4-е
Tłumaczenie maszynowe z oryginału · Pokaż oryginał
Św.Wielkiej Męczennicy Barbary
Za panowania rzymskiego króla Maksymiana żył na Wschodzie, w mieście Iliopolis, szlachetny i bogaty człowiek, z urodzenia Grek, imieniem Dioskor. Miał córkę o imieniu Varvara, którą kochał i chronił jak „źrenicę oka”, zwłaszcza że była jego jedyną córką. Wyróżniała się niezwykłą urodą, dlatego nie było w tym kraju piękniejszej od niej. Obawiając się zatem, aby nie zwróciła na siebie uwagi osób niższego od niej pochodzenia, gdyż uważał takie osoby za niegodne poślubienia jego córki, Dioskorus zbudował dla niej oddzielny, luksusowy pokój w wysokiej, umiejętnie skonstruowanej wieży, w której osiedliła się Varwara, otoczona nauczycielami zastępującymi jej zmarłą matkę i wieloma niewolnikami.
Mieszkając w tym pokoju w wysokiej wieży, Varvara mogła cieszyć się widokiem na najbardziej malowniczą okolicę wokół swojego domu. I rzeczywiście, rozglądając się ze swego wysokiego chóru, nie mogła przestać podziwiać piękna nieba i ziemi, gór i dolin, rozciągających się przed jej oczami. Widok olśniewającego słońca i nocnego światła - księżyca i nieba, świecących niezliczonymi gwiazdami, wzbudził dociekliwe myśli i pytania w umyśle dociekliwej Varwary. „Kto stworzył całe to piękno?” – zapytała swoich mentorów. Patrząc także na pola, pola i łąki usiane kwiatami, pytała: „Kto to wszystko stworzył?” „Nasi bogowie to wszystko stworzyli” – odpowiedzieli otaczający ją ludzie.
-Co to za bogowie? – zapytała Varwara.
- Bogowie, których czci twój ojciec i których trzyma w swoim domu, to złoto, srebro i drewno. Stworzyli wszystko, co widzisz, a twój ojciec ich czci.
Ale rozsądna dziewczyna nie wierzyła tym słowom i w swych wątpliwościach rozumowała w ten sposób: "Bogowie, których czci mój ojciec, są stworzeni rękami ludzkimi, złoto i srebro wyrabiali złotnicy, kamienie wyrzeźbił kamieniarz, drewniane wyrzeźbił cieśla. Jak ci bogowie, sami stworzeni cudzymi rękami, nie mogącymi chodzić ani nic, mogli stworzyć niebiańskie przestrzenie i całe ziemskie piękno?
Myśląc w ten sposób, coraz częściej przyglądałem się bliżej naturze Barbarzyńcy i próbowałem wydobyć z samego stworzenia odpowiedź na moje uporczywe pytanie: kto go stworzył? I tak w jednej z tych chwil świętej ciekawości łaska niebiańska oświeciła jej duszę; Jej umysłowemu spojrzeniu objawiło się zrozumienie jedynego, nieznanego i niepojętego Boga, który mądrze stworzył niebo i ziemię. Własnym rozumem doszła do następującego rozumowania: „Istnieć może tylko taki Bóg, którego nie stworzyła ręka człowieka, ale On sam, mający swoje istnienie, stwarza wszystko swoją ręką”. Może być tylko jeden Bóg, który stworzył przestrzeń niebiańską i założył fundamenty, na których opiera się ziemia, i oświeca cały wszechświat promieniami słońca, światłem księżyca i blaskiem gwiazd; Ozdabia także ziemię różnymi drzewami i kwiatami oraz podlewa ją rzekami i źródłami wody. Może być tylko jeden Bóg, który wszystko zawiera i wszystko porządkuje, ożywia wszystko i wszystko zaopatruje.
W ten sposób młoda dziewczyna Varvara poprzez wiedzę o stworzeniu poznała Stwórcę i spełniły się słowa proroka Dawida: „Nauczyliśmy się we wszystkich dziełach Twoich, Panie, w stworzeniu nauczyliśmy się Twojej ręki”. I w tym zrozumieniu Stwórcy świata w jej sercu zapłonął ogień Boskiej miłości, a jej duszę rozpaliło takie pragnienie Boga, że nie zaznała pokoju ani w dzień, ani w nocy, myśląc tylko o jednym i pragnąc tylko jednego: jak i od kogo mogła się uczyć i uczyć o tym Bogu i Stwórcy świata. Nie mogła jednak mieć takiego mentora, który odsłoniłby przed nią tajemnice świętej wiary i poprowadził ją na drogę zbawienia, gdyż ojciec Dioskorus, otaczając ją ścisłym nadzorem, zabraniał komukolwiek się do niej zbliżać, z wyjątkiem jej mentorów i niewolników. Jednak Najmądrzejszy Nauczyciel i Mentor Sam Duch Święty niewidzialnie ją uczył i w tajemniczy sposób natchnął Swoimi sugestiami, które objawiły jej duszy poznanie prawdy.
A młoda Varwara mieszkała w swojej samotnej wieży jak samotny ptak, myśląc o tym, co najwyższe, a nie o podstawie; a jej serce nie było przywiązane do niczego ziemskiego, nie kochała złota ani drogich kamieni, ani fantazyjnej biżuterii, ani niczego, co było atrakcyjne dla innych w jej wieku. I nigdy nie myślała o małżeństwie, lecz całą duszą ogarnięta miłością do Boga, pogłębiała się jedynie myślami o Nim.
Kiedy nadszedł czas jej wydania za mąż i wielu bogatych i szlachetnych młodych mężczyzn, usłyszawszy wystarczająco dużo o jej piękności, poprosiło Dioskorusa o rękę swojej córki, Dioscorus wszedł kiedyś na wieżę Barbary i zaczął z nią rozmawiać o małżeństwie, o różnych pięknych zalotnikach, którzy szukali jej ręki, i zaproponował jej zaręczyny z jednym z nich. Usłyszawszy taką propozycję, czysta Varvara bardzo się zawstydziła i zarumieniła się cała, zawstydzona nie tylko słuchaniem, ale także myśleniem o małżeństwie. Dlatego ze wszystkich sił przeciwstawiała się woli ojca, ceniąc bowiem swoje dziewictwo jako najcenniejszy ze skarbów. Ojciec przez długi czas próbował ją nakłonić, aby była posłuszna jego woli, lecz ona uparcie sprzeciwiała się i w końcu powiedziała mu: „Ojcze! Jeśli nie przestaniesz mnie zmuszać do małżeństwa, to wkrótce nie będziesz już musiał nazywać się ojcem: odbiorę sobie życie, a wtedy stracisz jedyne dziecko”.
Słysząc to, Dioscorus był przerażony i opuścił córkę, nie odważając się już jej zmuszać i mając nadzieję, że gdy dorośnie, będzie rozsądniejsza i dobrowolnie zgodzi się wyjść za mąż, podobnie jak inne dziewczyny, które osiągnęły dorosłość. Jednocześnie zdecydował się na długą podróż, pamiętając, że córka będzie za nim tęsknić i ciesząc się z jego powrotu, będzie bardziej skłonna do posłuszeństwa i wypełniania jego woli. Wychodząc, Dioskor kazał wybudować w swoim ogrodzie, obok źródła, luksusową łaźnię z dwoma oknami skierowanymi na południe i pozwolił mentorom swojej córki pozwolić jej opuścić wieżę i swobodnie spędzać czas, jak chce. Pozwoliwszy na to, Dioskurus miał nadzieję, że spotykając się i rozmawiając ze swoimi przyjaciółmi i widząc, że wielu z nich jest chętnych do zawarcia małżeństwa, jego córka opamięta się i pójdzie za ich przykładem.
Kiedy Dioskor wyjechał do dalekiego kraju, Varwara, otrzymawszy teraz swobodę opuszczenia domu i spotykania się z kimkolwiek chciała, zbliżyła się do kilku chrześcijańskich dziewcząt i usłyszawszy od nich o Jezusie Chrystusie, radowała się całą duszą i starała się od nich dowiedzieć o Nim jak najwięcej. Opowiadali jej o Chrystusie, o Jego niewysłowionej Boskości, o Jego wcieleniu z Najczystszej Dziewicy, o Jego dobrowolnym cierpieniu i zmartwychwstaniu, o przyszłym Sądzie i wiecznych mękach bałwochwalców oraz o niekończącej się szczęśliwości chrześcijan w Królestwie Niebieskim.
Wysłuchawszy z przyjemnością wszystkich tych historii, Varvarę rozpaliła miłość do Chrystusa i pragnienie przyjęcia chrztu świętego.
W tym czasie przypadkowo przybył w te rejony prezbiter z Aleksandrii pod przykrywką kupca. Dowiedziawszy się o nim, Varvara zaprosiła go do siebie i zdołała w tajemnicy przed wszystkimi nauczyć się od niego wiedzy o jedynym Bogu, Stwórcy i Wszechmogącym, oraz wiary w naszego Pana Jezusa Chrystusa, której tak pragnęła jej dusza. Wtajemniczony we wszystkie sakramenty wiary prezbiter udzielił jej chrztu w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, po czym pouczył ją i pouczył, wrócił na swoją stronę. – A Święta Barbara, oświecona chrztem, jeszcze bardziej oddała się swojej miłości do Boga, spędzając dni i noce na modlitwie, przestrzegając postu i gorliwie pracując dla Pana, którego oszukała czystym życiem.
W tym czasie w ogrodzie Varvary na polecenie jej ojca przed jego wyjazdem budowano łaźnię. Któregoś dnia Varvara poszła obejrzeć ten budynek i widząc wybite w ścianie dwa okna, powiedziała robotnikom: "Dlaczego wybijacie tylko dwa okna? Czy nie byłoby lepiej dodać trzecie? Wtedy ściana będzie piękniejsza, a łaźnia jaśniejsza." Ale robotnicy odpowiedzieli jej: „Więc twój ojciec kazał nam wstawić tylko dwa okna od strony południowej”. Varvara zaczęła nalegać, aby wyciąć trzecie okno (jej zdaniem na obraz Trójcy Świętej). A kiedy robotnice, bojąc się rozgniewać jej ojca, nie zgodziły się spełnić jej polecenia, powiedziała im: „Nie bójcie się, czyńcie, co wam mówię, wezmę na siebie odpowiedzialność przed moim ojcem i będę się za wami wstawiać”. „Potem na jej polecenie wycięli trzecie okno w łaźni.
Istniało, jak mówiono, źródło, przy którym zbudowano łaźnię; źródło to miało ogrodzenie z ciosanego marmuru; Któregoś dnia święta Barbara, podchodząc do niej i zwracając się na wschód, wyryła na marmurze wizerunek świętego krzyża i ten obraz, wpisany ręką czystej dziewicy, został odciśnięty na marmurze jakby wyrzeźbiony w żelazie. Przy tej samej kąpieli odciśnięto także ślad Barbary i wypłynęła z niej woda, która stała się uzdrowieniem dla każdego, kto przybył tu z wiarą. Jednak to: łaźnia z trzema oknami, ułożona na obraz Trójcy Świętej oraz marmurowy kamień u źródła z wizerunkiem krzyża i odciskiem stopy św. Barbary przetrwały do czasów błogosławionego Symeona Metafrastusa, który według Jana z Damaszku opisał cierpienia św.
Barbary i mówi w swojej narracji, co następuje: „do dziś istnieje to źródło, które leczy choroby wszystkich miłujących Chrystusa ludzi, tak że gdyby ktoś chciał je przyrównać do strumieni Jordanu, albo do Źródła Owczego, albo do Źródła Siloe, nie zgrzeszyłby przeciwko prawdzie, gdyż w tym źródle działa moc Chrystusa, czyniąc wiele cudów.
Spacerując pewnego dnia po pokojach w domu ojca i widząc w jednym z nich bożki umieszczone na honorowym miejscu, Varvara westchnęła ciężko na myśl o zgubnych złudzeniach bałwochwalców i plując bożkom w twarz, powiedziała: „Niech wszyscy, którzy wam służą i żądają waszej pomocy, bezduszni, będą podobni do was…”. Powiedziawszy to, wróciła do swojego mieszkania w wieży, oddając się zwykłej modlitwie i poście, i pogrążyłem się całą duszą w myślach o Bogu.
Wkrótce potem jej ojciec Dioscorus wrócił do domu. Któregoś dnia podczas oglądania budynków powstających w jego domu podszedł do nowo wybudowanej łaźni i widząc w ścianie trzy okna, rozzłościł się na robotników, dlaczego złamali jego rozkazy i wycięli w ścianie trzy okna zamiast dwóch. - Kiedy Dioscorus, wzywając Varvarę, zaczął ją pytać, dlaczego kazała wybić trzecie okno, odpowiedziała mu: "Lepiej trzy okna niż dwa. Ty, mój ojciec, kazałeś wyciąć dwa okna na obrazie, jak sądzę, dwóch luminarzy - słońca i księżyca, aby oświetliły łaźnię; Kazałem też wyciąć trzecie okno - na obraz Światła Trójcy, ponieważ istnieją trzy okna nie do zdobycia, niewysłowionego, nieprzeniknionego i niemigoczące światło, dzięki któremu oświeca się każdy człowiek, który przychodzi na świat – Dioskor zawstydził się tak zupełnie dla niego nowym, naprawdę niesamowitym i niezrozumiałym słowami swojej córki.
Odszedłszy z nią na bok i stojąc u źródła przy łaźni, na płocie której widniał krzyż wyryty ręką Barbary (ale Dioskor jeszcze tego nie zauważył), ojciec zapytał córkę: „Jak to się dzieje, że każdego człowieka oświeca światło z trzech okien?” Święta odpowiedziała mu: "Słuchaj, mój ojcze, i zrozum, co mówię. Trzy oblicza jedynego Boga w Trójcy, żyjącego w niedostępnym świetle, oświecają i ożywiają każde stworzenie - Ojca, Syna i Ducha Świętego. I dlatego kazałem wybudować w łaźni trzy okna, aby jedno z nich służyło za obraz Ojca, drugie - Syna, a trzecie - Ducha Świętego, aby same ściany wielbiły imię Trójcy Świętej.
Następnie Varvara wskazała na obraz krzyża na marmurowym płocie i powiedziała: „I tutaj przedstawiłam także znak Syna Bożego, który za wolą Ojca, za działaniem Ducha Świętego i dla zbawienia rodzaju ludzkiego, wcielił się z czystej Dziewicy Marii i dobrowolnie cierpiał na tym samym krzyżu, który jest tutaj przedstawiony. Dla Niego przedstawiłem tutaj znak krzyża, aby mocą krzyża została stąd usunięta wszelka moc demoniczna.
Usłyszawszy to i wiele więcej o Trójcy Świętej, o wcieleniu i męce Chrystusa, o mocy krzyża i innych sakramentów wiary świętej od swojej mądrej córki, ojciec o twardym sercu wpadł we wściekłość. Zapominając w tej chwili o swojej naturalnej miłości do córki, wyciągnął miecz i chciał nim uderzyć córkę, ale ona mu uciekła; on, jak wilk za owcą, gonił ją z obnażonym mieczem w dłoni i już wyprzedzał Niepokalanego Baranka Chrystusowego, gdy ta biegła ku kamiennej górze, która jak mur blokowała jej drogę... Nie wiedząc, gdzie się ukryć przed mieczem ojca, a raczej dręczycielem i nie mając innego schronienia niż Bóg, święta wzniosła ku Niemu swoje duchowe i fizyczne oczy, prosząc Go o ochronę i pomoc. A Pan nie zwlekał z wysłuchaniem swojej służebnicy i okazaniem jej pomocy. Przed Barbarą, jak niegdyś przed św. Pierwsza męczennica Tekla, uciekając przed bezwstydnymi ludźmi, rozbiła kamienną górę, a pod jej rozłożystymi blokami święta swobodnie ukryła się niczym w jaskini.
A Dioscorus, którego serce było twardsze niż kamień, nie widząc nagle uciekającej przed nim córki, był zaskoczony, jak zniknęła mu z oczu i kontynuował jej długie i uporczywe poszukiwania. Gdy obchodził tę górę i szukał swojej córki, zobaczył dwóch pasterzy pasących owce na górze. Widzieli świętą Barbarę wbiegającą na górę i ukrywającą się w jaskini. Zbliżając się do nich, Dioskorus zapytał, czy widzieli uciekającą jego córkę. Jeden z pasterzy, życzliwy człowiek, widząc rozgniewanego Dioskorusa, chciał uratować przed nim niewinną dziewczynę i powiedział, że jej nie widział. Ale inny pasterz w milczeniu wskazał miejsce, w którym święty schronił się. I Dioskor tam pospieszył, a pasterz, który wskazał schronienie świętemu, poniósł karę Bożą w tym samym miejscu: zamienił się w kamienny słup, a jego owce w szarańczę...
Znalazłszy córkę w jaskini, Dioscorus wyprowadził ją stamtąd i zaczął zasypywać ją biciem. Uderzywszy ją o ziemię, podeptał ją pod nogami i łapiąc ją za włosy, ciągnął w stronę domu straszliwą drogą. W domu zamknął ją w ciasnej i ciemnej szafie, zapieczętował drzwi pieczęcią, przydzielił warty i zagłodził córkę głodem i pragnieniem. Następnie udał się do władcy tego kraju, imieniem Marsjanin, i oznajmił mu, że jego córka wyrzekła się bogów, uwierzyła w jakiegoś ukrzyżowanego człowieka i zaczęła błagać władcę, aby przekonał ją do wiary ojca, grożąc różnymi torturami. Potem wyprowadził ją z więzienia, wyprowadził i oddał władcy, mówiąc: "Wyrzekam się jej, bo wyrzekła się moich bogów, a jeśli się już do nich nie zwróci i nie będzie im oddawać czci ze mną, to nie będzie moją córką, a ja nie będę jej ojcem. Ty, władca mający władzę, dręcz ją, jak tylko możesz."
Władca, widząc Varvarę, był zdumiony jej niezwykłą urodą i zwrócił się do niej czule i uprzejmie, mówiąc pochlebnie o jej urodzie i szlachetnym pochodzeniu. Zaczął ją namawiać, aby nie odstępowała od starożytnych praw ojca i nie opierała się woli ojca, ale kłaniała się bogom i była posłuszna we wszystkim rodzicom, od których odziedziczy wszystkie majątki. W odpowiedzi na przekonania władcy święta dziewczyna Varvara mądrze odsłoniła przed nim całą małość bezdusznych bogów, wyznała i wysławiła Jezusa Chrystusa oraz oświadczyła, że odrzuciła wszelką doczesną próżność, wszelkie bogactwa i ziemskie pocieszenia, a szuka jedynie niebiańskich pocieszeń.
Hegemon nadal ją napominał, aby nie zhańbiła rodziny i nie zrujnowała kwitnącej młodości. I na koniec rzekł do niej: "Bądź miłosierna dla siebie, piękna dziewczyno! Zdecyduj się razem z nami złożyć ofiarę bogom, bo choć lituję się nad tobą i chcę cię oszczędzić, żałuję, że oddaję taką twoją piękność na męki i rany, ale jeśli mnie nie posłuchasz i pozostaniesz nam nieposłuszna, to zmusisz mnie wbrew swojej woli do wydania cię na srogie męki".
Święta Dziewica odpowiedziała mu: "Nieustannie składam ofiarę chwały mojemu Bogu i sama chcę być dla Niego ofiarą, ponieważ tylko On jest prawdziwym Bogiem, który stworzył niebo i ziemię, i wszystko, co na nich. Wasi bogowie są mali, bezduszni i nieważni, i niczego nie stworzyli, ale sami zostali stworzeni ręką ludzką, jak mówi prorok: bożki pogańskie są srebrem i złotem, dziełem rąk ludzkich, a wszyscy bogowie pogańscy są demonami. Pan jest Stwórcą nieba. Słucham tych proroczych słów i wierzę w jednego Boga, Stwórcę wszystkiego na świecie, ale wiem i mówię o waszych bogach, że są oni mali i że wasza nadzieja w nich jest daremna”.
Usłyszawszy takie słowa od Varvary, władca rozgniewał się i natychmiast nakazał jej być nagą. A kiedy ukazała się naga przed oczami wszystkich obecnych, bezwstydnie patrząc na jej nagie, czyste, dziewicze ciało, była to okrutna, cięższa od wszelkich ran, męka dla czystej, cnotliwej i świętej dziewicy.
Potem, leżącą na ziemi, na rozkaz oprawcy, przez wiele godzin bito ścięgnami wołu, tak że cała ziemia wokół była pokryta jej krwią... Potem zaczęto nacierać jej rany ostrymi nacięciami i okrutną tkanką włosową, aby zwiększyć jej cierpienie. Jednak wszystkie te męki, silniejsze od burzy i wichru, ogarnęły ciało młodej, słabej dziewczyny, nie wstrząsnęły męczennicą Barwarą, która była niezachwiana w wierze, gdyż jej wiara opierała się jak na kamieniu na Panu Chrystusie, dla którego słodko było dla niej znosić nawet najbardziej gorzkie męki.
Następnie hegemon nakazał wzięcie męczennicy do więzienia do czasu, aż wymyśli, jak poddać ją jeszcze bardziej okrutnym testom…
Ciężko ranna, ledwo żywa, Varvara została wtrącona do więzienia i tam ze łzami modliła się do swego ukochanego Oblubieńca Chrystusa, aby nie opuścił jej, która bardzo cierpiała, i wołała do Niego wraz z psalmistą Dawidem: „Nie opuszczaj mnie, Panie, Boże mój! Nie zostawiaj mnie: przyjdź mi z pomocą!” "I tak o północy, podczas modlitwy, w więzieniu zabłysło wielkie światło. Święta poczuła przerażenie i radość w swoim sercu, gdy ujrzała zbliżającego się do niej niezniszczalnego Oblubieńca, który przyszedł odwiedzić swoją oblubienicę... I sam Król chwały, Pan, ukazał się przed nią w niewysłowionej chwale. I jakże święta rozradowała się w duchu i uradowała się w sercu, gdy Go ujrzała! On, patrząc na nią łaskawie, powiedział do niej: "Bądź dobrej myśli, Oblubienico moja, i nie bój się niczego. Jestem z tobą, strzegę cię i patrzę na twoje czyny, łagodząc twoje cierpienia, przygotowując dla nich nagrodę w Moim niebiańskim pałacu. I tak wytrwajcie do końca, abyście wkrótce zaznali wiecznych błogosławieństw w moim Królestwie”.
Słuchając takich przekazów o Chrystusie Panu, serce Świętej Barbary stopiło się jak wosk od ognia Bożego pragnienia i jak rzeka przepełniona miłością do Niego. I tak pocieszywszy i zachwyciwszy swoją miłością swoją ukochaną Oblubienicę Barbarę, Najsłodszy Jezus uzdrowił ją z jej ran, tak że na jej ciele nie pozostał po nich ślad, a następnie zniknęły z jej oczu, pozostawiając w jej sercu nieopisaną radość. A Święta Barbara w więzieniu czuła się jak w niebie, rozpalona anielską miłością do Boga, wielbiąc Go sercem i ustami, dziękując Mu, że nie pogardził swoją służebnicą, ale odwiedził ją, która cierpiała dla Jego imienia.
W tej okolicy mieszkała jedna kobieta, wierząca i bogobojna, imieniem Juliana, która po przyjęciu Świętej Barbary na próbę, obserwowała ją z boku i była obecna przy jej cierpieniu. A kiedy święta została wzięta do więzienia, Juliana usiadła pod więziennym oknem i ze zdumieniem pomyślała, jak taka młoda dziewczyna w kwiecie wieku swojej urody i młodości wyrzekła się ojca i całej rodziny, bogactwa i wszelkich dóbr doczesnych, i nie oszczędziła nawet życia ze względu na Chrystusa, ale z gorliwością oddała je dla Niego...
Kiedy Juliana wkrótce zobaczyła, że Chrystus uzdrowił świętą Barbarę z jej ran, sama zapragnęła cierpieć dla Niego i zaczęła przygotowywać się do tego wyczynu, prosząc Bohatera Jezusa Chrystusa, aby obdarzył ją cierpliwością w jej mękach. A kiedy o świcie św. Barbara została wypuszczona z więzienia, aby ponownie stanąć przed sądem i poddać się nowym procesom, Juliana poszła za nią z daleka.
Kiedy Święta Barbara stanęła przed hegemonem zupełnie zdrowa, bez śladu zadanych jej ran, a jaśniejąca pięknością większą niż poprzednio, hegemon i wszyscy, którzy z nim byli, byli zaskoczeni. I wtedy hegemon powiedział do niej: "Nie widzisz teraz, panienko, jak bardzo nasi bogowie się o ciebie troszczą! Ty, która wczoraj byłaś tak okrutnie wrzodowana, dziś cię całkowicie uzdrowiły, a ty, wyczerpana chorobą, wróciłaś do zdrowia; bądź wdzięczny za taki ich dobry uczynek i kłaniając się im, złóż ofiarę. „Święty odpowiedział mu: «Co mówisz, władco, że twoi bogowie mnie uzdrowili, podczas gdy oni sami, będąc ślepymi, niemymi i nieczułymi, nie mogą przywrócić wzroku niewidomym ani języka niemym, słuchu głuchym ani chodzenia chromym. a jeśli nie mogą uzdrawiać chorych ani wskrzeszać umarłych, jak mogliby uzdrowić mnie? I dlaczego mam ich czcić? Zostałem uzdrowiony przez Pana, Boga mojego, Jezusa Chrystusa, który leczy wszelkie choroby i ożywia umarłych.
Czczę Go z wdzięcznością i ofiaruję siebie jako ofiarę Jemu, Temu, którego nie możesz zobaczyć swoimi niegodziwymi oczami i zaślepionym umysłem, bo jesteś niegodny.”
Te słowa świętego męczennika rozwścieczyły władcę; kazał powiesić męczennicę na drzewie, ostrugać jej ciało prętem i przypalić żebra zapalonymi świecami. Jednocześnie uderzyli ją młotkiem w głowę. Ale Varvara dzielnie znosiła wszystkie te męki, których nie można byłoby znieść, gdyby moc Boża nie wzmocniła w niewidzialny sposób baranka Chrystusowego.
Wśród ludzi patrzących na męki św. Barbary, niedaleko stała wspomniana Juliana i gorzko płakała, widząc, jakie okrutne męki znosiła młoda, delikatna dziewczyna. Wreszcie, podekscytowana świętą gorliwością i nie mogąc ukryć swoich uczuć, Juliana podniosła głos wśród ludu i zaczęła wyrzucać bezlitosnemu władcy jego nieludzkie męki, a jednocześnie zaczęła bluźnić pogańskim bogom. Kiedy ją za to wzięli i zaczęli pytać, jaka jest jej wiara, odważnie wyznała, że jest chrześcijanką. Następnie władca nakazał ją torturować w taki sam sposób jak Varvarę. I powieszono ją razem z Varvarą, a także strugano ją żelaznymi grzebieniem. A święta wielka męczennica Barbara, wisząca w mękach, wznosząca wzrok ku niebu, wołała do Boga: „Boże, który przenika serca ludzkie, Ty wiesz, że walczę o Ciebie i że umiłowawszy Twoje święte przykazania, oddałam Ci całego siebie i oddałam to w Twoją wszechmocną Rękę.
Ale Ty, Panie, nie opuszczaj mnie, ale miłosiernie spojrzawszy na mnie i Julianę, która cierpi razem ze mną, wzmocnij i utwierdzaj nas oboje w tym prawdziwym wyczynie, bo chociaż nasz duch jest silny, nasze ciało jest słabe”. – I święty Pan w niewidzialny sposób odpowiedział na taką modlitwę, pomagając męczennikom w ich odważnej cierpliwości.
Następnie oprawca nakazał obojgu obcięcie sutków, a św. Barbara pośród narastających cierpień św. Barbara ponownie wołała do swego lekarza i uzdrowiciela: „Nie odwracaj od nas, Chryste, swego oblicza i nie odbieraj nam swego Ducha Świętego; Nagradzaj nas, Panie, radością zbawienia i duchem Pańskim, utwierdzaj nas w swojej miłości!”
Po tych okrutnych torturach władca nakazał wzięcie Juliany do więzienia, a świętą Barbarę, dla jej większej hańby, prowadzono nago po całym mieście, karcono i bito.
Święta dziewica Varvara, okrywając się wstydem jako jedyne ubranie, zwróciła się do swego ukochanego Oblubieńca, Chrystusa Pana, wołając do Niego: „Ty, który przyodziewasz niebo chmurami, a ziemię ciemnością, jakbyś był owinięty całunami, Ty Sam, Królu, zakryj moją nagość i uczyń moje członki niewidzialnymi dla oczu niegodziwców, aby ludzie nie do końca śmiali się z mojego dzieła”. Twoja.” I wtedy Chrystus Pan, który wraz ze wszystkimi swoimi aniołami spoglądał ze swej wysokości na wyczyn swego męczennika, pospieszył jej z pomocą i posłał do niej jasnego Anioła, aby okrył jej nagość świetlistą szatą. I nawet wtedy niegodziwi widzowie nie mogli jej widzieć, a męczennica została zwrócona swemu oprawcy. Za nią św. Juliannę nago prowadzono po mieście – na hańbę ludzi i aniołów. dręczyciel, widząc, że nic nie jest w stanie oddzielić tych męczenników od miłości do Chrystusa i nakłonić ich do oddawania czci bożkom, skazał ich obu na ścięcie mieczem.
Rodzic świętej Barbary, Dioskor o kamiennym sercu, doszedł do takiej demonicznej goryczy, że nie tylko nie cierpiał w sercu na widok okrutnych cierpień swojej córki, ale też nie wstydził się, że sam jest jej katem. Trzymając ją jedną ręką, a w drugiej trzymając nagi miecz, poprowadził swoją córkę na miejsce egzekucji wyznaczone na górze za miastem. Tam też inny żołnierz zaprowadził św. Julianę. A gdy tak szli, Święta Barbara modliła się do Boga, mówiąc: "O Boże bez początku, który rozpostarłeś niebo jak zasłonę nad ziemią i założyłeś ziemię na wodach, oświecając blaskiem słońca dobrych i złych, i spuszczając deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych, Ty mnie teraz wysłuchaj, Twój sługa modlący się do Ciebie, wysłuchaj, Królu! I udziel łaski każdemu, kto będzie pamiętał o mnie i moim cierpieniu. Niech nie zbliża się do niego nagła choroba i niech nie zbliża się do niego żadna nagła choroba. wyrwała go niespodziewana śmierć. Ty wiesz, Panie, że jesteśmy ciałem i krwią i dziełem Twoich najczystszych rąk.
I tak, podczas gdy święta się modliła, z nieba rozległ się głos wzywający ją i Julianę do niebiańskiego klasztoru i obiecujący spełnić to, o co prosiła...
I obie męczenniczki, Varvara i Juliana, z wielką radością poszły na śmierć, chcąc szybko uwolnić się od ciała i wznieść się do Pana. Dotarwszy na miejsce Baranek Chrystusowy Barbara skłonił głowę pod mieczem i został ścięty rękami bezlitosnego ojca, tak że i w tym przypadku, według Pisma Świętego, spełniło się „ojciec wyda dziecko swoje na śmierć”.
A inny wojownik zabił św. Julianę mieczem, dzięki czemu i ona dokonała swojego wyczynu do końca. I radując się, ich święte dusze wstąpiły do swego oblubieńca Chrystusa i na spotkanie Aniołów i samego Mistrza, który przyjął ich z miłością.
Dioskor i władca Marsjanin zostali dotknięci nagłą karą boską. Uderzył w tym czasie piorun, który zabił jednego z nich, gdy schodził z góry, i drugiego, przebywającego w jego domu, i spalił ich, tak że nie znaleziono nawet ich prochów...
W mieście tym mieszkał jeden pobożny człowiek imieniem Galentyan, który wziąwszy szczątki świętych męczenników, przeniósł je do miasta, pochował ich z należytą czcią i zbudował nad nimi kościół, w którym zaczęło dziać się wiele cudownych uzdrowień od relikwii świętych męczenników dzięki ich modlitwom, za łaską Ojca i Syna i Ducha Świętego, Jedynego Boga w Trójcy, Jemu chwała na wieki wieków. Amen.
„Dziwimy się twojemu zrozumieniu, mądra panno” – śpiewa Kościół św. Wielkiego Męczennika Barbary, - Raduj się, mądrzejszy niż starszy z bałwochwalców! Raduj się, mądrzejszy od mędrców świata! Radujcie się, bo Bóg objawił wam swoją nieznaną i tajemną mądrość. Radujcie się, którzy w zamyśle Chrystusowym przewyższyliście wszystkich astrologów. Radujcie się, którzy widzieliście krąg nieba jaśniej niż te. Radujcie się, bo w stworzeniu, jak w zwierciadle, ujrzeliście samego Stwórcę. Radujcie się, bo widzieliście niestworzone światło w stworzonych źródłach światła!”
„Raduj się, łaskawa gołąbko, która odleciała z ziemskiego krukowatego pod osłonę niebiańskiego Orła. Raduj się, który stałeś się jak młode drzewo w górach pachnących. Radujcie się, wy, którzy jesteście ponad tymi na dole, którzy w sercu swoim umieszczacie wniebowstąpienie, wy, którzy kochacie. Raduj się, który jasno wszedłeś przez ziemskie więzienie do niebiańskiego pałacu. Raduj się, która z krwi swojej nabyłaś dla siebie szatę weselną! Raduj się, bo ufamy Tobie, że uchronisz nasze istnienie od nieoczekiwanej i wiecznej śmierci!”
„Usłyszawszy, Varvaro, że niebiosa opowiadają chwałę Boga, zapragnąłeś uwielbić Boga na ziemi: obdarz nas także Jego chwałą!”
„Jak najczerwieńszy cierń z cierniowej gałęzi, jesteś korzeniem, dziewico Varvaro, splamiona krwią przelaną dla Chrystusa, a teraz z miłością ratującą swoją Boską pamięć przed kłopotami!”
Relikwie św. Wielkiego Męczennika Barbary spoczywają obecnie w Kijowie, w klasztorze św. Michała Archanioła. W 1108 r. córka cesarza greckiego Aleksieja Komnena, Warwara, udając się z Konstantynopola do Rosji, aby poślubić księcia kijowskiego Światopełka - Michaiła Izyasławicza, zabrała ze sobą relikwie św. Wielkiego Męczennika Barbary. Część relikwii św. Wielkiej Męczennicy Barwary znajduje się w Moskwie, w kościele jej imienia przy ulicy Warwarskiej.
Św. wydzielał i emanuje wieloma cudami. relikwie Wielkiej Męczennicy Barbary. Najprzewielebniejszy arcybiskup Czernigowa Łazar Baranowicz (żył w XVII wieku), który sam otrzymał uzdrowienie z poważnej choroby uczciwymi relikwiami wielkiego męczennika, w swoim słowie z 4 grudnia wychwala ją jako uzdrowicielkę dolegliwości.
Ten sam opat Teodozjusz opowiada: „W 1660 r. podczas wojny domowej, niepokojony myślami o ubóstwie mojego klasztoru i niebezpieczeństwach, jakie groziły mnichom, zasnąłem i teraz śniło mi się, że stoję u św. relikwii Wielkiej Męczennicy Barbary i widzę ją leżącą w oleju oliwnym, którym wypełnił się nowotwór. Święta powiedziała mi: „Nie wstydź się, jestem z tobą”. Po przebudzeniu zacząłem sobie wyjaśniać, że w Piśmie Świętym olej oznacza miłosierdzie; dlatego też sanktuarium wypełnione olejem Wielkiego Męczennika oznacza, że św. poprzez swoje modlitwy w naszym klasztorze nie będzie niebezpieczeństw i niedociągnięć, lecz uniknięcie kłopotów i całkowite zadowolenie ze wszystkiego, co faktycznie się spełniło”.
Powiedziawszy to, sama święta położyła się w swoim wyścigu na stojąco udekorowanym miejscu. Ta wizja dobiegła końca – a Jan obudził się i poczuł się zupełnie zdrowy, jakby wcale nie był chory. Wieść o cudownym uzdrowieniu Jana szybko rozeszła się po Kijowie i wszyscy wielbili Boga, cudownego w Jego świętych. Cud ten wydarzył się w 1670 r.
Nie mniej niesamowite cuda miały miejsce w późniejszych czasach. I tak w 1710 roku, podczas straszliwej i śmiertelnej epidemii w Małej Rusi, kiedy przez 10 miesięcy z rzędu szalała zaraza, kiedy w Kijowie i okolicznych wsiach pustoszały całe ulice i klasztory, niszczycielska zaraza nie dotknęła klasztoru św. Michała i żaden z jego braci nie umarł, choć bramy klasztoru były otwarte dla wszystkich, którzy przybyli. To samo zaobserwowano podczas drugiej zarazy w 1770 r. i kilkakrotnie w naszych czasach, podczas epidemii cholery, cudowną moc relikwii św. Wielkiego Męczennika znają nie tylko mieszkańcy Kijowa, ale także wszyscy czczący św. Warwarę.
W jej relikwiach brakuje uczciwej głowy, odciętej przez niegodziwego rodzica, Dioskorusa, oraz lewej ręki, która od dawna przebywa w Grecji. Za metropolity kijowskiego Piotra Mohyły dłoń została sprowadzona do Polski przez przeniesionego tam Greka z rodziny królewskiej Kantakuzenów, doktora Mosel, i została złożona w Kościele Braterskim miasta Wołyńskiego Łucka. Stąd ręka Św. Wielkich Męczenników została porwana przez Żydów, zmiażdżona i próbowała ją spalić w gorącym piecu; lecz nikczemność bezbożnych została ujawniona, a cerkiew, którą zburzyli, została włożona do arki i wniesiona do jego kościoła katedralnego przez biskupa Gedeona z Łucka. Później, gdy prześladowany przez unitów Gedeon przeniósł się do Kijowa, zabrał ze sobą kapliczkę i umieścił ją w katedrze św. Zofii, gdzie obecnie się znajduje.
Co roku 4 grudnia – w dzień poświęcony wspomnieniom św. Wielkiej Męczenniczki, jej relikwie uroczyście niesione są po kościele klasztoru św. Michała na oczach licznie zgromadzonego tłumu. Na początku XVIII w. metropolita kijowski Joasaf z Krokowskiego skomponował akatyst ku czci Wielkiego Męczennika i ustanowił go śpiewany co tydzień we wtorki przed liturgią, która niezmiennie odprawiana jest do dziś.
Na zakończenie naszego wystąpienia jeszcze raz wyciągnijmy z budującego życia św. Wielkiej Męczennicy Barbary lekcje dla własnego życia. Św. Barbara odważnie pokonywała wszelkie przeszkody na drodze do Królestwa Niebieskiego. Nic nie było w stanie jej odwieść od wiary Chrystusowej; Poświęciła Panu wszystko: młodość, urodę, miłość do rodziców, bogactwo, przyjemności i wreszcie siebie; i to jasno pokazało, że dla prawdziwie wierzących chrześcijan, którzy szczerze szukają zbawienia swoich dusz, wszystko jest możliwe. Tak właśnie powinno być między nami, chrześcijanami. Nie musimy walczyć z czcicielami bożków, ale pokusy stałości wiary często spotykają każdego z nas nawet teraz; a nasze czasy niestety cierpią na rodzaj złudzenia, które jest również zgubne i niebezpieczne: wiara w Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, w naszych czasach wyraźnie słabnie, fałszywi nauczyciele starają się zgasić lampę wiary i pobożności, a synowie obecnego wieku są bliscy pogaństwa.
Dlatego musimy stanowczo strzec świętego dziedzictwa naszego prawosławia, jako cennego, niezastąpionego skarbu; W tym celu należy nie tylko z uwagą słuchać w kościele, ale także w domu, jeśli to możliwe, częściej czytać Pismo Święte, zwłaszcza Ewangelię, która zawiera życie i naukę Pana naszego Jezusa Chrystusa, abyśmy byli ludźmi doskonałymi w wierze, a nie odrzuceni jak dzieci i uniesieni przez każdy wiatr nauki według niegodziwości ludzi, według przebiegłej sztuki zwodzenia (Ef 4,13-14). Szlachetność rodziny, wysokie wykształcenie, bogactwo, uroda fizyczna, wszelkie przyjemności życia, wszystkie ziemskie błogosławieństwa – wszystko to należy wykorzystywać na chwałę Boga i dla dobra innych, choćby po to, by zachować czystość wiary i miłości do Zbawiciela. Nie na próżno Święta Barbara poświęciła wszystko dla wiary Chrystusa i wypiła gorzki kielich cierpień dla imienia Chrystusa: pamięć o wielkim nosicielu męki błogosławi św. Kościół będzie błogosławiony przez wszystkie pokolenia, a tym bardziej jego chwała będzie w niebie, w pałacu umiłowanego Chrystusa Oblubieńca.
Ta sama upragniona nagroda czeka każdego chrześcijanina, jeśli będzie kochał Pana Jezusa Chrystusa ponad wszystko, co ziemskie, jeśli będzie wytrwały i niezachwiany w wierze.
Nasz Ojciec Święty Jan z Damaszku
Św. Jan z Damaszku żył w VIII w. n.e. w mieście Damaszek, będącym wówczas pod panowaniem kalifów arabskich. Jego ojciec Sergiusz, nazywany Mansurem, choć był chrześcijaninem, był jednak zwolennikiem władcy mahometańskiego i pełnił funkcję ministra na jego dworze. Wykorzystując swoją pozycję, zrobił wiele dobrego swoim współwyznawcom i uwolnił więźniów, którzy zostali pojmani przez Saracenów podczas ich częstych najazdów na okoliczne ziemie. Wśród tych więźniów przywiezionych do Damaszku widział kiedyś na placu jednego mnicha, do którego pozostali więźniowie zwracali się do niego ze szczególnym szacunkiem, podczas gdy on sam wydawał się bardzo smutny. „Dlaczego smucisz się, mężu Boży? - miłosierny Sergiusz zapytał go ze współczuciem: „Co mogłoby cię zasmucić, wyrzekając się wszystkich radości świata?” „Nie myślę o radościach świata, za który umarłem” – odpowiedział mu uwięziony mnich. „Dręczy mnie to, że zgromadziwszy wielkie bogactwa, nie mam dziedzica, któremu mógłbym je przekazać…” i widząc zdziwienie Sergiusza, wyjaśnił: „Mówię o bogactwie duchowym, które posiadam, studiując wiele nauk…
Znam retorykę, dialektykę, muzykę, astronomię, filozofię, teologię... Odkryło mi się wiele tajemnic natury... Otrzymawszy tak wiele talentów, boję się stanąć przed sądem Bożym, nie mając odpowiedzi na pytanie: jaki z nich pożytek?..."
Taki „bogacz” był właśnie osobą, której Sergiusz potrzebował i której od dawna bezskutecznie poszukiwał, aby zapewnić edukację dwójce dzieci: własnemu synowi Janowi i adoptowanemu synowi Koźmie. I stąd właśnie wzięła się ta niezwykła edukacja i rozwój duchowy, z którego później zasłynęli obaj uczniowie, tak niespodziewanie obdarzony przez Opatrzność Bożą godnym mentorem, skoro Sergiusz natychmiast uwalniając tego uwięzionego mnicha o imieniu Kozma, zaprosił go do swego domu i powierzył wychowywanie dzieci, wówczas oni, a zwłaszcza hojnie obdarzony zdolnościami Jan, skorzystali z jego lekcji ze wszystkich przedmiotów ówczesnego stypendium. Po ukończeniu edukacji Jan, choć skłonny był poświęcić swoje życie studiom naukowym, musiał przyjąć służbę na dworze kochającego go kalifa, a następnie, po śmierci ojca, został mianowany burmistrzem Damaszku i ministrem kalifa.
W tym czasie w państwie greckim pod rządami Leona Ormianina miały miejsce ostre prześladowania prawosławnych wielbicieli świętych ikon. Jan, wychowany w umiłowaniu wiary oraz w głębokiej znajomości i oddaniu wszystkim dekretom prawosławia, przyłączył się do nauczycieli Kościoła, upominając i potwierdzając chrześcijan, aby zachowywali należytą cześć ikon przekazaną im przez Kościół od czasów apostolskich. Napisał w swojej obronie cały esej i wysłał go do Konstantynopola. Co prawda nie było w nim nic obraźliwego osobiście dla Leona, ale widząc jego silny wpływ na lud i nie mogąc bezpośrednio przeciwstawić się Janowi, Leon chcąc w jakikolwiek sposób wyeliminować tak gorliwego i wpływowego obrońcę prawosławia, nakazał sfałszowanie pod jego ręką listu do niego o takiej treści, z której kalif mógł wywnioskować, że Jan w sposób zdradliwy zaproponował wydanie Damaszku w ręce cesarza greckiego... To podłe oszczerstwo osiągnęło swój cel: uwierzywszy w upał chwili Po sfałszowanym liście dostarczonym mu przez Leona kalif nakazał odciąć rękę zdrajcy...
Niewinnie ranny Jan, wracając do domu, całą noc spędził na modlitwie przed ikoną Matki Bożej, prosząc go, aby chronił jego prawdę i uzdrowił jego rękę, aby mogła pisać pochwały dla Niej i Jej Syna, pochwały, które Ona sama natchnie do pisania... Kiedy wyczerpany łzami i bólem Jan zasnął, wówczas we śnie ujrzał przedstawioną na ikonie Matkę Bożą, która patrząc na niego z miłością powiedziała do niego: „Twoja ręka jest uzdrowiona, nie martw się o resztę; ale pracuj nad tym niestrudzenie, jak Mi obiecałeś…”
A budząc się, Jan poczuł, że jego ręka rośnie 48... Wtedy jego serce napełniła się niewysłowiona wdzięcznością i natchnęła do cudownych pieśni, które odtąd płynęły obfitym strumieniem aż do końca jego życia i wzbogacały skarbiec najwznioślejszych modlitw ludzkich.
Tymczasem cudowne uzdrowienie ręki Jana zadziwiło kalifa i już w jego oczach świadczyło o niewinności ofiary. Po przywróceniu dawnego faworyta do dawnych łask kalif przekonał go, aby pozostał na dworze, zadowalając go wszelkiego rodzaju błyskotliwymi obietnicami. Ale Jan w obliczu próby, która go spotkała i objawienia cudownej pomocy z góry, poczuł powołanie na inną drogę... I pomimo nalegań kalifa, wyrzekł się wszelkich ziemskich zaszczytów, które zawsze go obciążały, i rozdawszy cały swój majątek biednym, udał się na emeryturę do klasztoru św. Sawy Uświęconego w pobliżu Jerozolimy. Tutaj poddał się najsurowszemu posłuszeństwu, do tego stopnia, że wszedłszy pod komendę pewnego czcigodnego, ale bardzo prostego starca, przyjął od niego rygorystyczne zarządzenia i między innymi poddał się „nie pisaniu nikomu żadnych wiadomości i zachowywaniu ustawicznego milczenia”... Nie było to łatwe dla niego, którego umysł wzbogacony wiedzą i którego dusza napełniona uczuciami, starała się wylać w słowie i piśmie...
Ale Jan z pokorą zniósł tę przytłaczającą próbę, zupełnie dla niego nieoczekiwaną... Tymczasem pojawiła się przed nim wielka pokusa. W klasztorze zmarł jeden mnich; brat zmarłego, pogrążony w wielkim smutku za nim, błagał Jana, aby napisał coś, co ulżyłoby mu w smutku... A sam Jan, współczując smutkowi brata, czuł potrzebę wylania się słowami, wahał się jednak pomiędzy tym pocieszeniem a swoim bezpośrednim obowiązkiem. Wreszcie, nie mogąc oprzeć się zbyt bolesnej pokusie, wrażenia, które wypełniły jego duszę, wyraził w pogrzebowych wersetach 49:
„Jaka słodycz w życiu nie wiąże się ze smutkiem?
Jaka chwała była niezmienna na ziemi?
Wszystko jest słabszymi cieniami, wszystko jest bardziej zwodnicze niż senne sny.
Jedna chwila - a wszystko to zostaje odziedziczone przez śmierć!
Ale w świetle Twojego oblicza, Chryste,
Ciesząc się Twoim pięknem,
Jako miłośnik ludzkości odpocznij, kogo wybrałeś.
Niestety dla mnie! Cóż za walka, gdy dusza jest oddzielona od ciała!
Niestety dla mnie! Jakże ona się wtedy smuci, a nie ma litościwego.
Zwraca wzrok na anioły? Modlitwa jest daremna.
Czy wyciąga ręce do ludzi? Brak asystenta.
Moi drodzy bracia! Pamiętajmy o krótkotrwałości naszego życia;
Módlmy się do Chrystusa, aby spoczywał w pokoju
I okaże wielkie miłosierdzie naszym duszom!
Próżność jest wszystkim, co ludzkie; wszystko nie przetrwa śmierci.
Bogactwo nie zostaje z nami,
Chwała nam nie towarzyszy.
Przyszła śmierć i wszystko to zniknęło.
Wzywajmy nieśmiertelnego Chrystusa:
Niech ten oddzielony od nas spoczywa w pokoju.
Gdzie jest mieszkanie dla wszystkich, którzy się radują?
Gdzie jest zgiełk służby?
Cały pył, cały pył, cały cień.
Przyjdźcie, wołajmy do nieśmiertelnego Króla:
Panie! Twoje wieczne błogosławieństwa
Czcij Tego, który jest od nas oddzielony!
Niech spoczywa w nieskończonej szczęśliwości!
Przypomniałem sobie, jak prorok wołał:
I mówię sobie: kto tu jest, król czy wojownik?
Kto, bogaty czy biedny, sprawiedliwy czy grzesznik?
Ale, Panie! Niech Twój sługa odpoczywa przy sprawiedliwych.
Jaki płacz, jakie jęki i potrzeba - oddzielenie duszy.
Ale – Panie! Niech Twój sługa spocznie ze sprawiedliwymi.
Oto piekło, a życie czasu to śmierć, znikający cień,
Fałszywy sen, dzieło życia pozostające w jednym śnie.
O! Uciekajmy od wszelkiego grzechu, abyśmy odziedziczyli rzeczy niebiańskie”.
Płaczę i szlocham, gdy myślę o śmierci,
I widzę piękno stworzone na obraz Boga,
Leżąc w trumnie, Brzydki, niechlubny, bez wyglądu.
Och, cudu, jaka tajemnica nas spotkała?
Jak poddaliśmy się rozkładowi? Jak radziłeś sobie ze śmiercią?
Zaprawdę, zgodnie z wolą Bożą, jak napisano:
Daj spokój zmarłym.”
Jan pocieszał brata, łagodził jego smutek tym szczerym wylewaniem go w pięknych harmoniach, ale ta satysfakcja nie była pozbawiona cierpienia... Któregoś dnia, gdy ugasił swoją duszę śpiewaniem tych wersetów w swojej celi pod nieobecność surowego starszego, nieoczekiwanie podchodząc do swojej celi, usłyszał jego śpiew...
- Więc zapomniałeś o ślubach i zamiast skruchy w milczeniu, radujesz się śpiewem? – zwrócił się groźnie starszy do Jana, wchodząc do swojej celi.
Na próżno Jan usprawiedliwiał się przed nim, wyjaśniając mu powód, dla którego złamał swój ślub; na próżno ze łzami błagał go o przebaczenie nieposłuszeństwa, na które zdecydował się jedynie po to, by pocieszyć brata; surowy prostak, któremu takie pocieszenia wydawały się niegodziwą słabością, a złamanie przysięgi zbrodnią, był nieubłagany i wyrzucił go z celi. I dopiero po pewnym czasie, przekonany wstawiennictwem wszystkich braci za Jana, starszy zdecydował się ponownie przyjąć Jana, ale nie inaczej, jak po spełnieniu najpokorniejszego z posłuszeństwa, narzucanego jedynie prostym nowicjuszom. Jan nie gardził wykonaniem dla siebie niezwykłego zadania i z pokorą, własnoręcznie oczyścił wszystkie nieczyste miejsca w klasztorze. I wtedy starszy, wzruszony taką pokorą byłego sławnego na świecie dygnitarza, uściskał go i powiedział:
- Och! jakiego mistrza cierpliwości wychowałem! O! co to za prawdziwy nowicjusz! - pozwolił mu wrócić do celi. – Jednak Jan pozostał skazany na milczenie…
Ale święty ogień nie miał zgasnąć... Ale dar zesłany z góry nie był przeznaczony do ukrycia pod korcem... i sama Matka Boża stanęła w obronie śpiewaczki.
– Dlaczego zablokowaliście źródło, z którego wypływa słodka i obfita woda, której pragnął Dawid, a którą Chrystus obiecał dać Samarytance? Niech popłynie ta woda żywa 50, bo nawodni wszechświat, zakryje morze herezji, a spragnieni zostaną przez nią ugaszeni... Jan przyjmie harfę proroczą, psałterz Dawidowy i śpiewać nowe pieśni Panu Bogu!” – powiedziała Matka Boża, ukazując się we śnie surowemu starcowi, który nałożył ślub milczenia Janowi z Damaszku. A starszy słuchał Jej z szacunkiem i pozwolił i pobłogosławił czułością Jana, „aby wstąpił na wysoki Syjon Bożej Wizji i głosząc ewangelię Jerozolimy”… – „Wybacz mi” – dodał pokorny – „że z niewiedzy i prostoty dotychczas powstrzymywałem cię od otwarcia ust”…
I odtąd natchnione hymny Jana płynęły na chwałę Boga. Oprócz hymnów, które do dziś zdobią nabożeństwa Kościoła prawosławnego, ułożył dogmatyczne wyznanie wiary, wiele modlitw, niektóre żywoty świętych oraz dużo i odważnie pisał obalając różne herezje. Wezwany przez patriarchę Jana do Jerozolimy i wyświęcony na prezbitera, aby zostać kaznodzieją w kościele św. Zmartwychwstania, Jan nie pozostał tu jednak długo i po śmierci patriarchy (w 735 r.) powrócił do swojego klasztoru (Czcigodny Sawa), gdzie kontynuował prace naukowe. Pewnego razu udał się do Konstantynopola, aby potępić cesarza Konstantyna Kopronima i oddanych mu biskupów, których nie bał się nazwać poniżającymi ludzi. Kopronim, który na soborze w 755 r. był oburzony aż do wściekłości na Jana, sam z ambony kościoła rzucił na Jana klątwę. Następnie Jan odpowiedział mu dwoma mocnymi potępieniami ikonoklastów 51 .
Pracując i „strzegąc wiary” do końca, św. Jan z Damaszku zmarł w Ławrze św. Sawwy w 104. roku życia, około 777 r.
Naukowiec Svida tak mówi o Janie z Damaszku jako o autorze niezwykłych dzieł: "Jan z Damaszku, nazywany Mansurem, człowiek uczony i inteligentny, nie ustępował żadnemu ze znanych uczonych współczesnych; jego dzieł jest wiele, a wśród nich filozoficzne; pisał paralele do Pisma Świętego, kanonów jambicznych i dzieł prozatorskich. W swoich pieśniach kościelnych on i Kozma (biskup Maium) 52 są tak wysoko, że pozostają i będą pozostańcie niepowtarzalni” 53 .
W nabożeństwie greckim Kościół śpiewa św. Damasceński:
Udekorowaliście Kościół Chrystusowy pieśniami:
Śpiewałeś słodko, chwalebny, Boskie przedmioty;
Dzięki działaniu Ducha uderzyłeś w swoją cydrę
Smukły, dźwięczny, jak ojciec Dawida!
I wykrzykując Boskie pieśni,
„Śpiewałeś, wielebny, w pieśniach szeregi świętych,
Czysta Matko Boża, Poprzedniko Chrystusa,
Także Apostołowie i Prorocy,
Razem z wielbicielami mądrych nauczycieli,
Sprawiedliwi i Męczennicy;
Ty sam zamieszkałeś w ich mieszkaniach”. 54
To właśnie dzięki tym stworzeniom Damaszek nazwano „Złotym Odrzutowcem”. „Jana słusznie nazywa się „złotym strumieniem” – pisze o nim św. Teofan – dzięki obfitości łaski Ducha Świętego w nim, wylewającej się zarówno w jego słowach, jak i w jego życiu” 55.
Konstantyn Akropol tak mówi o pieśniach Damaszku: „Najpierw ozdobił swymi melodyjnymi sticherami chwalebne Zmartwychwstanie Zbawiciela; nabożeństwo, które skomponował na św. Wielkanoc, jest to najbardziej uroczysta i najsłodsza pieśń radości o zwycięzcy śmierci i piekła. Podobnie podczas innych świąt, w które z czcią gromadzimy się, aby wspominać tajemnice, które nasz Pan i Odkupiciel sprawował, gdy był człowiekiem, Jan skomponował wiele pięknych pieśni. Następnie chwalebnie uczcili pamięć świętych 56.
Gorliwie obalając różne herezje, które nękały Kościół w jego czasach, Jan z Damaszku w swoich pieśniach teologizował je i wprowadzał do nich różne dogmaty prawosławia. Wszystkie jego kanony niedzielne i stichery są pod tym względem ważne. Jako przykład bogactwa myśli dogmatycznej można sobie wyobrazić kanon niedzielny tonu 7, który zawiera prawie wszystkie dogmaty chrześcijańskie:
Irmos. Dzięki Twojej fali, Panie, żyzna natura wód została zmieniona w postać ziemi. Dlatego też, zakończywszy swą podróż oschle, Izrael pieszo śpiewa Ci pieśń zwycięstwa,
Tyrańska śmierć drzewa została potępiona, gdy Ty, Panie, zostałeś skazany na niesprawiedliwą śmierć. Odtąd książę ciemności został sprawiedliwie wygnany, nie mogąc Cię pokonać.
Piekło zbliżało się do Ciebie i nie mogło zmiażdżyć Twojego ciała, miażdżąc jego szczęki. Po zniszczeniu, o Zbawicielu, okropności śmierci, zmartwychwstałeś na trzy dni.
Skończyły się choroby pramatki Ewy; Ty, uniknąwszy choroby, urodziłaś bez umiejętności; dlaczego znając Ciebie, Przenajświętsza Boża Rodzicielko, wszyscy Cię wychwalamy.
Irmos. Panie Zbawicielu! Który na początku utwierdziłeś niebiosa Swoim wszechmocnym Słowem i wszechaktywnym Boskim Duchem, utwierdź mnie na nieruchomym kamieniu Twoich przykazań.
Ty, który dobrowolnie wstąpiłeś za nas na krzyż, znoś męki, błogosławiony Zbawicielu, znoś wrzody, które wiernym dają pokój i zbawienie. Miłosierny, wszyscy jesteśmy pojednani z Tym, który Cię zrodził.
Wybawiłeś mnie z wrzodu, Chryste, zraniony w duszy mojej od użądlenia węża, i oświeciło światło tego, który od wieków leżał w ciemnościach i zgniliźnie: przez krzyż zszedłeś do grobu i razem z Tobą ożywiłeś mnie.
Przez modlitwy Twojej niedoświadczonej Matki daj pokój światu, nasz Zbawicielu, daj królowi zwycięstwo nad wrogimi barbarzyńcami i uczcij tych, którzy Cię wysławiają Twoją niewypowiedzianą chwałą.
Irmos. Nie opuszczając łona Ojca swego, zstąpiłeś na ziemię, Chryste Boże. Usłyszałem tajemnicę Twojego spojrzenia i wysławiłem Cię, Kochający ludzkość.
Oddał swój kręgosłup na rany, Ten, który stał się człowiekiem z Dziewicy, niewolnik zgrzeszył, a niewinny Pan został pobity, On pozwala na moje grzechy.
Ten, który jako Bóg stworzył człowieka i sprawiedliwie sądzi ziemię, staje przed sądem bezprawnych sędziów, jak winny wyroku jest oskarżany i duszony śmiertelną ręką.
Jako prawdziwa Matka Boża módl się do swego Stwórcy i Syna, abym została skierowana, Niepokalana, do zbawczego schronienia Jego chwalebnej woli.
Irmos. Noc nie jest jasna dla niewierzących, Chryste, ale dla wiernych, dzięki Twoim słodkim Boskim słowom, jest jasna. Dlatego modlę się do Ciebie o poranku i wysławiam Twoją Boskość.
Za Twoje sługi, Chryste, Ty jesteś przebity i cierpisz ciosy w policzki, odkupując naszą wolność: modlę się przed Tobą i wysławiam Twoją Boskość.
Swoją Boską mocą, Chryste, nawet w słabości ciała powaliłeś mocarzy; Przez zmartwychwstanie Zbawiciel pokazał mi zwycięzcę śmierci.
Zrodziłaś Boga, Czysta Matko; Wcielił się w Ciebie jako Bóg; Nie znacie łoża mężczyzny, ale rodzicie z Ducha Świętego.
Irmos. Pływam w pogłosce o doczesnych troskach, moje grzechy toną mnie wraz ze statkiem, jestem rzucony na pastwę morderczej bestii: jak Jonasz wołam do Ciebie, Chryste, wybaw mnie z morderczych głębin.
Dusze uwięzione w piekle, pozbawione dziedzictwa sprawiedliwych, pamiętały o Tobie i modliły się do Ciebie o zbawienie; Dałeś im zbawienie, Chryste, zstępując, Litościwy, do podziemi.
Oblicze apostolskie z rozpaczą nie mogło patrzeć na Twoją cerkiew, ożywioną, a nie zbudowaną rękami, gdy została zniszczona cierpieniem; ale ponad jego aspiracje kłaniał mu się i wszędzie głosił jego odrodzenie.
Dziewico Oblubienico Boży! Któż może wyjaśnić obraz Twojego Narodzenia, który miał miejsce dla nas? Boże Słowo w sposób nieopisany zjednoczyło się z Tobą i stało się Ciałem.
Irmos. Dawniej rozpalony piec młodzieńców wylewał rosę, gdy śpiewali i wołali: Błogosławiony jesteś, Boże ojców, i uwielbiony.
Adam zostaje zabity przez drzewo, arbitralnie dopuściwszy się nieposłuszeństwa; przez posłuszeństwo Chrystusowi został stworzony na nowo – dla mnie chwalebny Syn Boży został ukrzyżowany.
Całe stworzenie śpiewało o Tobie, Chryste, zmartwychwstały; w piekle kwitło z Tobą. Chwalebne życie, zmartwychwstanie dla umarłych, dla ciemnych zajaśniało światło.
Raduj się, córko zniszczalnego Adama. Raduj się, jedyna Oblubienico Boga. Raduj się, przez którą zniszczono zepsucie. Raduj się, która zrodziłaś Boga; Módl się do Niego, Czysty, abyśmy wszyscy zostali zbawieni.
Irmos. Niespalony krzak, pochłonięty płomieniami na Synaju, sprawił, że zmętniały i brzęczący Mojżesz wiedział o Bogu; a gorliwość Boża sprawiła, że trzej młodzieńcy byli nie do odparcia w środku ognia: wszystkie dzieła Pańskie, śpiewajcie Panu i wywyższajcie je na wieki.
Czysty Baranek mentalny, zabity dla świata, położył kres legalnym ofiarom; bezgrzeszny jak Bóg, oczyścił świat, wołając zawsze: śpiewajcie i wywyższajcie na wszystkie wieki wszystkie dzieła Pana.
Nasze ciało, które przyjął Stwórca, nie było niezniszczalne przed cierpieniem; ale po cierpieniu i zmartwychwstaniu stała się niezniszczalna i odnowiła śmiertelników; wołają: Wszystkie dzieła Pańskie, śpiewajcie i wywyższajcie Pana na wieki.
Twoja czystość i niewinność, Panno, sprawiły, że wszechświat został oczyszczony z brudu i nieczystości; Ty, Przeczysty, byłeś przyczyną naszego pojednania z Bogiem, dlatego przez wszystkie wieki wysławiamy i wysławiamy Dziewicę we wszystkich naszych czynach.
Irmos. Nie zrodziła zniszczalnego owocu w chwili narodzin wskutek pokusy; Matka, która nie znała męża, Dziewica Maryja, dała ciało mądremu Słowu; Wywyższamy Ciebie, naczynie na Niepojęte, miejsce na Nieskończone – Twojego Stwórcę.
Ty, który przypisujesz cierpienie Boskości, zamknij swoje usta; Myślisz o czymś dziwnym: wysławiamy Pana chwały, ukrzyżowanego w ciele, ale nie ukrzyżowanego w Boskości, jednego w dwóch naturach.
Wy, którzy nie wierzycie w zmartwychwstanie ciał, idźcie do grobu Chrystusa i uczcie się; Został skazany na śmierć, a ciało Życiodawcy zmartwychwstało, jako zapewnienie o ostatecznym zmartwychwstaniu, na które czekamy.
Czcimy trójcę nie Bóstw, ale Osób i jedność nie Osób, ale Bóstw; prześladujemy i rozpraszamy tych, którzy Ją dzielą; Sprawiamy zamieszanie tym, którzy wprowadzają zamieszanie w to, co wychwalamy.
† Spoczynek św. Gurii, arcybiskupa Kazania
Gdzie mieszkał ks. Sergiusz i jego rodzice, przed wyjazdem na pustynię, w mieście Radoneż urodził się św. Gury, ochrzczony Grzegorz 57; Jego rodzicami byli szlachcice Rugotin, biedni i niezbyt sławni. W domu pobożnego ojca syn otrzymał pobożne wychowanie i uczył się czytać i pisać. Synowie skromnej szlachty służyli wówczas zazwyczaj, jeśli nie w służbie wielkiego księcia, to w domach zamożnych rodów książęcych. - Tak służył Grigorij Rugotin w domu księcia Iwana Pieńkowa. Gregory był bystry i inteligentny, miał łagodne i uległe usposobienie oraz nieprzekupną uczciwość; lubił chodzić do cerkwi Bożej na modlitwę, modlił się także w domu; kochał czystość i chroniąc ją, przestrzegał postu; Rozdawał biednym wszelkie jałmużny, jakie tylko mógł. Inteligencja, surowa uczciwość i pobożne życie Grzegorza zyskały mu szczególne zaufanie księcia i jego żony: Grzegorzowi powierzono całe zarządzanie domem książęcym. – Towarzysze Grzegorza zaczęli pozazdrościć Grzegorzowi szczęścia. Zazdrość dręcząca biednych doprowadziła ich do tego, że oczerniali niewinnych przed księciem w jego przestępczych powiązaniach z księżniczką.
Dumny i porywczy książę, nie rozwiązując sprawy, chciał zabić Grzegorza. Syn księcia był ostrożny; przedstawił ojcu, że takie represje tylko zhańbią ich dom i błagał, aby nie spieszył się z wykonaniem tak niebezpiecznego dla nich wyroku. Powstrzymując wybuchy złości, książę wymyślił kolejny sposób zemsty. Wykopano dół i opuszczono do niego ramę; To tutaj kazał zamknąć Gregory'ego. Światło wpadało do środka tylko przez mały otwór na górze lochu i przez to samo okno przez pięć dni rzucano Grzegorzowi snop owsa i moczono go w wodzie. Pozycja niewinnego cierpiącego była trudna: natura odwraca się od cierpienia i nieprawdy, a Grzegorz po raz pierwszy nie mógł powstrzymać gorzkiego smutku. Ale jego pobożna dusza wkrótce pogodziła się z więzieniem. Męczennicy, pomyślał Grzegorz, przeżyli coś innego, pomimo całej swojej świętości; więzienie uwolniło mnie od światowych pokus i niepokojów; ta samotność pozostawia mi całkowitą swobodę przygotowania się na wieczność - i po co żyć na ziemi, jeśli nie na wieczność?
I tak błogosławiony Grzegorz „w takim ucisku szczególnie zabiega o chwałę Bożą, znosząc i dziękując Bogu za wszystko”. - Minął już drugi rok więzienia, gdy jeden z jego towarzyszy w domu książęcym, który był jego przyjacielem, błagał surowego strażnika Grigoriewa, aby pozwolił mu podejść do okna lochu i porozmawiać z więźniem; dobry towarzysz podszedł w nocy do okna i zapytał o stan więźnia. dobrowolnie zapewnił mu przyzwoitą żywność. Grzegorz, dziękując przyjacielowi za udział, powiedział: "Bez kary, którą cierpię, dusza moja nie zostałaby uzdrowiona. Dziękuję Bogu za wszystko! Nie potrzebuję jedzenia. Proszę więc przyjaciela, aby przyniósł atrament i papier - napiszę alfabet, a mój przyjaciel je sprzeda, a po zakupie gazety rozda pieniądze biednym". Grzegorz więc nawet w więzieniu chciał, aby dzieci poznały prawo Boże, tak jak chciał pomagać biednym, choć sam cierpiał skrajne potrzeby. "Dwa lata później nagle rozbłysło światło u drzwi lochu. Grzegorz po modlitwie pchnął drzwi - otworzyły się. Chory zdał sobie sprawę, że Pan obdarzy go wolnością.
Zabrał ze sobą ikonę Matki Bożej, którą towarzyszył mu w więzieniu, i z więzienia udał się prosto do klasztoru Józefa z Wołokołamska, znanego wówczas z surowego życia mnichów.
Przyjęty w szeregi bractwa Grzegorz przyjął monastycyzm i imię Guria. - Życie monastyczne było mu znane już z więzienia: w więzieniu przyzwyczaił się do postu i milczenia, i ciągłej kontemplacji Boga; Odsunęli go od testamentu w domu książęcym. Pozostało mu jedynie wzrastać w życiu duchowym, a nie uczyć się go z ABC. - Dlatego błogosławiony. Gury „był mnichem wspaniałym i żywym według zakonnego porządku i zwyczaju, posłusznym opatowi i braciom” – jak pisze błogosławiony. Hermogenes. – Ze względu na wysokie życie duchowe, w 1542 roku został wybrany opatem klasztoru Józefa. Przepojony troską o zbawienie swojej duszy, szczerze troszczył się o wzbudzenie i utrzymanie troski o swoją duszę wśród swoich braci. Jego zasadą nie było utożsamianie dbania o zewnętrzny blask klasztoru z troską o zbawienie dusz, a tym bardziej dążenie do wzbogacenia klasztoru. „Niedobrze jest” – stwierdził – wzbogacać klasztory potrzebą, bo nie są już puste. Takie zarządzanie klasztorem przyciągało do klasztoru zarówno mnichów, jak i osoby świeckie. Pod przewodnictwem błogosławionych. Guria wszedł do Teognosta Rugotina, byłego opata Selizharowskiego.
Król wyróżnił bł. Gury'ego swoją uwagą i nawiązał z nim rozmowy. - Pełniąc funkcję rektora klasztoru przez dziewięć lat bez dwóch miesięcy, błogosławiony Gury z powodu choroby (życie więzienne zrujnowało mu zdrowie do końca życia), odrzucił troski przełożonych i przez dwa lata żył w spokoju, poście i kontemplacji Boga. Następnie z woli króla został mianowany opatem klasztoru Selizharov; ale przebywał tu nie dłużej niż rok 58.
Dla podbitego królestwa Kazańskiego sobór zdecydował się wybrać arcybiskupa. To miejsce służby w tamtym czasie było niezwykle ważne: tutaj trzeba było zachować apostolską gorliwość i czystość duszy, aby owocnie głosić świętą wiarę tym, którzy jej nie znali. Dlatego wybór arcypasterza odbył się w niecodzienny sposób. Gdy metropolita odprawił nabożeństwo modlitewne, od tronu odebrano jeden z czterech losów i taki był los Gurii; potem wzięto jednego z nich i taki był znowu los błogosławionego człowieka. 7 lutego 1555 św. Gury został wyświęcony na arcybiskupa Kazania przez radę arcypasterzy. Ze strony cara wyznaczono specjalną pensję arcypasterzowi nowej, jakże ważnej diecezji oraz przekazano różne zaopatrzenie kościelne; Święci i bogate klasztory ofiarowali od siebie wiele różnych rzeczy. Najbardziej uroczysty był wyjazd i podróż pierwszego arcybiskupa kazańskiego do swojej diecezji.
26 maja metropolita wraz z arcypasterzami i niższym duchowieństwem, w obecności cara i jego dworu, odprawił nabożeństwo modlitewne w Katedrze Wniebowzięcia i towarzyszył arcybiskupowi nowo oświeconego regionu od Kremla na plac procesją krzyżową. Na placu ponownie odbyło się nabożeństwo modlitewne, a arcybiskup udał się wzdłuż rzeki Moskwy do klasztoru Szymona, gdzie został przywitany biciem dzwonów przez katedrę mnichów i odprawił liturgię w kościele klasztornym. Wyruszając następnego dnia drogą wodną, arcypasterz był witany w każdym mieście modlitwami i sam je odprawiał. Po dotarciu do granicy swojej diecezji, gdzie planowano budowę miasta Czeboksary, święty odbył procesję religijną wzdłuż granic miasta, a następnie sprawował liturgię. – Włodzimierska Ikona Matki Bożej, którą święta pobłogosławiła miasto, zachowała się tu do dziś w stanie nienaruszonym, będącym siedliskiem chrześcijaństwa pomiędzy Czuwaszami i Czeremidami 59 . – Cała podróż świętego do Kazania była niemal ciągłą modlitwą i trwała dwa miesiące 60.
Zasady, którymi miał się kierować i których powinien przestrzegać święty nowo oświeconego kraju, były następujące: przede wszystkim nauczajcie duchowieństwo; utwierdzaj nowo ochrzczonych w wierze i pobożności; nawracajcie wędrownych mahometan i pogan na wiarę św. poprzez przekonania, bez uciekania się do przemocy; bardziej niż inni szlachetni ludzie, którzy nawracają się na wiarę, nauczają prawd Ewangelii w domu arcypasterza; dla mahometanina i poganina, skazanego przez sąd za przestępstwo, ale przyjmującego wiarę św., aby z prośbą do przełożonych o przebaczenie winy 61. - Święty, spełniając te zasady, dodał do tego dla powodzenia wiary po modlitwach, aby w jego domu znaleźli pożywienie i pomoc dla wszelkiej biedy i potrzeb. Niewierzący widzieli, że jego życie było świętą miłością, miłosierną miłością do wszystkich bez różnicy. – W drugim roku swojej posługi święty rozpoczął budowę klasztoru w Żilantowie pod Kazaniem. Zgodnie z zasadami świętego mnisi tego klasztoru zajmowali się nauczaniem dzieci czytania i pisania, głównie prawa Bożego.
Pobożne pragnienie wprowadzenia dzieci w wiarę i zasady chrześcijańskie, zrodzone w więzieniu, rozwinęło się w nim teraz ze szczególną siłą. Nawet dziś, 300 lat później, mieszkańcy Kazania nie zaczynają uczyć swoich dzieci czytania i pisania, nie prosząc świętego o błogosławieństwo z jego relikwii. Tak znana jest w tamtym regionie miłość świętego do wychowania dzieci. A trudy głosiciela Ewangelii w krainie ciemności były owocne. Boski człowiek, świadczy Hermogenes, jeden z jego następców, poprzez swoje nauczanie przyprowadził wiele dusz do Chrystusa.
Przez ostatnie trzy lata życia św. Gury leżał na łóżku chorym, nie mogąc odprawiać nabożeństw ani nawet chodzić do kościoła; lecz jego duch modlił się i przez modlitwę sprowadził niebiańską łaskę na swoją trzodę. – W wielkie święta zanoszono go na liturgię do zbudowanego przez niego kościoła Zwiastowania Matki Bożej; tutaj siedział lub nawet leżał, słuchając nabożeństwa Bożego; jego cela znajdowała się już przy kaplicy nosicieli pasji Borysa i Gleba; ale jego dusza płonęła pragnieniem modlitwy ze swoją trzodą w dni wspólnej chwały i modlitwy. - Jego błogosławiona śmierć nastąpiła 4 grudnia 1563 roku, a Jego święte ciało zostało złożone w klasztorze Przemienienia Pańskiego.
32 lata później na miejscu drewnianego rozpoczęto budowę kamiennego Kościoła Przemienienia Pańskiego i wówczas otwarto grobowce świętych Guriasza i Barsanufiusza. "Wszystkie nowotwory św. Gurii, mówi naoczny świadek, zostały wypełnione pachnącą mirrą i relikwie płynęły; Ciało św. było niezniszczalne; tylko górna warga została nieco dotknięta przez tlenie. Ja sam, niegodny, dotknąłem św. moją grzeszną ręką. Ciało i poczułem, jak unosiło się; Dotknąłem także szat pogrzebowych, a one były mocne; dotknąłem szaty i pociągnąłem ją mocno, ale była mocniejsza niż nowa. "
Mnich Joasaf jako pierwszy doświadczył mocy niezniszczalnych relikwii. Miał śmiały pomysł otwarcia sanktuarium św. Houri; ale gdy tylko go dotknął, ręce zaczęły go piec i wić się z bólu nie do zniesienia; Uznawszy swój grzech, modlił się do świętego o miłosierdzie i został uzdrowiony nie tylko z nowej choroby, ale także z dręczącej go od dawna gorączki. - Duchowny katedralny, który bardzo cierpiał na chorobę oczu, przez co nie mógł jeść, w dniu wspomnienia świętego, 4 grudnia, nakazał go zaprowadzić do sanktuarium świętego i oddając cześć relikwiom, otrzymał uzdrowienie. Szczególnie niezwykłe jest uzdrowienie urzędnika Pankratiewa. „Był tak chory, że był bliski śmierci”. W poważnym cierpieniu modlił się do Boga i wzywał na pomoc świeżo upieczonych cudotwórców z Kazania. Potem w subtelnym śnie wydawało mu się, że widzi arcybiskupa Gury'ego w kościele katedralnym; święty chciał go ująć za prawą rękę, ale upadł na ziemię. Podnosząc go cicho, święty powiedział: „Nie smuć się, sługo Boży Janie; Pan zlitował się nad tobą i będziesz zdrowy; ale idź i bądź błogosławiony przez mojego przyjaciela Barsanufiusza”.
Sam święty zaprowadził go do prawego rogu katedry, gdzie stał biskup Barsanufiusz i powiedział: „Bracie Barsanufiuszu! pobłogosław Jana i uwolnij go od choroby”. Barsanufiusz, błogosławiąc, powiedział: „Nie smuć się, synu Janie! Dzięki wierze w Boga będziesz zdrowy”. – Budząc się natychmiast ze snu, Jan zaczął płakać przed ikoną świętego i poczuł się zdrowy.
Święty Gury swoją pobożnością wychował w swoich bliskich szczere sługi Boże. Car Jan dał świętemu bojara Jana Zastolbskiego, aby zajmował się codziennymi sprawami. Bojar był człowiekiem bogatym, ale służył świętemu z całą gorliwością i pod wpływem pobożności świętego najbardziej bał się grzechu, kochał prawdę i był całkowicie uczciwy; Szczególnie służył świętemu w czasie jego choroby. Jego syn Nestor, cichy młodzieniec, od młodości zaczął prowadzić surowe życie, pod ubraniem rangi bojara nosił włosianą koszulę, przestrzegał postu i kochał modlitwy świątynne; za zgodą dobrego ojca przyjął monastycyzm pod imieniem Nektarios i zmarł jako młody mnich. Następnie jego ojciec, noszący imię Hiob, również został mnichem; Jonasz, który przez krótki czas chorował, nakazał pochować go w pobliżu świętego, w namiocie, który dla niego zbudował i w którym pochował swego syna. – Podczas odkrycia relikwii św. Gury’ego stwierdzono, że ciała i szaty mnichów Jonasza i Nektariosa, wiernych uczniów świętego, były nienaruszone.
† Spoczynek św. Giennadija, arcybiskupa. Nowogrodzki
Savvaty był zawsze na Walaamie, ja byłem jego uczniem, a on był dla mnie starszym, tak powiedział błogosławiony. Giennadij do opata Sołowieckiego Dosifei 63. – Następnie od 1480 r. widzimy Giennadija Gonzowa, „człowieka dostojnego, inteligentnego, cnotliwego i znającego Pismo Święte”, archimandrytę klasztoru Chudov 64. W 1482 r. wraz z arcybiskupem rostowskim Jozafafem, byłym księciem oboleńskim, stanął po stronie wielkiego księcia w sporze o obejście obejścia kościół podczas poświęcenia nowej cerkwi; spór zakończył się ustępstwem wobec przekonań metropolity 65; a wcześniej został surowo ukarany przez metropolitę Geroncjusza za umożliwienie mnichom klasztoru Chudov picia wody Trzech Króli po posiłku - ale na prośbę wielkiego księcia i bojarów wkrótce mu wybaczono 66. W 1483 r. rozpoczął budowę pierwszego murowanego kościoła w klasztorze Chudov ku czci św. Aleksego, a przede wszystkim w miejscu zniszczonego refektarza wzniósł nowy kamienny jeden 67 . Nie można było szybko ukończyć budowy ogromnej kamiennej cerkwi; a tymczasem 9 dnia 1484 roku bł. Giennadij został wyświęcony na arcybiskupa nowogrodzkiego 68 .
Czczony przez wielkiego świętego Rosji Giennadij nie porzucił obaw związanych ze cerkwią na cześć swojego imienia. Pobożnym i znającym się na rzeczy ludziom polecił dokończenie budowy i dekoracji cerkwi, zapewniając na to środki od siebie 69 .
Głównym dziełem jego życia była walka z herezją żydowską – walka, która trwała przez 19 lat jego posługi arcypasterskiej. Już po przybyciu do Nowogrodu (na początku 1485 r.) dowiedział się, że potajemnie działa tu herezja judaistów. Błogosławiony święty płonął gorliwością o świętą prawdę Chrystusa. „Wpuszczono mnie” – mówi wielebny. Józef na złych heretyków rzucił się na nich jak lew z gęstwiny Boskich Pism i z czerwonych wysokich gór nauk proroków i apostołów; rozrywał paznokciami ohydne łona, napełnił je żydowską trucizną, miażdżył i katował zębami, a zabijał na kamieniu" 70. Pierwsza informacja o herezji dotarła do arcybiskupa niemal przez przypadek. Czterech członków towarzystwa, w stanie nietrzeźwości, wyrzucając sobie nawzajem tajne sprawy, odkryło istnienie bezbożnego stowarzyszenia. Gorliwy arcypasterz rozpoczął poszukiwania.
Zebrano zeznania od osób oskarżonych o herezję i osób zaangażowanych w sprawę; przesłuchiwano świadków spraw o bluźnierstwo; stało się już widoczne, że herezja rozrosła się w ogromne społeczeństwo, a jej niegodziwość wobec chrześcijaństwa powinna przerazić każdego szczerego chrześcijanina. Jednak czterech, po zwolnieniu za kaucją, uciekło do Moskwy, nie czekając na zakończenie badań. Po jego raporcie święty natychmiast wysłał poszukiwania do metropolity i wielkiego księcia; błagał o podjęcie odpowiednich kroków przeciwko straszliwemu złu 71. Na soborze w 1488 r. trzech skazanych za herezję uznano za godnych ekskomuniki kościelnej i egzekucji cywilnej, a czwartego uznano za wolnego od procesu, gdyż przeciwko niemu był tylko jeden świadek; niemniej jednak wrócili do swego arcypasterza po upomnienie i dalsze dochodzenie w sprawie herezji, przy czym nakazano skierowanie nieskruszonych do sądu cywilnego 72 . Giennadijowi trudno było dokładnie wyjaśnić tę sprawę: towarzystwo utrzymywało swoje sprawy w najściślejszej tajemnicy; Heretycy pod przysięgą wyrzekli się nawet własnych słów, a tym bardziej nie chcieli ujawnić tajnych myśli społeczeństwa.
Jednak przy pomocy władz cywilnych wybrano materiał dowodowy, potwierdzony podpisami części sprawców i świadków; Znaleziono zeszyty liturgiczne heretyków, Paschalia sporządzone według kalendarza żydowskiego oraz kilka ksiąg specjalnych. Szczególnie wiele ujawnił ksiądz Naum, który wcześniej sam należał do tajnego stowarzyszenia. Giennadij przyjął heretyków, którzy szczerze wyznali swój błąd do pokuty kościelnej, a pozostałych zdradzili władzom cywilnym. Przesłał metropolicie szczegółowy raport wraz z dowodami i oczekiwał na rozkazy, tym bardziej, że wspominano także o niektórych moskiewskich członkach towarzystwa 73 . Ten występ nie był już tak udany w Moskwie jak poprzedni. zmarł metropolita Gerontius (28 maja 1489); Kuritsyn, wpływowy urzędnik dworski, tajny członek towarzystwa, wrócił z Węgier i wziął pod swoją opiekę przyjaciół. Giennadij nie został zaproszony do ogólnych spraw Kościoła. Nowogrodzcy heretycy, dowiedziawszy się o tym wszystkim, uciekli do Moskwy.
Tutaj, pod opieką Kurycyna, nabożeństwa odprawiali nawet zakazani kapłani, a Dionizjusz, nadworny arcykapłan zabrany z Nowogrodu, posunął się nawet do bluźnierstwa wobec świętego krzyża w cerkwi. Czernets Zachariasz, główny przywódca heretyków, swobodnie wysyłał listy do miast, w których potępiał Giennadija jako heretyka. – Niepokoje nasiliły się tym bardziej, że po śmierci Geroncjusza stolica metropolitalna przez półtora roku (do września 1490 r.) pozostawała bezczynna74. Ognisty Giennadij nie pozostał bezczynny. - Przesłał listę poprzednich raportów biskupowi Sarsk Prochorowi, który rządził metropolią; poproszony w przesłaniu od dwóch innych biskupów, Nifona z Suzdal i Filoteusza z Permu, o skierowanie opieki duszpasterskiej na sprawę heretyków; Opisał im także nową zuchwałość niegodziwców. Kiedy wybrano nowego metropolitę Zosimę, Giennadij, choć niezadowolony z niektórych jego zarządzeń, pilnie poprosił Zosimę o poddanie heretyków soborowej ekskomuniki. Giennadij nie wiedział jeszcze, że sam Zosima należał do tajnego stowarzyszenia i został wybrany w wyniku machinacji jego członków.
Ale Zosima, nawet gdyby chciał, nie mógł wówczas odłożyć sprawy heretyków. Biskupi obecni na jego instalacji mieli w rękach raporty Giennadija. Otwarcie katedry (18 października 1490). Z badań przedstawionych przez Giennadija wynika, że klątwą objęto aż 9 duchownych; wielki książę niektórych wysłał do Nowogrodu do Giennadija, a innych w niewolę 75. Giennadij zdradził herezję ku publicznemu wstydowi: heretyków prowadzono ulicami w hełmach z kory brzozowej z łykowymi frędzlami, z wieńcami ze słomy i z napisem: „Oto armia szatana” 76. A wyrok Boży odcisnął na tych ludziach pieczęć gniewu. Po soborowym potępieniu Dionizjusz popadł w szaleństwo, krzyczał różnymi głosami i nagle zmarł; brzuch urzędnika Istomy jest zgniły; mnich Zachariasz poniósł bolesną śmierć 77. Błogosławiony Giennadij otrzymał od soboru zlecenie obliczenia liczb wielkanocnych ósmego tysiąca lat 78 – temat wówczas ważny pod wieloma względami.
Z jednej strony wśród ludzi ukształtowało się fałszywe przekonanie, że po trwającym od siedmiu tysięcy lat końcu Wielkanocy z pewnością nastąpi koniec świata 79; z drugiej strony judaiści, w jakiś sposób zaznajomiwszy się z chronologią żydowską, wskazywali ją ludziom, aby wzmocnić swoje ośmieszenie swojej wiary. Błogosławiony Giennadij, cokolwiek czynił, robił to całą pełnią swojej duszy. Z jego listu do arcybiskupa Joasafa jasno wynika, że był on głęboko zaniepokojony osłabieniem fałszywych pogłosek ludu o spodziewanym końcu świata i stłumieniem pokus stanowiących pożywkę dla herezji. Nie zadowalało go powierzchowne spojrzenie na temat będący przedmiotem powszechnej uwagi, ale chciał go zbadać ze wszystkich stron. Napisał do swojego przyjaciela: „Myślę, według Henocha, że wiek służy człowiekowi” - czas dla osoby, a nie osoba dla czasu, „a 7000 lat zostało przeznaczonych na ludzką przemianę”, mierząc jedynie zmiany, które nastąpiły u ludzi. „Według Teologa co godzinę musimy spodziewać się śmierci”.
„Zastanawiam się” – kontynuuje Giennadij – „czy heretycy nie ukradli nam lat?” W przeciwnym razie, w jakim stopniu chronologia żydowska jest warta wiary? „Czy to prawda, że według naszej Wielkanocy czas działania nie dopełnił się?” tj. czy grecką liczbę lat należy zastąpić hebrajską? "Porozmawiaj o tym szczegółowo z Paisijem (Jarosławowem) i Nilem (Sorskim) i napisz do mnie w tej sprawie. Daj mi też znać, czy jest możliwość, aby Paisius i Nila mogli mnie odwiedzić? Dobrze byłoby z nimi porozmawiać o tych herezjach. " Błogosławiony Giennadij w 1492 r. opracował definicję liczb wielkanocnych na 70 lat ósmego tysiąca lat i napisał „wielkanocny klucz obrotowy na 532 lata”, w którym nie tylko w całym ósmym tysiącleciu, ale i dalej można znaleźć liczbę wielkanocną obu lat 80. Rozesłał okólnik do swojej owczarni wraz z Paschałem, w którym głównym założeniem było to, że ludziom nie wolno wiedzieć o dniu i godzinie przyjścia Chrystusa, dlatego zbrodnicze jest w ogóle o tym rozmawiać 81 . Błogosławiony Giennadij nie tylko nie był okrutny wobec heretyków. wręcz przeciwnie, był bardzo wyrozumiały, lecz heretycy wykorzystywali jego pobłażliwość jedynie w złych celach.
Mnich Józef z Wołokołamska zeznaje: „heretycy, bojąc się egzekucji, zaczęli żałować przysięgą; arcybiskup Giennadij, wierząc w ich skruchę, dał im wolność, a gdy tylko ją otrzymali, wszyscy rzucili się do ucieczki i rozproszyli się po wielu miastach i wsiach, i rozwiewali ich niegodziwe nauki”. Niewiedza ówczesnego ludu była w pełni zgodna z arogancką bezczelnością, z jaką niesieni fałszywymi opiniami byli gotowi zdeptać w błoto sumienie i świętą wiarę. Niecałe trzy lata minęły od surowej kary, jaka spotkała skazanych heretyków, kiedy heretycy, którym udało się uniknąć procesu z bezwstydną bezczelnością, ponownie zaczęli głosić swoją niegodziwość. Fałszywe przekonanie naiwnych o końcu świata, które okazało się bezpodstawne, podsyciło ich bezczelność. „Jeśli Chrystus jest Mesjaszem” – mówili – „dlaczego nie ukazuje się w chwale, jak oczekiwaliście?” Teraz śmiali się ze zmartwychwstania. Za panowania Giennadija fałszywi nauczyciele niepokoili mieszkańców wsi i klasztorów. M. Zosima dał upust złu i karał nawet śmiałych potępiaczy niegodziwości.
Na prośbę urzędnika Teodora Kurycyna archimandryta Kasjan, równie odważny jak heretyk złego życia, został wysłany do nowogrodzkiego klasztoru Juriewa; Mając nadzieję na ochronę Moskwy, zaczął gromadzić heretyków, którzy uciekli z Nowogrodu i nie chcieli patrzeć na Giennadija. Trudno nawet mówić o tym, jakie niegodziwości głoszono, jakie obrzydliwości popełniano na spotkaniach heretyków nowogrodzkich 82 . Jak to było, gdy żarliwy fanatyk prawosławia i szczery pasterz dusz patrzył na sytuację swojej owczarni! Zadzwonił do księdza, aby mu pomógł. Józefa z Wołokołamska i obaj, pomimo siły herezji na dworze, stanowczo zbuntowali się przeciwko herezji. W końcu udało się doprowadzić do tego, że M. Zosima (1494) odłożył swój omoforion. Arcypasterz nowogrodzki z zapałem przeciw herezji rozesłał tłumaczenia dzieł przeciw Żydom – dzieł tłumacza Dymitra Gierasimowa. Jedną z najważniejszych przysług jego Kościoła, jego własnego i późniejszych czasów, było to, że zadbał o zebranie wszystkich ksiąg Pisma Świętego w jeden ogólny utwór 83.
Z jednej strony chroniło to naiwnych przed zwiedzeniami, w które wciągnęli ich heretycy, podając za święte księgi dzieła sfałszowane, a nawet baśniowe 84 . Z drugiej strony dostarczała przyjaciołom prawosławia księgę, która była im zawsze niezbędna, a jej dotychczas fragmentaryczne fragmenty niełatwo było odnaleźć nawet samemu arcypasterzowi nowogrodzkiemu. Praca daje szczęście. arcypasterz był bardzo ceniony w kościołach św. Ze znanych obecnie egzemplarzy Biblii Gennadiewa jeden należał do M. Varlaama, który podarował ją Sergiuszowi Ławrze jako kosztowną datkę, na pamiątkę według swojej duszy; drugi należał do c. Iwana Groźnego, który wysłał go księciu. Ostrożski do kierowania publikacją Biblii; trzeci był własnością biskupa ryazańskiego. - Błogosławiony. Giennadij ze swoją gorliwością dla prawosławia był na tyle rozsądny, że czując potrzebę posiadania pełnego zbioru ksiąg Pisma św., ale nie mogąc ich wszystkich znaleźć w starożytnym tłumaczeniu z greki, zlecił tłumaczenie części z łacińskiego przekładu Hieronima, a tłumaczenie dokończył słowiański ksiądz.
Weniamina 85; Pierwsze 9 rozdziałów Księgi Estery zostało przetłumaczonych bezpośrednio z języka hebrajskiego, prawdopodobnie przez nowo ochrzczonego Żyda Daniela, który przybył do Giennadija z Kijowa, o czym sam wspomniał w swoim liście do metropolity 86. Choć waleczny wojownik prawdy Chrystusowej nie musiał brać udziału w działaniach soboru (od grudnia 1504), który ostatecznie obalił herezję i jej obrońców; ale miał pocieszenie, że widział i słyszał, że jego wyczyny dla świętej wiary zostały pobłogosławione przez Kościół i jego Pana 87.
O działalności błogosławionego świętego na inne tematy wiadomo: Psków bardzo go obraził całą miłością, jaką okazywał mu błogosławiony. pasterz. W 1485 r., kiedy po raz pierwszy wstąpił do trzody, wysłał do Psków „błogosławiony list” z bogatym darem 88. Gdy jednak jesienią tego samego roku wysłał do Pskowa swojego bojara, a z nim hegumena Eutymyego, który był skarbnikiem Pskowa, aby sporządzili inwentarz kościołów i klasztorów wraz z duchowieństwem, a Eutymy pozostał jego namiestnikiem w Pskowie: „Pskowianie nie zastosowali się do jego będzie”, nie wypełnili jego woli 89. W następnym roku sam do nich poszedł i ponieważ martwili się o ówczesnych przywódców. księcia o prawach niewolników, po czym „pojawił się na ich zebraniu veche i pobłogosławiwszy ludowi, przez długi czas udzielał pouczeń duszpasterskich, aż w końcu zostawił list” o tej samej miłości 90. Zniewaga pod adresem błogosławionego arcypasterza była jeszcze ostrzejsza w 1499 r. - Zgodnie ze zwyczajem swoich poprzedników przybył do Pskowa, aby odprawić modlitwy pasterskie za swoją trzodę pskowską, a następnie zaczął rozpatrywać sprawy sądowe.
Pskowici poszerzyli swoją bezczelność do tego stopnia, że „zakazali swoim kapłanom służyć z nim i wytwórcom prosfory przygotowywać prosforę” 91. Co to oznacza? Jaki jest powód takiej bezczelności? „Pskowici” – podaje kronika – „nie pozwolili mu pełnić soborowej posługi: „ty”, powiedzieli, „chcesz modlić się do Boga przez stulecie”. Książę Wasilij i nasi burmistrzowie udali się w tej sprawie do przywódcy. księga Jana” 92. Faktem jest zatem, że Pskowici, oświadczywszy na swoim soborze, że zarządzenie autokratycznego władcy dotyczące następcy tronu jest niesprawiedliwe, zbuntowali się przeciwko swemu arcypasterzowi. Za tę rażącą zniewagę zapłacili później Wasilijowi utratą wolności 93 .
Oto kolejny wyczyn błogosławionego arcypasterza, który przynosi największy zaszczyt zarówno jego umysłowi, jak i sercu, a przez który jednak doznał w swoim czasie wielu udręk!
„Prosiłem władcę – pisze do metropolity – o nakazanie zakładania szkół; Przypomniałem o tym dla honoru mojego władcy i dla zbawienia ogółu, a byłoby to dla nas łatwe. Kiedy przyprowadzą do mnie kompetentnego protegowanego, nakazuję mu nauczyć się litanii i to czynię, a następnie, nauczywszy go, jak pełnić służbę Bożą, natychmiast go zwalniam. I tacy ludzie nie narzekają na mnie. - Ale potem przyprowadzają do mnie mężczyznę: rozkazuję mu dać Apostołowi, ale on nawet nie wie, jak chodzić; Rozkazuję mu odmówić psałterz, a nawet wtedy ledwo może chodzić; Odmawiam mu, a oni krzyczą: „To jest ta ziemia, proszę pana! Nie możemy znaleźć nikogo, kto umie czytać i pisać”. Widzicie, szczekał na całą ziemię, jakby nie było ani jednego, który powinien zostać wybrany do kapłaństwa. Pytają mnie: „Może, proszę pana, każ mi uczyć”. I każę uczyć litanii: ale on nawet słowa nie umie się trzymać; mówisz mu jedno, a on mówi drugie. Rozkazuję ci nauczyć się alfabetu. Po krótkiej nauce proszą o powrót do domu, nie chcą się uczyć. „Dlatego mnie karcą za swoje zaniedbanie”. Nie mogę stawiać na ignorantów.
Dlatego błagam władcę, aby założył szkoły, aby za jego rozumem i grzmotem, i za twoim błogosławieństwem sprawa została uporządkowana... Moja rada, czego uczyć w szkole jest następująca: najpierw alfabet z pełną interpretacją i napisami, potem Psałterz z lekcją; jeśli się tego nauczą, będą mogli udzielić lekcji z przygotowaniem, kanonarchą i przeczytać dowolną książkę. W przeciwnym razie ignorantzy uczą dla pieniędzy i tylko psują; oddala się od mistrza i nie wie, jak cokolwiek zrobić; - ledwo wędruje po księdze i w ogóle nie zna porządku kościelnego... Czy tacy ludzie będą prawosławni? Moim zdaniem nie nadają się dla księży. „Bóg powiedział o nich: «Odrzuciliście mój rozum, a Ja was odrzucę, tak że nie będziecie mogli być moimi sługami». Nasz pan i ojciec! Martwiłem się o to przed suwerenem. książę 94. – Nieżyjący już kronikarz z żywą wdzięcznością wypowiada się o bł.
Giennadij: „wyświęcał kapłanów i diakonów, którzy od dawna się z nim uczyli; mianowani przez niego prezbiterzy i diakoni byli tak oświeceni, że okazali się lampami świata, prawdziwymi pasterzami i nauczycielami powierzonej im trzody, a wszyscy ludzie odnieśli z nich wielkie pożytek” 95 .
W liście (1499) do metropolity Giennadij napisał także: „Mówił pan, panie, o subdiakonach, że ci, którzy zostali mianowani młodzi i nieżonaci, ale przyrzekają zachować dziewictwo, otrzymują swobodę wstąpienia do stopni diakonatu i kapłaństwa, ale kto później wyjdzie za mąż, nie może otrzymać ani stopnia diakonatu, ani kapłaństwa”. Giennadij ze swej strony proponował wprowadzenie zasady wyświęcania diakonów i prezbiterów wyłącznie w przypadku osób pozostających w związku małżeńskim. Bł. arcypasterz powtórzył swoją propozycję na soborze w 1501 r., wówczas postanowiono nałożyć na osoby ubiegające się o święcenia kapłańskie obowiązek zawarcia związku małżeńskiego, a liturgię nie sprawować owdowiali księża i diakoni 96 . W sierpniu 1503 roku Giennadij podpisał uchwałę soboru o nie pobieraniu opłat za sprawy protegowane ani od biskupa, ani od jego skarbnika i urzędnika (sekretarza), co było pożytecznym środkiem przeciwko nawoływaniom heretyków.
W czerwcu 1504 r. wielki książę wezwał Giennadija do Moskwy i tutaj arcybiskup wręczył biskupowi list, w którym wyrzekł się on zarządzania diecezją i postanowił „żyć monastycznie w klasztorze, w uległości i posłuszeństwie”. Gorliwy arcypasterz miał wielu wrogów: heretyków, nieświadomych księży ze swoimi patronami i Pskowitów. Oczywiście wykorzystali tyranię jego urzędnika i oczernili błogosławionego. arcypasterzem przed W. księciem i postanowił udać się w samotność 97. Na miejsce odosobnienia wybrał Klasztor Cudów, gdzie tak ciężko pracował dla św. Aleksieja. Tutaj „oddał się Bogu” 4 grudnia 1505 r. 98; Jego czcigodne ciało złożono w kościele św. Michała, w tym samym miejscu, gdzie leżało niezniszczalne ciało świętego. Aleksego, przed przeniesieniem go do nowego kościoła św. Aleksego 99.
Błogosławione Pismo Giennadija jest budujące na kolejne czasy. Nie tolerował zamiłowania do pobożności rytualnej wśród swoich współczesnych i potępiał tych, którzy wykorzystywali to zamiłowanie do osobistych korzyści. Czy ci, którzy handlują cywilizacją zewnętrzną, nie zamienią tego na instrukcję dla siebie? – W dodatku do Jego Paschy jest napisane: „Sądźcie obu jednakowo”. Po pierwsze, potrójne alleluja, a po czwarte – chwała Tobie, Boże, objawiająca się Boskość Trójcy i Nierozłączność. A alleluja objawia jedno Bóstwo w dwóch naturach. W przeciwnym razie, tak jak człowiek mówi w swoich myślach, tak samo czyni dobro”. W tej samej Paschalii wyznawca wiary o Duchu Świętym czyta tak: „i w Ducha Świętego życiodajnego Pana 100.
Na pamiątkę swojego uzdrowienia Jan przymocował do ikony trzecią srebrną rączkę, dlatego ikona ta, zachowana do dziś na Górze Athos, otrzymała nazwę „Trójręka”.
Te wersety są nadal używane w kościele.
Zostawcie współbrzmienia Damaszku!” – poeta tłumaczy te słowa w swoim słynnym wierszu dotyczącym powyższego zdarzenia z życia św. Jana z Damaszku (por. op. A. Tołstoja).
„Naukowiec o Ojcu Kościele” Philar., Arcybiskup. Czernih., § 259, s. 1. 196.
O nim, zobacz w życiu. 12 października.
Wyciąg z dekretu Philar., armia. Blacka w książce „Histor. Przegląd kantora. Kościoły greckie”, § 38.
Wyliczenie hymnów kościelnych i ogólnie dzieł św. Jana z Damaszku, patrz „Przegląd hymnów Kościoła greckiego”, Philar., Arcybiskup Czernigowa, § 38.
Przytaczamy wyciąg z obszernej i przetworzonej pracy M. Gregory'ego: żywoty świętych Guriasza i Barsanufiusza. Petersburg 1853
Inwentarz ksiąg klasztoru Józefa, s. 12. 15, 16, w czytaniu. całkowita ist. III, nr 7. List cara do Gury’ego w poprzednim. inne życie VI, 241. Sprawy Towarzystwa. jest. 1826 3, 29.
Kazań. wargi led 1848, nr 48.
RKP. Pisma Hermogenesa o życiu św. Gurii i Barsanufii. RKP. Święci: „Ks. Ojcowie Jonasz i Nektarios, bolyars, uczniowie św. Arcybiskupa Gury, wraz z nim ich relikwie znaleziono w l. 7104 (1595) m. 4 października d.”
RKP. Życie Dosithe'a Ave. Zosima i Savvati.
Prolog 20 maja; krok. książka 1.175.
Kolekcja l. 6, 335, 36. Krok. książka 1475.
Kolekcja l. 6, 236, 4, 134, 155, 1 Nikon. l. 6, 119.
Pachomiusza Życie św. Aleksego z dodatkami czasowymi m.in. Makaria. Krok. księga 1. 475. 477. Prolog 20 maja: „jest dość srebra, aby ukończyć tę cerkiew i wysłać posiłki i komnaty”. Sniegirew pomnikuje Moskwę. starożytny, s. 135. 136. Własna starożytność 3, 83. 100. Na stepie. księga 4. s. 470. 473. 475, wydrukowana z rękopisu, w którym karty zostały połamane. Po słowach na stronie 470: „dzięki łasce Boga wszechmogącego i modlitwom świętego” powinny zostać wydrukowane słowa ze strony 473: „wszyscy ocaleli bez szwanku”. Tu i tam jest to nonsens.
Oświeciciel, s. 51. Kazań 1855.
Poszukiwania i raport do nas nie dotarły, ale dotarł list Metropolity do Giennadija z 15 lutego. 1488 (Ist. akt. 1. nr 286), gdzie czytamy: „Pisaliście swoje listy do nas, do pana, mojego syna, do księcia, a także do mnie, że w Nowogrodzie szerzą się herezje, bluźnierstwa i obelgi ze strony księży i diakonów, i urzędników, i zwykłych ludzi, i przesyłaliście nam listy tych heretyków, dlaczego ich przeszukiwaliście, jak bluźnili Synowi Boga i Jego Przeczystej Matki Bożej i przeklinali ikony św., ale wywyższają wiarę żydowską i bluźnią naszej prawosławnej wierze chrześcijańskiej”. O tym samym w Piśmie Świętym do Zosimy, starożytnym. Vivl. 14, 479.
Wschód. działać. 1. nr 286. Rosyjski. razy 2,149.
Giennadij w liście do arcybiskupa Joasafa i w liście do Zosimy, s. 479–481. Kolekcja l. VI, 238, księga. 1. Krok. 471, 476.
Wschód. Rosyjski Ts. 3, 108–111. W 1489 r. urzędnik F. Kuritsyn przywiózł z Węgier historię Drakuli z Wołożyska, prawdopodobnie przez niego przetłumaczoną (Karamz. 6, pr. 273) i rozpowszechnianą w egzemplarzach (opis muzyki Wostokowej 512). Przetłumaczył także apokryficzne przesłanie dla Laodycejczyków (Historia herezji Rudniewy i notatka do rozprawy 93). Z listu błogosławionego Giennadija do Józefa widzimy, że Kurycyn i jemu podobni mieli proroctwo i istnienie na równi z Menandrem, logiką i bajeczną księgą: Sylwester, papież Rzymu.
Krok. księga 1, 476. 477. Kolekcja. l. 3, 143. 4, 158. 159. 6, 38. Iluminator Józefa, s. 54. 55. 570. List Giennadija do Zosimy w a. mi. 1. Nr 380. Orędzie do Soboru 1490 r. w Kościele prawosławnym. wywiad 1863.
Oświeciciel Józefa, s. 55. 56. 570.
Kolekcja l. 4, 158. 159, Oświeciciel, s. 56. 53.
Karamz. 6. pr. 618. 619. RKP. Psałterz Ławry Sergiusza nr 5. Katedra odbyła się we wrześniu. 7000 (1491). W listopadzie następnego roku katedra dokonała obliczenia świąt wielkanocnych na 20 lat; Pitirim, biskup Permu, w tym samym czasie wysłał do Moskwy swoje obliczenia za 19 lat. Karamz. 6, pr. 620. Sam Giennadij napisał we wstępie do swojej Paschy: "Nakazał to nasz pan i ojciec Zosima, metropolita całej Rosji do mnie, arcybiskup Ginadiy. Poprowadził Nowogród i Psków, spraw, aby Wielkanoc była dla siódmego tysiąca, a nie taka sama, ponieważ kończymy siódmy tysiąc i koniec świata, a przed końcem szóstego tysiąca ludzie zyskali opinię" ... (Karta Kościoła. Pogodin, Archiwum Kalachevy 1. Oddział 3, s. 4–6).
W Paschału po 6999 r. pojawiła się uwaga: „tu jest strach, a tu smutek, tak jak ten krąg był w ukrzyżowaniu Chrystusa, na końcu pojawiło się to lato, a w nim także Twoje światowe przyjście”. Inne ślady tej samej błędnej opinii można znaleźć w historii Szewrewa. Słownictwo rosyjskie. IV. 82–84. O 80) Kolekcja l. 3. 144. 184.
Paschalia na 70 lat ze statutem okręgowym, który w statucie moskiewskim proponuje także zasady obliczania Paschalii na wszystkie przyszłe czasy. zagraniczne sprawy archiwalne, w Tołstoju 2. nr 195. 254. 1. nr 63.
Joseph Iluminator, s. 570–576. 57–61.
Najstarszy spis księgozbioru Starego Testamentu został spisany w 1499 r. „w Nowogrodzie Wielkim, na dziedzińcu arcybiskupa, z rozkazu arcybiskupa, archidiakona, pod arcybiskupem Giennadijem”. Opis chwały odręcznie synodu. B. 1. 1. M. 1855.
Giennadij w liście do arcybiskupa Joasafa: „Czy macie proroctwa, Księgę Rodzaju, Królestwo, Przysłowia, Jezusa Syracha, Menandera, księgę Sylwestra Rzymskiego?”
Opis odręczny Synod. 1. 127. 128. Tutaj szczegółowo pokazano, które księgi, częściowo wszystkie, częściowo w częściach, zostały następnie przetłumaczone z języka łacińskiego.
Wschód. Rus. C. 3. 112. 116.
Kolekcja 5, 46. Letop. w Karamzie. 6, pr. 629.
Letop. w Karamzie. 7, pr. 69.
Letop. w Karamzie. 6, pr. 459.
Letop. w Karamvie. 7, pr. 69.
Ak. mi. 1. nr 383. W kronikach (zebranych l. III. 144. 184. VI, 491) określenie to błędnie przypisuje się wrześniowi. 1503. Sobór wileński z 1509 r. również postanowił nie wyświęcać na księży osób stanu wolnego. Sobór z 1667 r. stwierdził: „Od czasów starożytnych nie były zakazane święte zasady duchowieństwa niemającego żon”. Dlatego uchylił orzeczenie z 1501 r. dotyczące owdowiałych księży.
Kolekcja l. VI, 49. 244. III, 147. 184. Lwów. l. III, 279. 280.
Krok. księga II, 155. Według jednego ze świadectw „cud Michała pozostawał w klasztorze przez pół trzeciego roku” (zbiór k. VI, 49. 244. Czasy rosyjskie 2:199); według innych „przebywał w Moskwie dwa lata, nieukończony” (zebrane k. III, 147.284); według trzeciego: „odpoczynek 7014 4 grudnia d.” (zebrane l. III, 146. 184. 244); i jest to zgodne z czasem poświęcenia jego następcy. - I tak drugie zeznanie, a nie pierwsze, co do lat odpoczynku jest prawdziwe, chociaż i to nie jest dokładne. Święty Giennadij należy do świętych Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. święci B. całkowita ist. Nr 231 i Otensky 1718
Sniegirewa, Rosjanka. stary 3. 85. 100.
Paschał z klasztoru Sołowieckiego. nr 479. Przegląd ducha. lit., § 106.