4-е
Strojový překlad z originálu · Zobrazit originál
Svatá Velká mučednice Barbora
Za vlády římského krále Maximiana žil na Východě, ve městě Iliopolis, urozený a bohatý muž, původem Řek, jménem Dioskoros. Měl dceru jménem Varvara, kterou opatroval a chránil jako „jablko svého oka“, zvláště když byla jeho jedinou dcerou. Vyznačovala se pozoruhodnou krásou, takže v té zemi nebyl nikdo krásnější než ona. Ze strachu, aby nepřitáhla pozornost lidí, kteří byli původem nižší než ona, protože takové lidi považoval za nehodné vzít si jeho dceru, pro ni Dioskoros postavil samostatný, přepychový pokoj ve vysoké, dovedně postavené věži, kde se usadila Varvara obklopená učiteli, kteří nahradili její zesnulou matku, a mnoha otroky.
V této místnosti ve vysoké věži si Varvara mohla užívat výhled na nejmalebnější oblast kolem svého domu. A ve skutečnosti, když se rozhlížela ze svého vysokého sboru, nemohla přestat obdivovat krásu nebe a země, hor a údolí, rozprostírajících se před jejíma očima. Pohled na zářivé slunce a noční světlo – měsíc a oblohu, zářící nesčetnými hvězdami, vzbuzoval v mysli zvídavé Varvary zvídavé myšlenky a otázky. "Kdo stvořil všechnu tu krásu?" – zeptala se svých mentorů. Při pohledu na pole, pole a louky poseté květinami se zeptala: „Kdo to všechno stvořil? "Tohle všechno stvořili naši bohové," odpověděli lidé kolem ní.
-Co je to za bohy? “ zeptala se Varvara.
- Ti bohové, které tvůj otec ctí a chová je ve svém domě, jsou zlato, stříbro a dřevo. Stvořili vše, co vidíte, a váš otec je uctívá.
Rozumná dívka však těmto slovům nevěřila a ve svých pochybnostech si uvažovala takto: „Bohy, které můj otec uctívá, vytvořily lidské ruce; zlato a stříbro vyrobili zlatníci, kamenné vytesal kameník, dřevěné vyrobil tesař. Jak mohli tito bohové, sami vytvořeni cizíma pozemskýma rukama, stvořit nebeský prostor a nic dělat?
Když jsem takto přemýšlel, stále častěji jsem se pozorně díval na povahu Barbara a snažil se ze samotného tvora vydolovat odpověď na mou přetrvávající otázku: kdo ho stvořil? A tak v jednom z těchto okamžiků svaté zvídavosti osvítila její duši nebeská milost; jejímu mentálnímu pohledu se odhalilo pochopení jediného, neznámého a nepochopitelného Boha, který moudře stvořil nebe a zemi. Svou vlastní myslí dospěla k následující úvaze: „Může existovat pouze takový Bůh, který nebyl stvořen rukou člověka, ale On sám, který má svou vlastní existenci, tvoří vše svou rukou. Může být jen jeden Bůh, který stvořil nebeský prostor a ustanovil základy, na nichž spočívá země, a osvětluje celý vesmír paprsky slunce, měsíčním světlem a leskem hvězd; Také zdobí zemi různými stromy a květinami a zalévá ji řekami a vodními prameny. Může být jen jeden Bůh, který všechno obsahuje a všechno zařizuje, všemu dává život a všechno zajišťuje.
Mladá dívka Varvara se tedy díky poznání stvoření naučila poznávat Stvořitele a slova proroka Davida se naplnila: „Učili jsme se ve všech Tvých dílech, Pane, ve stvoření jsme se naučili Tvé ruce. A v tomto chápání Stvořitele světa se v jejím srdci rozhořel oheň Božské lásky a její duše byla zapálena takovou touhou po Bohu, že ve dne ani v noci neznala mír, myslela jen na jednu věc a chtěla jediné: jak a od koho by se mohla učit a učit o tomto Bohu a Stvořiteli světa. Nemohla však mít takového rádce, který by jí odhalil tajemství svaté víry a vedl ji na cestu spásy, protože její otec Dioskoros, obklopující ji přísným dohledem, zakazoval komukoli, aby se k ní přiblížil, s výjimkou jejích rádců a otroků. Ale nejmoudřejší učitel a rádce sám Duch svatý ji neviditelně učil a tajemně inspiroval svými návrhy, které její duši odhalovaly poznání pravdy.
A mladá Varvara žila ve své osamělé věži jako osamělý pták a myslela na to nejvyšší, a ne na základnu; a její srdce nebylo připoutané k ničemu pozemskému, nemilovala zlato, ani drahé kameny, ani luxusní šperky, ani nic, co bylo v jejím věku pro ostatní přitažlivé. A nikdy nepřemýšlela o svatbě, ale objata láskou k Bohu celou svou duší se prohlubovala pouze v myšlenkách na Něho.
Když nadešel čas, aby se provdala, a mnoho bohatých a ušlechtilých mladých mužů, kteří slyšeli dost o její kráse, požádalo Dioskora o ruku jeho dcery, Dioskoros jednou vystoupil do Barbory věže a začal s ní mluvit o svatbě, o různých krásných nápadnících, kteří hledali její ruku, a navrhl, aby se zasnoubila s jedním z nich. Když cudná Varvara slyšela takovou nabídku, byla velmi v rozpacích a celá zčervenala, styděla se nejen slyšet, ale i pomyslet na manželství. Proto se vší silou bránila vůli svého otce, protože si svého panenství vážila jako nejcennějšího z pokladů. Otec se ji dlouho snažil přesvědčit, aby poslechla jeho vůli, ale ona vytrvale namítala a nakonec mu řekla: "Otče! Pokud mě nepřestaneš nutit ke svatbě, brzy se už nebudeš muset nazývat otcem: vezmu si život a ty ztratíš své jediné dítě."
Když to Dioskoros uslyšel, zděsil se a opustil svou dceru, již se neodvažoval ji nutit a doufal, že až zestárne, bude rozumnější a dobrovolně bude souhlasit se svatbou, jako jiné dívky, které dosáhly dospělosti. Zároveň se rozhodl vydat se na dlouhou cestu, přičemž měl na paměti, že dceři se po něm bude stýskat a radovat se z jeho návratu bude více nakloněna poslechnout a splnit jeho vůli. Při odchodu Dioskoros nařídil, aby na jeho zahradě vedle pramene postavili luxusní lázeňský dům se dvěma okny na jih, a dovolil mentorům své dcery, aby jí umožnili opustit věž a volně trávit čas, jak si přeje. Když to Dioskoros dovolil, doufal, že když se jeho dcera setká a promluví s jejími přáteli a uvidí, že mnozí z nich jsou ochotni se vdát, dostane rozum a bude následovat jejich příkladu.
Když Dioskoros odešel do daleké země, Varvara, která nyní dostala svobodu opustit svůj dům a setkat se s kýmkoli, se sblížila s některými křesťanskými dívkami, a když od nich slyšela o Ježíši Kristu, radovala se celou svou duší a snažila se od nich co nejvíce naučit o Něm. Vyprávěli jí o Kristu, o Jeho nevýslovném Božství, o Jeho vtělení z Nejčistší Panny, o Jeho dobrovolném utrpení a vzkříšení, o budoucím soudu a věčných mukách modlářů a o nekonečné blaženosti křesťanů v Království nebeském.
Poté, co Varvara s potěšením poslouchala všechny tyto příběhy, byla zapálena láskou ke Kristu a touhou přijmout svatý křest.
V této době do této oblasti náhodou dorazil presbyter z Alexandrie pod maskou obchodníka. Když se o něm Varvara dozvěděla, pozvala ho k sobě a podařilo se jí, tajně ode všech, naučit se od něj poznání jediného Boha, Stvořitele a Všemohoucího, a víře v našeho Pána Ježíše Krista, po kterém její duše tak žíznila. Po uvedení do všech svátostí víry ji presbyter pokřtil ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého a poté, co ji poučil a poučil, se vrátil na jeho stranu. – A svatá Barbora, osvícená křtem, se ještě více oddala své lásce k Bohu a trávila dny a noci v modlitbách, zachovávala půst a pilně pracovala pro Pána, kterému se cudným životem podvedla.
V té době se ve Varvarině zahradě na příkaz jejího otce před jeho odjezdem stavěl lázeňský dům. Jednoho dne se Varvara šla podívat na tuto budovu, a když viděla dvě okna proražená zdí, řekla dělníkům: "Proč prorážíte jen dvě okna? Nebylo by lepší přidat třetí? A pak bude zeď krásnější a lázeňský dům bude jasnější." Ale dělníci jí odpověděli: "Tvůj otec nám tedy nařídil nainstalovat pouze dvě okna na jižní stranu." Varvara začala trvat na tom, aby bylo vyříznuto třetí okno (podle jejího názoru do obrazu Nejsvětější Trojice). A když dělníci, kteří se báli rozzlobit jejího otce, nesouhlasili s plněním jejího příkazu, řekla jim: „Nebojte se, udělejte, co vám říkám, převezmu zodpovědnost před svým otcem a budu se za vás přimlouvat. "Pak na její příkaz vyřízli třetí okno v lázních."
Tam byl, jak bylo řečeno, zdroj, u kterého byly lázně postaveny; tento zdroj měl plot z tesaného mramoru; Jednoho dne, když se k ní přiblížila a obrátila se k východu, vepsala svatá Barbora do mramoru obraz svatého kříže a tento obraz, vepsaný rukou čisté panny, byl vtisknut do mramoru jako vytesaný železem. Při téže lázni se otiskla i Varvarina stopa a vytékala z ní voda, která se stala léčivou pro každého, kdo sem přišel s vírou. Přesto toto: lázeňský dům se třemi okny, uspořádaný podle obrazu Nejsvětější Trojice, a mramorový kámen u pramene s obrazem kříže a stopa svaté Barbory se zachovaly až do doby blahoslaveného Simeona Metafrasta, který podle Jana z Damašku popsal utrpení sv.
Barbory a ve svém vyprávění říká toto: „dodnes existuje onen zdroj, který léčí nemoci všech Kristumilovných lidí, takže kdyby ho někdo chtěl přirovnat k potokům Jordánu nebo k Ovčí studánce nebo k prameni Siloe, nehřešil by proti pravdě, protože v tom prameni působí Kristova moc a působí mnoho zázraků.
Když jednoho dne procházela místnostmi v domě svého otce a spatřila v jedné z nich modly umístěné na čestném místě, Varvara si těžce povzdechla při pomyšlení na katastrofální klam modloslužebníků a plivla modlám na tvář a řekla: „Ať jsou všichni ti, kteří vám slouží a požadují pomoc od vás, bezduchých, jako vy…“ A když se vrátila do své obvyklé modlitby, oddala se své modlitbě. postil jsem se a celou svou duší jsem se ponořil do myšlenky na Boha.
Brzy poté se její otec Dioskoros vrátil domů. Jednoho dne, když si prohlížel budovy, které se v jeho domě stavěly, přistoupil k nově postavenému lázeňskému domu, a když viděl ve zdi tři okna, rozzlobil se na dělníky, proč porušili jeho příkazy a vyřízli ve zdi tři okna místo dvou. - Když se jí Dioskoros, volající Varvaru, začal ptát, proč nařídila prolomit třetí okno, odpověděla mu: "Lepší tři než dvě okna. Ty, můj otec, jsi nařídil vyříznout dvě okna v obraze, jak si myslím, ze dvou svítidel - slunce a měsíce, aby osvětlovala lázeňský dům; také jsem nařídila vyříznout třetí okno - do obrazu Světla, protože tam jsou tři okna neprostupná, nepropustná, nepropustná." neblikající světlo, skrze které je osvícen každý člověk přicházející na svět – Dioskoros byl z pro něj zcela nových, skutečně úžasných a nepochopitelných slov jeho dcery.
Když s ní šel stranou a stál u zdroje v lázních, na jejichž plotě byl kříž napsaný rukou Barbory (ale Dioskoros si toho ještě nevšiml), zeptal se otec své dcery: „Jak to, že každý člověk je osvícen světlem ze tří oken? Světec mu odpověděl: "Poslouchej, můj otče, a pochop, co říkám. Tři tváře jediného Boha v Trojici, žijícího v nepřístupném světle, osvěcují a oživují každé stvoření - Otce, Syna i Ducha Svatého. A z tohoto důvodu jsem nařídil postavit v lázních tři okna, aby jedno z nich sloužilo jako obraz Syna Otce a Ducha svatého, třetího - jméno Nejsvětější Trojice.
Pak Varvara ukázala na obraz kříže na mramorovém plotě a řekla: „A zde jsem také zobrazil znamení Syna Božího, který se z dobrého Otcova zalíbení, působením Ducha svatého a pro spásu lidského rodu vtělil z čisté Panny Marie a dobrovolně trpěl na stejném kříži, který je zde vyobrazen. Pro Jeho dobro jsem zde zobrazil znamení kříže, aby mocí kříže byla odtud odstraněna veškerá démonická moc.
Když zatvrzelý otec slyšel od své moudré dcery toto a mnohem více o Nejsvětější Trojici, o vtělení a utrpení Krista, o moci kříže a dalších svátostech svaté víry, rozzuřil se. Zapomněl v tu chvíli na svou přirozenou lásku k dceři, vytasil meč a chtěl jím dceru udeřit, ale ta mu utekla; on ji jako vlk za ovcí pronásledoval s obnaženým mečem v ruce a už dobíhal neposkvrněného beránka Kristova, když běžela na kamennou horu, která jí jako zeď zatarasila cestu... Neviděl, kam se schovat před mečem svého otce, či spíše mučitele, a nemajíc jiné útočiště než Boha, světec k Němu pozvedl své duchovní i fyzické oči. A Pán neváhal vyslyšet svou služebnici a ukázat jí svou pomoc. Před Barborou, jako kdysi sv. První mučednice Thekla, prchající před nestydatými lidmi, rozlouskla kamennou horu a pod jejími rozložitými bloky se světice volně schovala jako v jeskyni.
A Dioskoros, jehož srdce bylo tvrdší než kámen, když náhle neviděl svou dceru před sebou utíkat, byl překvapen, jak mu zmizela z očí a dál ji dlouho a vytrvale hledal. Když obcházel tu horu a hledal svou dceru, uviděl dva pastýře, jak na hoře pasou své ovce. Viděli svatou Barboru vyběhnout na horu a schovat se v jeskyni. Když se k nim Dioskoros přiblížil, zeptal se jich, jestli neviděli jeho dceru utíkat. Jeden z pastýřů, laskavý muž, když viděl rozhněvaného Dioskora, chtěl před ním zachránit nevinnou pannu a řekl, že ji neviděl. Ale jiný pastýř mlčky ukázal na místo, kam se světec uchýlil. A Dioskoros tam přispěchal a pastýř, který ukázal na světcovo útočiště, vytrpěl Boží trest na tomtéž místě: proměnil se v kamenný sloup a jeho ovce v kobylky...
Když Dioskoros našel svou dceru v jeskyni, vzal ji odtud a začal ji zasypávat bitím. Když ji uhodil na zem, dupal ji pod nohama, chytil ji za vlasy a táhl ji k domu po hrozné cestě. Doma ji zamkl do stísněné a tmavé skříně, zapečetil dveře pečetí, přidělil stráže a dceru vyhladověl hladem a žízní. Pak šel k vládci té země, jménem Marťan, a oznámil mu, že se jeho dcera zřekla bohů, uvěřila v nějakého ukřižovaného muže a začal vládce prosit, aby ji přiměl k víře jejího otce hrozbami různých mučení. Potom ji vyvedl z vězení, přivedl a předal vládci se slovy: "Zříkám se jí, protože se zřekla mých bohů; a pokud se k nim znovu neobrátí a neuctívá je se mnou, nebude mou dcerou a já nebudu jejím otcem. Ty, vládce, který má moc, ji mučte, pokud je to ve vaší moci."
Když vládce uviděl Varvaru, byl ohromen její neobyčejnou krásou a obrátil se k ní láskyplně a přívětivě, lichotivě mluvil o její kráse a vznešeném původu. Začal ji přesvědčovat, aby se neodchylovala od prastarých zákonů svého otce a nevzpírala se vůli svého otce, ale aby se klaněla bohům a ve všem poslechla svého rodiče, po kterém zdědí všechny statky. V reakci na panovníkovo přesvědčení mu svatá panna Varvara moudře odhalila všechnu bezvýznamnost bezduchých bohů, vyznala a oslavila Ježíše Krista a řekla, že odmítá veškerou světskou marnost, veškeré bohatství a pozemské útěchy a hledá pouze nebeské útěchy.
Hegemon ji dál napomínal, aby nezneuctila svou rodinu a nezničila své kvetoucí mládí. A nakonec jí řekl: "Buď k sobě milosrdná, krásná dívko! Rozhodně se s námi obětovat bohům, protože i když se nad tebou slituji a chci tě ušetřit, lituji, že jsem se vzdal takové tvé krásy mukám a ranám, ale pokud mě neposlechneš a zůstaneš nám neposlušný, pak mě donutíš proti své vůli zradit."
Svatá dívka mu odpověděla: „Neustále přináším oběť chvály svému Bohu a sama mu chci být obětí, protože jedině On je pravý Bůh, který stvořil nebe a zemi a vše, co je na nich; vaši bohové jsou bezvýznamní, bezduchí a nic platní a nic nestvořili, ale sami jsou stvořeni lidskou rukou, jak říká prorok: pohanské modly jsou pohanské modly, všechny lidské ruce, stříbro a zlato, pohanské modly. Stvořiteli nebes, poslouchám tato prorocká slova a věřím v jednoho Boha, Stvořitele všeho na světě, ale vím a říkám o vašich bozích, že jsou bezvýznamní a že vaše naděje v ně je marná.
Když vládce slyšel taková slova od Varvary, rozzlobil se a okamžitě ji nařídil, aby byla nahá. A když se zjevila nahá před zraky všech přítomných a bezostyšně se dívala na její nahé, čisté, panenské tělo, bylo to kruté, těžší než jakékoli rány, muka pro čistou, cudnou a svatou pannu.
Poté ji, ležící na zemi, na příkaz trýznitele mnoho hodin mlátili volskými šlachami, takže celá země kolem byla pokryta její krví... Pak jí začali rány třít ostrými řeznými ranami a krutou vlasovou tkání, aby prohloubili její utrpení. Všechna tato muka, silnější než bouře a vichřice, však zachvátila tělo mladé, slabé dívky, neotřásla mučednicí Varvarou, která byla pevná ve své víře, neboť její víra byla jako na kameni založena na Pánu Kristu, pro kterého bylo sladké snášet i ta nejhořká muka.
Poté hegemon nařídil mučednici odvést do vězení, dokud nepřijde na to, jak ji podrobit ještě krutějším zkouškám...
Těžce zraněná, sotva živá, Varvara byla uvržena do vězení a tam se s pláčem modlila ke svému milovanému Ženichovi Kristu, aby ji, těžce trpící, neopustil, a spolu se žalmistou Davidem k němu volala: „Neopouštěj mě, Pane můj Bože! Neopouštěj mě, pojď mi na pomoc! "A tak o půlnoci, uprostřed její modlitby, zazářilo ve vězení velké světlo. Světice pocítila ve svém srdci hrůzu i radost, když viděla, jak se k ní blíží nezničitelný Ženich, který přišel navštívit svou nevěstu... A sám Král slávy, Pán, se před ní zjevil v nevýslovné slávě. A jak se světec v duchu radoval, když na ni hleděl, mile se na ni díval a byl potěšen v jejím srdci! měj se, má nevěsto, a ničeho se neboj. Jsem s vámi, držím vás a dívám se na vaše skutky a zmírňuji vaše utrpení a připravuji za ně vaši odměnu ve svém nebeském paláci. A tak vytrvejte až do konce, abyste se brzy mohli těšit z věčných požehnání v mém království.“
Srdce svaté Barbory se při poslechu takových vysílání Krista Pána roztavilo jako vosk z ohně Boží touhy a jako řeka přetékala láskou k Němu. A tak, když svou milovanou nevěstu Barboru utěšil a potěšil svou láskou, Nejsladší Ježíš ji uzdravil z jejích ran, takže na jejím těle nezůstala po nich ani stopa, a pak zmizel z jejích očí a zanechal v jejím srdci nepopsatelnou radost. A svatá Barbora se ve vězení cítila jako v nebi, zapálená andělskou láskou k Bohu, oslavovala Ho srdcem a rty, děkovala mu, že nepohrdl svou služebnicí, ale navštívil ji, která trpěla pro jeho jméno.
V té oblasti žila jedna žena, věřící a bohabojná, jménem Juliana, která poté, co vzali svatou Barboru na zkoušku, ji z boku pozorovala a byla přítomna jejímu utrpení. A když světici odvedli do vězení, Juliana se posadila pod vězeňské okno a s úžasem přemýšlela, jak se taková mladá dívka v rozkvětu své krásy a mládí zřekla svého otce, celé své rodiny, bohatství a všeho světského majetku, a dokonce kvůli Kristu neušetřila svůj život, ale horlivě ho za Něj vydala...
Když Juliana brzy viděla, že Kristus uzdravil svatou Barboru z jejích ran, sama chtěla pro Něho trpět a začala se k tomu připravovat a modlila se k Hrdinovi Ježíše Krista, aby jí dal trpělivost v jejích mukách. A když na začátku dne byla svatá Barbora vyvedena z vězení, aby se znovu objevila u soudu a podstoupila nové procesy, Juliana ji zpovzdálí následovala.
Když svatá Barbora předstoupila před hegemona, zcela zdravá, bez jakékoli stopy ran, které jí byly způsobeny, a zářící krásou více než předtím, hegemon a všichni, kdo byli s ním, byli překvapeni. A hegemon jí řekl: "Teď nevidíš, děvenko, jak se o tebe naši bohové starají! Ty, která jsi včera byla tak krutě vředová, dnes tě úplně uzdravili a ty, vyčerpaná nemocí, ses vrátila do zdraví; buď vděčná za jejich dobrý skutek a poklonaje se jim, přines oběť." “ Světec mu odpověděl: „Co to říkáš, vládče, že mě tvoji bohové uzdravili, když oni sami, jsouce slepí, němí a necitliví, nemohou dát zrak slepým, jazyk němým, ani slyšet hluchému, ani chodit chromému. a když nemohou uzdravovat nemocné nebo křísit mrtvé, jak by mě mohli uzdravit? A proč bych je měl uctívat? Uzdravil mě Pán, můj Bůh, Ježíš Kristus, který uzdravuje všechny druhy nemocí a oživuje mrtvé.
S vděčností Ho uctívám a obětuji se Jemu, Jemu, kterého svým zlým očima a zaslepenou myslí nevidíš, protože jsi nehodný."
Tato slova svatého mučedníka rozzuřila vládce; nařídil mučednici pověsit na strom a její tělo rozřezat tyčí a její žebra spálit zapálenými svíčkami. Přitom ji bili po hlavě kladivem. Ale Varvara statečně snášela všechna tato muka, která by nemohla vydržet, kdyby Boží moc neviditelně neposílila Kristova beránka.
Mezi lidmi, kteří se dívali na muka svaté Barbory, stála nedaleko zmíněná Juliana a hořce plakala, když viděla, jaká krutá muka mladá, něžná dívka prožívá. Konečně vzrušená svatou horlivostí a neschopná skrývat své city, Juliana zvýšila hlas mezi lidmi a začala nemilosrdnému vládci vyčítat jeho nelidská muka a zároveň se začala rouhat pohanským bohům. Když ji za to vzali a začali se ptát, jakou má víru, odvážně se přiznala, že je křesťanka. Pak ji vládce nařídil, aby byla mučena stejným způsobem jako Varvara. A byla oběšena spolu s Varvarou a byla také ohoblována železnými hřebeny. A svatá velká mučednice Barbara, visící v mukách, zvedaje svůj pohled k nebi, volala k Bohu: „Bože, který zkoumáš srdce lidí, ty víš, že o Tebe usiluji, a že milujic Tvá svatá přikázání, zradil jsem se Ti celého a odevzdal jsem to Tvé všemocné Ruce.
Ale ty, Pane, mě neopouštěj, ale když jsi milosrdně pohlédl na mě a na Julianu, která trpí se mnou, posilni a utvrdíš nás oba k uskutečnění tohoto skutečného činu, protože ačkoli je náš duch silný, naše tělo je slabé." – A svatý Pán neviditelně odpověděl na takovou modlitbu a pomohl mučedníkům v jejich odvážné trpělivosti.
Poté mučitel nařídil oběma, aby si nechali uříznout bradavky, a uprostřed narůstajícího utrpení svatá Barbora znovu volala na svého lékaře a léčitele: „Neodvracej od nás svou tvář, Kriste, a neodnímej nám svého svatého Ducha; Odměň nás, Pane, radostí ze spasení a Pánovým duchem, potvrď nás ve své lásce!"
Po těchto krutých mukách nařídil vládce Juliánu odvést do vězení a svatou Barboru pro její větší potupu vodit nahou po městě, kárat a bít.
Svatá panna Varvara, která se zahalila hanbou jako svůj jediný oděv, se obrátila ke svému milovanému Ženichovi Kristu Pánu a volala k Němu: „Ty, který odíváš nebe mraky a zemi temnotu, jako bys byl zahalen do rubášů, ty sám, králi, zakryj mou nahotu a učiň mé údy neviditelnými pro oči bezbožných, aby se lidé mému dílu úplně nevysmáli. Tvůj." A pak Kristus Pán, který se všemi svými anděly pohlédl ze své výšky na výkon své mučednice, pospíšil jí pomoc a poslal k ní jasného anděla, aby zakryl její nahotu světlým oděvem. A ani pak ji zlí diváci neviděli a mučednice byla vrácena ke svému trýzniteli. Po ní byla svatá Juliana, anděl a hanba nakonec odvedeni k nahému lidu. mučitel, když viděl, že nic nemůže oddělit tyto mučedníky od jejich lásky ke Kristu nebo je přesvědčit, aby uctívali modly, odsoudil je oba k sťání mečem.
Rodič svaté Barbory, Dioskoros s kamenným srdcem, dosáhl takové démonické hořkosti, že nejen že netrpěl ve svém srdci, když viděl kruté utrpení své dcery, ale nestyděl se být sám jejím katem. Jednou rukou ji uchopil a v druhé držel obnažený meč a vedl svou dceru na místo popravy určené na hoře za městem. Další voják tam také vedl Saint Julianu. A jak šli, svatá Barbora se modlila k Bohu a říkala: „Ó Bože bez počátku, který jsi rozprostřel nebe jako pokrývku nad zemí a založil jsi zemi na vodách, osvětluješ slunečním zářením dobré i zlé a liješ déšť na spravedlivé i nespravedlivé, Ty mě nyní slyšíš, Tvá služebnice, jak se k tobě modlím, ať se přiblíží tvému utrpení, ó, králi, nechť se mi přiblíží, ó, můj náhlý neduh! a ať ho nevytrhne žádná nečekaná smrt: Víš, Pane, že jsme maso a krev a výtvor tvých nejčistších rukou."
A tak, zatímco se světice modlila, zazněl z nebe hlas, který ji i Julianu svolával do nebeského kláštera a sliboval jí, že splní, o co požádala...
A oba mučedníci, Varvara a Juliana, šli na smrt s velkou radostí, chtějíce se rychle osvobodit od těla a vystoupit k Pánu. Když beránek Kristův, Barbora, dorazila na určené místo, sklonila hlavu pod mečem a byla sťata rukama svého nemilosrdného otce, takže v tomto případě se podle Písma „otec vydá své dítě k smrti“ naplnilo.
A další válečník popravil svatou Julianu mečem, takže i ona dotáhla svůj čin až do konce. A v radosti jejich svaté duše vystoupily ke svému ženichovi Kristu a setkaly se s anděly a samotným Mistrem, který je s láskou přijal.
Dioskoros a vládce Marťan byli zasaženi náhlým božím trestem. Blesk, který tehdy udeřil, zabil jednoho z nich, když sestupoval z hory, a druhého, sedícího ve svém domě, a spálil je tak, že se nenašel ani jejich popel...
V tom městě žil jeden zbožný muž jménem Galentianus, který vzal ostatky svatých mučedníků, přenesl je do města, dal je s patřičnou ctí pohřbít a postavil nad nimi kostel, ve kterém začalo docházet k mnoha úžasným uzdravením z ostatků svatých mučedníků prostřednictvím jejich modliteb, z milosti Otce, Syna a Ducha Svatého, Jediný Bůh Jemu a Jeho slávě navěky. Amen.
Svatí Barbora a Juliana trpěly kolem roku 306. Ve 4. nebo 6. století (přesně neznámé) byly ostatky sv. Velkomučednice Barbory přeneseny do Konstantinopole, kde císař Lev Moudrý (886–912) nechal postavit majestátní chrám v jejím jménu. V roce 1108 byly ostatky velkého mučedníka převezeny z Konstantinopole do Kyjeva řeckou princeznou Varvarou, dcerou Alexeje Komnena, která se provdala za kyjevského velkovévodu Svjatopolka II. (Michaila) Izjaslaviče, pravnuka sv. knížete Vladimíra, a byly uloženy v Zlato-Vervijském, M. Mon. Od pradávna byla po celém Rusku rozšířena úcta sv. Jejímu jménu bylo zasvěceno velké mučednici Barboře a mnoho kostelů, od nichž získala svá jména i okolní oblasti.
"Žasneme nad tvým rozumem, moudrá panno," zpívá kostel sv. Velkomučednice Barbory, - Raduj se, inteligentnější než starší modloslužebníků! Raduj se, moudřejší než mudrci světa! Radujte se, neboť Bůh vám zjevil svou neznámou a tajnou moudrost. Raduj se, kdo jsi v Kristově mysli překonal všechny astrology. Radujte se vy, kteří jste viděli kruh nebes jasněji než tyto. Radujte se, neboť ve stvoření jste jako v zrcadle viděli samotného Stvořitele. Radujte se, neboť jste viděli nestvořené světlo ve stvořených svítidlech!”
„Raduj se, laskavá holubice, která jsi vletěla z pozemské corvid do krytu nebeského Orla. Raduj se, který jsi se stal jako mladý strom na vonných horách. Radujte se, vy, kteří jste nad těmi dole, kteří vkládáte vzestup do svého srdce, vy, kteří milujete. Raduj se ty, který jsi jasně vstoupil přes pozemské vězení do nebeského paláce. Raduj se, kdo jsi pro sebe získal svatební roucho ze své krve! Radujte se, protože vám věříme, že zachováte naši existenci před nečekanou a věčnou smrtí!”
"Když jsi, Varvaro, slyšel, že nebesa vyprávějí slávu Boží, chtěl jsi oslavit Boha na zemi: dej nám také Jeho slávu!"
"Jako nejčervenější trn z trnové větve jsi kořen, panno Varvaro, potřísněný svou krví prolitou pro Krista a nyní zachraňuješ svou Božskou památku s láskou před problémy!"
Relikvie sv. Velkomučednice Barbory v současnosti odpočívá v Kyjevě, v klášteře sv. Archanděla Michaela. V roce 1108 dcera řeckého císaře Alexeje Komnena, Varvara, jedoucí z Konstantinopole do Ruska, aby se provdala za kyjevského prince Svjatopolka - Michaila Izjaslaviče, vzala s sebou ostatky sv. Velkomučednice Barbory. Část ostatků sv. Velké mučednice Varvary je v Moskvě, v kostele pojmenovaném po ní na Varvarské ulici.
Mnoho zázraků vyzařoval a vyzařuje sv. ostatky Velké mučednice Barbory. Nejctihodnější černigovský arcibiskup Lazar Baranovič (žil v 17. století), který sám přijal uzdravení z těžké nemoci poctivými ostatky velkého mučedníka, ji svým slovem 4. prosince oslavuje jako léčitelku neduhů.
Opat kyjevského kláštera sv. Michala Hieromonk Theodosius (Safanovič) ve své legendě o zázracích, které se staly z ostatků Velkého mučedníka, mimo jiné říká: „V roce 1665 ke mně přišel zbožný občan Sluckij a přinesl ruku vyrobenou ze stříbra a zeptal se mě, abych ji pověsil? S plným svědomím odpověděl: „Od těžké nemoci jsem měl ruku tak zkroucenou, že jsem ji nemohl narovnat. Když jsem trpěl touto vážnou nemocí, vzpomněl jsem si, že relikvie Velké mučednice se léčí, upřímně jsem se k ní modlil za uzdravení své ruky a slíbil jsem, že půjdu uctívat její svaté relikvie. Brzy se mi s pomocí svaté Barbory uzdravila moje křivá ruka. Nyní, když jsem splnil svůj slib, přišel jsem s díkůvzdáním uctít svaté relikvie a na znamení vděčnosti za uzdravení mé ruky jsem přinesl tuto stříbrnou ruku.“
Tentýž opat Theodosius říká: "V roce 1660, během bratrovražedné války, rozrušen myšlenkami na chudobu mého kláštera a nebezpečí, která hrozila mnichům, jsem usnul, a teď se mi zdálo, že stojím u sv. relikvie velkého mučedníka Barbory a vidím ji ležet v oleji oleje, kterým byla rakovina naplněna." Po probuzení jsem si začal vysvětlovat, že olej v Písmu svatém znamená milosrdenství; svatyně naplněná olejem Velkého mučedníka tedy znamená, že sv. prostřednictvím jejích modliteb v našem klášteře nenastane žádné nebezpečí a nedostatky, ale uchrání před problémy a úplná spokojenost se vším, což se skutečně naplnilo.“
Kyjevský občan Jan onemocněl těžkou horečkou (1670); na svém bolestivém loži vzpomínal na zázračná uzdravení, která se odehrávala u ostatků velkého mučedníka. Protože však kvůli vážné nemoci nemohl sám vstát z postele, prosil jednoho ze svých přátel, aby šel do kostela svatého Michala a tam vzal vodu, která byla vylita na ruku svatých barbarů. Pacient byl v tu chvíli tak horký, že mu vyschl jazyk. Příbuzní mu doporučili, aby pil něco studeného. Ale on jim odpověděl: „I kdybych zemřel, imám by nic nepil, dokud nebude přinesena voda z ruky svatého velkého mučedníka“; Taková byla jeho víra ve světce. A tato víra pacienta v pomoc velkého mučedníka byla brzy ospravedlněna. Když přinesli vodu z ruky velkého mučedníka, trochu z ní s modlitbou vypil a brzy usnul a ve snu se mu zdálo, jako by v kostele sv. archanděla Michaela, krásná panna, řekla: „Jsem mučedník Varvara.
Když to řekla, sama světice si lehla ve svém závodě na vyzdobené místo a stála. Tato vize skončila – a John se probudil a cítil se zcela zdravý, jako by vůbec nebyl nemocný. Zvěst o tomto zázračném uzdravení Jana se brzy rozšířila po celém Kyjevě a všichni oslavovali Boha, podivuhodného ve svých svatých. Tento zázrak se stal v roce 1670.
Neméně úžasné zázraky se staly i v následujících dobách. A tak v roce 1710, během strašné a smrtící epidemie v Malé Rusi, kdy mor zuřil 10 měsíců v řadě, kdy byly celé ulice a kláštery v Kyjevě a okolních vesnicích prázdné, ničivý mor se nedotkl kláštera svatého Michala a žádný z jeho bratrů nezemřel, přestože brány kláštera byly otevřeny pro všechny, kdo přišli. Totéž bylo zaznamenáno během druhé morové rány v roce 1770 a několikrát v naší době, během epidemií cholery, zázračnou moc relikvií svatého Velkého mučedníka znají nejen obyvatelé města Kyjeva, ale také všichni, kteří ctí svatou Varvaru.
V jejích relikviích chybí její upřímná hlava, useknutá jejím zlým rodičem Dioskorem, a její levá ruka, která byla dlouho v Řecku. Za kyjevského metropolity Petera Mohyly přivezl ruku do Polska Řek, který se tam přestěhoval z královské rodiny Cantacuzenů, doktor Mosel, a byla umístěna v Církvi bratrské ve volyňském městě Luck. Proto byla ruka sv. Velkých mučedníků unesena Židy, rozdrcena a pokusila se ji spálit v horké peci; ale ničemnost bezbožných byla odhalena a svatyně, kterou rozdrtili, byla vložena do archy a přenesena do jeho katedrálního kostela biskupem Gideonem z Lucku. Později, když se Gideon, pronásledovaný uniáty, přestěhoval do Kyjeva, vzal svatyni s sebou a umístil ji v katedrále kostela sv. Sofie, kde se nyní nachází.
Každoročně 4. prosince – v den zasvěcený oslavě sv. Velkomučednice, jsou její ostatky slavnostně neseny kolem kostela kláštera sv. Michala před velkým davem lidí. Na počátku 18. století složil metropolita Joasaph z Krokovského z Kyjeva akatist k Velkému mučedníkovi a ustanovil, že se bude zpívat každý týden v úterý před liturgií, která se bez výjimky provádí dodnes.
Na závěr našeho proslovu si ještě jednou z povznášejícího života sv. Velkomučednice Barbory vezměme ponaučení pro svůj život. Svatá Barbora odvážně překonala všechny překážky na cestě do Království nebeského. Nic ji nemohlo odvrátit od víry Kristovy; Obětovala Pánu všechno: mládí, krásu, lásku k rodiči, bohatství, rozkoše a nakonec i sebe; a to jasně dokázalo, že pro opravdové věřící křesťany, kteří upřímně hledají spásu své duše, je možné všechno. Tak by to mezi námi křesťany mělo být. Nemusíme bojovat s ctiteli mohel, ale pokušení v pevnosti víry často čelí každému z nás i nyní; a naše doba bohužel trpí jakýmsi klamem, který je také katastrofální a nebezpečný: víra v Ježíše Krista, Syna Božího, v naší době znatelně slábne, falešní učitelé se snaží zhasnout lampu víry a zbožnosti a synové současné doby mají blízko k pohanství.
Proto musíme pevně chránit svaté dědictví našeho pravoslaví jako cenný, nenahraditelný poklad; K tomu je třeba nejen s plnou pozorností naslouchat v kostele, ale i doma, pokud možno, častěji číst Písmo svaté, zvláště evangelium, které obsahuje život a učení našeho Pána Ježíše Krista, abychom byli muži dokonalí ve víře a nebyli odhozeni jako nemluvňata a unášeni každým větrem učení podle bezbožnosti lidí, podle bezbožnosti lidí 3-1ph4: lstivost. Vznešenost rodiny, vysoké vzdělání, bohatství, fyzická krása, všechna potěšení života, všechna pozemská požehnání – to vše by mělo být použito ke slávě Boží a pro dobro druhých, byť jen k zachování čistoty víry a lásky ke Spasiteli. Ne nadarmo svatá Barbora obětovala vše pro víru Kristovu a vypila hořký kalich utrpení pro Kristovo jméno: památce velkého umučence žehná sv. Církev bude požehnána po všechna pokolení, a tím spíše bude její sláva v nebi, v paláci jejího milovaného ženicha Krista.
Stejná vytoužená odměna čeká každého křesťana, miluje-li Pána Ježíše Krista nade vše pozemské, stojí-li pevně a neochvějně ve víře.
Náš svatý otec Jan z Damašku
Svatý Jan Damašský žil v 8. století našeho letopočtu ve městě Damašek, které bylo v té době pod nadvládou arabských chalífů. Jeho otec Sergius, přezdívaný Mansur, ač křesťan, byl nicméně mohamedánskému vládci nakloněn a sloužil jako ministr u jeho dvora. Využil svého postavení, udělal mnoho dobrého svým souvěrcům a osvobodil vězně, kteří byli zajati Saracény při jejich častých nájezdech na okolní země. Mezi těmito vězni přivezenými do Damašku viděl jednou na náměstí jednoho mnicha, ke kterému ho ostatní vězni oslovovali se zvláštní úctou, zatímco on sám se zdál být velmi smutný. "Proč truchlíš, muži Boží?" zeptal se ho milosrdný Sergius se soucitem: "Co by tě mohlo zarmoutit, když jsi se vzdal všech radostí světa?" „Nepřemýšlím o radostech světa, pro které jsem zemřel,“ odpověděl mu zajatý mnich, „Trápí mě skutečnost, že když jsem nashromáždil velké bohatství, nemám dědice, kterému bych ho mohl předat...“ a když viděl Sergiusův zmatek, vysvětlil: „Mluvím o duchovním bohatství, které vlastním, když jsem studoval mnoho věd...
Znám rétoriku, dialektiku, hudbu, astronomii, filozofii, teologii... byla mi odhalena mnohá tajemství přírody... Když jsem obdržel tolik talentů, bojím se předstoupit před soud Boží, aniž bych měl odpověď na otázku: k čemu jsem je použil?...
Takový „bohatý muž“ byl přesně tou osobou, kterou Sergius potřeboval a již dlouho neúspěšně hledal, aby poskytl vzdělání dvěma dětem: vlastnímu synovi Johnovi a jeho adoptivnímu synovi Kozmovi. A odtud pramení ono pozoruhodné vzdělání a duchovní rozvoj, kterým se oba studenti následně proslavili, tak nečekaně jim poskytla Prozřetelnost Boží, hodný rádce, neboť Sergius, který tohoto zajatého mnicha jménem Kozma okamžitě osvobodil, pozval ho k sobě domů a svěřil mu výchovu dětí, pak oni, a zvláště pak Jan, štědře obdařeni schopnostmi, využili všech lekcí od něj v oboru. Po dokončení svého vzdělání musel John, i když byl připraven věnovat svůj život vědeckým studiím, přijmout službu u dvora chalífy, který ho miloval, a poté, po smrti svého otce, byl jmenován starostou Damašku a ministrem chalífy.
V této době došlo v řeckém státě za Lva Arménského k tvrdému pronásledování pravoslavných obdivovatelů svatých ikon. Jan, vychovaný v lásce k víře a v pevné znalosti a oddanosti všem pravoslavným nařízením, se připojil k učitelům církve a napomínal a ujišťoval křesťany, aby dodržovali náležitou úctu ikon, které jim církev odkázala od samých dob apoštolů. Na svou obranu napsal celý esej a poslal ho do Konstantinopole. Ačkoli na něm osobně pro Lva nebylo nic urážlivého, ale když viděl jeho silný vliv na lid a nebyl schopen přímo oponovat Janovi, chtěl Leo jakkoli zlikvidovat tak horlivého a vlivného obránce pravoslaví, nařídil, aby mu byl pod jeho rukou zfalšován dopis s takovým obsahem, z něhož mohl chalíf vyvodit závěr, že Jan zrádně navrhoval, aby jeho damašek zradil řecký zrádce. cíl: uvěřil v žár okamžiku Po zfalšovaném dopise, který mu Leo doručil, nařídil chalíf useknout ruku zrádci...
Nevinně zraněný Jan, který se vracel domů, strávil celou noc v modlitbě před ikonou Matky Boží, prosil ho, aby chránil svou pravdu a uzdravil svou ruku, aby mohla psát chválu Jí a svému Synu, chválu, kterou by sama inspirovala k psaní... Když, vyčerpaný slzami a bolestí, John usnul, pak ve snu spatřil ikonu Boží, která se na něj dívá s láskou, je na něm zobrazena ruka. uzdraven, nedělej si starosti se zbytkem, ale neúnavně s tím pracuj, jak jsi Mi slíbil...“
A když se John probudil, cítil, jak mu ruka roste 48... Potom se jeho srdce naplnilo nevýslovnou vděčností a bylo inspirováno k podivuhodným zpěvům, které se od té doby lily v hojném proudu až do konce jeho života a obohacovaly pokladnici těch nejvznešenějších lidských modliteb.
Mezitím chalífa ohromilo zázračné uzdravení Johnovy ruky a dokonce i v jeho očích svědčilo o nevině oběti. Poté, co vrátil svého bývalého oblíbence jeho dřívější přízni, chalífa ho přesvědčil, aby zůstal u dvora, a potěšil ho všemi druhy brilantních slibů. Ale Jan ve zkoušce, která ho potkala, a projevu úžasné pomoci shůry, pocítil povolání na jinou cestu... A navzdory naléhání chalífy se zřekl všech světských poct, které ho vždy tížily, a když rozdal všechen svůj majetek chudým, odebral se do kláštera svatého Sávy Posvěceného nedaleko Jeruzaléma. Zde se podrobil té nejpřísnější poslušnosti, a to do té míry, že když vstoupil pod velením jednoho ctihodného, ale velmi prostého starce, přijal od něj přísná nařízení a mimo jiné se podvolil „nepsat nikomu žádné zprávy a zachovávat stálé ticho“... Nebylo to však snadné pro něj, jehož mysl obohacovaná věděním a jehož duše plná citů a dopisů se snažila vylévat...
Ale John pokorně vydržel tuto zdrcující zkoušku, pro něj zcela nečekanou... Mezitím se na něj objevilo velké pokušení. Jeden mnich zemřel v klášteře; bratr zesnulého, ve velkém zármutku nad ním, prosil Jana, aby napsal něco, co by zmírnilo jeho zármutek... A sám John, sympatizující s bratrovým zármutkem, cítil potřebu se nalít slovy, ale váhal mezi touto útěchou a svou přímou povinností. Nakonec, neschopný odolat příliš bolestnému pokušení, vyjádřil dojmy, které naplnily jeho duši, v pohřebních verších 49:
„Jaká sladkost v životě není spojena se smutkem?
Jaká sláva byla na zemi neměnná?
Všechno jsou slabší stíny, všechno je klamnější než ospalé sny.
Jeden okamžik – a to vše se dědí po smrti!
Ale ve světle Tvé tváře, Kriste,
Když si užívám Tvou krásu,
Jako milovník lidstva odpočívej, koho jsi vyvolil.
Bohužel pro mě! Jaký boj, když je duše oddělena od těla!
Bohužel pro mě! Jak pak truchlí a žádný soucitný neexistuje.
Obrací oči k andělům? Modlitba je marná.
Natahuje ruce k lidem? Žádný asistent.
Moji drazí bratři! Pamatujme na krátkost našeho života;
Modleme se ke Kristu, aby odpočíval v pokoji
A dá našim duším velkou milost!
Marnost je všechno lidské; všechno nepřežije smrt.
Bohatství s námi nezůstává,
Sláva nás neprovází.
Přišla smrt a tohle všechno zmizelo.
Volejme nesmrtelného Krista:
Ať ten, kdo je od nás oddělen, odpočívá v pokoji.
Kde je příbytek pro všechny, kdo se radují?
Kde je rušný hluk služebnictva?
Všechen prach, všechen prach, všechen stín.
Pojď, křičme k nesmrtelnému králi:
Pane! Vaše věčná požehnání
Cti toho, kdo je od nás oddělen!
Ať odpočívá v nekonečné blaženosti!
Vzpomněl jsem si, jak prorok volal:
A říkám si: kdo je tady, král nebo válečník?
Kdo, bohatý nebo chudý, spravedlivý nebo hříšník?
Ale, Pane! Ať tvůj služebník odpočívá u spravedlivých.
Jaký pláč, jaké sténání a potřeba - oddělení duše.
Ale - Pane! Ať tvůj služebník odpočívá u spravedlivých.
Tady je peklo a životem času je smrt, mizející stín,
Falešný sen, dílo života setrvávající v jediném snu.
O! Utečme před každým hříchem, abychom zdědili nebeské věci."
Pláču a vzlykám, když myslím na smrt,
A vidím krásu stvořenou k obrazu Božímu,
Ležící v rakvi, Ošklivý, neslavný, bez vzhledu.
Ach zázrak, jaká záhada se nám stala?
Jak jsme se poddali rozkladu? Jak jste se vypořádal se smrtí?
Vpravdě, podle vůle Boží, jak je psáno,
Dát pokoj zesnulým."
John utěšoval svého bratra, zmírnil svůj smutek tímto jeho upřímným výlevem v krásných harmoniích, ale toto zadostiučinění se neobešlo bez utrpení... Jednoho dne, když utišil svou duši zpíváním těchto veršů ve své cele v nepřítomnosti svého přísného staršího, nečekaně přistoupil k cele a uslyšel ho zpívat...
- Takže jsi zapomněl na své sliby a místo lítosti v tichosti se raduješ ze zpěvu? – oslovil starší výhružně Johna a vstoupil do jeho cely.
Marně se mu Jan ospravedlňoval, vysvětloval mu důvod, proč porušil svůj slib; marně ho se slzami prosil, aby mu odpustil jeho neposlušnost, k níž se rozhodl jen utěšit svého bratra; přísný prosťáček, kterému takové útěchy připadaly jako nedůstojná slabost a porušení slibu jako zločin, byl neúprosný a vykázal ho z cely. A teprve po nějaké době, přesvědčen přímluvou všech bratří za Jana, se starší rozhodl znovu přijmout Jana, ale ne jinak, než když splnil nejpokornější z poslušností, uložených pouze prostým novicům. Jan nepohrdl provedením pro něj neobvyklého úkolu as pokorou vlastní rukou vyčistil všechna nečistá místa v klášteře. A pak starší, dojatý takovou pokorou bývalého slavného hodnostáře ve světě, ho objal a řekl:
- Oh! jakého mistra trpělivosti jsem vychoval! O! jaký je to skutečný nováček! - dovolil mu vrátit se do své cely. - Ale přesto zůstal John odsouzen k mlčení...
Ale posvátnému ohni nebylo souzeno zhasnout... Ale dar seslaný shůry nebyl určen k tomu, aby byl ukryt pod křovím... a sama Matka Boží se za zpěvačku postavila.
- Proč jsi zablokoval pramen, ze kterého by měla vytékat sladká a vydatná voda, voda, po které žíznil David a kterou Kristus slíbil dát Samaritánce? Nechte tuto živou vodu proudit 50, protože zalije vesmír, pokryje moře herezí a ti, kdo žízní, budou utišeni... Jan přijme prorockou harfu, Davidův žaltář a zazpívá nové písně Pánu Bohu!“ - řekla Matka Boží a zjevila se ve snu přísnému starci, který uložil slib mlčení nad Janem Damašským. A starší Ji s úctou naslouchal a dovolil a požehnal Janovou něhou „vystoupit na vysoký Sion Božího vidění a kázat, evangelizovat Jeruzalém“... – „Odpusť mi,“ dodal pokorný, „že jsem ti z nevědomosti a prostoty až dosud bránil otevřít rty“...
A od té doby inspirované Janovy hymny proudily ke slávě Boží. Kromě hymnů, které dodnes zdobí Služby Boží v pravoslavné církvi, složil dogmatické vyznání víry, mnoho modliteb, některé životy svatých a hodně a odvážně psal na vyvracení různých herezí. Jan povolán patriarchou Janem do Jeruzaléma a vysvěcen na presbytera, aby se stal kazatelem v kostele sv. Vzkříšení, zde však dlouho nezůstal a po smrti patriarchy (v roce 735) se vrátil do svého kláštera (ctihodný Sáva), kde pokračoval ve své vědecké práci. Jednou odcestoval do Konstantinopole, aby odsoudil císaře Konstantina Kopronyma a jemu oddané biskupy, které se nebál nazývat nízkými požitkáři. Copronymus, který byl na koncilu v roce 755 na Jana rozhořčen až k vzteku, sám pronesl na Jana z kostelní kazatelny anathemu. Jan mu následně odpověděl dvěma důraznými výpověďmi obrazoborců 51 .
Když svatý Jan Damašský pracoval a „zůstal na stráži víry“ až do konce, zemřel v Lavra svatého Savvy ve 104. roce svého života, kolem roku 777.
Vědec Svida hovoří o Janu Damašském jako o autorovi pozoruhodných děl: „Jan Damašský, přezdívaný Mansur, muž učený a inteligentní, nebyl podřadný než žádný ze slavných učených současníků, existuje spousta jeho děl, mezi nimi i filozofická; napsal paralely k Písmu sv. Maium) 52 jsou tak vysoké, že zůstávají a zůstanou nenapodobitelné“ 53 .
V řecké bohoslužbě církev zpívá sv. Damašku:
Vyzdobili jste Kristovu církev písněmi:
Zpíval jsi sladce, slavně, Božské předměty;
Působením Ducha jsi udeřil na citeru
Štíhlý, zvučný, jako Davidův otec!
A křičet Božské písně,
"Zpíval jsi, reverende, v písních řady svatých,
Čistá Matko Boží, předchůdkyně Krista,
Také apoštolové a proroci,
Spolu s oddanými moudrých učitelů
Spravedliví a mučedníci;
Vy sám se nyní usazujete v jejich příbytcích." 54
Právě z těchto výtvorů byl Damašek nazván „Zlatý proud“. "Jan je právem nazýván "zlatým proudem", píše o něm sv. Theofan, - hojností milosti Ducha svatého v něm, rozlévajícího se ve svých slovech i ve svém životě" 55.
Constantine Acropolis říká o damašských písních toto: "Nejprve ozdobil slavné Vzkříšení Spasitele svými melodickými stichery; bohoslužba, kterou složil na svaté Velikonoce, je to nejvážnější a nejsladší píseň radosti o přemožiteli smrti a pekla. Stejně tak o jiných svátcích, na kterých jsme se s úctou scházeli, abychom si připomněli mnoho krásných písní, které náš Pán, muž a Jan Redeemer. slavně uctil památku svatých 56.
Jan z Damašku horlivě vyvracel různé hereze, které ve své době trápily církev, ve svých písních proti nim teologizoval a vnášel do nich různá pravoslavná dogmata. V tomto ohledu jsou důležité všechny jeho nedělní kánony a stichera. Jako příklad bohatství dogmatických myšlenek si lze představit nedělní kánon 7. tónu, který obsahuje téměř všechna křesťanská dogmata:
Irmos. Tvou vlnou, ó Pane, byla úrodná povaha vod změněna do podoby země. A proto, když dokončil svou cestu nasucho, zpívá ti Izrael pěšky píseň vítězství,
Tyranská smrt stromu byla odsouzena, když jsi byl Ty, Pane, odsouzen k nespravedlivé smrti. Od nynějška byl princ temnot spravedlivě vyhnán a nemohl Tě překonat.
Peklo se k tobě blížilo a nemohlo rozdrtit tvé tělo, rozdrtit jeho čelisti. Když jsi, ó Spasiteli, zničil hrůzy smrti, vstal jsi znovu na tři dny.
Nemoci pramatky Evy skončily; Vy jste se vyhnuli nemoci a porodili jste bez dovednosti; proč, když Tě známe, přesvatá Matko Boží, všichni Tě slavně oslavujeme.
Irmos. Spasiteli Pane! Který jsi na počátku upevnil nebesa svým všemohoucím slovem a všemocným Božím Duchem, postav mě na nehybný kámen svých přikázání.
Ty, který jsi za nás dobrovolně vystoupil na kříž, snášej muka, blahoslavený Spasiteli, neseš vředy, které dávají věřícím pokoj a spásu. Milosrdný, všichni jsme smířeni s Tím, který Tě zrodil.
Vysvobodil jsi mě z vředu, Kriste, raněného v mé duši bodnutím hada, a světlo zazářilo tomu, který od pradávna ležel v temnotě a rozkladu: cestou kříže jsi sestoupil do hrobu a oživil jsi mě spolu s Tebou.
Skrze modlitby Tvé nezkušené Matky dej světu mír, náš Spasiteli, dej králi vítězství nad nepřátelskými barbary a cti ty, kteří Tě oslavují Tvou nevýslovnou slávou.
Irmos. Aniž jsi opustil lůno svého Otce, sestoupil jsi na zem, Kriste Bože: Slyšel jsem tajemství tvého pohledu a oslavil jsem tě, ó, který miluješ lidstvo.
Dal svou páteř za rány, Ten, kdo se stal člověkem z Panny, otrok zhřešil a nevinný Pán je bit, dopouští mé hříchy.
Ten, kdo jako Bůh stvořil člověka a spravedlivě soudí zemi, stojí před soudem nezákonných soudců, jako ten, kdo se provinil rozsudkem, je obviněn a uškrcen smrtelnou rukou.
Jako pravá Matka Boží se modli ke svému Stvořiteli a Synu, abych byl nasměrován, Neposkvrněný, do spásného útočiště Jeho slavné vůle.
Irmos. Noc není jasná pro nevěřící, Kriste, ale pro věřící, s Tvými sladkými božskými slovy, je světlo. Proto se k Tobě ráno modlím a oslavuji Tvé Božství.
Pro své služebníky, Kriste, jsi probodnut a snášíš rány na tvářích, vykupující naši svobodu: Modlím se před tebou a oslavuji tvé božství.
Svou božskou mocí, Kriste, i ve slabosti těla jsi svrhl mocné; Vzkříšením mi Spasitel ukázal přemožitele smrti.
Zrodila jsi Boha, Čistá Matko; Vtělil se z Tebe jako Bůh; Neznal jsi lože muže, ale rodíš z Ducha svatého.
Irmos. Vznáším se v pověsti o světských starostech, mé hříchy mě potápějí spolu s lodí, jsem vržen na vražednou bestii: jako Jonáš volám k Tobě, Kriste, vysvoboď mě z vražedných hlubin.
Duše uvězněné v pekle, zbavené dědictví spravedlivých, na Tebe vzpomínaly a modlily se k Tobě za spásu; Dal jsi jim spásu, Kriste, tím, že jsi sestoupil, ó Soucitný, do podzemních příbytků.
Apoštolská tvář zoufale spatřila Tvůj chrám, oživený a ne vyrobený rukama, když byl zničen utrpením; ale nad rámec svých aspirací se mu klaněl a všude kázal jeho znovustvoření.
Panenská nevěsta Boží! Kdo vysvětlí obraz Tvého Narození, který se pro nás odehrál? Bůh Slovo se s Tebou nepopsatelně sjednotilo a stalo se tělem.
Irmos. Za starých časů hořící pec mládeže vylévala rosu, když zpívali a volali: Požehnaný jsi, Bože otců, a oslaven.
Adam je zabit stromem poté, co se svévolně dopustil neposlušnosti; Kristovou poslušností je znovu stvořen – pro mne je ukřižován slavný Boží Syn.
Celé stvoření opěvovalo Tebe, Kriste, vstal z hrobu; v pekle s Tebou vzkvétalo. Slavný, život, vzkříšení za mrtvé, pro temné světlo zazářilo.
Raduj se, dcero porušitelného Adama. Raduj se, nevěsto Boží. Raduj se, skrze koho byla zničena zkaženost. Raduj se, která jsi porodila Boha; Modlete se k Němu, čistému, abychom všichni byli spaseni.
Irmos. Nespálený keř, pohlcený plameny na Sinaji, způsobil, že svázaný a bzučící Mojžíš věděl o Bohu; a horlivost Boží učinila ty tři mladíky neodolatelnými uprostřed ohně: všechna díla Páně pějte chválu Hospodinu a vyvyšujte je navěky.
Čistý mentální Beránek, zabitý pro svět, ukončil legální nabídky; bez hříchu jako Bůh očistil svět a neustále volá: zpívejte a vyvyšujte všechna díla Páně do všech věků.
Naše tělo, které Stvořitel přijal, nebylo před utrpením neporušitelné; ale po utrpení a vzkříšení se stala nedotknutelnou pro zkaženost a učinila smrtelníky novými; volají: Všechna díla Páně, zpívejte chválu a vyvyšujte Hospodina navěky.
Vaše čistota a nevinnost, Panno, způsobila, že vesmír byl očištěn od špíny a nečistoty; Ty jsi, Nejčistší, byl důvodem našeho smíření s Bohem, a proto oslavujeme a vyvyšujeme Pannu ve všech svých skutcích po všechny věky.
Irmos. Nenesla porušitelné ovoce při narození skrze pokušení; Matka, která neznala manžela, Pannu Marii, dala tělo moudrému Slovu; Zvelebujeme Tebe, schránku pro Neudržitelné, místo pro Nekonečno - Tvůj Stvořitel.
Vy, kteří připisujete utrpení Božskému, zastavte své rty; Myslíš něco divného: oslavujeme Pána slávy, ukřižovaného v těle, ale ne ukřižovaného v Božství, jeden ve dvou přirozenosti.
Vy, kteří nevěříte ve vzkříšení těl, jděte ke Kristovu hrobu a učte se; Byl usmrcen a tělo Dárce života bylo vzkříšeno jako ujištění o konečném vzkříšení, které očekáváme.
Ctíme trojici ne Božstev, ale Osob, a jednotu ne Osob, ale Božstev; pronásledujeme a rozptylujeme ty, kdo Ji rozdělují; Způsobujeme zmatek těm, kdo vnášejí zmatek do toho, co oslavujeme.
† Odpočinek sv. Gurie, arcibiskupa kazaňského
Kde žil Rev. Sergius a jeho rodiče se před odjezdem do pouště ve městě Radonezh narodili sv. Gury, pokřtěný Řehoř 57; Jeho rodiče byli šlechtici Rugotin, chudí a nepříliš slavní. V domě zbožného otce se synovi dostalo zbožné výchovy a naučil se číst a psát. Synové skromných šlechticů tehdy obvykle sloužili, když ne ve službách velkovévody, tak v domech bohatých knížecích rodin. - Tak sloužil Grigorij Rugotin v domě knížete Ivana Penkova. Gregory byl chytrý a inteligentní, mírné a poddajné povahy, s neúplatnou poctivostí; rád se chodil modlit do chrámu Božího, modlil se i v domě; miloval cudnost a chránil ji a držel půst; Chudým dával jakoukoli almužnu, kterou mohl. Řehoř svou inteligencí, přísnou poctivostí a zbožným životem získal u knížete a jeho manželky zvláštní důvěru: Řehořovi bylo svěřeno veškeré vedení knížecího domu. – Gregoryho soudruzi začali závidět Gregorymu štěstí. Závist, která sužovala chudé, je přivedla k tomu, že před princem pomlouvali nevinné v jeho zločinném spojení s princeznou.
Pyšný a vznětlivý princ, aniž by věc vyřešil, chtěl Gregoryho zabít. Princův syn byl opatrný; představil svému otci, že takové odvety by jen zneuctily jejich dům, a prosil ho, aby nespěchal s vykonáním rozsudku, který je pro ně tak nebezpečný. Princ zadržoval výbuchy hněvu a přišel s dalším opatřením pomsty. Byla vykopána díra a do ní byl spuštěn rám; Tady nařídil Gregoryho zavřít. Světlo do ní pronikala jen malá dírka na vrcholu kobky a stejným oknem házeli pro Gregoryho pět dní snop ovsa a namočili trochu vody. Postavení nevinného trpitele bylo těžké: příroda se odvrací od utrpení a nepravdy a Gregory se poprvé nemohl ubránit hořkému zármutku. Ale jeho zbožná duše se brzy smířila s vězením. Mučedníci, pomyslel si Gregory, snášeli přes veškerou svou svatost něco jiného; vězení mě vysvobodilo ze světských pokušení a úzkostí; tato samota mi ponechává úplnou svobodu připravit se na věčnost – a proč žít na zemi, když ne na věčnost?
A tak blahoslavený Řehoř „v takových nesnázích se zvláště natahuje ke chvále Boží, vytrvává a děkuje Bohu za všechno“. - Už uplynul druhý rok vězení, když jeden z jeho soudruhů v knížecím domě, který byl jeho přítelem, prosil přísného strážce Grigorjeva, aby mu dovolil jít k oknu žaláře a promluvit si s vězněm; dobrý soudruh přišel v noci k oknu a ptal se na stav vězně. dobrovolně, že mu poskytne slušné jídlo. Gregory děkoval svému příteli za účast a řekl: "Bez trestu, který trpím, by moje duše mohla zůstat nevyléčená; díky Bohu za všechno! Nepotřebuji jídlo; a žádám svého přítele, aby přinesl inkoust a papír - napíšu abecedu a můj přítel je prodá a po zakoupení papíru rozdělí peníze chudým." Řehoř tedy i ve vězení chtěl, aby se děti naučily Boží zákon, stejně jako on chtěl pomáhat chudým, zatímco on sám trpěl extrémními potřebami. "O dva roky později náhle zablikalo světlo u dveří žaláře. Gregory se po modlitbě zatlačil na dveře - otevřely se. Postižený si uvědomil, že mu Pán dá svobodu."
Vzal ikonu Matky Boží, která s ním byla ve vězení, a šel z vězení rovnou do kláštera Josefa Volokolamského, tehdy známého přísným životem mnichů.
Řehoř byl přijat do řad bratrstva a přijal mnišství a jméno Guria. - Klášterní život mu byl znám již z vězení: ve vězení si zvykal na půst, na mlčení a na neustálé rozjímání o Bohu; V knížecím domě ho odstavili od jeho vůle. Zbývalo mu jen růst v duchovním životě a ne se to učit od ABC. - Proto požehnaný. Gury „byl úžasný a živý mnich podle mnišského řádu a zvyku, poslouchal opata a bratry“, jak píše blažený. Hermogenes. – Pro svůj vysoký duchovní život byl v roce 1542 zvolen opatem kláštera Josefa. Proniknut starostí o spásu své duše se upřímně staral o to, aby mezi svými bratry vzbudil a udržoval zájem o svou duši. Jeho pravidlem bylo nedávat na roveň péči o vnější nádheru kláštera s péčí o spásu duší, tím méně se snažit klášter obohatit. "Není dobré," řekl, obohacovat kláštery potřebou, protože už nejsou prázdné." Takové vedení kláštera přilákalo do kláštera mnichy i laiky. Pod vedením blahoslavených. Guria vstoupil do Theognosta Rugotina, bývalého opata Selizharovského.
Král vyznamenal blahoslaveného Guryho svou pozorností a vstoupil s ním do rozhovorů. - Poté, co sloužil jako rektor kláštera devět let bez dvou měsíců, blahoslavil Gury kvůli nemoci (vězeňský život mu zničil zdraví na zbytek života), odložil starosti svých představených a žil dva roky v míru, v půstu a rozjímání o Bohu. Potom byl z vůle krále jmenován opatem kláštera Selizharov; ale nezůstal zde déle než rok 58.
Pro dobyté Kazaňské království se koncil rozhodl zvolit arcibiskupa. Toto místo služby bylo v té době nesmírně důležité: člověk zde musel být s apoštolskou horlivostí a čistotou duše, aby plodně kázal svatou víru těm, kteří ji neznali. Volba arcipastýře proto proběhla neobvyklým způsobem. Poté, co metropolita vykonal modlitební službu, byl z trůnu odebrán jeden ze čtyř losů, a to byl los Guria; pak byl jeden z těch dvou vzat, a to byl opět úděl blaženého muže. 7. února 1555 byl St. Gury vysvěcen radou arcipastorů na arcibiskupa Kazaně. Ze strany cara byl arcipastýři nové a tak významné diecéze přidělen zvláštní plat a byly darovány různé církevní potřeby; Svatí a bohaté kláštery od sebe darovaly mnoho různých věcí. Nejslavnostnější byl odjezd a cesta prvního kazaňského arcibiskupa do jeho diecéze.
26. května metropolita s arcipastory a nižším duchovenstvem za přítomnosti cara a jeho dvora sloužil modlitbu v katedrále Nanebevzetí Panny Marie a doprovodil arcibiskupa nově osvícené oblasti z Kremlu na náměstí průvodem kříže. Na náměstí se opět konala bohoslužba a arcibiskup se vydal podél řeky Moskvy do kláštera Šimona, kde ho zvoněním zvonů přivítala katedrála mnichů a vykonal liturgii v klášterním kostele. Následující den se vydal po vodě, arcipastýř byl v každém městě vítán modlitbami a sám se modlil. Když světec dosáhl hranice své diecéze, kde se plánovalo postavit město Cheboksary, udělal náboženský průvod podél hranic města a poté sloužil liturgii. – Vladimírská ikona Matky Boží, kterou světec požehnal městu, je zde stále neporušená, semeniště křesťanství mezi Čuvaši a Cheremis 59 . – Celá světcova cesta do Kazaně byla téměř nepřetržitou modlitbou a trvala dva měsíce 60.
Pravidla, která měl dodržovat a dodržovat světec nově osvícené země, byla následující: především učit duchovenstvo; potvrdit novokřtěnce ve víře a zbožnosti; převést putující mohamedány a pohany na svatou víru s přesvědčením, aniž by se uchýlil k násilí; více než jiní vznešení lidé, kteří se obracejí k víře, učí pravdám evangelia v domě arcipastýře; za mohamedána a pohana, odsouzeného soudem pro zločin, ale přijímajícího svatou víru, aby požádal své představené o odpuštění své viny 61. - Světec, naplňující tato pravidla, přidal k tomu pro úspěch víry po modlitbách, že v jeho domě našli jídlo a pomoc pro veškerou chudobu a nouzi. Nevěřící viděli, že jeho život je svatá láska, dobročinná láska ke všem bez rozdílu. – Ve druhém roce své služby světec začal budovat klášter Zilantov u Kazaně. Podle pravidel světce se mniši tohoto kláštera zabývali výukou dětí číst a psát, hlavně Boží zákon.
Zbožná touha seznámit děti s křesťanskou vírou a pravidly, probuzená ve vězení, se v něm nyní rozvinula se zvláštní silou. Ani dodnes, o 300 let později, obyvatelé Kazaně nezačnou učit své děti číst a psát, aniž by požádali světce o požehnání z jeho relikvií. Tak je v tomto kraji známá světcova láska k výchově dětí. A práce kazatele evangelia v zemi temnoty byla plodná. Božský člověk, dosvědčuje Hermogenes, jeden z jeho nástupců, přivedl mnoho duší ke Kristu svým učením.
Poslední tři roky svého života ležel svatý Gury na lůžku pro nemocné, neschopen konat bohoslužby a dokonce ani chodit do kostela; ale jeho duch se modlil a skrze modlitbu přinesl nebeskou milost na jeho stádo. – O velkých svátcích jej nosili na liturgii v jím postaveném chrámu Zvěstování Matky Boží; zde seděl nebo dokonce ležel a naslouchal Boží službě; jeho cela už byla v kapli nositelů vášní Borise a Gleba; ale jeho duše hořela touhou modlit se se svým stádem ve dnech společných chvály a modliteb. - Jeho požehnaná smrt následovala 4. prosince 1563 a jeho svaté tělo bylo uloženo v klášteře Proměnění Páně.
O 32 let později začali na místě dřevěného stavět kamenný kostel Proměnění Páně a poté byly otevřeny hrobky svatých Gurias a Barsanuphius. "Všechna rakovina sv. Gurie, říká očitý svědek, byla naplněna voňavou myrhou a relikvie se vznášely; tělo svatého bylo neporušitelné; jen horní ret byl poněkud doutnavý. Já sám, nehodný, jsem se dotkl sv. svou hříšnou rukou. těla a cítil jsem, jak se vznášel; dotkl jsem se také pohřebního roucha a dotkl se ho silnějšího, než nového."
Mnich Joasaph byl první, kdo poznal sílu nezničitelných relikvií. Měl odvážný nápad otevřít svatyni sv. ale jakmile se ho dotkl, začaly ho pálit ruce a svíjely se v nesnesitelné bolesti; Když poznal svůj hřích, modlil se ke světci o milost a byl uzdraven nejen z nové nemoci, ale také z horečky, která ho dlouho sužovala. - Duchovní katedrály, který velmi trpěl oční chorobou, takže nemohl jíst jídlo, v den památky světce, 4. prosince, nařídil, aby byl převezen do svatyně světce a uctívající relikvie přijal uzdravení. Zvláště pozoruhodné je uzdravení úředníka Pankratieva. "Byl tak nemocný, že byl blízko smrti." Ve vážném utrpení se modlil k Bohu a volal na pomoc nově ražené divotvorce z Kazaně. Pak se mu v jemném snu zdálo, že vidí arcibiskupa Guryho v katedrálním kostele; světec ho chtěl vzít za pravou ruku, ale spadl na zem. Světec ho tiše zvedl a řekl: „Netrucuj, služebníku Boží Jane; Pán se nad tebou smiloval a budeš zdráv; ale jdi a nech se požehnat mým přítelem Barsanuphiem.
Sám světec ho zavedl do pravého rohu katedrály, kde stál biskup Barsanuphius, a řekl: "Bratře Barsanuphius! požehnej Janovi a osvoboď ho od nemoci." Barsanuphius, žehnající, řekl: "Netruchli, dítě Johne! Svou vírou v Boha budeš zdráv." – John se okamžitě probudil ze spánku, začal plakat před ikonou světce a cítil se zdravý.
Svatý Gury svou zbožností vzbuzoval ve svých blízkých upřímné Boží služebníky. Car Jan dal světci bojara Jana Zastolbského, aby se staral o každodenní záležitosti. Bojar byl bohatý muž, ale sloužil světci se vší horlivostí a pod vlivem světcovy zbožnosti se více než čehokoli jiného bál hříchu, miloval pravdu a byl přísně čestný; Zvláště sloužil světci během jeho nemoci. Jeho syn Nestor, pokorný mladík, od mládí začal vést přísný život, pod oděvem bojarské hodnosti nosil vlasovou košili, dodržoval půst a miloval chrámové modlitby; se souhlasem svého dobrého otce přijal mnišství se jménem Nektarios a zemřel jako mladý mnich. Potom se jeho otec, jménem Job, stal také mnichem; Když byl Jonáš krátce nemocný, přikázal, aby byl pohřben poblíž světce, ve stanu, který mu postavil a kde pohřbil svého syna. – Během objevu relikvií svatého Guryho byla nalezena neporušená těla a roucha mnichů Jonáše a Nektaria, světcových věrných učedníků.
† Odpočinek sv. Gennadije, arcibiskupa. Novgorodský
Savvaty byl vždy na Valaamu, byl jsem jeho studentem a on byl pro mě starší, tak řekl ten požehnaný. Gennadij Soloveckému opatovi Dosifei 63. – Od roku 1480 pak vidíme Gennadyho Gonzova, „důstojného, inteligentního, ctnostného a znalého muže v Písmu“, archimandritu z Chudovského kláštera 64. V roce 1482 spolu s rostovským arcibiskupem, knížetem Joasaphem, přijal spor na stranu o obcházení kostela při svěcení nového chrámu; spor skončil ústupkem k přesvědčení metropolity 65; a předtím byl podroben přísnému trestu od metropolity Gerontia za to, že dovolil mnichům z Chudovského kláštera pít po jídle vodu Zjevení Páně - ale na žádost velkovévody a bojarů mu bylo brzy odpuštěno 66. V roce 1483 začal stavět první kamenný kostel v klášteře Chudov, na počest sv. jeden 67. Stavba obrovského kamenného chrámu nemohla být brzy dokončena; a mezitím, 9. dne roku 1484, byl blahoslavený Gennadij vysvěcen na novgorodského arcibiskupa 68 .
Gennadij, uctívaný velkým světcem Ruska, neopustil své obavy o chrám na počest svého jména. Pověřil zbožné a znalé lidi, aby dokončili stavbu a výzdobu chrámu a poskytl na to finanční prostředky od sebe 69 .
Hlavním dílem jeho života byl boj proti židovské herezi – boj, který pokračoval po celých 19 let jeho arcipastýřské služby. Jakmile dorazil do Novgorodu (začátkem roku 1485), dozvěděl se, že zde tajně působí hereze judaistů. Blahoslavený svatý hořel horlivostí pro svatou pravdu Kristovu. "Byli vpuštěni," říká reverend. Josef, proti zlým kacířům, vrhl se na ně jako lev, z houštiny Písma Božího a z rudých vysokých hor učení proroků a apoštolů; roztrhal nehty odporná lůna, naplnila židovským jedem, rozdrtila a mučila zuby a zabila na kameni.“ 70. První informace o kacířství se k arcibiskupovi dostaly téměř náhodou. Čtyři členové společnosti, v opilosti, navzájem si vyčítají tajné záležitosti, zjistili existenci nesvaté společnosti. Horlivý arcipastýř začal pátrat.
Svědectví byla převzata od těch, kteří byli obviněni z kacířství, a od těch, kdo jsou do případu zapleteni; byli vyslýcháni svědci rouhačských případů; už začalo být vidět, že hereze přerostla v rozsáhlou společnost a její zlovolnost vůči křesťanství by měla děsit každého upřímného křesťana. Ale čtyři, kteří byli propuštěni na kauci, uprchli do Moskvy, aniž by čekali na konec výzkumu. Světec po jeho hlášení okamžitě poslal pátrání k metropolitovi a velkovévodovi; prosil, aby proti hroznému zlu učinil náležitá opatření 71. Na koncilu roku 1488 byli tři z odsouzených za kacířství uznáni za hodné církevní exkomunikace a civilní popravy a čtvrtý byl prohlášen za svobodného, protože proti němu byl jediný svědek; nicméně byli vráceni svému arcipastýři k napomenutí a dalšímu vyšetřování kacířství, přičemž bylo nařízeno, aby nekajícní byli posláni k civilnímu soudu 72 . Pro Gennadyho bylo těžké věc přesně oznámit: společnost držela své záležitosti v nejpřísnějším utajení; Kacíři se dokonce přísahou zřekli svých vlastních slov, tím méně chtěli odhalit tajné myšlenky společnosti.
Ale s pomocí civilních úřadů byly vybrány důkazy potvrzené podpisy některých pachatelů a svědků; Byly nalezeny liturgické sešity kacířů, Paschalia sestavené podle židovského kalendáře a některé zvláštní knihy. Zvláště mnoho prozradil kněz Naum, který dříve sám patřil k tajnému spolku. Gennadij přijal kacíře, kteří upřímně přiznali svůj omyl k církevnímu pokání, a ostatní zradil civilním autoritám. Předal podrobnou zprávu s důkazy připojenými k metropolitovi a očekával rozkazy, zvláště když byli zmíněni i někteří moskevští členové společnosti 73 . Toto představení už v Moskvě nemělo takový úspěch jako to předchozí. Metropolita Gerontius zemřel (28. května 1489); Kuritsyn, mocný soudní úředník, tajný člen společnosti, se vrátil z Maďarska a vzal své přátele pod svou ochranu. Gennadij nebyl pozván k obecným záležitostem Církve. Novgorodští heretici, kteří se o tom všem dozvěděli, uprchli do Moskvy.
Zde pod ochranou Kuritsyna vykonávali bohoslužby i zakázaní kněží a Dionysius, dvorní arcikněz odvedený z Novgorodu, zašel tak daleko, že se rouhal svatému kříži v chrámu. Chernets Zachariáš, hlavní vůdce kacířů, volně posílal dopisy do měst, kde odsoudil Gennadyho jako kacíře. – Nepokoje rostly tím volněji, že po Gerontiově smrti zůstal metropolitní stolec rok a půl (do září 1490) nečinný 74 . Ohnivý Gennadij nezůstal nečinný. - Poslal seznam předchozích zpráv sarskému biskupovi Prokhorovi, který metropoli vládl; požádáni poselstvím od dvou dalších biskupů, Niphona ze Suzdalu a Philothea z Permu, aby obrátili pastorační péči na otázku heretiků; Popsal jim také novou drzost bezbožných. Když byl zvolen nový metropolita Zosima, Gennadij, ačkoli nebyl s některými svými rozkazy spokojen, naléhavě požádal Zosimu, aby heretiky podrobil koncilové exkomunikaci. Gennadij ještě nevěděl, že Zosima sám patřil k tajné společnosti a byl zvolen machinacemi jejích členů.
Ale Zosima, i kdyby chtěl, nemohl pak věc kacířů odložit. Biskupové, kteří byli u jeho instalace, měli v rukou Gennadijovy zprávy. Katedrála otevřena (18. října 1490). Na základě výzkumu prezentovaného Gennadijem bylo prokleto až 9 duchovních; velkovévoda poslal některé do Novgorodu ke Gennadijovi a jiné poslal do zajetí 75. Gennadij prozradil kacířství k veřejné hanbě: kacíři byli vedeni ulicemi v přilbách z březové kůry s lýkovými střapci, s věnci ze slámy a s nápisem: „Hle, satanovo vojsko“ 76. A Boží soud s pečetí těchto lidí. Po koncilním odsouzení Dionysius upadl do šílenství, křičel na různé hlasy a náhle zemřel; úředník Istoma má břicho shnilé; mnich Zachariáš utrpěl bolestnou smrt 77. Blahoslavený Gennadij byl koncilem pověřen, aby vypočítal velikonoční čísla pro osmý tisíc let 78 - téma v té době bylo v mnoha ohledech důležité.
Na jedné straně se mezi lidmi vytvořila falešná víra, že po sedm tisíc let ležícím konci Velikonoc bude jistě následovat konec světa 79; na druhé straně judaisté, kteří se nějakým způsobem seznámili s židovskou chronologií, na ni upozornili lidi, aby posílili svůj výsměch své víře. Blahoslavený Gennadij, ať udělal cokoli, udělal to ze vší plnosti své duše. Z jeho dopisu arcibiskupu Joasaphovi je zřejmé, že měl hluboké obavy o oslabení falešných zvěstí lidu o očekávaném konci světa a o potlačení pokušení, která poskytovala potravu herezi. Nespokojil se s povrchním pohledem na předmět všeobecné pozornosti, ale chtěl ho prozkoumat ze všech stran. Napsal svému příteli: „Podle Enocha si myslím, že věk funguje pro člověka,“ – čas pro člověka, a ne člověk pro čas, „a pro lidskou změnu je stanoveno 7000 let“, přičemž se měří pouze změny, které následovaly s lidmi. "Podle teologa musíme každou hodinu očekávat smrt."
"Nechte mě přemýšlet," pokračuje Gennadij, "neukradli nám kacíři roky?" Jinak, do jaké míry je židovská chronologie hodna víry? "Je pravda, že podle našich Velikonoc se nenaplnil čas konání?" tj. měl by být řecký počet let nahrazen hebrejským? "Promluvte si o tom podrobně s Paisiy (Jaroslavov) a Nil (Sorsky) a napište mi o tom. Také mi dejte vědět, jestli je možné, aby mě Paisius a Nila navštívili? Bylo by dobré si s nimi o těch herezích promluvit." Blahoslavený Gennadij v roce 1492 sestavil definici velikonočních čísel pro 70 let osmého tisíce let a napsal „velikonoční otočný klíč na 532 let“, ve kterém lze nejen za celých osm tisíc let, ale i dále nalézt velikonoční číslo obou let 80. Spolu s velikonočním svátkem poslal svému stádu kruhovou zprávu s hlavní myšlenkou, že je zakázáno, aby lidé přišli o zločinné hodině a Kristu. mluvit o tom 81. Blahoslavený Gennadij nejenže nebyl krutý vůči heretikům. byl naopak velmi shovívavý, ale kacíři jeho shovívavosti využívali jen ke zlu.
Mnich Josef z Volokolamsku dosvědčuje: „Kacíři ve strachu z popravy začali činit pokání s přísahami; Arcibiskup Gennadij, uvěřil jejich pokání, dal jim svobodu, a jakmile ji dostali, všichni se vrhli na útěk a rozešli se do mnoha měst a vesnic a rozptýlili své zlé učení. Nevědomost tehdejšího lidu byla plně v souladu s arogantní drzostí, s jakou byli unesení falešnými názory připraveni zašlapat do špíny jak svědomí, tak svatou víru. Neuplynuly ani tři roky po přísném trestu, kterému byli odsouzení kacíři vystaveni, když kacíři, kteří s nestydatou drzostí unikli soudu, začali znovu hlásat svou špatnost. Falešná víra prostoduchých o konci světa, která se ukázala jako neopodstatněná, dávala jídlo jejich drzosti. "Jestliže je Kristus Mesiáš," řekli, "proč se nezjevuje ve slávě, jak jste očekávali?" Nyní se smáli vzkříšení mrtvých. Během Gennadyovy vlády dělali falešní učitelé starosti lidem ve vesnicích a klášterech. M. Zosima dal volný průchod zlu a dokonce potrestal odvážné odpůrce zla.
Na žádost úředníka Theodora Kuritsyna byl archimandrita Kassiyan, stejně odvážný jako kacíř špatného života, poslán do novgorodského Jurjevského kláštera; V naději na ochranu Moskvy začal shromažďovat kacíře, kteří uprchli z Novgorodu a nechtěli se na Gennadije dívat. Je těžké dokonce mluvit o tom, jaká bezbožnost se kázala, jaké ohavnosti byly spáchány na setkáních novgorodských heretiků 82 . Jaké to bylo pro ohnivého horlivce pravoslaví a upřímného pastýře duší dívat se na tuto situaci svého stáda! Zavolal reverenda, aby mu pomohl. Josef z Volokolamsku a oba se navzdory síle hereze u dvora proti kacířství pevně bouřili. Nakonec dosáhli toho, že M. Zosima (1494) odložil svůj omofor. Novgorodský arcipastýř z horlivosti proti kacířství rozeslal překlady děl proti Židům – díla překladatele Dimitrije Gerasimova. Jednou z nejdůležitějších služeb jeho Církve, jeho vlastní i pozdější doby, bylo, že se postaral o to, aby všechny knihy Písma svatého shromáždil do jedné obecné kompozice 83.
Na jedné straně to chránilo prostoduché před podvody, do nichž je zatahovali kacíři a vydávali padělaná a dokonce pohádková díla za posvátné knihy 84 . Na druhou stranu doručila přátelům pravoslaví knihu, která pro ně byla vždy nezbytná, přičemž její dosud roztříštěné části nebylo snadné najít ani pro samotného novgorodského arcipastýře. Práce je blažená. arcipastýř byl vysoce ceněn v kostelech sv. Ze současně známých kopií Gennadjevovy bible jeden patřil M. Varlaamovi, který jej daroval Sergiově lávře jako nákladný příspěvek na památku podle své duše; druhý patřil c. Ivan Hrozný, který to poslal princi. Ostrožského, aby řídil vydávání Bible; třetí vlastnil rjazaňský biskup. - Požehnaný. Gennadij se svou horlivostí pro pravoslaví byl tak rozumný, že cítil potřebu kompletní sbírky knih sv. písem, ale nemohl je všechny najít ve starověkém překladu z řečtiny, a tak si nechal některé z nich přeložit z Jeronýmova latinského překladu a překlad dokončil slovanský kněz.
Veniamin 85; Prvních 9 kapitol knihy Ester přeložil přímo z hebrejštiny, pravděpodobně novokřtěnec Daniel, který přišel do Gennadije z Kyjeva, o čemž se sám zmínil ve svém dopise metropolitovi 86. Přestože se udatný bojovník Kristovy pravdy nemusel účastnit akcí koncilu (od prosince 1504), který jeho obránce nakonec svrhl; ale měl útěchu, když viděl a slyšel, že jeho skutky pro svatou víru byly požehnány církví a jejím Pánem 87.
O činnosti blaženého světce na jiných předmětech je známo toto: Pskov ho velmi urazil vší láskou, kterou mu blahoslavený projevoval. pastýř. V roce 1485, když poprvé vstoupil do stáda, poslal Pskovcům „požehnaný list“ s bohatým darem 88. Když však na podzim téhož roku poslal do Pskova svého bojara a s ním hegumena Euthymyho, který byl pokladníkem Pskova, aby sestavili soupis kostelů a klášterů a s jejich duchovními Euthynormi v Pskovu: Pskovité jeho vůli nevyhověli,“ nesplnili jeho vůli 89. Příštího roku k nim sám šel a poněvadž měli tehdy proti vůdcům starosti. knížete o právech otroků, pak se „objevil na jejich veche schůzi a po požehnání lidu na dlouhou dobu nabízel pastorační poučení a nakonec zanechal dopis“ téže lásky 90. Urážka blahoslaveného arcipastora byla v roce 1499 ještě tvrdší - Jak bylo zvykem jeho předchůdců, přijel pak do Pskova, aby projednal své pastorační případy a začal pastorační modlitbu P.
Pskovité rozšířili svou drzost do té míry, že „zakázali svým kněžím s ním sloužit a výrobcům prosfor připravovat prosforu“ 91. Co to znamená? Jaký je důvod takové drzosti? „Pskovité,“ říká kronika, „mu nedovolili vykonávat koncilní službu: „vy,“ řekli, „chcete se modlit k Bohu celé století. Kníže Vasilij a naši starostové se v této věci obrátili na vůdce. kniha Jan“ 92. Faktem tedy je, že Pskovité na své radě prohlásili, že nařízení autokratického panovníka ohledně následníka trůnu je nespravedlivé, se vzbouřili proti svému arcipastýři. Následně Vasilijovi za tuto hrubou urážku zaplatili ztrátou svobody 93 .
Zde je další počin blahoslaveného arcipastýře, který přináší největší čest jeho mysli i srdci a pro který však ve své době trpěl mnoha problémy!
„Požádal jsem panovníka,“ píše metropolitovi, aby nařídil zřízení škol; Pro čest svého panovníka a pro záchranu obecných jsem to připomněl a bylo by to pro nás snadné. Když ke mně přivedou kompetentního chráněnce, nařídím mu, aby se naučil litanii, a udělám to, poté, co jsem ho naučil, jak vykonávat Boží službu, ho okamžitě propustím. A takoví lidé si na mě nestěžují. - Ale pak ke mně přivedou muže: nařizuji mu, aby dal Apoštola, ale on ani neví, jak šlápnout; Nařizuji mu, aby dal žaltář, a i tak nemůže stěží chodit; Odmítám ho a oni křičí: "Toto je země, pane! Nemůžeme najít nikoho, kdo by uměl číst a psát." Vidíte, štěkal na celou zemi, jako by nebyl jediný, kdo by měl být zvolen ke kněžství. Ptají se mě: "Možná, pane, přikažte mi, abych učil." A nařizuji, aby se litanii vyučovalo: ale on ani neví, jak se držet slova; ty mu řekneš jednu věc a on řekne jinou. Nařizuji vám, abyste se naučili abecedu. Po malém studiu žádají, aby šli domů, nechtějí se učit. "Proto mi nadávají, kvůli jejich nedbalosti." Nemohu sázet na ignoranty.
Proto prosím panovníka, aby zřídil školy, aby s jeho rozumem a hromem a s vaším požehnáním přišla tato záležitost na řád... Moje rada, co ve škole učit, je tato: nejprve abecedu s úplným výkladem a podtitulky, potom žaltář s poučením; pokud se to naučí, mohou pak učit lekci s přípravou a kanonarovat a číst jakoukoli knihu. Jinak nevědomí lidé učí pro peníze a jen kazí věci; vzdaluje se od pána a neví, jak nic dělat; - stěží bloudí knihou a vůbec nezná církevní řád... Budou takoví lidé pravoslavní? Podle mě se pro kněze nehodí. "Bůh o nich řekl: "Zavrhli jste mé chápání a já zavrhnu vás, takže nemůžete být mým služebníkem." Náš pane a otče! Před panovníkem mě to znepokojovalo. kníže 94. – Zesnulý kronikář mluví s živou vděčností o bl.
Gennady: „vysvětil kněze a jáhny, kteří s ním dlouhou dobu studovali; jím jmenovaní presbyteři a jáhni byli tak osvícení, že se z nich stali lampy světa, opravdoví pastýři a učitelé jim svěřeného stáda a všichni lidé z nich měli velký užitek“ 95 .
Gennadij v dopise (1499) metropolitovi také napsal: „Vy, pane, jste mluvil o subjáhnech, že ti, kteří jsou jmenováni mladí a svobodní, ale slibují, že si zachovají panenství, dostávají svobodu vstoupit do jáhenských a kněžských hodností; ale kdokoli se poté ožení, nemůže získat ani hodnost jáhna, ani hodnost kněze. Gennadij ze své strany navrhoval zavést pravidlo pro svěcení jáhnů a presbyterů jiným způsobem než ženatými. Bl. arcipastýř zopakoval svůj návrh na koncilu v roce 1501 a poté bylo rozhodnuto požadovat, aby uchazeči o kněžství byli oddáni a aby ovdovělí kněží a jáhni nekonali liturgii 96 . V srpnu 1503 podepsal Gennadij usnesení koncilu, že nebude účtovat poplatky za chráněné záležitosti ani biskupovi, ani jeho pokladníkovi a úředníkovi (sekretáři), což bylo užitečné opatření proti křiku heretiků.
V červnu 1504 povolal velkovévoda Gennadije do Moskvy a arcibiskup zde biskupovi předložil dopis, ve kterém se zřekl vedení diecéze a rozhodl se „žít mnišsky v klášteře, v podřízenosti a poslušnosti“. Horlivý arcipastýř měl mnoho nepřátel: kacíře, neznalé kněze s jejich patrony a Pskovce. Samozřejmě, že využili tyranie jeho úředníka a pomluvili blahoslaveného. arcipastýřem před V. knížetem a rozhodl se odejít do samoty 97. Za místo samoty si vybral zázračný klášter, kde tak tvrdě pracoval pro sv. Alexeje. Zde se 4. prosince 1505 „vzdal Bohu“ 98; Jeho úctyhodné tělo bylo uloženo v kostele sv. Michaela, přesně tam, kde leželo neporušitelné tělo světce. Alexy, před jeho přestěhováním do nového kostela sv. Alexia 99.
Požehnaná písma Gennady jsou poučná pro budoucí časy. Neschvaloval vášeň pro rituální zbožnost mezi svými současníky a odsuzoval ty, kteří tuto vášeň využívali k osobnímu prospěchu. Nepromění to ti, kdo obchodují s vnější civilizací, v návod pro sebe? – K jeho paškálu je psáno: „Suďte oba stejně“. Za prvé trojnásobné aleluja a za čtvrté - sláva Tobě, Bože, zjevuje trojiční a nerozlučné Božství. A aleluja odhaluje jedno Božství ve dvou přirozenostech. Jinak jak člověk mluví ve svých myšlenkách, tak koná dobro.“ V téže velikonoci člen víry o Duchu svatém čte takto: „a v Duchu svatém oživujícího Pána 100.
Na památku svého uzdravení připojil John k ikoně třetí stříbrnou rukojeť, a proto tato ikona, která je dodnes uchována na hoře Athos, dostala jméno „Tříruká“.
Tyto verše se v církvi používají dodnes.
Opusťte souzvuky Damašku!" - básník tato slova překládá ve své slavné básni o výše uvedené události ze života sv. Jana Damašského (viz op. A. Tolstého).
"Vědec. o otci Církvi" Philar., arcibiskup. Chernih., § 259, str. 196.
O něm, viz v životě. 12. října.
Výňatek z výnosu Philar., armáda. Černý v knize "Historie. Recenze zpěvu. Řecké kostely", § 38.
Výčet církevních hymnů a vůbec díla sv. Jana z Damašku, viz „Přehled hymnů řecké církve“, Philar., arcibiskup Černigov, § 38.
Vyrábíme výtah z rozsáhlého a zpracovaného díla M. Gregoryho: životy svatých Gurias a Barsanuphius. Petrohrad 1853
Inventář knih Josefského kláštera, s. 12. 15, 16, v četbě. celkový ist. III, č. 7. Dopis od cara Gurymu v předešlém. jiné vivl. VI, 241. Sborník Společnosti. ist. 1826 3, 29.
Kazaň. rty led 1848, č. 48.
RKP. Hermogenovo psaní o životě svaté Gurie a Barsanuphie. RKP. Svatí: "Reverend otcové Jonáš a Nektarios, bolyaři, učedníci arcibiskupa svatého Guryho, spolu s ním byly nalezeny jejich relikvie v l. 7104 (1595) m. 4. října."
RKP. Dosithův život Ave. Zosimy a Savvatiho.
Prolog 20. května; krok. kniha 1.175.
Sbírka l. 6, 335, 36. Krok. kniha 1 475.
Sbírka l. 6, 236. 4, 134. 155. 1 Nikon. l. 6, 119.
Pachomiův Život sv. Alexia s dodatky času m. Makaria. Krok. kniha 1. 475. 477. Prolog 20. května: „Je tam dost stříbra na dokončení toho chrámu a zaslání jídel a komnat.“ Snegirevovy památky Moskva. starověký, str. 135. 136. Vlastní starověk 3, 83. 100. Ve stepi. kniha 4. str. 470. 473. 475, vytištěno z rukopisu, v němž byly listy polámány. Po slovech na straně 470, „milostí všemohoucího Boha a modlitbami svatého“ měla být vytištěna slova na straně 473, „všichni byli zachováni bez újmy“. Tu a tam je to nesmysl.
Osvícenec, str. 51. Kazaň 1855.
Pátrání a hlášení se k nám nedostalo, ale dopis od metropolity Gennadijovi z 15. února ano. 1488 (Ist. zák. 1. č. 286), kde čteme: „psal jste nám své dopisy, pánu, mému synovi, knížeti i mně, že v Novgorodu vegetují hereze, rouhání a urážky od kněží a od jáhnů a od úředníků a od nich hledali seznamy těch obyčejných lidí, jak jste nám poslali seznamy rouhali se Synu Božímu a Jeho nejčistší Matce Boží a proklínali ikony sv, ale vyvyšovali židovskou víru a rouhali se naší ortodoxní křesťanské víře. O stejné věci v písmu Zosimě, starověké. Vivl. 14, 479.
Východní. akt. 1. č. 286. ruský. krát 2,149.
Gennadij v dopise arcibiskupu Joasaphovi a v dopise Zosimovi, s. 479–481. Sbírka l. VI, 238, kniha. 1. Krok. 471,476.
východní. Ruské Ts. 3, 108–111. V roce 1489 si úředník F. Kuritsyn přivezl z Uher příběh Drákuly z Voložska, pravděpodobně jím přeložený (Karamz. 6, pr. 273) a distribuovaný v kopiích (Vostokova popis hudby. 512). Přeložil také apokryfní poselství Laodicejským (Rudneva historie hereze a pozn. k disertaci 93). Z dopisu blahoslaveného Gennadyho Josefovi vidíme, že Kuritsyn a další jemu podobní měli proroctví a existenci na stejné úrovni jako Menander, logiku a báječnou knihu: Sylvester, římský papež.
Krok. kniha 1, 476. 477. Sbírka. l. 3, 143. 4, 158. 159. 6, 38. Iluminátor Josefův, str. 54. 55. 570. Gennadijův list Zosimě v a. E. 1. č. 380. Poselství koncilu 1490 v pravoslavné církvi. rozhovor 1863.
Iluminátor Josefův, s. 55. 56. 570.
Sbírka l. 4, 158. 159, Osvícenec, s. 56. 53.
Karamz. 6. pr. 618. 619. RKP. Žaltář Sergeje lávry č. 5. Katedrála se konala v září. 7000 (1491). V listopadu následujícího roku provedla katedrála velikonoční výpočet svátků na 20 let; Pitirim, biskup z Permu, poslal své výpočty na 19 let do Moskvy ve stejnou dobu. Karamz. 6, pr. 620. Sám Gennadij v předmluvě ke svému paškálu napsal: "Přikázal to náš pán a otec Zosima, metropolita. mě, arcibiskup Ginadiy. vedl Novgorod a Pskov, udělejte Velikonoce pro sedmý tisíc a ne stejné, protože končíme sedmý tisíc a konec světa, a před koncem šestého tisíce lidí získali názor PogochChur, Charta. Archiv Kalacheva 1. Odd. 3, s. 4–6).
Ve velikonocích po roce 6999 zazněla poznámka: „zde je strach a zde je smutek, stejně jako tento kruh byl při ukřižování Krista, na konci se objevilo toto léto a v něm i tvůj celosvětový příchod. Další stopy stejného chybného názoru se nacházejí v Shevyrevově historii. Ruský verbální. IV. 82–84. O 80) Sbírka l. 3. 144. 184.
Paschalia na 70 let s okresní chartou, která také navrhuje pravidla, jak vypočítat Paschalia pro všechny budoucí časy, v Moskevské chartě. zahraniční archivní případy, v Tolstém 2. č. 195. 254. 1. č. 63.
Joseph Illuminator, s. 570–576. 57–61.
Nejstarší seznam sbírky starozákonních knih byl sepsán v roce 1499 „ve Velkém Novgorodu, na nádvoří arcibiskupa, na příkaz arcibiskupa, arcijáhna, pod arcibiskupem. Gennadijem“. Popis sláva ručně psaný synod. b. 1. 1. M. 1855.
Gennadij v dopise arcibiskupovi Joasaphovi: „Máte proroctví, Genesis, Království, Přísloví, Ježíše Siracha, Menandra, knihu Silvestra Římského?
Popis ručně psaný synod. 1. 127. 128. Zde se podrobně ukazuje, které knihy zčásti všechny, zčásti zčásti byly tehdy přeloženy z latinského jazyka.
Východní. Rus. C. 3. 112. 116.
Sbírka 5, 46. Letop. v Karamzu. 6, pr. 629.
Letop. v Karamzu. 7, pr. 69.
Letop. v Karamzu. 6, pr. 459.
Letop. v Karamv. 7, pr. 69.
Ak. E. 1. č. 383. V kronikách (sebraných l. III. 144. 184. VI, 491) je tato definice mylně připisována září. 1503. Vilenský koncil z roku 1509 také rozhodl o nevysvěcení svobodných lidí na kněze. Koncil z roku 1667 řekl: „Od starověku nebyla posvátná pravidla duchovenstva, která neměla manželky, zakázána. Proto zrušil rozsudek z roku 1501 o ovdovělých kněžích.
Sbírka l. VI, 49. 244. III, 147. 184. Lvov. l. III, 279,280.
Krok. kniha II, 155. Podle jednoho svědectví „zůstal Michaelův zázrak v klášteře půl třetího roku“ (sbírka fol. VI, 49. 244. Ruské časy 2:199); podle jiných „byl v Moskvě dva roky, ne kompletní“ (Sebráno fol. III, 147.284); podle třetí, "odpočiňte si 7014 4. prosince d." (Sebráno l. III, 146. 184. 244); a to je v souladu s časem věnování jeho nástupce. - A tak je pravdivé druhé svědectví, a ne první, o letech odpočinku, i když ani to není přesné. Svatý Gennadij patří mezi světce ruské pravoslavné církve. svatí b. celkový ist. č. 231 a Otensky 1718
Snegireva rusky. starý 3. 85. 100.
Paschal ze Soloveckého kláštera. č. 479. Recenze ducha. liter., § 106.