiev și satele din jur, ciuma distrugătoare nu a atins Mănăstirea Sfântul Mihail și niciunul dintre frații ei nu a murit, deși porțile mănăstirii erau deschise tuturor celor care au venit. Același lucru s-a observat și în timpul celei de-a doua ciume din 1770, și de mai multe ori în timpul nostru, în timpul epidemilor de holeră, puterea miraculoasă a moaștelor Sfântului Mare Mucenic este cunoscută nu numai locuitorilor orașului Kiev, ci și tuturor celor care o cinstesc pe Sfânta Varvara.
Moaștele ei duc lipsă de capul ei cinstit, tăiat de părintele ei rău, Dioscor, și de mâna ei stângă, care se află de mult în Grecia. Sub mitropolitul Kievului Peter Mohyla, mâna a fost adusă în Polonia de un grec care s-a mutat acolo din familia regală a Cantacuzenilor, doctorul Mosel, și a fost plasată în Biserica Fraternă a orașului Volyn Luțk. De aici mâna Sf. Marii Mucenici au fost răpite de evrei, zdrobite și au încercat să o ardă într-un cuptor încins; dar răutatea celor răi a fost dezvăluită, iar altarul pe care ei îl zdrobiseră a fost pus în corabie și adus în biserica lui catedrală de către episcopul Ghedeon de Lutsk. Mai târziu, când Ghedeon, persecutat de uniați, s-a mutat la Kiev, a luat altarul cu el și l-a așezat în biserica catedrală Sf. Sofia, unde se află acum.
În fiecare an, pe 4 decembrie - ziua dedicată sărbătoririi Sfântului Mare Mucenic, moaștele ei sunt purtate solemn în jurul bisericii Mănăstirii Sfântul Mihail în fața unei mari mulțimi de oameni. La începutul secolului al XVIII-lea, Mitropolitul Ioasaf de Krokovsky al Kievului a compus un acatistul Marelui Mucenic și a stabilit ca acesta să fie cântat săptămânal în zilele de marți înainte de liturghie, care s-a săvârșit invariabil până astăzi.
În încheierea discursului nostru, să tragem încă o dată din viața edificatoare a Sfintei Mare Muceniță Barbara lecții pentru propria noastră viață. Sfânta Barbara a depășit cu curaj toate obstacolele pe calea către Împărăția Cerurilor. Nimic nu putea să o îndepărteze de la credința lui Hristos; Ea a jertfit Domnului totul: tinerețe, frumusețe, dragoste pentru părintele ei, bogăție, plăceri și, în cele din urmă, ea însăși; iar acest lucru a dovedit clar că pentru adevărații creștini credincioși care caută cu sinceritate mântuirea sufletelor lor, totul este posibil. Așa ar trebui să fie între noi creștinii. Nu trebuie să luptăm cu închinătorii idolilor, dar ispitele în fermitatea credinței ne confruntă adesea pe fiecare dintre noi chiar și acum; iar timpul nostru, din păcate, suferă de un fel de amăgire care este și dezastruoasă și periculoasă: credința în Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, în timpul nostru slăbește vizibil, învățătorii mincinoși se străduiesc să stingă lampa credinței și evlaviei, iar fiii epocii prezente sunt aproape de păgânism.
De aceea, trebuie să protejăm cu fermitate moștenirea sfântă a Ortodoxiei noastre, ca o comoară valoroasă, de neînlocuit; Pentru aceasta, este necesar nu numai să ascultăm cu toată atenția în biserică, ci și acasă, dacă se poate, să citim mai des Sfintele Scripturi, în special Evanghelia, care conține viața și învățătura Domnului nostru Iisus Hristos, pentru ca noi să fim oameni desăvârșiți în credință, și să nu fim aruncați la o parte ca prunci și purtați de orice vânt de învățătură după arta ticăloșiei. 4:13-14). Noblețea familiei, educația înaltă, bogăția, frumusețea fizică, toate plăcerile vieții, toate binecuvântările pământești - toate acestea ar trebui folosite pentru slava lui Dumnezeu și pentru binele altora, fie și numai pentru a păstra puritatea credinței și a iubirii cuiva față de Mântuitorul. Nu degeaba Sfânta Barbara a jertfit totul pentru credința lui Hristos și a băut paharul amar al suferinței pentru numele lui Hristos: amintirea marelui purtător de patimi este binecuvântată de Sfântul Biserica va fi binecuvântată în toate generațiile și cu atât mai mult, slava ei va fi în ceruri, în palatul iubitului ei Mire Hristos.
Aceeași răsplată dorită îl așteaptă pe fiecare creștin dacă Îl iubește pe Domnul Isus Hristos mai presus de toate lucrurile pământești, dacă stă ferm și neclintit în credință.
Sfântul Părinte Ioan Damaschinul
Sfântul Ioan Damaschinul a trăit în secolul al VIII-lea d.Hr. în orașul Damasc, aflat la acea vreme sub stăpânirea califilor arabi. Tatăl său Sergius, supranumit Mansur, deși creștin, era totuși în favoarea conducătorului mahomedan și a servit ca ministru la curtea sa. Profitând de poziția sa, a făcut mult bine colegilor săi de credință și a eliberat prizonierii care au fost capturați de sarazini în timpul deselor lor raiduri pe ținuturile din jur. Printre aceşti prizonieri aduşi la Damasc, a văzut odată în piaţă un călugăr, căruia ceilalţi prizonieri i-au adresat cu un respect deosebit, în timp ce el însuşi părea foarte trist. „De ce te întristezi, omule al lui Dumnezeu? – l-a întrebat milostivul Serghie cu simpatie, „ce te-ar putea întrista, renunțând la toate bucuriile lumii?” „Nu mă gândesc la bucuriile lumii pentru care am murit”, i-a răspuns călugărul captiv, „sunt chinuit de faptul că, după ce am acumulat o mare bogăție, nu am un moștenitor căruia să-i dau mai departe...” și, văzând nedumerirea lui Serghie, i-a explicat: „Vorbesc despre științe spirituale, bogăție pe care le detin... având multe științe spirituale...
Cunosc retorica, dialectica, muzica, astronomia, filozofia, teologia... multe secrete ale naturii mi-au fost dezvaluite... Primind atatea talente, mi-e teama sa ma prezint in fata judecatii lui Dumnezeu, neavand raspuns la intrebarea: ce folos le-am facut?...”
Un astfel de „om bogat” era exact persoana de care avea nevoie Sergius și căutase fără succes de multă vreme pentru a oferi educație celor doi copii: propriul său fiu John și fiul său adoptiv, Kozma. Și aceasta este sursa acelei educații și dezvoltări spirituale remarcabile, pentru care ambii studenți au devenit ulterior celebri, atât de neașteptat oferite lor de Providența lui Dumnezeu, un mentor vrednic, de vreme ce Serghie, eliberându-l imediat pe acest călugăr captiv pe nume Kozma, l-a invitat la el acasă și i-a încredințat creșterea copiilor, apoi ei, și mai ales Ioan, au profitat cu generozitate de lecțiile de la eldo apoi bursa. După ce și-a terminat educația, Ioan, deși era dispus să-și dedice viața studiilor științifice, a trebuit să accepte serviciul la curtea califului care îl iubea și apoi, după moartea tatălui său, a fost numit primar al Damascului și ministru al califului.
În acest moment, în statul grec sub Leu Armenul, a avut loc o persecuție severă a admiratorilor ortodocși ai sfintelor icoane. Ioan, crescut în dragoste de credință și în fermă cunoaștere și devotament față de toate hotărârile Ortodoxiei, s-a alăturat învățătorilor bisericii, îndemnând și afirmând creștinii să adere la cinstirea cuvenită a icoanelor lăsate moștenire lor de către biserică încă din vremea Apostolilor. A scris un întreg eseu în apărarea sa și l-a trimis la Constantinopol. Deși nu era nimic ofensator în el personal pentru Leu, dar, văzând influența sa puternică asupra poporului și neputând să se opună direct lui Ioan, Leo, dorind să elimine în vreun fel un apărător atât de zelos și influent al Ortodoxiei, a ordonat să-i fie falsificată sub mâna lui o scrisoare cu un asemenea conținut, din care califul ar putea concluziona că Damas îl propune ca grecul să fie în mâna lui Damas. împărat... Această calomnie ticăloasă și-a atins scopul: crezând în căldura momentului În urma scrisorii falsificate care i-a fost înmânată de Leu, califul a poruncit să fie tăiată mâna trădătorului...
Ioan, nevinovat rănit, întorcându-se acasă, a petrecut toată noaptea în rugăciune în fața icoanei Maicii Domnului, rugându-l să-și ocrotească adevărul și să-i vindece mâna, ca să-i scrie laude Ea și Fiului ei, laude pe care Ea însăși le va inspira să scrie... Când, istovit de lacrimi și durere, Ioan a adormit, a adormit apoi pe icoana care a adormit pe Dumnezeu, a înfățișat-o într-un vis al lui Dumnezeu. el cu dragoste, i-a spus: „Mâna ta s-a vindecat, nu-ți face griji pentru restul; ci lucrează cu ea neobosit, așa cum Mi-ai promis...”
Și, trezindu-se, Ioan a simțit mâna crescând 48... Atunci inima i s-a umplut de nespusă mulțumire și s-a inspirat pentru cântări minunate, care de atunci s-au revărsat într-un pârâu abundent până la sfârșitul vieții și au îmbogățit vistieria celor mai sublime rugăciuni omenești.
Între timp, vindecarea miraculoasă a mâinii lui Ioan l-a uimit pe calif și a mărturisit chiar și în ochii săi despre nevinovăția victimei. După ce și-a redat fostul favorit la fostele sale favoruri, califul l-a convins să rămână la curte, mulțumindu-i cu tot felul de promisiuni strălucitoare. Dar Ioan, în încercarea care l-a abătut și în manifestarea unui ajutor minunat de sus, a simțit o chemare pe o altă cale... Și, în ciuda insistențelor califului, s-a lepădat de toate onorurile lumești care îl împovăraseră mereu și, după ce a împărțit săracilor toate averile, s-a retras la mănăstirea Sfântul Sava Sfințitul de lângă Ierusalim. Aici s-a supus la cea mai strictă supunere, în așa măsură încât, intrând sub comanda unui bătrân venerabil, dar foarte simplu, a acceptat reguli stricte de la el și, printre altele, s-a supus „să nu scrie niciun mesaj nimănui și să păstreze tăcerea constantă”... Nu i-a fost însă ușor pentru el, a cărui minte, îmbogățită de cunoștințe, s-a umplut de suflet și de sentimente. scrisoare...
Dar Ioan a îndurat cu umilință această încercare copleșitoare, complet neașteptată pentru el... Între timp, i s-a prezentat o mare ispită. Un călugăr a murit în mănăstire; fratele defunctului, în mare mâhnire pentru el, l-a rugat pe Ioan să scrie ceva pentru a-i alina durerea... Iar Ioan însuși, simpatizând cu durerea fratelui său, a simțit nevoia să se reverse în cuvinte, dar a ezitat între această mângâiere și datoria lui directă. În cele din urmă, neputând să reziste unei ispite prea dureroase, el a exprimat impresiile care i-au umplut sufletul în versetele de înmormântare 49:
„Ce dulceață în viață nu este asociată cu tristețea?
Ce glorie era neschimbată pe pământ?
Totul sunt umbre mai slabe, totul este mai înșelător decât vise somnoroase.
Un moment - și toate acestea sunt moștenite de moarte!
Dar, în lumina feței Tale, Hristoase,
Bucurându-te de frumusețea Ta,
Ca iubitor de omenire, odihnește-te, pe care Tu l-ai ales.
Vai de mine! Ce luptă când sufletul este despărțit de trup!
Vai de mine! Cât de întristată ea atunci și nu există unul plin de compasiune.
Își întoarce ochii spre îngeri? Rugăciunea este în zadar.
Își întinde mâinile către oameni? Nici un asistent.
Dragii mei frați! Să ne amintim de concizia vieții noastre;
Să ne rugăm lui Hristos să se odihnească în pace
Și va da mare milă sufletelor noastre!
Vanitatea este tot ce este uman; totul nu supraviețuiește morții.
Bogăția nu rămâne cu noi,
Gloria nu ne însoțește.
Moartea a venit și toate acestea au dispărut.
Să-l chemăm pe Hristosul nemuritor:
Fie ca cel despărțit de noi să se odihnească în pace.
Unde este locuința tuturor celor care se bucură?
Unde este zgomotul agitat al servitorilor?
Tot praful, tot praful, toată umbra.
Haide, să strigăm către Regele nemuritor:
Doamne! Binecuvântările tale eterne
Cinstește pe cel care este despărțit de noi!
Fie ca el să se odihnească într-o fericire nesfârșită!
Mi-am amintit că profetul strigă:
Și îmi spun: cine este aici, un rege sau un războinic?
Cine, bogat sau sărac, drept sau păcătos?
Dar, Doamne! Fie ca robul Tău să se odihnească cu cei drepți.
Ce plâns, ce geamăt și nevoie - despărțirea sufletului.
Dar - Doamne! Fie ca slujitorul tău să se odihnească cu cei drepți.
Aici este iadul, iar viața timpului este moartea, o umbră care dispare,
Un vis fals, opera vieții rămânând într-un vis.
DESPRE! Să fugim de orice păcat, ca să moștenim lucrurile cerești.”
Plâng și plâng când mă gândesc la moarte,
Și văd frumusețe creată după chipul lui Dumnezeu,
Întins într-un sicriu, Urât, fără glorie, fără aparență.
O minune, ce fel de mister s-a întâmplat cu noi?
Cum am cedat decăderii? Cum te-ai descurcat cu moartea?
Cu adevărat, după voia lui Dumnezeu, după cum este scris:
Dăruind pace celor plecați.”
Ioan și-a mângâiat fratele, și-a alinat întristarea cu această revărsare sinceră a ei în armonii frumoase, dar această satisfacție nu a fost lipsită de suferință... Într-o zi, când și-a stins sufletul cântând aceste versuri în chilia lui, în lipsa bătrânului său strict, el, apropiindu-se pe neașteptate de chilia lui, l-a auzit cântând...
- Deci ți-ai uitat jurămintele și în loc de regrete în tăcere, te bucuri cântând? – i se adresa bătrânul amenințător lui John, intrând în celula lui.
Degeaba s-a îndreptățit Ioan în fața lui, explicându-i motivul pentru care și-a încălcat jurământul; degeaba, cu lacrimi, l-a implorat sa-i ierte neascultarea, pe care s-a hotarat numai pentru a-si consola fratele; nebunul sever, căruia asemenea mângâieri i se păreau o slăbiciune nedemnă, iar încălcarea unui jurământ o crimă, a fost inexorabil și l-a alungat din chilie. Și abia după ceva timp, convins de mijlocirea tuturor fraților pentru Ioan, bătrânul s-a hotărât să-l primească din nou pe Ioan, dar nu altfel decât după ce a împlinit cea mai smerită dintre ascultări, impusă doar simplilor novici. Ioan nu a disprețuit să îndeplinească o sarcină neobișnuită pentru el și cu smerenie, cu propria sa mână, a curățat toate locurile necurate din mănăstire. Și atunci bătrânul, atins de atâta smerenie a fostului demnitar celebru din lume, l-a îmbrățișat și i-a spus:
- Oh! ce maestru al răbdării am crescut! DESPRE! ce adevarat novice este asta! - i-a permis să se întoarcă în celula lui. – Dar, cu toate acestea, John a rămas condamnat la tăcere...
Dar focul sacru nu era sortit să se stingă... Dar darul trimis de sus nu era sortit să fie ascuns sub un buchet... iar Maica Domnului însăși s-a ridicat pentru cântăreață.
- De ce ai blocat izvorul din care ar trebui să curgă apă dulce și din belșug, apa de care era însetată David, pe care Hristos a promis că o va da femeii samariteancă? Lăsați această apă vie să curgă 50, pentru că va uda universul, va acoperi marea ereziilor, iar cei însetați vor fi potoși de ea... Ioan va primi harpa profetică, psaltirea davidică și va cânta cântări noi Domnului Dumnezeu!" – a spus Maica Domnului, arătându-se în vis unui bătrân strict care i-a impus lui Ioan Damaschinul un jurământ de tăcere. Iar bătrânul a ascultat-o cu evlavie și a îngăduit și binecuvântat cu tandrețea lui Ioan „să urce la înaltul Sion al Vederii lui Dumnezeu și, propovăduind, să evanghelizeze Ierusalimul”... - „Iartă-mă”, a adăugat umilul, „că eu, din neștiință și simplitate, te-am împiedicat până acum să-ți deschizi buzele”...
Și de atunci înainte, imnurile inspirate ale lui Ioan au revărsat spre slava lui Dumnezeu. Pe lângă imnurile care împodobesc până astăzi Slujbele Divine ale Bisericii Ortodoxe, el a compus o declarație dogmatică de credință, multe rugăciuni, câteva vieți de sfinți și a scris mult și cu îndrăzneală în infirmarea diferitelor erezii. Chemat de Patriarhul Ioan la Ierusalim și hirotonit preot pentru a deveni predicator la Biserica Sfânta Înviere, Ioan însă nu a rămas mult aici și după moartea patriarhului (în anul 735) s-a întors la mănăstirea sa (Venerabilul Sava), unde și-a continuat lucrările științifice. Odată a călătorit la Constantinopol pentru a-l denunța pe împăratul Constantin Copronim și pe episcopii devotați lui, pe care nu se temea să-i numească pe cei mici pe placul oamenilor. Copronim, care a fost indignat până la furie pe Ioan la consiliul din 755, el însuși i-a rostit o anatemă lui Ioan de la amvonul bisericii. Ioan i-a răspuns ulterior cu două denunțări puternice ale iconoclaștilor 51 .
După ce a muncit și „a stat în paza credinței” până la sfârșit, Sfântul Ioan Damaschinul a murit în Lavra Sf. Savva în al 104-lea an de viață, în jurul anului 777.
Omul de știință Svida vorbește despre Ioan Damaschinul ca autor al unor lucrări remarcabile: „Ioan din Damasc, poreclit Mansur, un om învățat și inteligent, nu a fost mai prejos decât niciunul dintre celebrii contemporani învățați; Există o mulțime de lucrări ale lui, iar printre ele se numără și cele filozofice; a scris paralele cu Sfânta Scriptură, a scris paralele cu Sfânta Scriptură, lucrările lor proșecătoare și cântece iambic. (Episcop de Maium) 52 sunt atât de înalte încât rămân și vor rămâne inimitabile” 53 .
În slujba grecească Biserica cântă Sfântul Damaschin:
Ai împodobit Biserica lui Hristos cu cântări:
Ai cântat dulce, slăvită, obiecte divine;
Prin acțiunea Duhului ți-ai lovit citara
Zvelt, sonor, ca al lui David, tată!
Și strigând cântece divine,
„Ai cântat, reverendule, în cântece rândurile sfinților,
Curată Născătoare de Dumnezeu, Înaintemergătoarea lui Hristos,
De asemenea, apostoli și profeți,
Împreună cu devotații profesorilor înțelepți,
Drepți și Mucenici;
Tu însuți te stabilești acum în locuințele lor.” 54
Din aceste creații, Damascul a fost numit „Jet de aur”. „Ioan este numit pe bună dreptate „pârâul de aur”, scrie despre el Sf. Teofan, - prin belșugul harului Duhului Sfânt în el, revărsându-se atât în cuvintele sale, cât și în viața lui” 55.
Așa spune Constantin Acropole despre cântările Damascului: „întâi, a împodobit glorioasa Înviere a Mântuitorului cu stichera sa melodică; slujba pe care a compus-o pentru Sf. Paști, acesta este cel mai solemn și mai dulce cântec de bucurie despre biruitorul morții și al iadului. La fel, pentru alte sărbători, în care ne aducem aminte de cinstitul nostru și sfințitul meu, când ne aducem aminte de cinstitul nostru și sfințitul meu. a fost om, Ioan a compus multe cântece frumoase Apoi a cinstit cu slăvi amintirea sfinților 56.
Infirmând cu zel diferite erezii care tulburau Biserica în vremea lui, Ioan Damaschinul în cântările sale a teologizat împotriva lor și a introdus în ele diverse dogme ale Ortodoxiei. Toate canoanele și sticherele sale duminicale sunt importante în acest sens. Ca exemplu al bogăției gândurilor dogmatice, ne putem imagina canonul duminical al tonului al 7-lea, care conține aproape toată dogma creștină:
Irmos. Prin valul Tău, Doamne, natura fertilă a apelor s-a schimbat în formă de pământ. Și de aceea, după ce și-a încheiat călătoria în mod uscat, Israel pe jos Îți cântă un cântec de biruință,
Moartea tiranică a copacului a fost condamnată când Tu, Doamne, ai fost condamnat la o moarte nedreaptă. De acum înainte, prințul întunericului a fost alungat pe bună dreptate, neputând să Te biruiască.
Iadul se apropia de Tine și nu putea zdrobi trupul Tău, zdrobindu-i fălcile. După ce ai nimicit, Mântuitorule, ororile morții, ai înviat trei zile.
Bolile strămoasei Eve s-au încheiat; Tu, ferindu-te de boala, ai nascut fara pricepere; de ce, cunoscându-Te, Preasfântă Născătoare de Dumnezeu, cu toții te slăvim pe Tine.
Irmos. Doamne Mântuitor! Care la început a întemeiat cerurile cu cuvântul Tău atotputernic și cu Duhul Divin atotactiv, întărește-mă pe piatra neclintită a poruncilor Tale.
Tu, care te-ai înălțat de bunăvoie la cruce pentru noi, îndură chinul, Mântuitorule binecuvântat, poartă ulcere care dau pace și mântuire credincioșilor. Milostiv, toți suntem împăcați cu Cel care Te-a născut.
M-ai izbăvit de ulcer, Hristoase, rănit în sufletul meu de înțepătura șarpelui, și lumina a strălucit pentru cel ce zăcea în întuneric și putrezire din cele mai vechi timpuri: pe calea crucii te-ai pogorât în mormânt și m-ai înviat împreună cu Tine.
Prin rugăciunile Maicii Tale fără de experiență, dă pace lumii, Mântuitorului nostru, dă împăratului biruință asupra barbarilor ostili și cinstește pe cei ce Te slăvesc cu slava Ta cea nespusă.
Irmos. Fără să părăsești sânul Tatălui Tău, Te-ai pogorât pe pământ, Hristoase Dumnezeule: am auzit taina privirii Tale și Te-am slăvit, Cel ce iubești oamenii.
Și-a dat coloana vertebrală pentru răni, Cel ce s-a făcut om din Fecioară, sclavul a păcătuit și Domnul nevinovat este bătut, El îngăduie păcatele mele.
Cel care, ca Dumnezeu, l-a creat pe om și judecă pământul cu dreptate, stă în fața curții judecătorilor fără de lege, ca un vinovat de judecată este acuzat și sugrumat cu o mână muritor.
Ca adevărată Născătoare de Dumnezeu, roagă-te Creatorului și Fiului Tău, ca să fiu îndreptat, Prea Neprihănită, către refugiul mântuitor al voinței Sale glorioase.
Irmos. Noaptea nu este strălucitoare pentru necredincioși, Hristoase, ci pentru credincioși, cu dulcele Tale Dumnezeiești cuvinte, e lumină. De aceea mă rog Ție dimineața și slăvesc Divinitatea Ta.
Pentru robii Tăi, Hristoase, ești străpuns și suferi lovituri în obraji, răscumpărând libertatea noastră: mă rog înaintea Ta și slăvesc Dumnezeirea Ta.
Prin puterea Ta dumnezeiască, Hristoase, chiar în slăbiciunea cărnii i-ai doborât pe cei puternici; Prin înviere, Mântuitorul mi-a arătat biruitorul morții.
L-ai născut pe Dumnezeu, Maică curată; S-a întrupat din Tine ca Dumnezeu; Nu ai cunoscut patul omului, dar naști prin Duhul Sfânt.
Irmos. Plutesc în zvonul grijilor lumești, păcatele mele mă scufundă împreună cu corabia, sunt aruncat fiarei ucigașe: ca Iona, strig către Tine, Hristoase, izbăvește-mă din adâncurile ucigașe.
Sufletele închise în iad, lipsite de moștenirea drepților, și-au adus aminte de Tine și s-au rugat Ție pentru mântuire; Le-ai dat mântuire, Hristoase, coborând, Milostiv, în sălaşurile subterane.
Fața apostolică a deznădăjduit de a vedea biserica Tău, însuflețit și nu făcut de mână, când a fost distrus de suferință; dar dincolo de aspiraţiile lui s-a închinat în faţa lui şi i-a propovăduit peste tot re-crearea.
Fecioară Mireasă a lui Dumnezeu! Cine poate explica imaginea Nașterii Tale, care a avut loc pentru noi? Dumnezeu Cuvântul s-a unit în mod nedescris cu Tine și S-a făcut trup.
Irmos. În vechime, cuptorul aprins al tinerilor vărsa rouă când cântau și strigau: Binecuvântat ești, Dumnezeul părinților și slăvit.
Adam este ucis de copac, după ce a comis arbitrar neascultare; prin ascultarea lui Hristos este creat din nou – pentru mine gloriosul Fiu al lui Dumnezeu este răstignit.
Toată făptura a cântat despre Tine, Hristoase, înviat din mormânt; în iad a înflorit cu Tine. Slăvită, viață, înviere pentru morți, pentru cei întunecați lumina a strălucit.
Bucură-te, fiica lui Adam stricăcios. Bucură-te, o singură Mireasă a lui Dumnezeu. Bucură-te, prin care stricăciunea a fost nimicită. Bucură-te, cel ce ai născut pe Dumnezeu; Roagă-te Lui, cel curat, ca toți să fim mântuiți.
Irmos. Tufa nearsă, cuprinsă de flăcări la Sinai, l-a făcut pe Moise cu limbă legată și fredonând să cunoască despre Dumnezeu; iar râvna lui Dumnezeu i-a făcut pe cei trei tineri să fie irezistibili în mijlocul focului: toate lucrările Domnului, cântaţi Domnului şi înălţaţi-le în veci.
Mielul mintal curat, înjunghiat pentru lume, a pus capăt ofrandelor legale; fără păcat ca Dumnezeu, a curățit lumea, strigând mereu: cântați și înălțați toate lucrările Domnului în vecii vecilor.
Carnea noastră, pe care Creatorul a acceptat-o, nu era necoruptă înainte de suferință; dar după suferință și înviere, ea a devenit inviolabilă pentru stricăciune și i-a făcut noi pe muritori; ei strigă: Toate lucrările Domnului, cântați laude și înălțați pe Domnul în veci.
Puritatea și inocența ta, Fecioară, a făcut ca universul să fie curățat de murdărie și impurități; Tu, Preacurată, ai fost pricina împăcării noastre cu Dumnezeu și de aceea o slăvim și preamărim pe Fecioara în toate faptele noastre în toate veacurile.
Irmos. Ea nu a dat roade stricăcioase la naștere prin ispită; Maica, care nu a cunoscut un soț, pe Fecioara Maria, a dat trup Cuvântului înțelept; Te mărim, un container pentru Inconținut, un loc pentru Infinit - Creatorul Tău.
Tu care atribui suferința Divinului, oprește-ți buzele; Te gândești la ceva ciudat: Îl slăvim pe Domnul slavei, răstignit în trup, dar nu răstignit în Dumnezeu, unul în două naturi.
Voi care nu credeți în învierea trupurilor, mergeți la mormântul lui Hristos și învățați; El a fost dat la moarte și carnea Dătătorul de viață a înviat, ca o asigurare a învierii finale pe care o așteptăm.
Cinstim trinitatea nu a Zeităților, ci a Persoanelor, iar unitatea nu a Persoanelor, ci a Zeităților; îi persecutăm și împrăștiem pe cei care O despart; Cauzăm confuzie celor care introduc confuzie în ceea ce slăvim.
† Repausul Sfântului Guria, Arhiepiscopul Kazanului
Unde locuia Rev. Serghie și părinții săi, înainte de a pleca în deșert, Sf. s-a născut în orașul Radonezh. Gury, botezat Grigore 57; Părinții lui erau nobili Rugotin, săraci și nu foarte faimoși. În casa unui părinte evlavios, fiul a primit o educație evlavioasă și a fost învățat să citească și să scrie. Fiii nobililor umili slujeau atunci, dacă nu în slujba Marelui Duce, atunci la casele familiilor princiare bogate. - Așa a slujit Grigori Rugotin în casa prințului Ivan Penkov. Grigore era deștept și inteligent, de o dispoziție blândă și îngăduitoare, cu o onestitate incoruptabilă; îi plăcea să meargă la biserica lui Dumnezeu să se roage, se ruga și în casă; iubea castitatea si, ocrotindu-o, tinea un post; Dădea săracilor orice pomană putea. Inteligența lui Grigore, onestitatea strictă și viața evlavioasă i-au câștigat o încredere deosebită din partea prințului și a soției sale: lui Grigorie i s-a încredințat toată conducerea casei domnești. – Tovarășii lui Grigore au început să invidieze fericirea lui Grigore. Invidia care i-a chinuit pe săraci i-a adus până la punctul în care i-au calomniat pe nevinovați în fața prințului în legătura lui criminală cu prințesa.
Prințul mândru și fierbinte, fără să rezolve problema, a vrut să-l omoare pe Grigore. Fiul prințului era atent; i-a prezentat tatălui său că asemenea represalii nu vor face decât să le facă de rușine casa și l-a rugat să nu se grăbească să execute sentința, care era atât de periculoasă pentru ei înșiși. Reținându-și izbucnirile de furie, prințul a venit cu o altă măsură de răzbunare. S-a săpat o groapă și s-a coborât un cadru în ea; Aici a ordonat ca Gregory să fie închis. Doar o mică gaură în vârful temniței lăsa lumină în ea și prin aceeași fereastră au aruncat un snop de ovăz pentru Grigore timp de cinci zile și au scufundat puțină apă. Poziția celui care suferea nevinovat era dificilă: natura se îndepărtează de suferință și neadevăr, iar pentru prima dată Grigore nu a putut să nu simtă o durere amară. Dar sufletul său evlavios a făcut curând pace cu închisoarea. Mucenicii, gândi Grigore, au îndurat altceva, în ciuda toată sfințenia lor; închisoarea m-a eliberat de ispitele și neliniștile lumești; această singurătate îmi lasă libertate deplină să mă pregătesc pentru eternitate – și de ce să trăiesc pe pământ dacă nu pentru eternitate?
Așa că Fericitul Grigorie „în asemenea necazuri, se întinde mai ales spre lauda lui Dumnezeu, răbdând și mulțumind lui Dumnezeu pentru toate”. - Trecuse deja cel de-al doilea an de închisoare, când unul dintre tovarășii săi din casa domnească, care era prietenul lui, l-a implorat pe paznicul sever Grigoriev să-i permită să meargă la fereastra temniței și să vorbească cu prizonierul; un bun tovarăș a venit noaptea la fereastră și a întrebat despre starea prizonierului. s-a oferit voluntar să-i ofere hrană decentă. Grigore, mulțumindu-i prietenului său pentru participare, a spus: "Fără pedeapsa pe care o sufăr, sufletul meu ar fi putut rămâne nevindecat; mulțumesc lui Dumnezeu pentru tot! Nu am nevoie de mâncare; și-l rog pe prietenul meu să aducă cerneală și hârtie - voi scrie alfabetul, iar prietenul meu le va vinde și, după ce va cumpăra hârtia, va distribui banii săracilor". Așa că Grigorie, chiar și în închisoare, dorea ca copiii să învețe legea lui Dumnezeu, așa cum voia să-i ajute pe săraci, în timp ce el însuși suferea nevoi extreme. „Doi ani mai târziu, o lumină a fulgerat la ușa temniței. Grigore, după ce a spus o rugăciune, a împins ușa - aceasta s-a deschis. Suferintul și-a dat seama că Domnul îi va da libertate.
A luat icoana Maicii Domnului care era cu el în închisoare și a mers din închisoare direct la mănăstirea lui Iosif de Volokolamsk, cunoscută atunci pentru viața strictă a călugărilor.
Acceptat în rândurile frăției, Grigorie a luat monahismul și numele Guria. - Viața monahală îi era deja familiară din închisoare: în închisoare s-a obișnuit cu postul, și cu tăcerea și cu contemplarea constantă la Dumnezeu; L-au înțărcat de testamentul său în casa domnească. Tot ceea ce i-a rămas a fost să crească în viața spirituală și să nu o învețe din ABC. - De aceea binecuvântat. Gury „a fost un călugăr minunat și plin de viață, după rânduiala și obiceiul monahal, ascultând de stareț și de frați”, după cum scrie fericitul. Hermogenes. – Datorită vieții sale duhovnicești înalte, în 1542 a fost ales stareț al mănăstirii Iosif. Îmbrăcat de grija pentru mântuirea sufletului său, el a avut sincer grijă să trezească și să mențină grija pentru sufletul său printre frații săi. Regula lui era să nu echivaleze grija pentru splendoarea exterioară a mănăstirii cu grija pentru mântuirea sufletelor, cu atât mai puțin încercarea de a îmbogăți mănăstirea. „Nu e bine”, a spus el, să îmbogățim mănăstirile prin nevoie, pentru că nu mai sunt goale”. O astfel de administrare a mănăstirii a atras la mănăstire atât monahi, cât și mireni. Sub îndrumarea fericilor. Guria a intrat în Theognost Rugotin, fost stareț de Selizharovsky.
Regele l-a distins pe Fericitul Gury cu atenția sa și a intrat în conversații cu el. - După ce a slujit ca rector al mănăstirii nouă ani fără două luni, fericitul Gury, din cauza bolii (viața de închisoare i-a stricat sănătatea pentru tot restul vieții), a lăsat deoparte grijile superiorilor săi și a trăit doi ani în pace, în post și în contemplarea lui Dumnezeu. Apoi, din voia regelui, a fost numit stareț al mănăstirii Selijarov; dar a stat aici nu mai mult de un an 58.
Pentru regatul Kazan cucerit, consiliul a hotărât să aleagă un arhiepiscop. Acest loc de slujire era în acea vreme extrem de important: aici trebuia să fie cu râvnă apostolică și cu puritate sufletească pentru a propovădui cu rod sfânta credință celor care nu o cunoșteau. De aceea alegerea arhipăstorului a avut loc într-un mod neobișnuit. După ce mitropolitul a săvârșit slujba de rugăciune, una din cele patru loturi a fost luată de pe tron, iar aceasta a fost lotul lui Guria; apoi unul dintre cei doi a fost luat, iar aceasta a fost din nou soarta omului binecuvântat. 7 februarie 1555 Sfântul Gury a fost hirotonit Arhiepiscop de Kazan de către un consiliu de arhipăstori. Din partea țarului, arhipăstorului noii și atât de importante eparhii i s-a atribuit un salariu special și au fost donate diverse provizii bisericești; Sfinții și mănăstirile bogate au donat multe lucruri diferite de la ei înșiși. Plecarea și călătoria primului Arhiepiscop de Kazan către eparhia sa a fost cea mai solemnă.
Pe 26 mai, Mitropolitul, cu arhipăstori și clerul inferior, în prezența țarului și a curții sale, a slujit o slujbă de rugăciune în Catedrala Adormirea Maicii Domnului și l-a însoțit pe Arhiepiscopul regiunii nou iluminate de la Kremlin până în piață cu o procesiune a crucii. A avut loc din nou o slujbă de rugăciune în piață, iar arhiepiscopul a mers de-a lungul râului Moscova până la Mănăstirea Simon, unde a fost întâmpinat cu clopote de catedrala călugărilor și a săvârșit liturghia în biserica mănăstirii. Plecând a doua zi pe apă, arhipăstorul a fost întâmpinat în fiecare oraș cu rugăciuni și a făcut el însuși rugăciuni. Ajuns la granița eparhiei sale, unde era planificată construirea orașului Ceboksary, sfântul a făcut o procesiune religioasă de-a lungul limitelor orașului și apoi a slujit liturghia. – Icoana Vladimir a Maicii Domnului, cu care sfântul a binecuvântat orașul, este încă intactă aici, focar al creștinismului între ciuvași și cheremis 59 . – Întreaga călătorie a sfântului la Kazan a fost aproape o rugăciune continuă și a durat două luni 60.
Regulile care trebuiau urmate și urmate de sfântul țării nou luminate erau următoarele: în primul rând, învață clerul; confirmă pe cei nou botezați în credință și evlavie; convertiți mahomedanii și păgânii rătăcitori la Sf. credință cu convingeri, fără a recurge la violență; mai mult decât alții, persoane nobile care se îndreaptă către credință învață adevărurile Evangheliei în casa arhipăstorului; pentru ca un mahomedan și un păgân, condamnați de o instanță pentru o crimă, dar acceptând Sfânta credință, să ceară superiorilor săi iertarea vinovăției sale 61. - Sfântul, împlinind aceste reguli, a adăugat la aceasta pentru succesul credinței după rugăciunile că în casa lui au găsit hrană și ajutor pentru toată sărăcia și nevoia. Necredincioșii au văzut că viața lui a fost iubire sfântă, dragoste caritabilă pentru toată lumea, fără deosebire. – În al doilea an de slujire, sfântul a început să construiască o mănăstire Zilantov lângă Kazan. După regulile sfântului, călugării acestei mănăstiri se ocupau să-i învețe pe copii să citească și să scrie, în principal legea lui Dumnezeu.
Dorința evlavioasă de a introduce copiii în credința și regulile creștine, trezită în închisoare, s-a dezvoltat acum în el cu o putere deosebită. Nici până astăzi, 300 de ani mai târziu, locuitorii din Kazan nu încep să-și învețe copiii să citească și să scrie fără a cere binecuvântarea sfântului din moaștele sale. Așa este cunoscută dragostea sfântului pentru educația copiilor în acea regiune. Și ostenelile predicatorului Evangheliei în țara întunericului au fost rodnice. Omul divin, mărturisește Hermogenes, unul dintre urmașii săi, a adus multe suflete la Hristos prin învățătura sa.
În ultimii trei ani ai vieții, Sfântul Gury s-a întins pe patul lui de bolnav, neputând să facă slujbe și nici măcar să meargă la biserică; dar duhul lui s-a rugat și prin rugăciune a coborât harul ceresc asupra turmei sale. – În marile sărbători l-au purtat la liturghie în Biserica Buna Vestire a Maicii Domnului, zidită de el; aici stătea sau chiar zăcea, ascultând slujirea lui Dumnezeu; chilia lui era deja la capela purtătorilor de pasiune Boris și Gleb; dar sufletul îi ardea de dorința de a se ruga cu turma lui în zilele de laudă și rugăciune comună. - Moartea sa binecuvântată a urmat la 4 decembrie 1563, iar sfântul său trup a fost depus în Mănăstirea Schimbarea la Față.
La 32 de ani după aceea, au început să construiască Biserica Schimbarea la Față din piatră pe locul celei de lemn, iar apoi au fost deschise mormintele Sfinților Gurias și Barsanufie. „Tot cancerul Sf. Guria, spune un martor ocular, s-a umplut de smirnă parfumată, iar moaștele pluteau; Sfântul trupul era nestricăcios; doar buza de sus era oarecum atinsă de mocnit. Eu însumi, nevrednic, l-am atins pe Sfântul cu mâna mea păcătoasă. trupul și am simțit cum plutea, îmbrăcămintea și îmbrăcămintea; eram și hainele atinse; a tras-o tare, dar a fost mai puternic decât nou.”
Călugărul Ioasaf a fost primul care a experimentat puterea moaștelor nestricăcioase. A avut îndrăzneala ideea să deschidă altarul Sfântului Houri; dar de îndată ce l-a atins, mâinile începură să-i ardă și se zvârcoleau de dureri insuportabile; Recunoscându-și păcatul, s-a rugat sfântului pentru milă și s-a vindecat nu numai de o nouă boală, ci și de o febră care îl chinuise de multă vreme. - Clericul catedralei, care suferea foarte mult de o boală a ochilor, încât nu putea să mănânce mâncare, în ziua pomenirii sfântului, 4 decembrie, a poruncit să fie dus la lăcașul sfântului și, cinstind moaștele, a primit vindecare. Vindecarea grefierului Pankratiev este deosebit de remarcabilă. „Era atât de bolnav încât era aproape de moarte.” În suferință gravă, el s-a rugat lui Dumnezeu și a chemat ajutorul noilor făcători de minuni din Kazan. Apoi, într-un vis subtil, i s-a părut că îl vede pe arhiepiscopul Gury în biserica catedrală; sfântul a vrut să-l ia de mâna dreaptă, dar a căzut la pământ. Ridicându-l în liniște, sfântul i-a spus: „Nu te întrista, slujitorule al lui Dumnezeu Ioane; Domnul a avut milă de tine și vei fi sănătos; ci du-te și fii binecuvântat de prietenul meu Barsanufie”.
Sfântul însuși l-a condus în colțul din dreapta al catedralei, unde stătea episcopul Barsanuphius, și i-a spus: „Frate Barsanuphius! binecuvântează-l pe Ioan și eliberează-l de boală”. Barsanuphius, binecuvântând, a spus: "Nu te întrista, copile Ioan! Prin credința ta în Dumnezeu vei fi sănătos". – Trezindu-se instantaneu din somn, Ioan a început să plângă în fața icoanei sfântului și s-a simțit sănătos.
Sfântul Gury, prin evlavia sa, a ridicat în cei apropiați slujitori sinceri ai lui Dumnezeu. Țarul Ioan i-a dat sfântului boier Ioan Zastolbsky să se ocupe de treburile de zi cu zi. Boierul era un om bogat, dar slujea sfântului cu toată râvna și, sub influența evlaviei sfântului, se temea de păcat mai mult decât orice altceva, iubea adevărul și era strict cinstit; Mai ales a slujit sfântului în timpul bolii sale. Fiul său Nestor, un tânăr blând, din tinerețe a început să ducă o viață strictă, sub hainele gradului boieresc purta cămașă de păr, ținea postul și iubea rugăciunile bisericii; cu acordul bunului său părinte, a acceptat monahismul cu numele Nektarios și a murit în tânăr călugăr. Atunci tatăl său, cu numele Iov, s-a călugărit și el; Fiind bolnav de scurtă vreme, Iona a poruncit să fie îngropat lângă sfântul, în cortul pe care i-a construit el și unde și-a îngropat fiul. – În timpul descoperirii moaștelor Sfântului Gury, trupurile și hainele monahilor Iona și Nectarie, ucenicii credincioși ai sfântului, au fost găsite neputrezite.
† Repausul Sfântului Ghenadie, Arhiepiscop. Novgorodsky
Savvaty a fost mereu pe Valaam, eu am fost elevul lui și el a fost un bătrân pentru mine, așa a spus cel binecuvântat. Ghenadii către Solovetski starețul Dosifei 63. – Apoi, din 1480, îl vedem pe Ghenadi Gonzov, „un om demn, inteligent, virtuos și priceput în Scripturi”, arhimandrit al Mănăstirii Chudov 64. În 1482, împreună cu arhiepiscopul Rostov, a luat-o în partea fostului prinț de Ooasaph, pe Duhul de Grandsky, de partea fostului Domnișor. dispută despre plimbarea în jurul bisericii în timpul sfințirii unui nou biserică; disputa s-a încheiat cu o concesiune la convingerile mitropolitului 65; și înainte de aceasta, a fost supus unei pedepse aspre de către Mitropolitul Gerontius pentru că a permis călugărilor Mănăstirii Chudov să bea apă de Bobotează după masă - dar la cererea Marelui Voievod și a boierilor a fost iertat în curând 66. În 1483, a început să construiască prima biserică de piatră în Manastirea Chudov, în cinstea Mănăstirii Sf. Alex, în primul rând, în cinstea Mănăstirii Chudov. trapeză dărăpănată, a construit una nouă de piatră 67 . Construcția imensului biserică de piatră nu a putut fi finalizată curând; iar între timp, în a 9-a zi a anului 1484, Fericitul Ghenadie a fost sfințit Arhiepiscop de Novgorod 68 .
Venerat de marele sfânt al Rusiei, Ghenadi nu și-a abandonat preocupările legate de biserică în cinstea numelui său. El le-a instruit pe oameni evlavioși și cunoscători să finalizeze construcția și decorarea bisericii, furnizând fonduri pentru aceasta de la el însuși 69 .
Lucrarea principală a vieții sale a fost lupta împotriva ereziei evreiești - o luptă care a continuat pe tot parcursul celor 19 ani de serviciu arhipastoral. De îndată ce a ajuns în Novgorod (la începutul anului 1485), a aflat că aici acționa în secret erezia iudaizatorilor. Sfântul binecuvântat a ars de râvnă pentru adevărul sfânt al lui Hristos. „Fiind lăsat să intre”, spune reverendul. Iosif, împotriva ereticilor răi, s-a repezit asupra lor ca un leu, din desișul Dumnezeieștilor Scripturi și din munții roșii înalți ai învățăturilor prorocilor și apostolilor; a sfâșiat cu unghiile pântecele ticăloase, umplut cu otravă evreiască, zdrobit și chinuit cu dinții și ucis pe o piatră” 70. Primele informații despre erezie au ajuns aproape întâmplător la arhiepiscop.Patru membri ai societății, în stare de ebrietate, reproșându-se unii altora pentru treburile secrete, au descoperit existența unei societăți de căutare nehotărâte.
S-au luat mărturii celor acuzați de erezie și celor implicați în dosar; au fost chestionați martori la cazuri de blasfemie; devenea deja vizibil că erezia se transformase într-o societate vastă și răutatea ei împotriva creștinismului ar trebui să îngrozească pe fiecare creștin sincer. Dar patru, cărora li s-a acordat cauțiune, au fugit la Moscova fără să aștepte încheierea cercetărilor. Sfântul a trimis imediat o căutare Mitropolitului și Marelui Voievod după raportul său; a implorat să ia măsurile corespunzătoare împotriva groaznicului rău 71. La sinodul din 1488, trei dintre cei condamnați pentru erezie au fost recunoscuți ca vrednici de excomunicare bisericească și executare civilă, iar al patrulea a fost declarat liber de judecată, întrucât împotriva lui era un singur martor; cu toate acestea, ei au fost returnați arhipăstorului lor pentru îndemnuri și investigații suplimentare asupra ereziei, în timp ce s-a ordonat ca cei nepocăiți să fie trimiși la o instanță civilă 72 . Lui Gennady îi era greu să facă cunoscută problema cu precizie: societatea își păstra treburile în cel mai strict secret; Ereticii chiar și-au renunțat la propriile cuvinte cu un jurământ, cu atât mai puțin au vrut să dezvăluie gândurile secrete ale societății.
Dar cu ajutorul autorităților civile s-au selectat probe, confirmate de semnăturile unora dintre făptuitori și martori; Caiete liturgice ale ereticilor, Paschalia întocmite după calendarul evreiesc, și s-au găsit câteva cărți speciale. Mai ales multe au fost dezvăluite de preotul Naum, care anterior el însuși a aparținut unei societăți secrete. Ghenadi i-a acceptat pe ereticii care și-au mărturisit sincer greșeala la pocăința bisericii și i-a trădat pe ceilalți autorităților civile. El a transmis un raport detaliat cu dovezi atașate mitropolitului și ordine așteptate, mai ales că au fost menționați și unii membri ai societății moscoviți 73 . Această performanță nu a mai avut la fel de succes la Moscova ca cea anterioară. Mitropolitul Gerontius a murit (28 mai 1489); Kuritsyn, un puternic grefier la tribunal, membru secret al societatii, s-a intors din Ungaria si si-a luat prietenii sub protectia sa. Ghenadi nu a fost invitat la treburile generale ale Bisericii. Ereticii din Novgorod, după ce au aflat despre toate acestea, au fugit la Moscova.
Aici, sub protecția lui Kuritsyn, chiar și preoții interziși făceau slujbe, iar Dionisie, protopopul de curte luat de la Novgorod, a mers până la a huli sfânta cruce din biserică. Chernets Zaharia, principalul conducător al ereticilor, a trimis liber scrisori în orașe, unde l-a denunțat pe Ghenadie ca eretic. – Tulburările au crescut cu atât mai liber cu cât după moartea lui Gerontius, scaunul mitropolitan a rămas inactiv timp de un an și jumătate (până în septembrie 1490) 74 . Gennadia de foc nu a rămas inactivă. - A trimis o listă cu rapoartele anterioare episcopului din Sarsk Prokhor, care conducea metropola; a cerut printr-un mesaj de la alți doi episcopi, Nifon de Suzdal și Filoteu de Perm, să îndrepte îngrijirea pastorală către problema ereticilor; De asemenea, le-a descris noua îndrăzneală a celor răi. Când a fost ales noul Mitropolit Zosima, Ghenadi, deși nemulțumit de unele dintre ordinele sale, i-a cerut urgent lui Zosima să-i supună pe eretici excomunicarii conciliare. Gennady nu știa încă că Zosima însuși aparținea unei societăți secrete și a fost ales prin mașinațiunile membrilor ei.
Dar Zosima, chiar dacă ar fi vrut, nu putea atunci să amâne chestiunea ereticilor. Episcopii care se aflau la instalația lui aveau în mâini rapoartele lui Gennady. Catedrala s-a deschis (18 octombrie 1490). Pe baza cercetărilor prezentate de Gennady, până la 9 persoane din cler au fost blestemate; Marele Duce i-a trimis pe unii la Novgorod la Ghenadi, iar pe alții i-a trimis în robie 75. Ghenadi a trădat erezia spre rușine publică: ereticii erau conduși pe străzi în coifuri din scoarță de mesteacăn, cu ciucuri de ciucuri, cu coroane de paie și cu inscripția: „Iată armata lui Satana” 76. Și pecetați cu sigiliul lui Dumnezeu cu judecata acestor oameni. După condamnarea conciliară, Dionisie a căzut în nebunie, a strigat la diferite voci și a murit deodată; burta grefierului Istoma este putred; călugărul Zaharia a suferit o moarte dureroasă 77. Fericitul Ghenadie a fost însărcinat de către consiliu să calculeze numerele de Paște pentru a opta mie de ani 78 – subiect la acea vreme care era important în multe privințe.
Pe de o parte, printre oameni s-a format o credință falsă că sfârșitul Paștelui, situat timp de șapte mii de ani, va fi cu siguranță urmat de sfârșitul lumii 79; pe de altă parte, iudaizatorii, familiarizandu-se cumva cu cronologia evreiască, au arătat-o oamenilor pentru a-și întări ridicolizarea credinței lor. Fericitul Ghenadie, orice a făcut, a făcut-o cu toată plinătatea sufletului său. Din scrisoarea sa către Arhiepiscopul Joasaph, reiese limpede că era profund preocupat de slăbirea zvonurilor false ale poporului cu privire la sfârșitul așteptat al lumii și de înăbușirea ispitelor care furnizează hrana ereziei. Nu s-a mulțumit cu o privire superficială asupra subiectului atenției generale, ci a vrut să-l examineze din toate părțile. El i-a scris prietenului său: „Cred, potrivit lui Enoh, că o vârstă funcționează pentru un om,” - timp pentru o persoană, și nu o persoană pentru timp, „și 7000 de ani sunt prevăzuți pentru schimbarea umană”, măsurând doar schimbările care au urmat cu oamenii. „După teologul, trebuie să ne așteptăm la moarte în fiecare oră.”
„Lasă-mă să mă întreb”, continuă Gennady, „nu ne-au furat ereticii anii?” Altfel, în ce măsură este cronologia evreiască demnă de crezare? „Este adevărat că, potrivit Paștelui nostru, timpul de a face nu s-a împlinit?” adică, ar trebui să fie înlocuit numărul grec de ani cu cel ebraic? "Vorbiți despre asta în detaliu cu Paisiy (Iaroslavov) și Nil (Sorsky) și scrieți-mi despre asta. De asemenea, spuneți-mi dacă este posibil ca Paisius și Nila să mă viziteze? Ar fi bine să vorbesc cu ei despre acele erezii." Fericitul Ghenadie în 1492 a alcătuit o definiție a numerelor de Paște pentru 70 de ani din a opta mie de ani și a scris „cheia rotativă a Paștelui pentru 532 de ani”, în care nu numai în toată a opta mie de ani, ci și mai departe se poate găsi numărul de Paște a ambilor ani 80. El a trimis un mesaj circular turmei sale împreună cu ideea principală despre ziua Paștelui și că oamenii nu au voie să știe despre ziua lui Hristos. venind, şi de aceea este criminal chiar să vorbim despre asta 81 . Fericitul Ghenadie nu numai că nu a fost crud față de eretici. dimpotrivă, a fost foarte îngăduitor, dar ereticii și-au folosit îngăduința numai pentru rău.
Mărturisește călugărul Iosif de Volokolamsk: „ereticii, temându-se de execuție, au început să se pocăiască cu jurământ; Arhiepiscopul Ghenadi, crezând căința lor, le-a dat libertatea și, de îndată ce au primit-o, toți s-au grăbit să alerge și s-au împrăștiat în multe orașe și sate și și-au risipit învățătura rea”. Necunoașterea poporului din acea vreme era pe deplin în concordanță cu insolența arogantă cu care cei duși de păreri false erau gata să calce în pământ atât conștiința, cât și sfânta credință. Trecuseră mai puțin de trei ani de la pedeapsa aspră la care erau supuși ereticii condamnați, când ereticii care scăpaseră de judecată cu o obrăznicie nerușinată au început să-și propovăduiască din nou răutatea. Falsa credință a celor simpli cu privire la sfârșitul lumii, care s-a dovedit a fi nefondată, a dat hrană insolenței lor. „Dacă Hristos este Mesia”, au spus ei, „de ce nu Se arată El în slavă așa cum te așteptai?” Acum râdeau de învierea morților. În timpul domniei lui Ghenadi, profesorii falși au îngrijorat oamenii din sate și mănăstiri. M. Zosima a dat frâu liber răului și chiar a pedepsit denunțatorii îndrăzneți ai răutății.
La cererea grefierului Theodore Kuritsyn, arhimandritul Kassiyan, pe cât de îndrăzneț, pe atât de eretic cu o viață proastă, a fost trimis la Mănăstirea Novgorod Yuryev; Sperând în protecția Moscovei, a început să adune eretici care fugiseră din Novgorod și nu voiau să se uite la Gennady. Este greu să vorbim chiar despre ce răutate s-a propovăduit, ce urâciuni s-au comis în adunările ereticilor din Novgorod 82 . Cum a fost pentru un zelot de foc al Ortodoxiei și un păstor sincer de suflete să privească această situație a turmei sale! L-a chemat pe Rev. să-l ajute. Iosif de Volokolamsk și amândoi, în ciuda forței ereziei la curte, s-au răzvrătit ferm împotriva ereziei. În cele din urmă au reușit ca M. Zosima (1494) să-și lase omoforionul deoparte. Arhipăstorul din Novgorod, din zel împotriva ereziei, a trimis traduceri ale lucrărilor împotriva evreilor - lucrările traducătorului Dimitri Gerasimov. Una dintre cele mai importante slujbe ale Bisericii sale, ale timpurilor sale și cele ulterioare, a fost că a avut grijă să adune toate cărțile Sfintelor Scripturi într-o singură compoziție generală 83.
Pe de o parte, aceasta i-a protejat pe cei simpli de minte de înșelăciunile în care i-au atras ereticii, pretinzând lucrările falsificate și chiar fabuloase drept cărți sacre 84 . Pe de altă parte, a predat prietenilor Ortodoxiei cartea care le-a fost necesară în orice moment, în timp ce părțile ei fragmentate până acum nu erau ușor de găsit nici măcar pentru arhipăstorul Novgorod însuși. Munca este fericită. arhipăstorul era foarte apreciat în Sf. Biserici. Dintre exemplarele cunoscute în prezent ale Bibliei Ghennadiev, una a aparținut lui M. Varlaam, care a dat-o Lavrei lui Sergius, ca o contribuție costisitoare, pentru comemorare după sufletul său; celălalt a aparținut lui c. Ivan cel Groaznic, care i-a trimis-o prințului. Ostrozhsky pentru a ghida publicarea Bibliei; al treilea era deținut de episcopul Ryazan. - Binecuvântat. Ghenadi, cu râvna pentru Ortodoxie, a fost atât de rezonabil încât, simțind nevoia unei colecții complete de cărți din Sf. Scripturi, dar neputând să le găsească pe toate într-o traducere veche din greacă, a comandat traducerea unora dintre ele din traducerea latină a lui Ieronim, iar traducerea a fost finalizată de preotul slav.
Veniamin 85; Primele 9 capitole ale cărții Esterei au fost traduse direct din ebraică, probabil de noul evreu botezat Daniel, care a venit la Ghenadi de la Kiev, despre care el însuși a menționat în scrisoarea sa către mitropolit 86. Deși viteazul războinic al adevărului lui Hristos nu a fost nevoit să participe la acțiunile sinodului (din decembrie 1504), pe care aici l-a depășit și apărătorul; dar a avut mângâierea să vadă şi să audă că isprăvile lui pentru sfânta credinţă au fost binecuvântate de Biserică şi de Domnul ei 87.
Despre activitățile fericitului sfânt pe alte subiecte se știe următoarele: Pskov l-a insultat foarte mult cu toată dragostea pe care i-a arătat-o fericitul. păstor. În 1485, când a intrat pentru prima dată în turmă, le-a trimis pskoviților o „scrisoare binecuvântată” cu un dar bogat 88. Dar când, în toamna aceluiași an, și-a trimis boierul la Pskov și împreună cu el egumenul Euthymy, care era vistiernicul Pskovului, pentru ca aceștia să întocmească un inventar al bisericilor și al mănăstirii sale, împreună cu bisericile și mănăstirile sale, cu guvernatorul și mănăstirea lui. Pskov: „Pskoviții nu s-au conformat cu voința lui”, nu i-au îndeplinit voința 89. În anul următor, el însuși a mers la ei și, deoarece erau îngrijorați împotriva conducătorilor de atunci. prinț despre drepturile sclavilor, apoi „a apărut la întâlnirea lor veche și, după ce a binecuvântat poporului, a oferit o lungă perioadă de timp instruire pastorală și, în cele din urmă, a lăsat o scrisoare” cu aceeași dragoste 90. Insulta la adresa fericitului arhipăstor a fost și mai dură în 1499 - După cum era obiceiul predecesorilor săi, el a început apoi să efectueze pastoralul în Pkovyerskov și a început să efectueze predecesorii săi. a lua în considerare cazurile în instanță.
Pskoviții și-au extins insolența până la punctul în care „le-au interzis preoților lor să slujească cu el și făcătorilor de prosforă să pregătească prosforă” 91. Ce înseamnă aceasta? Care este motivul unei asemenea insolențe? „Pskoviții”, spune cronica, „nu i-au permis să facă slujba conciliară: „voi”, au spus ei, „vrei să te rogi lui Dumnezeu pentru secolul”. Principele Vasily, și primarii noștri s-au dus la lider în această chestiune. cartea Ioan" 92. Deci, adevărul este că pskoviții, după ce au declarat în consiliul lor că ordinul suveranului autocrat cu privire la moștenitorul tronului este nedreaptă, s-au răzvrătit împotriva arhipăstorului lor. Ulterior l-au plătit pe Vasily pentru această insultă grosolană pierzându-și libertatea 93 .
Iată o altă ispravă a fericitului arhipăstor, care aduce cea mai mare cinste atât minții, cât și inimii sale și pentru care, totuși, a suferit multe necazuri la vremea lui!
„I-am cerut suveranului”, îi scrie mitropolitului, să ordone înființarea de școli; Pentru cinstea suveranului meu și pentru mântuirea comunității, mi-am amintit asta și ne-ar fi ușor. Când îmi aduc un protejat competent, îi ordon să învețe ectenia și o fac, apoi, după ce l-am învățat cum să îndeplinească serviciul divin, îl eliberez imediat. Și astfel de oameni nu se plâng de mine. - Dar apoi îmi aduc un om: îi poruncesc să dea Apostolului, dar nici nu știe să calce; Îi poruncesc să dea psaltirea și chiar și atunci cu greu poate merge; Îl refuz și ei strigă: "Acesta este țara, domnule! Nu găsim pe nimeni care să știe să citească și să scrie." Vedeți, a lătrat la tot pământul, de parcă nu ar fi fost un singur care să fie ales la preoție. Mă întreabă: „Poate, domnule, ordonați-mi să predau”. Și poruncesc să fie predată ectenia: dar nici nu știe să se țină de un cuvânt; îi spui una, iar el spune alta. Îți ordon să înveți alfabetul. După ce au studiat puțin, ei cer să plece acasă, nu vor să învețe. „De aceea m-au certat, din cauza neglijenței lor.” Nu pot paria pe ignoranți.
De aceea îl rog pe suveran să înființeze școli, pentru ca cu rațiunea și tunetul lui, și cu binecuvântarea ta, această chestiune să vină la ordine... Sfatul meu despre ce să înveți în școală este acesta: mai întâi alfabetul cu o interpretare completă și cuvinte subtitrate, apoi Psaltirea cu o lecție; dacă învață acest lucru, atunci pot preda o lecție, cu pregătire, și pot canonarh și citi orice carte. Altfel, oamenii ignoranți predau pentru bani și doar strica lucrurile; se îndepărtează de stăpân și nu știe să facă nimic; - abia rătăcește prin carte, și nu știe deloc rânduiala bisericească... Oare astfel de oameni vor fi ortodocși? După părerea mea, nu sunt potrivite pentru preoți. „Dumnezeu a spus despre ei: „Tu ai lepădat priceperea Mea și Eu te voi lepăda, ca să nu poți fi slujitorul Meu”. Domnul și părintele nostru! Am fost îngrijorat de asta înaintea suveranului. principe 94. – Regretatul cronicar vorbește cu vie recunoştinţă despre Bl.
Ghenadie: „a hirotonit preoți și diaconi care au studiat cu el de mult timp; preoții și diaconii numiți de el au fost atât de luminați, încât s-au dovedit a fi lămpi ale lumii, adevărați păstori și învățători ai turmei încredințate lor și toți oamenii au primit mare folos de la ei” 95 .
Într-o scrisoare (1499) către Mitropolit, Ghenadi mai scria: „Dvs., domnule, ați vorbit despre subdiaconi, că cei care sunt numiți tineri și necăsătoriți, dar promit să-și păstreze fecioria, au libertatea de a intra în gradele de diacon și de preot; dar oricine se căsătorește după aceea nu poate primi nici gradul de diacon, nici gradul de preot”. Ghenadi, la rândul său, a propus introducerea unei reguli de hirotonire a diaconilor și a preoților în nici un alt mod decât persoanele căsătorite. Bl. arhipăstorul și-a repetat propunerea la consiliul din 1501 și atunci s-a hotărât să se ceară ca cei care caută preoția să fie căsătoriți și ca preoții și diaconii văduvi să nu facă liturghia 96 . În august 1503, Ghenadi a semnat hotărârea consiliului de a nu percepe taxe pentru afacerile protejate nici episcopului, nici vistiernierului și grefierului (secretarului), ceea ce a fost o măsură utilă împotriva strigătului ereticilor.
În iunie 1504, Marele Duce l-a chemat pe Ghenadi la Moscova, iar aici arhiepiscopul i-a prezentat episcopului o scrisoare, prin care a renunțat la conducerea eparhiei și a hotărât „să trăiască monahal în mănăstire, în supunere și ascultare”. Arhipăstorul zelos avea mulți dușmani: eretici, preoți ignoranți cu patronii lor și pskoviți. Bineînțeles că au profitat de tirania funcționarului său și l-au calomniat pe cel binecuvântat. arhipăstor înaintea lui V. domn și a decis să se retragă în singurătate 97. A ales ca loc de singurătate Mănăstirea Minunea, unde a muncit atât de mult pentru Sfântul Alexei. Aici el „s-a resemnat lui Dumnezeu” la 4 decembrie. 1505 98 ; Venerabilul său trup a fost depus în Biserica Sfântul Mihail, chiar în locul unde zăcea trupul nestricăcios al sfântului. Alexy, înainte de a o muta în noua biserică Sf. Alexia 99.
Sfintele Scripturi Ghenadia sunt edificatoare pentru vremurile următoare. El nu a tolerat pasiunea pentru evlavia rituală în rândul contemporanilor săi și i-a condamnat pe cei care au folosit această pasiune pentru câștig personal. Cei care fac comerț cu civilizație externă nu vor transforma acest lucru într-o instrucțiune pentru ei înșiși? – În plus față de Paștele sale este scris: „Judecă-i pe amândoi în mod egal”. În primul rând, aleluia triplă, iar în a patra - slavă Ție, Dumnezeule, dezvăluie Divinitatea Trinitară și nedespărțită. Iar aleluia dezvăluie o singură Divinitate în două naturi. Altfel, așa cum o persoană vorbește în gândurile sale, tot așa face bine.” În aceeași Paște, membrul credinței despre Duhul Sfânt citește astfel: „și în Duhul Sfânt al Domnului dătător de viață 100.
În amintirea vindecării sale, Ioan a atașat icoanei un al treilea mâner de argint, motiv pentru care această icoană, care se păstrează încă pe Muntele Athos, a primit numele de „Trei mâini”.
Aceste versete sunt încă folosite în biserică.
Lasă consonanțele Damascului!” - poetul traduce aceste cuvinte în celebrul său poem referitor la întâmplarea de mai sus din viața Sfântului Ioan Damaschin (vezi op. de A. Tolstoi).
„Om de știință. despre Biserica Părinte” Philar., Arhiepiscop. Chernih., § 259, p. 196.
Despre el, vezi in viata. 12 octombrie.
Extras din decretul Filar., armata. Negru în cartea „Istor. Recenzia cântărețului. Biserici grecești”, § 38.
Enumerarea imnurilor bisericeşti şi a lucrărilor Sf. în general. Ioan Damaschinul, vezi în „Review of the himns of Greek. Church”, Filar., Arhiepiscop de Cernigov, § 38.
Facem un extras din lucrarea extinsă și prelucrată a lui M. Grigorie: viețile Sfinților Gurias și Barsanufie. Sankt Petersburg 1853
Inventarul cărților Mănăstirii Iosif, p. 12. 15, 16, în lectură. total ist. III, Nr. 7. Scrisoarea țarului către Gury în precedenta. alte vivl. VI, 241. Lucrările Societății. ist. 1826 3, 29.
Kazan. buze conduse 1848, nr. 48.
RKP. Scrierea lui Hermogene despre viața Sf. Guria și Barsanuphia. RKP. Sfinți: „Părinții Iona și Nectarie, bolari, ucenici ai Sfântului Gury Arhiepiscop, împreună cu el au fost găsite moaștele lor în l. 7104 (1595) m. 4 oct. d."
RKP. Viața lui Dosithe din Ave. Zosima și Savvati.
Prolog 20 mai; pas. cartea 1.175.
Colecția l. 6, 335, 36. Pasul. cartea 1.475.
Colecția l. 6, 236. 4, 134. 155. 1 Nikon. l. 6, 119.
Viața lui Pahomie a Sfintei Alexia cu adaosuri de timp m. Makaria. Pas. cartea 1. 475. 477. Prolog 20 mai: „există suficient argint pentru a finaliza acel biserică și a trimite mese și camere”. Snegirev monumente Moscova. antic, p. 135. 136. Antichitatea proprie 3, 83. 100. În stepă. cartea 4. p. 470. 473. 475, tipărită dintr-un manuscris în care erau rupte frunzele. După cuvintele de la pagina 470, „prin harul lui Dumnezeu atotputernic și rugăciunile sfântului”, cuvintele de la pagina 473 ar fi trebuit tipărite, „toată lumea a fost păstrată nevătămată”. Acum ici și colo este o prostie.
Enlightener, pagina 51. Kazan 1855.
Căutarea și raportul nu au ajuns la noi, dar o scrisoare a Mitropolitului către Ghenady din 15 februarie a ajuns la noi. 1488 (Ist. act. 1. Nr. 286), unde citim: „Ne-ați scris scrisorile voastre către noi, domnului, fiului meu, domnitorului, și de asemenea mie, că ereziile vegeta la Novgorod, hule și jigniri de la preoți și de la diaconi și de la grefieri și de la slujitori și de la obișnuiți, de ce i-ați trimis pe listă, cum ne-ați percheziționat aceia și voi aici. au hulit pe Fiul lui Dumnezeu și pe Preacurata Născătoare a lui Dumnezeu și au blestemat pe Sf. icoane, dar ei înălță credința iudaică și o hulesc pe credința noastră creștină ortodoxă”. Cam același lucru în scriptura lui Zosima, vechi. Vivl. 14, 479.
Orientul. act. 1. nr 286. rusă. ori 2.149.
Ghenadi într-o scrisoare către Arhiepiscopul Ioasaph și într-o scrisoare către Zosima, pp. 479–481. Colecția l. VI, 238, carte. 1. Pasul. 471, 476.
est. Rusă Ts. 3, 108–111. În 1489, funcţionarul F. Kuritsyn a adus cu el din Ungaria povestea lui Dracula din Volozhsk, probabil tradusă de el (Karamz. 6, pr. 273) şi distribuită în copii (Descrierea muzicii de către Vostokova. 512). El a tradus, de asemenea, mesajul apocrif către Laodiceeni (Istoria ereziei Rudneva și nota de disertație 93). Din scrisoarea Fericitului Ghenadie către Iosif, vedem că Kuritsyn și alții ca el aveau profeție și existență la egalitate cu Menandru, logica și fabuloasa carte: Sylvester, Papa al Romei.
Pas. cartea 1, 476. 477. Culegere. l. 3, 143. 4, 158. 159. 6, 38. Iluminator of Joseph, p. 54. 55. 570. Epistola lui Ghenadie către Zosima în a. e. 1. Nr. 380. Mesaj către Sinodul din 1490 în Biserica Ortodoxă. interviu 1863.
Iluminator of Joseph, p. 55. 56. 570.
Colecția l. 4, 158. 159, Iluminator, p. 56. 53.
Karamz. 6. pr. 618. 619. RKP. Psaltirea Lavrei lui Serghie nr. 5. Catedrala a avut loc în septembrie. 7000 (1491). În luna noiembrie a anului următor, catedrala a făcut un calcul de Paște al sărbătorilor de 20 de ani; Pitirim, episcopul de Perm și-a trimis calculele pentru 19 ani la Moscova în același timp. Karamz. 6, pr. 620. Ghenadi însuși a scris în prefața Paștelui său: „A fost poruncit de domnul și părintele nostru Zosima, Mitropolitul întregii Rusii, mie, Arhiepiscopul Ginadiy. a condus Novgorod și Pskov, să facem Paștele pentru a șaptea mie și nu la fel, deoarece terminăm a șaptea mie și sfârșitul lumii, și înainte de a șasea mie de oameni au câștigat opinie, Chart. Pogodin, Arhiva Kalacheva 1. Dept. 3, p. 4–6).
În Paștele de după 6999, s-a făcut observația: „aici este frica și aici este întristarea, așa cum a fost acest cerc în răstignirea lui Hristos, această vară a apărut la sfârșit și în ea și venirea Ta în toată lumea”. Alte urme ale aceleiași păreri eronate se găsesc în istoria lui Shevyrev. verbală rusă. IV. 82–84. O 80) Colectia l. 3. 144. 184.
Paschalia de 70 de ani cu o carte districtuală, care propune, de asemenea, reguli cu privire la modul de calculare a Paschalia pentru toate timpurile viitoare, în carta de la Moscova. dosare de arhivă străină, la Tolstoi 2. Nr. 195. 254. 1. Nr. 63.
Joseph Illuminator, pp. 570–576. 57–61.
Cea mai veche listă a colecției de cărți din Vechiul Testament a fost scrisă în 1499 „la Veliky Novgorod, în curtea arhiepiscopului, din ordinul arhiepiscopului, arhidiacon, sub arhiepiscopul. Ghenadie”. Descriere glorie sinod scris de mână. b. 1. 1. M. 1855.
Ghenadi într-o scrisoare către arhiepiscopul Ioasaf: „Aveți profeții, Geneza, Împărăția, Proverbe, Iisus Sirah, Menandru, cartea lui Silvestru al Romei?”
Descriere scrisă de mână Sinod. 1. 127. 128. Aici se arată în detaliu care cărți, parțial toate, parțial pe părți, au fost apoi traduse din limba latină.
Orientul. Rus. C. 3. 112. 116.
Colecția 5, 46. Letop. la Karamz. 6, pr. 629.
Letop. la Karamz. 7, pr. 69.
Letop. la Karamz. 6, pr. 459.
Letop. la Karamv. 7, pr. 69.
Ak. e. 1. Nr. 383. În cronici (culese l. III. 144. 184. VI, 491) această definiţie este atribuită în mod eronat lui septembrie. 1503. Consiliul de la Vilna din 1509 a hotărât de asemenea să nu hirotonească preoți persoanele necăsătorite. Sinodul din 1667 a spus: „din cele mai vechi timpuri, regulile sacre ale clerului care nu aveau soții nu au fost interzise”. Prin urmare, a anulat hotărârea din 1501 privind preoții văduvi.
Colecția l. VI, 49. 244. III, 147. 184. Lvov. l. III, 279. 280.
Pasul. cartea II, 155. Potrivit unei mărturii, „minunea lui Mihai a rămas în mănăstire jumătate de al treilea an” (colecția fol. VI, 49. 244. Epoca rusă 2:199); după alţii, „a stat doi ani la Moscova, necomplet” (Colectat fol. III, 147.284); conform celui de-al treilea, „repoz 7014 dec. 4 d”. (Colectat l. III, 146. 184. 244); iar aceasta este în concordanţă cu timpul de dedicare a succesorului său. - Și astfel a doua mărturie este adevărată, și nu prima, despre anii de odihnă, deși nici asta nu este exactă. Sfântul Ghenadie se numără printre sfinții Bisericii Ortodoxe Ruse. sfinți b. total ist. nr. 231 și Otensky 1718
Snegireva rusă. vechi 3. 85. 100.
Pascal al Mănăstirii Solovetsky. Nr. 479. Recenzia spiritului. liter., § 106.