4-е

Света великомъченица Варвара По време на царуването на римския цар Максимиан живял на изток, в град Илиопол, знатен и богат човек, грък по произход, на име Диоскор. Той имаше дъщеря на име Варвара, която обичаше и пазеше като „зеницата на окото си“, особено след като тя беше единствената му дъщеря. Тя се отличаваше със своята забележителна красота, така че в тази страна нямаше по-красива от нея. Следователно, страхувайки се да не привлече вниманието на хора, които са по-ниски от нея по произход, тъй като смяташе такива хора за недостойни да се оженят за дъщеря му, Диоскор построи за нея отделна, луксозна стая във висока, изкусно изградена кула, където се установи Варвара, заобиколена от учители, които заместиха починалата й майка, и много роби. Живеейки в тази стая във висока кула, Варвара можеше да се наслаждава на гледката към най-живописната местност около дома си. И всъщност, оглеждайки се от високия си хор, тя не можеше да спре да се възхищава на красотата на небето и земята, планините и долините, ширнали се пред очите й. Гледката на яркото слънце и нощното светило - луната и небето, озарени от безброй звезди, събудиха любознателни мисли и въпроси в ума на любознателната Варвара. "Кой създаде цялата тази красота?" – попита тя менторите си. Гледайки също полята, нивите и ливадите, обсипани с цветя, тя попита: "Кой създаде всичко това?" „Нашите богове създадоха всичко това“, отговаряха околните. - Що за богове са тези? – попита Варвара. - Тези богове, които баща ти почита и пази в дома си, са злато, сребро и дърво. Те са създали всичко, което виждате, и баща ви ги боготвори. Но разумната девойка не повярвала на тези думи и в съмненията си разсъждавала така: "Боговете, които баща ми почита, са направени от човешки ръце; златото и среброто са правени от златари, каменните - от каменоделец, дървените - от дърводелец. Как биха могли тези богове, направени от чужди ръце, неспособни да ходят и да правят нищо, да създадат небесните пространства и всичко земно красота? Мислейки така, все по-често се вглеждах внимателно в същността на Варварина и се опитвах да изтръгна от самото създание отговора на упорития си въпрос: кой го е създал? И така, в един от тези моменти на свято любопитство, небесната благодат озари душата й; пред умствения й взор се разкри разбирането за единия, непознат и непонятен Бог, който мъдро създаде небето и земята. Със собствения си ум тя стигна до следното разсъждение: „Може да има само такъв Бог, Който не е създаден от човешка ръка, но Самият Той, който има Собствено съществуване, създава всичко със собствената Си ръка.“ Може да има само един Бог, Който е създал небесното пространство и е установил основите, върху които почива земята, и осветява цялата вселена с лъчите на слънцето, и лунната светлина, и блясъка на звездите; Той също така украсява земята с различни дървета и цветя и я напоява с реки и извори. Може да има само един Бог, който съдържа всичко и подрежда всичко, дава живот на всичко и осигурява всичко. Така младата девойка Варвара чрез познанието на творението се научи да познава Твореца и се сбъднаха думите на пророк Давид: „Във всичките Твои дела се научихме, Господи, в творението научихме Твоята ръка.“ И в това разбиране на Създателя на света в сърцето й пламна огънят на Божествената любов и душата й се разпали от такова желание за Бога, че тя не знаеше покой денем и нощем, мислейки само за едно и искайки само едно: как и от кого да научи и научи за този Бог и Създателя на света. Но тя не можела да има такъв наставник, който да й разкрие тайните на светата вяра и да я води по пътя на спасението, тъй като нейният баща Диоскор, обкръжавайки я със строг надзор, забранявал на всеки да се доближава до нея, с изключение на нейните наставници и роби. Но Премъдрият учител и наставник Самият Свети Дух невидимо я научи и тайнствено я вдъхнови със Своите внушения, които разкриха на душата й познанието на истината. А младата Варвара живееше в самотната си кула, като самотна птица, мислейки за най-високото, а не за низината; и сърцето й не беше привързано към нищо земно, тя не обичаше нито злато, нито скъпоценни камъни, нито изискани бижута, нито нищо, което беше привлекателно за другите на нейната възраст. И никога не е мислила за женитба, но, обхваната от любов към Бога с цялата си душа, тя се задълбочава само в мисли за Него. Когато дошло време да я омъжат и много богати и знатни младежи, като чули достатъчно за нейната красота, поискали от Диоскор ръката на дъщеря му, Диоскор веднъж се изкачил на кулата на Варвара и започнал да й говори за женитба, за различни красиви ухажори, които търсели ръката й, и й предложил да се сгоди за един от тях. Като чу такова предложение, целомъдрената Варвара много се смути и се изчерви цялата, срамувайки се не само да чуе, но и да помисли за женитба. Затова с цялата си сила тя се съпротивляваше на волята на баща си, тъй като ценеше девствеността си като най-ценното съкровище. Дълго време баща й се опитваше да я убеди да се подчини на волята му, но тя упорито се противопоставяше и накрая му каза: "Татко! Ако не престанеш да ме принуждаваш да се оженя, скоро вече няма да се налага да се наричаш баща: ще отнема живота си и тогава ще загубиш единственото си дете." Чувайки това, Диоскор се ужаси и напусна дъщеря си, като вече не смееше да я насилва и надявайки се, че след като стане по-възрастна, тя ще бъде по-разумна и доброволно ще се съгласи да се омъжи, както други момичета, достигнали пълнолетие. В същото време той реши да предприеме дълго пътуване, като имаше предвид, че ще липсва на дъщеря му и, радвайки се на завръщането му, ще бъде по-склонна да се подчини и да изпълни волята му. Когато си тръгва, Диоскор нарежда да се построи луксозна баня с два прозореца, гледащи на юг, в градината му, до извор там, и позволява на наставниците на дъщеря му да й позволят да напусне кулата и свободно да прекарва времето си, както желае. Допуснал това, Диоскор се надявал, че като се срещне и разговаря с приятелите си и като види, че много от тях са склонни да се оженят, дъщеря му ще се вразуми и ще последва примера им. Когато Диоскор замина за далечна страна, Варвара, вече получила свободата да напуска дома си и да се среща с когото пожелае, се сближи с някои християнски момичета и като чу от тях за Иисус Христос, се зарадва от цялата си душа и се опита да научи от тях колкото е възможно повече за Него. Те й разказваха за Христос, за Неговата неизказана Божественост, за Неговото въплъщение от Пречистата Дева, за Неговото доброволно страдание и възкресение, за бъдещия Съд и вечни мъки на идолопоклонниците и за безкрайното блаженство на християните в Царството Небесно. Изслушала с наслада всички тези разкази, Варвара се разпалила от любов към Христа и от желание да приеме светото кръщение. По това време един презвитер случайно пристигнал в тази област от Александрия под прикритието на търговец. Като научила за него, Варвара го поканила при себе си и успяла тайно от всички да научи от него познанието за единия Бог, Създателя и Вседържителя, и вярата в нашия Господ Иисус Христос, за което така жадувала душата й. Като я посветил във всички тайнства на вярата, презвитерът я кръстил в името на Отца и Сина и Светия Дух и като я научил и наставил, се върнал при себе си. – И света Варвара, просветена от кръщението, още повече се отдала на любовта си към Бога и прекарвала дни и нощи в молитва, спазвала постите и се трудела усърдно за Господа, на Когото се излъгала с целомъдрен живот. По това време в градината на Варвара се строеше баня по нареждане на баща й преди заминаването му. Един ден Варвара отиде да разгледа тази сграда и, като видя два прозореца, пробити през стената, каза на работниците: "Защо разбивате само два прозореца? Не е ли по-добре да добавите трети? И тогава стената ще бъде по-красива, а банята ще бъде по-светла." Но работниците й отговориха: „Значи баща ви ни нареди да инсталираме само два прозореца от южната страна.“ Варвара започнала да настоява да се изреже трети прозорец (според нея в образа на Света Троица). И когато работниците, страхувайки се да ядосат баща й, не се съгласиха да изпълнят нейната заповед, тя им каза: „Не се страхувайте, правете каквото ви казвам, аз ще поема отговорност пред баща си и ще ходатайствам за вас.“ „След това по нейна команда изрязаха трети прозорец в банята. Имаше, както се каза, източник, при който беше построена банята; този източник имаше ограда от дялан мрамор; Един ден, като се приближила до нея и се обърнала на изток, света Варвара изписала върху мрамора образ на светия кръст и този образ, изписан от ръката на пречиста девойка, бил отпечатан върху мрамора като издялан с желязо. В същата баня бил отпечатан и отпечатъкът от крака на Варвара, от който потекла вода, която станала лековита за всеки, който идвал тук с вяра. Но това: банята с три прозореца, разположени по образа на Света Троица, и мраморният камък при извора с изображението на кръста, и отпечатъкът от крака на света Варвара са запазени до времето на блажения Симеон Метафраст, който според Йоан Дамаскин описва страданията на Св. Варвара и казва в повествованието си следното: „и до ден днешен съществува този източник, който лекува болестите на всички христолюбиви хора, така че ако някой искаше да го приравни с потоците на Йордан, или с Овчия извор, или със Силоамския извор, той не би съгрешил срещу истината, тъй като в този източник действа Христовата сила, създавайки много чудеса. Разхождайки се един ден из стаите в бащиния си дом и виждайки в една от тях идоли, поставени на почетно място, Варвара въздъхна тежко при мисълта за пагубната заблуда на идолопоклонниците и, като се изплю на лицето на идолите, каза: „Нека всички, които ви служат и искат помощ от вас, бездушници, бъдат като вас...“ И като каза това, тя се върна в жилището си в кулата и се отдаде на в обичайната си молитва и пост и се потопих с цялата си душа в мисълта за Бога. Скоро след това нейният баща Диоскор се завърнал у дома. Един ден, докато инспектираше сградите, които се строят в къщата му, той се приближи до новопостроената баня и като видя три прозореца в стената, се ядоса на работниците, защо те нарушиха заповедите му и изрязаха три прозореца в стената вместо два. - Когато Диоскор, извиквайки Варвара, започна да я пита защо е заповядала да пробие третия прозорец, тя му отговори: "По-добре три, отколкото два прозореца. Ти, баща ми, заповяда да изрежеш два прозореца в образа, както мисля, на две светила - слънцето и луната, така че да осветяват банята; аз също заповядах да се изреже третият прозорец - в образа на Светлината на Троицата, тъй като има три прозореца на непревземаема, неизразима, непроницаема и нетрептяща светлина, чрез която се просветлява всеки идващ на света – Диоскор се смущавал от такива съвършено нови за него, наистина удивителни и неразбираеми думи на дъщеря си. Отивайки с нея настрани и застанал на източника в банята, на чиято ограда имаше кръст, изписан от ръката на Варвара (но Диоскор все още не го беше забелязал), бащата попита дъщеря си: „Как всеки човек е осветен от светлината от три прозореца?“ Светецът му отговорил: "Слушай, отче мой, и разбери какво говоря. Трите лица на единия Бог в Троицата, живеещ в непристъпната светлина, просвещават и оживотворяват всяко създание - Отец, Син и Свети Дух. И затова заповядах да се изградят три прозореца в банята, така че единият от тях да служи за образ на Отца, друг - на Сина, а третият - на Светия Дух, така че самите стени да прославят името на Света Троица. Тогава Варвара посочи изображението на кръста върху мраморната ограда и каза: „И тук изобразих и знамението на Божия Син, който по благоволението на Отца, чрез действието на Светия Дух и заради спасението на човешкия род се въплъти от пречистата Дева Мария и доброволно пострада на същия кръст, който е изобразен тук. Заради Него изобразих тук кръстното знамение, за да бъде премахната чрез силата на кръста всяка демонична сила оттук. Като чул това и много повече за Светата Троица, за въплъщението и страстта Христова, за силата на кръста и другите тайнства на светата вяра от мъдрата си дъщеря, коравосърдечният баща се разгневил. Забравил в този момент естествената си любов към дъщеря си, той извадил меч и искал да удари дъщеря си с него, но тя избягала от него; той, като вълк след овца, я гони с гол меч в ръка и вече настигаше пречистия агнец Христов, когато тя тичаше към една каменна планина, която като стена преграждаше пътя й... Не виждайки къде да се скрие от меча на баща си, или по-точно мъчителя, и нямайки друго убежище освен Бога, светицата вдигна към Него своите духовни и телесни очи, молейки Го за защита и помощ. И Господ не се забави да чуе слугинята Си и да й покаже помощта Си. Пред Варвара, както някога пред св. първомъченица Текла, бягайки от безсрамните хора, пропука каменната планина и под нейните разпръснати блокове светецът свободно се скри като в пещера. И Диоскор, чието сърце беше по-твърдо от камък, като не видя изведнъж дъщеря си да бяга пред него, беше изненадан как тя изчезна от очите му и продължи да я търси дълго и упорито. Докато обикаляше тази планина и търсеше дъщеря си, видя двама овчари да пасат овцете си в планината. Те видели Света Варвара да изтича нагоре по планината и да се скрие в пещера. Приближавайки се към тях, Диоскор ги попита дали са видели дъщеря му да бяга. Един от овчарите, добър човек, като видял разгневения Диоскор, искал да спаси невинната девойка от него и казал, че не я е виждал. Но друг пастир мълчаливо посочил мястото, където светецът се бил приютил. И Диоскор побърза натам, а пастирът, който посочи убежището на светеца, претърпя Божието наказание на същото място: превърна се в каменен стълб, а овцете му - в скакалци... След като намери дъщеря си в пещера, Диоскор я изведе оттам и започна да я обсипва с побои. След като я удари на земята, той я стъпка с краката си и, като я сграбчи за косата, я завлече към къщата по ужасен път. Вкъщи той я затворил в тесен и тъмен килер, запечатал вратата с печат, поставил стража и уморил дъщеря си с глад и жажда. Тогава той отишъл при владетеля на тази страна, на име Мартиан, и му съобщил, че дъщеря му се е отказала от боговете, повярвала в някакъв разпнат човек и започнал да моли владетеля да я склони към вярата на баща й със заплахи за различни мъчения. След това той я изведе от затвора, доведе я и я предаде на владетеля, като каза: "Отричам се от нея, защото тя се отказа от моите богове; и ако тя не се обърне отново към тях и не им се поклони с мен, тогава тя няма да бъде моя дъщеря и аз няма да бъда неин баща. Ти, владетелят, който имаш властта, я измъчвай, доколкото е по силите ти." Владетелят, като видял Варвара, бил поразен от необикновената й красота и се обърнал към нея нежно и приветливо, говорейки ласкаво за нейната красота и благороден произход. Той започна да я убеждава да не се отклонява от древните закони на баща си и да не се съпротивлява на волята на баща си, а да се покланя на боговете и да се подчинява във всичко на своя родител, от когото ще наследи всички имоти. В отговор на убежденията на владетеля светата девойка Варвара мъдро му изобличила цялата незначителност на бездушните богове, изповядала и прославила Исус Христос и казала, че отхвърля всяка светска суета, всички богатства и земни утехи и търси само небесни утехи. Хегемонът продължил да я увещава, за да не опозори семейството си и да не погуби цветущата си младост. И най-после той й каза: "Бъди милостива към себе си, хубава девойко! Реши да принесеш жертва на боговете с нас, защото, въпреки че се смилих над теб и желая да те пощадя, съжалявайки да предам тази твоя красота на мъки и рани, но ако не ме послушаш и останеш непокорна на нас, тогава ще ме принудиш против волята си да те предам на жестоки мъчения." Светата девойка му отговорила: „Аз постоянно принасям хвалебствена жертва на моя Бог и сама искам да Му бъда жертва, защото само Той е истинският Бог, Който създаде небето и земята и всичко, което е на тях; твоите богове са нищожни, бездушни и нищожни, и нищо не са създали, но самите те са създадени от човешка ръка, както казва пророкът: езическите идоли са сребро и злато, делото. на човешките ръце, а всички езически богове са Създател на небето. Слушам тези пророчески думи и вярвам в един Бог, Създател на всичко в света, но аз знам и казвам за вашите богове, че те са нищожни и че вашата надежда в тях е напразна. Като чул тези думи от Варвара, владетелят се ядосал и веднага заповядал да я съблекат. И когато тя се появи гола пред очите на всички присъстващи, безсрамно гледайки голото си, чисто, девствено тяло, това беше жестоко, по-тежко от всякакви рани, мъчение за чистата, целомъдрена и свята девойка. След това тя, просната на земята, била бита, по заповед на мъчителя, с волски жили в продължение на много часове, така че цялата земя наоколо била покрита с кръвта й... След това започнали да търкат раните й с остри резки и жестока космена тъкан, за да увеличат страданията й. Но всички тези мъчения, по-силни от буря и вихрушка, погълнали тялото на младото, слабо момиче, не разклатили мъченица Варвара, която била твърда във вярата си, тъй като нейната вяра била основана, като на камък, на Господ Христос, заради когото й било сладко да изтърпи и най-горчивите мъки. След това хегемонът заповядал да отведат мъченицата в затвора, докато измисли как да я подложи на още по-жестоки изпитания... Тежко ранена, едва жива, Варвара била хвърлена в тъмница и там със сълзи се молела на любимия си Младоженец Христос да не я изостави, която страдала тежко, и Му викала с псалмопевеца Давид: „Не ме оставяй, Господи, Боже мой, не ме оставяй, ела на помощ!” "И така, в полунощ, в разгара на нейната молитва, голяма светлина блесна в затвора. Светицата изпита едновременно ужас и радост в сърцето си, когато видя нетленния Младоженец да се приближава към нея, който беше дошъл да посети невестата си ... И Самият Цар на славата, Господ, се яви пред нея в неизразима слава. И как светицата се радваше духом и се радваше в сърцето, когато тя Го видя! Той, като я погледна мило, й каза: “Дерзай, невесто Моя, и не бой се от нищо. Аз съм с теб, пазя те и гледам делата ти, и облекчавам страданието ти, приготвяйки наградата ти за тях в Моя небесен дворец. И така, изтърпете докрай, за да се насладите скоро на вечни благословии в моето Царство.“ Слушайки такива излъчвания на Христос Господ, сърцето на света Варвара се стопи като восък от огъня на Божественото желание и като река преля от любов към Него. И така, като утеши и зарадва с любовта Си любимата Си невеста Варвара, Сладкият Иисус я изцели от раните й, така че от тях не остана и следа по тялото й, а след това изчезна от очите й, оставяйки неописуема радост в сърцето й. А света Варвара в затвора се чувстваше като на небето, пламнала от ангелска любов към Бога, славейки Го със сърцето и устните си, благодарейки Му, че не презря Своята слугиня, а посети нея, която страдаше заради Неговото име. Живяла в оная местност една жена, вярваща и богобоязлива, на име Юлиания, която, след като взели света Варвара за изпитание, я наблюдавала отстрани и присъствала на нейните страдания. И когато светецът бил отведен в тъмница, Юлиания седнала под прозореца на тъмницата и с учудване си помислила как така млада девойка, в разцвета на красотата и младостта си, се е отрекла от баща си, и от цялото си семейство, и от богатство, и от всички светски блага, и дори не е пожалила живота си заради Христа, но с ревност го е отдала за Него... Когато Юлияния скоро видяла, че Христос е излекувал Света Варвара от раните й, тя сама поискала да пострада за Него и започнала да се готви за подвига, молейки се на Юнака Иисус Христос да й даде търпение в нейните мъки. И когато с настъпването на деня света Варвара била изведена от затвора, за да се яви отново пред съда и да бъде подложена на нови изпитания, Юлиания я последвала отдалеч. Когато света Варвара се явила пред хегемона, напълно здрава, без никакви следи от нанесените й рани и сияеща с повече красота от преди, хегемона и всички, които били с него, били поразени от изненада. И тогава хегемонът й каза: "Не виждаш ли сега, девойко, колко много са загрижени нашите богове за теб! Ти, която вчера беше така жестоко разярена, днес напълно те излекуваха и ти, изтощена от болест, се върна към здравето; бъди благодарна за това тяхно добро дело и като им се поклониш, направи жертва." „Светецът му отговорил: „Какво говориш, владетелю, че твоите богове ме излекуваха, когато те самите, бидейки слепи, неми и безчувствени, не могат да дадат зрение на слепия, нито език на немия, нито слух на глухия, нито ходене на куция.“ и ако не могат да излекуват болните или да възкресят мъртвите, как биха могли да излекуват мен? И защо да им се кланям? Бях изцелен от Господа моя Бог Исус Христос, Който изцелява всякакви болести и съживява мъртвите. Покланям Му се с благодарност и принасям себе си в жертва на Него, на Него, Когото не можеш да видиш с твоите зли очи и заслепен ум, тъй като си недостоен.” Тези думи на светия мъченик разгневили владетеля; той заповядал да обесят мъченицата на дърво и да набият тялото й с тояга, а ребрата й да бъдат обгорени със запалени свещи. При това я удрят с чук по главата. Но Варвара смело издържа всички тези мъчения, които не биха могли да бъдат изтърпени, ако Божията сила не беше невидимо укрепила агнето Христово. Among the people looking at the torment of Saint Barbara, the aforementioned Juliana stood not far away and she wept bitterly, seeing what cruel tortures the young, tender girl was suffering. Finally, excited by holy zeal and unable to hide her feelings, Juliana raised her voice among the people and began to reproach the merciless ruler for his inhuman torment and at the same time began to blaspheme the pagan gods. Когато я хванаха за това и започнаха да я питат каква е вярата й, тя смело се изповяда, че е християнка. Тогава владетелят заповядал да я изтезават по същия начин като Варвара. И тя беше обесена заедно с Варвара и също беше рендосана с железни гребени. And the holy great martyr Barbara, hanging in torment, raising her gaze to heaven, cried out to God: “God, who searches the hearts of men, You know that I strive for You, and that having loved Your holy commandments, I have betrayed all of myself to You and handed it over to Your all-powerful Hand. Но ти, Господи, не ме оставяй, но като погледна милостиво към мен и към страдащата с мен Юлиания, укрепи и утвърди и двама ни да извършим този истински подвиг, защото, макар духът ни да е силен, плътта ни е слаба.“ – И светият Господ невидимо откликнал на такава молитва, давайки помощ на мъчениците в тяхното смело търпение. След това мъчителят заповядал да отрежат зърната и на двамата и сред нарастващите страдания света Варвара отново извикала към своя лекар и лечител: „Не отвръщай лицето си от нас, Христе, и не отнемай от нас Твоя Свети Дух; Възнагради ни, Господи, с радостта на спасението и с Господния дух, утвърди ни в Твоята любов!” След тези жестоки изтезания владетелят заповядал да отведат Юлиания в тъмница, а света Варвара, за по-голям позор, да я развеждат гола из целия град, мъмрена и бита. Света девойка Варвара, покривайки се със срам като единствена своя дреха, се обърна към любимия си Жених Христос Господ, викайки към Него: „Ти, Който обличаш небето с облаци и земята с тъмнина, като че си обвит в савани, Сам Ти, Царю, покрий моята голота и направи членовете ми невидими за очите на нечестивите, за да не бъдат напълно човеците. смейте се на работата ми. Твоя." И тогава Христос Господ, Който с всичките Си Ангели погледна от височината Си на подвига на Своята мъченица, ускори помощта Си към нея и изпрати светъл Ангел при нея, за да покрие голотата й със светлоподобни одежди. И дори тогава нечестивите зрители не можаха да я видят и мъченицата беше върната на мъчителя си. След нея Света Юлиания беше водена гола из града - за срам на хора и ангели. Най-накрая мъчителят, като видял, че нищо не може да отлъчи тези мъченици от любовта им към Христа или да ги убеди да се поклонят на идолите, осъдил и двамата на посичане с меч. Родителят на Света Варвара, Диоскор с каменно сърце, достигнал до такава демонична горчивина, че не само не страдал в сърцето си, виждайки жестоките страдания на дъщеря си, но не се срамувал сам да бъде неин палач. Хващайки я с едната си ръка, а в другата държейки гол меч, той поведе дъщеря си към мястото за екзекуция, определено на планина извън града. Друг войник завел там и света Юлиания. И докато вървяха, света Варвара се молеше на Бога, казвайки: "О, Боже безначален, който разпростря небето като покривало върху земята и основа земята върху водите, осветявайки със сиянието на слънцето и добрите и злите, и изливайки дъжд на праведните и неправедните, Ти сега чуй мен, Твоя раб, който Ти се моли, чуй, Царю! И дай благодатта Си на всеки човек, който ще помни аз и моето страдание. Да не се приближи до него внезапна болест и да не го грабне неочаквана смърт: Ти знаеш, Господи, че ние сме плът и кръв и творение на Твоите пречисти ръце. И така, докато светицата се молела, от небето се чул глас, който викал нея и Юлиания в небесната обител и й обещавал да изпълни молбата... И двете мъченици, Варвара и Юлиания, с голяма радост отишли на смърт, като искали бързо да се освободят от тялото и да се възнесат при Господа. След като стигна до определеното място, агнето на Христос, Варвара, преклони глава под меча и беше обезглавено от ръцете на безмилостния си баща, така че в този случай, според Писанието, „бащата ще предаде детето си на смърт“ се сбъдна. А друг воин екзекутирал света Юлиания с меч, така че и тя изпълнила своя подвиг докрай. И с радост светите им души се възнесоха при своя младоженец Христос и за среща с ангелите и самия Учител, който ги прие с любов. Диоскор и владетелят Мартиан били поразени от внезапно божие наказание. Светкавицата, която удари тогава, уби единия от тях, докато слизаше от планината, а другия, седейки в къщата си, ги изгори така, че дори пепелта им не беше открита... В този град живееше един благочестив мъж на име Галентиан, който, като взе останките на светите мъченици, пренесе ги в града, погреба ги с дължимата чест и построи над тях църква, в която започнаха да стават много чудесни изцеления от мощите на светите мъченици чрез техните молитви, по благодатта на Отца и Сина и Светия Дух, Един Бог в Троицата, Нему да бъде слава во веки и някога. амин Светите Варвара и Юлиания пострадали около 306 г. През 4-6 век (неизвестен с точност) мощите на св. великомъченица Варвара били пренесени в Константинопол, където бил построен величествен храм на нейно име от император Лъв Мъдри (886–912). През 1108 г. мощите на св. великомъченик са пренесени от Константинопол в Киев от гръцката принцеса Варвара, дъщеря на Алексей Комнин, която се омъжва за великия княз на Киев Святополк II (Михаил) Изяславич, правнук на св. княз Владимир, и са положени в Злато-Върхо-Михайловския манастир, основан от Святополк. От древни времена почитането на Св. е широко разпространено в цяла Русия. Великомъченица Варвара и много църкви са посветени на нейното име, от което околните места са получили имената си. „Удивяваме се на твоя разум, о, мъдра дево“, пее църквата на св. великомъченица Варвара, - Радвай се, по-умна от стареца на идолопоклонниците! Радвай се, по-мъдър от мъдреците на света! радвай се, защото Бог ти откри Своята неизвестна и тайна мъдрост. радвай се ти, който в Христовия ум надмина всички звездобройци. радвай се ти, който си видял небесния кръг по-ясно от тях. Радвай се, защото в творението, като в огледало, ти видя самия Създател. Радвай се, защото си видял нетварната светлина в тварните светила!” „Радвай се, блага гълъбице, която отлетя от земния вран в покрова на небесния орел. Радвай се ти, който си се уподобил на младо дърво на благоуханните планини. радвай се ти, който си над долните, който възнасяш възнесението в сърцето си, ти, който обичаш. радвай се ти, който светло влезе през земния затвор в небесния дворец. Радвай се ти, който от кръвта си придоби сватбената одежда! радвай се, защото на теб се уповаваме да запазиш съществуването си от неочаквана и вечна смърт!” „Като чу, Варваро, небесата възвестяват Божията слава, ти пожела да прославиш Бога на земята: дай и на нас Неговата слава!“ „Като най-червения трън от тръновата клонка, ти си коренът, дево Варваро, обагрена с пролятата си за Христа кръв и сега спасяваща с любов от беди своята Божествена памет!“ Мощите на св. Великомъченица Варвара понастоящем почиват в Киев, в манастира "Св. Архангел Михаил". През 1108 г. дъщерята на гръцкия император Алексей Комнин Варвара, отивайки от Константинопол в Русия, за да се омъжи за киевския княз Святополк - Михаил Изяславич, взела със себе си мощите на св. великомъченица Варвара. Част от мощите на св. Великомъченица Варвара се намира в Москва, в църквата на нейното име на улица Варварская. Св. излъчвал и излъчва много чудеса. мощи на великомъченица Варвара. Преосвещеният Черниговски архиепископ Лазар Баранович (живял през 17 век), който сам получи изцеление от тежка болест с честните мощи на великомъченика, в словото си на 4 декември я прославя като изцелителка на болести. Игуменът на Киевския манастир "Свети Михаил" йеромонах Теодосий (Сафанович) в преданието си за чудесата, станали от мощите на великомъченика, между другото казва: "През 1665 г. благочестивият гражданин Слуцки дойде при мен и, като донесе ръка от сребро, поиска да я окачи с мощите на св. великомъченица Варвара. Въпросът ми е: защо го прави това? Той отговори с пълна съвест: „От тежка болест ръката ми беше толкова изкривена, че не можех да я изправя. Страдайки от тази тежка болест, аз си спомних, че с мощите на великомъченица се дават изцеления, усърдно й се помолих за изцеление на ръката ми и дадох обет да отида да се поклоня на нейните свети мощи. Скоро с помощта на св. Варвара кривата ми ръка се излекува. Сега, изпълнявайки обета си, дойдох с благодарност да се поклоня на светите мощи и в знак на благодарност за изцелението на ръката ми донесох тази сребърна ръка”. Същият игумен Теодосий казва: "През 1660 г., по време на междуособна война, разтревожен от мисли за бедността на моя манастир и опасностите, които заплашваха монасите, аз заспах и сега сънувах, че стоя при св. мощите на великомъченица Варвара и я виждам да лежи в масло от масло, с което беше изпълнен ракът. Светецът ми каза: "Недей срамувай се, аз съм с теб. Като се събудих, започнах да си обяснявам, че в Свещеното Писание елей означава милост; следователно светилището, изпълнено с елей на великомъченица, означава, че св. по нейните молитви в нашия манастир няма да има опасности и недостатъци, а запазване от беди и пълно удовлетворение във всичко, което всъщност се е сбъднало.” Киевският гражданин Йоан се разболява от тежка треска (1670 г.); на болезненото си ложе той си спомнял за чудните изцеления, ставащи при мощите на великомъченика. Но тъй като поради тежка болест той сам не можеше да стане от леглото, той помоли един от приятелите си да отиде в църквата "Св. Михаил" и там да вземе водата, излята на ръката на св. Варвари. Пациентът беше толкова горещ по това време, че езикът му беше изсъхнал. Близки го посъветвали да пие нещо студено. Но той им отговори: „Дори и да умра, имамът няма да пие нищо, докато не бъде донесена вода от ръката на светия великомъченик“; Такава била вярата му в светеца. И тази вяра на пациента в помощта на великия мъченик скоро се оправда. Когато водата беше донесена от ръката на великомъченика, той изпи малко от нея с молитва и скоро заспа, а насън му се яви, сякаш в църквата на св. Архангел Михаил, красива девойка каза: "Аз съм мъченица Варвара. Мнозина не вярват, че моите мощи в този манастир на св. Михаил са истински: в знак на това вие сте вече здрави." Като казала това, самата светица легнала в надпреварата си на украсеното място изправена. Това видение приключи - и Йоан се събуди и се почувства напълно здрав, сякаш изобщо не беше болен. Слухът за това чудотворно изцеление на Йоан скоро се разнесе из Киев и всички прославяха Бога, чуден в своите светии. Това чудо се случи през 1670 г. Не по-малко удивителни чудеса се случиха и в следващите времена. Така през 1710 г., по време на ужасна и смъртоносна епидемия в Малорусия, когато чумата бушува 10 месеца подред, когато цели улици и манастири бяха празни в Киев и околните села, опустошителната чума не докосна Михайловския манастир и никой от братята му не умря, въпреки че портите на манастира бяха отворени за всички, които идваха. Същото е забелязано по време на втората чума от 1770 г., а няколко пъти в наше време, по време на епидемии от холера, чудотворната сила на мощите на св. Великомъченица е известна не само на жителите на град Киев, но и на всички, които почитат св. Варвара. От мощите й липсват честната й глава, отсечена от нечестивия й родител Диоскор, и лявата й ръка, която отдавна е в Гърция. При киевския митрополит Петър Могила ръката е пренесена в Полша от грък, който се е преместил там от царското семейство на Кантакузените, доктор Мозел, и е поставена в Братската църква на волинския град Луцк. Затова ръката на св. велики мъченици била отвлечена от евреите, смачкана и се опитали да я изгорят в гореща пещ; но злобата на нечестивите беше разкрита и светилището, което те бяха смачкали, беше поставено в ковчега и донесено в неговата катедрална църква от Луцкия епископ Гедеон. По-късно, когато Гедеон, преследван от униатите, се преместил в Киев, той взел светинята със себе си и я поставил в катедралния храм "Св. София", където се намира сега. Всяка година на 4 декември - денят, посветен на честването на св. великомъченица, нейните мощи се пренасят тържествено около църквата на Михайловския манастир пред многолюдно множество. В началото на 18 век Киевският митрополит Йоасаф Кроковски състави акатист на великомъченика и установи той да се пее всяка седмица във вторник преди литургията, която неизменно се изпълнява и до днес. В заключение на нашата реч нека още веднъж да извлечем поуки за нашия живот от назидателното житие на св. великомъченица Варвара. Света Варвара смело преодолява всички препятствия по пътя към Царството Небесно. Нищо не можело да я отклони от Христовата вяра; Тя пожертва всичко на Господа: младост, красота, любов към родителя си, богатство, удоволствия и накрая себе си; и това ясно доказа, че за истински вярващите християни, които искрено търсят спасението на душите си, всичко е възможно. Така трябва да бъде между нас християните. Не е нужно да се борим с идолопоклонниците, но изкушенията в твърдостта на вярата често се изправят пред всеки от нас и сега; и нашето време, за съжаление, страда от един вид заблуда, която също е пагубна и опасна: вярата в Исус Христос, Божия Син в наше време забележимо отслабва, лъжеучителите се стремят да загасят светилника на вярата и благочестието, а синовете на сегашния век са близо до езичеството. Затова трябва твърдо да пазим святото наследство на нашето Православие, като ценно, незаменимо съкровище; За това е необходимо не само да слушаме с пълно внимание в църквата, но и у дома, ако е възможно, да четем по-често Свещеното Писание, особено Евангелието, което съдържа живота и учението на нашия Господ Иисус Христос, за да бъдем човеци съвършени във вярата, а не захвърлени като младенци и увлечени от всеки вятър на учение според нечестието човешко, според лукавото изкуство на измамата (Еф. 4:13-14). Благородството на семейството, високото образование, богатството, физическата красота, всички удоволствия на живота, всички земни благословии - всичко това трябва да се използва за слава на Бога и за доброто на другите, дори само за да се запази чистотата на вярата и любовта към Спасителя. Света Варвара не напразно пожертва всичко за Христовата вяра и изпи горчивата чаша на страданието за името Христово: паметта на великия страстоносител е благословена от св. Църквата ще бъде благословена през всички поколения и още повече, нейната слава ще бъде на небето, в двореца на нейния любим младоженец Христос. Същата желана награда очаква всеки християнин, ако обича Господ Иисус Христос повече от всичко земно, ако стои твърдо и непоклатимо във вярата. Свети наш отец Йоан Дамаскин Свети Йоан Дамаскин е живял през 8 век от н. е. в град Дамаск, който по това време е бил под властта на арабските халифи. Баща му Сергий, по прякор Мансур, въпреки че е християнин, все пак е бил благосклонен към мохамеданския владетел и служил като министър в неговия двор. Възползвайки се от положението си, той направи много добро на своите събратя по вяра и освободи затворници, които бяха заловени от сарацините по време на честите им набези в околните земи. Сред тези затворници, доведени в Дамаск, той веднъж видя на площада един монах, към когото другите затворници се обърнаха с особено уважение, докато самият той изглеждаше много тъжен. "Защо скърбиш, човече Божи? - попита го със съчувствие милостивият Сергий, - какво може да те натъжи, като си се отрекъл от всички радости на света?" „Не мисля за радостите на света, за които умрях“, отговори му плененият монах, „мъчи ме фактът, че, натрупал голямо богатство, нямам наследник, на когото да го предам...“ и, виждайки недоумението на Сергий, обясни: „Говоря за духовното богатство, което притежавам, след като съм изучил много науки... Познавам реторика, диалектика, музика, астрономия, философия, теология... разкриха ми се много тайни на природата... Получил толкова много таланти, страхувам се да се явя пред Божия съд, без да имам отговор на въпроса: каква полза имах от тях?..." Такъв „богаташ“ беше точно човекът, от който Сергий се нуждаеше и безуспешно търсеше дълго време, за да даде образование на две деца: собствения си син Йоан и осиновения си син Козма. И това е източникът на онова забележително образование и духовно развитие, с което впоследствие станаха известни и двамата ученици, така неочаквано предоставен им от Божието Провидение достоен наставник, тъй като Сергий, веднага освобождавайки този пленен монах на име Козма, го покани в дома си и му повери отглеждането на деца, тогава те, и особено Йоан, щедро надарен със способности, се възползваха от уроците от него по всички предмети на тогавашния стипендия. Завършил образованието си, Йоан, въпреки че беше склонен да посвети живота си на научни изследвания, трябваше да приеме служба в двора на халифа, който го обичаше, а след смъртта на баща си той беше назначен за кмет на Дамаск и министър на халифа. По това време в гръцката държава при Лъв Арменец има жестоко преследване на православните почитатели на светите икони. Йоан, възпитан в любов към вярата и в твърдо познание и преданост към всички постановления на Православието, се присъедини към учителите на църквата, увещавайки и утвърждавайки християните да се придържат към правилното почитане на иконите, завещано им от църквата от самите времена на апостолите. Той написа цял очерк в негова защита и го изпрати в Цариград. Въпреки че в него лично за Лъв нямаше нищо обидно, но, виждайки силното му влияние върху народа и неспособен директно да се противопостави на Йоан, Лъв, желаейки да елиминира по всякакъв начин такъв ревностен и влиятелен защитник на православието, заповяда да бъде подправено писмо до него с такова съдържание, от което халифът можеше да заключи, че Йоан предателски предлага да предаде Дамаск в ръцете на гръцкия император... Това подлата клевета постигна целта си: повярвал в разгара на момента След фалшивото писмо, предадено му от Лъв, халифът заповяда да отсекат ръката на предателя... Невинно пострадалият Йоан, връщайки се в дома си, прекара цялата нощ в молитва пред иконата на Богородица, молейки го да защити истината му и да излекува ръката му, за да напише хвалебствия на Нея и Сина й, хвалебствия, които самата Тя ще вдъхнови да напише... Когато, изтощен от сълзи и болка, Йоан заспива, тогава в съня си вижда Богородица, изобразена на иконата, която, гледайки го с любов, каза му: „Ръката ти е излекувана, не се тревожи за останалото; но работи с нея неуморно, както Ми обеща...“ И събуждайки се, Йоан усети как ръката му расте 48... Тогава сърцето му се изпълни с неизразима благодарност и се вдъхнови за чудни песнопения, които оттогава нататък се изливаха в изобилна струя до края на живота му и обогатяваха съкровищницата на най-възвишените човешки молитви. Междувременно чудотворното изцеление на ръката на Йоан учуди халифа и дори в очите му свидетелства за невинността на жертвата. След като върна бившия си фаворит в предишните му услуги, халифът го убеди да остане в двора, като му угоди с всякакви блестящи обещания. Но Йоан, в изпитанието, което го сполетя, и проявата на чудесна помощ свише, почувствува призвание към различен път ... И въпреки настояването на халифа, той се отрече от всички светски почести, които винаги са го обременявали, и като раздаде цялото си имущество на бедните, той се оттегли в манастира на Свети Сава Освещени близо до Йерусалим. Тук той се подложи на най-строго подчинение, до такава степен, че след като влезе под командването на един почтен, но много прост старец, той прие строги разпоредби от него и, между другото, се подчини на „да не пише никакви съобщения на никого и да поддържа постоянно мълчание“... Не беше лесно обаче за него, чийто ум, обогатен със знания, и чиято душа, изпълнена с чувства, се стремеше да се излее в слово и писмо... Но Йоан смирено издържа това непосилно изпитание, напълно неочаквано за него... Междувременно пред него се появи голямо изкушение. В манастира починал един монах; братът на починалия, в голяма скръб за него, помоли Йоан да напише нещо, което да облекчи скръбта му ... И самият Йоан, съчувствайки на мъката на брат си, почувства необходимостта да се излее с думи, но се колебаеше между тази утеха и прекия си дълг. Накрая, неспособен да устои на твърде болезнено изкушение, той изрази впечатленията, които изпълниха душата му в погребални стихове 49: „Каква сладост в живота не е свързана със скръб? Каква слава беше неизменна на земята? Всичко е по-слаби сенки, всичко е по-измамно от сънливи сънища. Един миг - и всичко това се наследява от смъртта! Но в светлината на Твоето лице, Христе, Наслаждавайки се на Твоята красота, Като човеколюбец, почивай, когото си избрал. Уви за мен! Каква борба, когато душата е отделена от тялото! Уви за мен! Как скърби тогава и няма състрадателен. Обръща очи към ангелите? Молитвата е напразна. Протяга ли ръце към хората? Без асистент. Скъпи мои братя! Нека помним краткостта на нашия живот; Нека се помолим на Христос да почива в мир И ще даде голяма милост на нашите души! Суетата е всичко човешко; всичко не преживява смъртта. Богатството не остава с нас, Славата не ни придружава. Смъртта дойде и всичко това изчезна. Да призовем безсмъртния Христос: Нека почива в мир отделеният от нас. Къде е обиталището на всички, които се радват? Къде е оживената врява на слугите? Всички прах, всички прах, всички сенки. Ела да извикаме към безсмъртния Цар: Господи! Вашите вечни благословии Почитайте този, който е отделен от нас! Нека почива в безкрайно блаженство! Спомних си как пророкът вика: И си казвам: кой е тук, крал или воин? Кой, богат или беден, праведен или грешник? Но Господи! Нека слугата Ти почива с праведните. Какъв плач, какъв стон и нужда - раздяла на душата. Но – Господи! Нека слугата ти почива с праведните. Тук е адът, а животът на времето е смърт, изчезваща сянка, Фалшив сън, делото на живота остава в един сън. ЗА! Нека бягаме от всеки грях, за да можем да наследим небесните неща.” Плача и ридая, когато мисля за смъртта, И виждам красота, създадена по Божия образ, Лежа в ковчег, Грозен, безславен, без външен вид. О, чудо, каква мистерия ни се случи? Как се поддадохме на тлението? Как се справихте със смъртта? Наистина, според волята Божия, както е писано, Давайки мир на починалите. Йоан утешаваше брат си, облекчаваше скръбта му с това искрено изливане в красиви хармонии, но това удовлетворение не беше без страдание... Един ден, когато той угаждаше душата си, като пееше тези стихове в килията си в отсъствието на своя строг старец, той, неочаквано приближавайки килията си, го чу да пее... - Значи сте забравили обетите си и вместо разкаяние в мълчание, се радвате да пеете? – заплашително се обърна старецът към Йоан, влизайки в килията му. Напразно Йоан се оправдавал пред него, като му обяснявал причината, поради която е нарушил обета си; напразно, със сълзи, той го молеше да му прости непокорството, на което той се реши само за да утеши брат си; суровият простак, на когото подобни утешения се струваха недостойна слабост, а нарушаването на обета - престъпление, беше неумолим и го изгони от килията. И едва след известно време, убеден от застъпничеството на всички братя за Йоан, старецът решил отново да приеме Йоан, но не иначе, освен след като изпълни най-смирените послушания, налагани само на простите послушници. Йоан не се погнусил да изпълни необичайна за него работа и със смирение, със собствената си ръка, изчистил всички нечисти места в манастира. И тогава старейшината, трогнат от такова смирение на някогашния известен сановник в света, го прегърна и каза: - О! какъв майстор на търпението съм отгледал! ЗА! какъв истински новак е това! - му позволи да се върне в килията си. – Но въпреки това Джон остана обречен на мълчание... Но на свещения огън не било писано да угасне... Но дарът, изпратен свише, не бил съден да бъде скрит под шиника... и самата Богородица се застъпила за певеца. - Защо преградихте източника, от който трябваше да тече сладка и изобилна вода, водата, за която жадуваше Давид, която Христос обеща да даде на самарянката? Нека тази жива вода тече 50, защото тя ще напои вселената, ще покрие морето от ереси и от нея ще се утолят жадните... Йоан ще приеме пророческата арфа, Давидовия псалтир и ще пее нови песни на Господа Бога!” - казала Божията майка, явявайки се насън на строг старец, който наложил обет за мълчание на Йоан Дамаскин. И старецът я изслуша с благоговение и позволи и благослови с нежността на Йоан „да се издигне до високия Сион на видението Божие и, като проповядва, да благовести Ерусалим”... - „Прости ми, добави смиреният, че аз, поради невежество и простота, досега ти пречех да отвориш устните си”... И оттогава нататък вдъхновените химни на Йоан потекоха за Божията слава. В допълнение към песнопенията, които и до днес украсяват богослуженията на Православната църква, той състави догматическо изложение на вярата, много молитви, някои жития на светци и пише много и смело за опровергаване на различни ереси. Повикан от патриарх Йоан в Йерусалим и ръкоположен за презвитер, за да стане проповедник в църквата "Св. Възкресение", Йоан обаче не остава тук дълго и след смъртта на патриарха (през 735 г.) се завръща в неговия манастир (преподобни Сава), където продължава научните си трудове. Веднъж той пътува до Константинопол, за да изобличи император Константин Копроним и преданите му епископи, които не се боеше да нарече низши народоугодници. Копроним, който беше възмутен до гняв от Йоан на събора през 755 г., сам произнесе анатема на Йоан от църковния амвон. Впоследствие Йоан му отговори с две категорични изобличения срещу иконоборците 51 . Подвизавайки се и „престоявайки на стража на вярата” докрай, св. Йоан Дамаскин починал в лаврата на св. Савва на 104-та година от живота си, около 777 г. Ученият Свида говори за Йоан Дамаскин като автор на забележителни произведения: "Йоан Дамаскин, наречен Мансур, учен и интелигентен човек, не беше по-нисък от никого от известните учени съвременници; Има много негови произведения, сред които има и философски; той написа паралели на Светото писание, ямбични канони и прозаични произведения. В тяхната църква песни, той и Козма (епископ на Майум) 52 са толкова високи, че остават и ще останат неподражаеми” 53 . В гръцката служба Църквата пее св. Дамаскин: Ти украси Христовата църква с песни: Ти пееше сладко, славен, Божествени предмети; Чрез действието на Духа ти удари цитрата си Строен, звучен, като на Давид, татко! И викайки божествени песни, „Вие възпяхте, преподобни, в песни редиците на светиите, Пречиста Богородице, Предтеча на Христос, Също апостоли и пророци, Заедно с поклонниците на мъдрите учители, Праведници и мъченици; Вие самият сега се установявате в техните жилища. 54 Именно от тези творения Дамаск е наречен "Златна струя". "Йоан с право е наречен "златен поток", пише за него св. Теофан, - чрез изобилието на благодатта на Светия Дух в него, изливаща се както в думите му, така и в живота му" 55. Константин Акрополит казва това за песните на Дамаск: "първо, той украси славното Възкресение на Спасителя със своята мелодична стихира; службата, която той състави за Свети Великден, това е най-тържествената и най-сладката песен на радостта за победителя на смъртта и ада. По същия начин и за други празници, на които се събираме с благоговение, за да си спомним тайните, които нашият Господ и Изкупител, когато беше мъж, Йоан съчини много красиви песни Тогава той славно почете паметта на светиите 56. Ревностно опровергавайки различни ереси, смущаващи Църквата по негово време, Йоан Дамаскин в своите песни богословства срещу тях и въвежда в тях различни догмати на Православието. Всички негови неделни канони и стихири са важни в това отношение. Като пример за богатството на догматичните мисли може да си представим неделния канон на 7-ми тон, който съдържа почти всички християнски догмати: Ирмос. Чрез Твоята вълна, Господи, плодородната природа на водите беше променена във формата на земя. И затова, след като завършиха пътуването си сухо, Израел пеша Пее Песен за победа, Тираничната смърт на дървото беше осъдена, когато Ти, Господи, беше осъден на неправедна смърт. Отсега нататък принцът на мрака беше справедливо изгонен, неспособен да Те победи. Адът се приближаваше към Теб и не можеше да смаже тялото Ти, смазвайки челюстите си. Като унищожи, Спасителю, ужасите на смъртта, Ти възкръсна за три дни. Болестите на прамайката Ева приключиха; Ти, като избегна болестта, роди без умение; защо като Те познаваме, Пресвета Богородице, всички преславно Те прославяме. Ирмос. Спасител Господи! Който в началото утвърди небесата с всемогъщото Си слово и вседействащия Божествен Дух, утвърди ме върху непоклатимия камък на Твоите заповеди. Ти, който доброволно се възкачи на кръста за нас, претърпи мъки, блажени Спасителю, носи язви, които дават мир и спасение на верните. Милосърдни, ние всички сме помирени с Този, който Те е родил. Ти ме избави от язвата, Христе, наранен в душата ми от жилото на змията, и светлината озари този, който от древността лежи в мрак и тление: по кръстния път Ти слезе в гроба и ме съживи заедно с Тебе. По молитвите на Твоята неопитна Майка, дай мир на света, Спасителю наш, дай на царя победа над враждебните варвари и почете онези, които Те прославят с Твоята неизказана слава. Ирмос. Без да напускаш лоното на Отца си, Ти слезе на земята, Христе Боже: чух тайната на Твоето гледане и Те прославих, Човеколюбец. Той даде гръбнака Си за рани, Който стана човек от Девата, робът съгреши, а невинният Господ е бит, Той допуска моите грехове. Този, Който като Бог е създал човека и съди земята праведно, стои пред съда на беззаконните съдии, тъй като виновният за присъдата е обвинен и удушен със смъртна ръка. Като истинска Божия Майка, моли се на Твоя Създател и Син, за да бъда насочена, Непорочна, към спасителното убежище на Неговата славна воля. Ирмос. Нощта не е светла за невярващите, Христе, но за верните, с Твоите сладки Божествени думи, тя е светла. Затова сутрин Ти се моля и прославям Твоята Божественост. За Твоите слуги, Христе, Ти си прободен и търпиш удари по бузите, изкупвайки нашата свобода: моля се пред Тебе и прославям Твоето Божество. С Твоята Божествена сила, Христе, дори в немощта на плътта Ти си повалил силните; Чрез възкресението Спасителят ми показа победителя на смъртта. Ти роди Бога, Пречиста Майко; Той се въплъти от Теб като Бог; Не си познала леглото на човека, но раждаш от Светия Дух. Ирмос. Нося се в мълвата на светските грижи, греховете ми ме потапят заедно с кораба, хвърлен съм на звяра убийствен: като Йона викам към Тебе, Христе, избави ме от убийствените дълбини. Душите, затворени в ада, лишени от наследството на праведните, си спомниха за Тебе и Те се молеха за спасение; Ти си им дал спасение, Христе, като си слязъл, Милосърдни, в подземните обители. Апостолското лице се отчая да види Твоя храм, оживен и неръкотворен, когато беше разрушен от страдание; но извън неговите стремежи той му се поклони и проповядва неговото пресъздаване навсякъде. Дева Божия невясто! Кой може да обясни образа на Твоето Рождество, което се случи за нас? Бог Слово неописуемо се съедини с Тебе и стана плът. Ирмос. От древни времена горящата пещ на младите изливаше роса, когато пееха и възкликваха: Благословен си, Боже на бащите, и прославен. Адам е убит от дървото, след като произволно е извършил неподчинение; чрез покорството на Христа той отново е създаден - за мен е разпнат славният Божи Син. Цялото творение възпя Тебе, Христе, възкръснал от гроба; в ада процъфтява с Теб. Славно, живот, възкресение за мъртвите, за помрачените светлината изгря. радвай се, дъще на тленния Адам. радвай се, една Божия Невесто. радвай се, чрез която покварата е унищожена. Радвай се ти, която си родила Бога; Моли Му се, чиста, за да се спасим всички. Ирмос. Неизгоримият храст, обхванат от пламъци при Синай, накара езиковия и тананикащ Мойсей да разбере за Бога; и ревността Божия направи тримата младежи неустоими всред огъня: всички дела Господни, пейте хвала на Господа и ги превъзнасяйте до века. Чистият умствен Агнец, заклан за света, сложи край на законните дарения; безгрешен като Бог, той е очистил света, винаги викащ: пейте и възвеличавайте всички дела Господни през всичките векове. Нашата плът, която Творецът прие, не беше нетленна преди страданието; но след страданията и възкресението тя стана неприкосновена за покварата и направи смъртните нови; те викат: Всички дела Господни, пейте и превъзнасяйте Господа до века. Твоята чистота и невинност, Дева, направиха вселената пречистена от мръсотия и нечистота; Ти, Пречиста, беше причината за нашето примирение с Бога и затова ние славим и възхваляваме Богородица във всички наши дела през всички векове. Ирмос. Тя не даде тленен плод при раждането чрез изкушение; Майката, която не познаваше съпруг, Дева Мария, даде плът на мъдрото Слово; Възвеличаваме Те, вместилище за Невместимото, място за Безкрайното – Твоя Създател. Вие, които приписвате страданието на Божественото, затворете устните си; Вие мислите нещо странно: ние прославяме Господа на славата, разпнат в плътта, но не разпънат в Божественото, един в две природи. Вие, които не вярвате във възкресението на телата, отидете на гроба Христов и се научете; Той беше убит и плътта на Дарителя на живота беше възкресена, като уверение за окончателното възкресение, което очакваме. Ние почитаме триединството не на Божествата, а на Личностите и единството не на Личностите, а на Божествата; ние гоним и разпръсваме онези, които Я разделят; Ние причиняваме объркване на тези, които внасят объркване в това, което прославяме. † Упокоение на св. Гурия, архиепископ Казански Където е живял преп. Сергий и родителите му, преди да заминат за пустинята, св. е роден в град Радонеж. Гурий, кръстен Григорий 57; Родителите му били благородници Руготин, бедни и не много известни. В дома на благочестив баща синът получил благочестиво възпитание и бил научен на четмо и писмо. Тогава синовете на скромни благородници обикновено служеха, ако не в служба на великия херцог, то в къщите на богати княжески семейства. - Така е служил Григорий Руготин в къщата на княз Иван Пенков. Григорий беше умен и интелигентен, с кротък и отстъпчив нрав, с неподкупна честност; обичаше да ходи в божия храм да се моли, молеше се и в къщата; той обичаше целомъдрието и като го пазеше, постеше; Даваше каквото можа милостиня на бедните. Интелигентността, строгата честност и благочестивият живот на Григорий му спечелиха особено доверие от княза и съпругата му: на Григорий беше поверено цялото управление на княжеския дом. – другарите на Григорий започнаха да завиждат на щастието на Григорий. Завистта, която измъчваше бедните, ги доведе дотам, че те наклеветиха невинния пред княза в престъпната му връзка с принцесата. Гордият и избухлив принц, без да разреши въпроса, искаше да убие Григорий. Синът на принца беше внимателен; той представи на баща си, че подобни репресии само биха опозорили дома им, и го помоли да не бърза с изпълнението на присъдата, която беше толкова опасна за тях самите. Сдържайки изблиците на гняв, принцът измисли друга мярка за отмъщение. Изкопана е дупка и в нея е спусната рамка; Това е мястото, където той нареди Григорий да бъде заключен. Само малка дупка на върха на тъмницата пропускаше светлина в нея и през същия прозорец те хвърлиха сноп овес за Григорий за пет дни и натопиха малко вода. Положението на невинния страдалец беше трудно: природата се отвърна от страданието и неистината и Григорий за първи път не можеше да не изпита горчива скръб. Но благочестивата му душа скоро се помири със затвора. Мъчениците, помисли си Григорий, претърпяха нещо друго, въпреки цялата си святост; затворът ме избави от светските изкушения и тревоги; тази самота ми оставя пълна свобода да се подготвя за вечността - а защо да живея на земята, ако не за вечността? И така, блажени Григорий „в такава беда той особено се стреми към Божията хвала, като търпи и благодари на Бога за всичко“. - Вече беше минала втората година от затвора, когато един от неговите другари в княжеския дом, който беше негов приятел, помоли строгия пазач Григориев да му позволи да отиде до прозореца на тъмницата и да говори със затворника; един добър другар дойде през нощта до прозореца и попита за състоянието на затворника. доброволно да му осигури прилична храна. Григорий, благодарейки на приятеля си за участието му, каза: "Без наказанието, което търпя, душата ми можеше да остане неизцелена; благодаря на Бога за всичко! Нямам нужда от храна; и моля моя приятел да донесе мастило и хартия - аз ще напиша азбуката, а приятелят ми ще ги продаде и след като купи хартията, ще раздаде парите на бедните. " Така Григорий, дори в затвора, искаше децата да научат Божия закон, точно както искаше да помогне на бедните, докато самият той страдаше от крайни нужди. "Две години по-късно внезапно светна светлина на вратата на тъмницата. Григорий, след като каза молитва, бутна вратата - тя се отвори. Страдащият разбра, че Господ ще му даде свобода. Той взе иконата на Божията майка, която беше с него в затвора, и отиде от затвора направо в манастира на Йосиф Волоколамски, известен тогава със строгия живот на монасите. Приет в редиците на братството, Григорий приема монашество и името Гурия. - Монашеският живот му беше познат още от затвора: в затвора той свикна и с пост, и с безмълвие, и с постоянно съзерцание на Бога; Те го отучиха от волята му в княжеския дом. Оставаше му само да расте в духовния живот, а не да се учи от азбуката. - Ето защо благословен. Гурий „беше прекрасен и жив монах според монашеския ред и обичай, покорен на игумена и братята“, както пише блаженият. Хермоген. – Поради високия си духовен живот през 1542 г. е избран за игумен на манастира Йосиф. Проникнат от загриженост за спасението на душата си, той искрено се грижеше да събуди и поддържа грижата за душата си сред събратята си. Неговото правило било да не приравнява грижата за външния блясък на манастира с грижата за спасението на душите, а още по-малко да се опитва да обогати манастира. "Не е добре", каза той, да обогатявате манастирите чрез нужда, защото те вече не са празни. Такова управление на манастира привлича както монаси, така и миряни в манастира. Под ръководството на блаж. Гурия влезе в Теогност Руготин, бивш игумен на Селижаровски. Царят отличи блажения Гурий с вниманието си и влезе в разговори с него. - След като служи като настоятел на манастира девет години без два месеца, блаженият Гурий, поради болест (животът в затвора разруши здравето му до края на живота му), остави настрана грижите на своите началници и живя две години в мир, в пост и съзерцание на Бога. След това по волята на царя той е назначен за игумен на Селижаровския манастир; но той остана тук не повече от година 58. За покореното Казанско царство съборът определя да се избере архиепископ. Това място на служение по онова време беше изключително важно: тук човек трябваше да бъде с апостолска ревност и чистота на душата, за да проповядва плодотворно светата вяра на онези, които не я познаваха. Затова изборът на архипастир протече по необичаен начин. След като митрополитът извърши молебена, един от четирите жребия беше взет от престола и това беше жребият на Гурия; тогава единият от двамата беше взет и това отново беше съдбата на благословения. На 7 февруари 1555 г. св. Гурий е ръкоположен за архиепископ Казански от събор на архипастири. От страна на царя беше назначена специална заплата на архипастиря на новата и толкова важна епархия и бяха дарени различни църковни принадлежности; Светците и богатите манастири са дарявали много различни неща от себе си. Най-тържествено беше заминаването и пътуването на първия казански архиепископ до неговата епархия. На 26 май митрополитът с архиепископи и нисше духовенство, в присъствието на царя и неговия двор, отслужи молебен в катедралата Успение Богородично и съпроводи архиепископа на новопросветената област от Кремъл до площада с кръстно шествие. На площада отново имаше молебен и архиепископът се отправи по река Москва към Симонския манастир, където беше посрещнат с камбанен звън от катедралата на монасите и извърши литургия в манастирската църква. Тръгвайки на следващия ден по вода, архипастирът беше посрещнат във всеки град с молитви и сам извърши молебен. След като стигна до границата на своята епархия, където беше планирано да се построи град Чебоксари, светецът извърши религиозно шествие покрай границите на града и след това отслужи литургия. – Тук все още е непокътната Владимирската икона на Божията Майка, с която светецът благослови града, огнище на християнството между чувашите и черемисите 59 . – Цялото пътуване на светеца до Казан беше почти непрекъсната молитва и продължи два месеца 60. Правилата, които трябваше да следват и следват светителят на новопросветената страна, бяха следните: най-напред поучавайте духовенството; утвърдете новокръстените във вяра и благочестие; обръщат скитащи мохамедани и езичници в св. вяра с убеждения, без да прибягват до насилие; повече от други благородни лица, които се обръщат към вярата, преподават истините на Евангелието в дома на архипастиря; за мохамеданин и езичник, осъден от съд за престъпление, но приел св. вяра, да моли началството си за опрощаване на вината му 61. - Светецът, изпълнявайки тези правила, добави към това за успех на вярата след молитви, че в къщата му намират храна и помощ за всяка бедност и нужда. Невярващите видяха, че животът му беше свята любов, милосърдна любов към всички без разлика. – През втората година от служението си светецът започва да строи Зилантовски манастир близо до Казан. Според правилата на светеца монасите от този манастир се занимавали с обучение на децата на четмо и писмо, главно на Божия закон. Пробуденото в затвора благочестиво желание да запознае децата с християнската вяра и правила сега се развило в него с особена сила. И до днес, 300 години по-късно, жителите на Казан не започват да учат децата си на четмо и писмо, без да поискат благословията на светеца от мощите му. Така е известна любовта на светеца към образованието на децата в този край. И трудовете на проповедника на Евангелието в страната на мрака бяха плодотворни. Божественият човек, свидетелства Ермоген, един от неговите приемници, доведе много души при Христос чрез своето учение. През последните три години от живота си Свети Гурий лежал на болнично легло, неспособен да служи или дори да отиде на църква; но духът му се молеше и чрез молитва свали небесната благодат върху стадото си. – На големи празници го носели на литургията в построената от него църква „Благовещение Богородично“; тук той седеше или дори лежеше, слушайки Божията служба; килията му вече беше в параклиса на страстотерпците Борис и Глеб; но душата му горяла от желание да се моли с паството си в дните на обща хвала и молитва. - Последвала блажената му кончина на 4 декември 1563 г., а светото му тяло било положено в Преображенския манастир. 32 години по-късно те започнаха да строят каменната църква Преображение Господне на мястото на дървената, а след това бяха открити гробниците на светиите Гурий и Варсануфий. "Целият рак на св. Гурия, казва очевидец, беше изпълнен с благоуханно миро и мощите се носеха; тялото на св. беше нетленно; само горната устна беше донякъде докосната от тлеене. Самият аз, недостоен, докоснах с грешната си ръка св. тяло и усетих как се носи; докоснах и погребалните одежди и те бяха силни; докоснах расото и го издърпах трудно, но беше по-здраво от ново. Пръв изпитал силата на нетленните мощи монах Йоасаф. Имаше дръзката идея да отвори светилището на св. Хури; но щом го докосна, ръцете му започнаха да горят и се гърчеха от непоносима болка; Като разбрал греха си, той се помолил на светеца за милост и бил изцелен не само от нова болест, но и от треска, която го измъчвала дълго време. - Клирикът на катедралата, който страдаше много от очно заболяване, така че не можеше да яде храна, в деня на паметта на светеца, 4 декември, заповяда да го отведат в светилището на светеца и, почитайки мощите, получи изцеление. Особено забележително е изцелението на писар Панкратиев. „Беше толкова болен, че беше на косъм от смъртта.“ В тежки страдания той се помоли на Бога и призова на помощ новоизсечените казански чудотворци. Тогава в тънък сън му се стори, че вижда архиепископ Гурий в катедралната църква; светецът искал да го хване за дясната ръка, но той паднал на земята. Като го повдигнал тихо, светецът казал: „Не скърби, рабе Божий Йоане; Господ се смили над теб и ще бъдеш здрав; но иди и бъди благословен от моя приятел Варсануфий”. Светецът сам го заведе до десния ъгъл на катедралата, където стоеше епископ Варсонуфий, и каза: "Брат Варсануфий, благослови Йоан и го освободи от болестта". Варсонуфий, благославяйки, каза: "Не скърби, чедо Йоане! С вярата си в Бога ще бъдеш здрав." – Мигновено се събудил от сън, Йоан започнал да плаче пред иконата на светеца и се почувствал здрав. Свети Гурий, чрез своето благочестие, издигна сред близките си искрени Божии служители. Цар Йоан дал на светеца болярина Йоан Застолбски да се грижи за ежедневните дела. Боляринът бил богат човек, но служел на светеца с цялото си усърдие и под влиянието на благочестието на светеца повече от всичко се страхувал от греха, обичал истината и бил строго честен; Той особено служи на светеца по време на болестта му. Неговият син Нестор, кротък младеж, от младостта си започна да води строг живот, под дрехите на болярския чин носеше риза, спазваше поста и обичаше молитвите на храма; със съгласието на своя добър баща той приел монашество с името Нектарий и починал като млад монах. Тогава баща му, с името Иов, също стана монах; След като бил болен за кратко време, Йона заповядал да го погребат близо до светеца, в шатрата, която построил за него и където погребал сина си. – При откриването на мощите на Свети Гурий са открити нетленни телата и одеждите на монасите Йона и Нектарий, верните ученици на светеца. † Упокоение на св. Генадий, архиеп. Новгородски Саватий винаги беше на Валаам, аз бях негов ученик, а той ми беше старец, така каза блаженият. Генадий до Соловецкия игумен Досифей 63. – След това, от 1480 г., виждаме Генадий Гонзов, „достоен, интелигентен, добродетелен и познаващ Писанието мъж“, архимандрит на Чудовския манастир 64. През 1482 г., заедно с Ростовския архиепископ Йоасаф, бивш княз Оболенски, той заема страната на Велик княз в спор за обикаляне около църквата при освещаването на нов храм; спорът завършва с отстъпка пред убежденията на митрополита 65; и преди това той беше подложен на тежко наказание от митрополит Геронтий за това, че позволи на монасите от Чудовския манастир да пият богоявленска вода след хранене - но по молба на великия княз и болярите той скоро беше простен 66. През 1483 г. той започна да строи първата каменна църква в Чудовския манастир в чест на св. Алексий и преди всичко на мястото на порутена трапезария, той построява нова каменна 67 . Строежът на огромния каменен храм не можа да бъде завършен скоро; а междувременно на 9-ия ден от 1484 г. блаженият Генадий бил ръкоположен за архиепископ на Новгород 68 . Почитан от великия светец на Русия, Генадий не изостави тревогите си за храма в чест на неговото име. Той възложи на благочестиви и знаещи хора да довършат строителството и украсата на храма, като осигури средства за това от себе си 69 . Основното дело на живота му е борбата с еврейската ерес - борба, която продължава през всичките 19 години на неговото архипастирско служение. Веднага след като пристигна в Новгород (в началото на 1485 г.), той научи, че тук тайно действа ереста на юдаистите. Блаженият светител пламнал с ревност за светата Христова истина. „Бях пуснат вътре“, казва преподобният. Йосиф, срещу злите еретици, той се втурна към тях като лъв, от гъсталака на Божественото писание и от червените високи планини на учението на пророците и апостолите; той разкъса с ноктите си мерзките утроби, пълни с еврейска отрова, смазваше и измъчваше със зъбите си и убиваше на камък" 70. Първите сведения за ереста достигат до архиепископа почти случайно. Четирима членове на обществото, в пияно състояние, упреквайки се взаимно за тайни дела, откриват съществуването на нечестиво общество. Ревностният архипастир започва издирване. Снети са показания от обвинени в ерес и замесени в делото; разпитвани са свидетели на богохулни дела; вече ставаше ясно, че ереста е прераснала в огромно общество и нейното нечестие срещу християнството трябва да ужасява всеки искрен християнин. Но четирима, пуснати под гаранция, избягаха в Москва, без да дочакат края на изследването. Светецът незабавно изпрати издирване на митрополита и великия княз след доклада му; той молеше да се вземат подходящи мерки срещу ужасното зло 71. На събора от 1488 г. трима от осъдените за ерес бяха признати за достойни за църковно отлъчване и гражданска екзекуция, а четвъртият беше обявен за свободен от съдебен процес, тъй като срещу него имаше само един свидетел; въпреки това те бяха върнати на техния архипастир за предупреждение и по-нататъшно разследване на ереста, докато беше наредено непокаялите се да бъдат изпратени на граждански съд 72 . За Генадий беше трудно да оповести точно въпроса: обществото пазеше делата си в най-строга тайна; Еретиците дори се отказвали от собствените си думи с клетва, още по-малко искали да разкрият тайните мисли на обществото. Но с помощта на гражданските власти бяха подбрани доказателства, потвърдени с подписите на някои от извършителите и свидетели; Открити са богослужебни тетрадки на еретици, Пасхалия, съставена според еврейския календар, и някои специални книги. Особено много беше разкрито от свещеника Наум, който преди това е принадлежал към тайно общество. Генадий приел еретиците, които искрено изповядали грешката си, на църковно покаяние, а останалите предал на гражданските власти. Той изпраща подробен доклад с приложени доказателства на митрополита и чака заповеди, особено след като се споменават и някои московски членове на обществото 73 . Това представление вече не беше толкова успешно в Москва, колкото предишното. Умира митрополит Геронтий (28 май 1489 г.); Курицин, могъщ чиновник в съда, таен член на обществото, се завърна от Унгария и взе приятелите си под своя защита. Генадий не е поканен в общите дела на Църквата. Новгородските еретици, като научиха за всичко това, избягаха в Москва. Тук, под закрилата на Курицин, дори забранени свещеници извършваха служби, а Дионисий, придворен протосвещеник, взет от Новгород, стигна дотам, че похули светия кръст в храма. Чернец Захария, главният водач на еретиците, свободно изпраща писма до градовете, където изобличава Генадий като еретик. – Размириците се разрастваха толкова по-свободно, че след смъртта на Геронтий митрополитската катедра бездейства година и половина (до септември 1490 г.) 74 . Огненият Генадий не остана безучастен. - Той изпрати списък с предишни доклади до сарския епископ Прохор, който управляваше митрополията; помолен чрез послание от други двама епископи, Нифон от Суздал и Филотей от Перм, да обърнат пастирската грижа към въпроса за еретиците; Той им описа и новата дързост на нечестивите. Когато бил избран новият митрополит Зосима, Генадий, макар и недоволен от някои от неговите заповеди, настоятелно помолил Зосима да подложи еретиците на съборно отлъчване. Генадий още не знаеше, че самият Зосима принадлежи към тайно общество и е избран чрез машинациите на неговите членове. Но Зосима, дори и да искаше, не можеше да отложи въпроса с еретиците. Епископите, които бяха при неговото поставяне, държаха докладите на Генадий в ръцете си. Катедралата е открита (18 октомври 1490 г.). Въз основа на изследването, представено от Генадий, до 9 души духовници са били прокълнати; великият херцог изпрати някои в Новгород при Генадий, а други изпрати в плен 75. Генадий предаде ереста на обществен срам: еретиците бяха водени по улиците в шлемове от брезова кора с ликови пискюли, със сламени венци и с надпис: „Ето армията на Сатана“ 76. И Божият съд подпечата тези хора с печата на гняв. След съборното осъждане Дионисий изпаднал в лудост, викал на различни гласове и внезапно умрял; коремът на чиновника Истома е гнил; монах Захарий претърпя мъчителна смърт 77. Блаженият Генадий беше натоварен от събора да изчисли числата на Великден за осмата хиляда години 78 - тема по това време, която беше важна в много отношения. От една страна, сред хората се е формирало погрешно вярване, че краят на Великден, отложен от седем хиляди години, със сигурност ще бъде последван от края на света 79; от друга страна, юдаистите, след като по някакъв начин се запознаха с еврейската хронология, я посочиха на хората, за да засилят присмеха си на тяхната вяра. Блаженият Генадий, каквото и да е правил, го е правил с цялата си душа. От писмото му до архиепископ Йоасаф става ясно, че той е бил дълбоко загрижен да отслаби лъжливите слухове на хората относно очаквания край на света и да потисне изкушенията, които дават храна на ереста. Той не се задоволяваше с повърхностен поглед върху обекта на всеобщо внимание, а искаше да го разгледа от всички страни. Той пише на приятеля си: „Мисля, че според Енох една епоха работи за човека,“ - времето за човек, а не човек за времето, „и 7000 години са определени за човешката промяна“, като се измерват само промените, последвали с хората. „Според теолога трябва да очакваме смърт всеки час.“ „Позволете ми да се чудя“, продължава Генадий, „дали еретиците не ни откраднаха годините?“ Иначе до каква степен еврейската хронология е достойна за вяра? „Вярно ли е, че според нашия Великден времето за правене не се е изпълнило?“ т.е. трябва ли гръцкото число на годините да бъде заменено с еврейското? "Говорете за това подробно с Паисий (Ярославов) и Нил (Сорски) и ми пишете за това. Освен това ми кажете дали е възможно Паисий и Нила да ме посетят? Би било добре да поговорите с тях за тези ереси." Блажен Генадий през 1492 г. състави дефиниция на Великденските числа за 70 години от осмата хиляда години и написа „Великденския въртящ се ключ за 532 години“, в който не само през цялата осма хиляда години, но и по-нататък може да се намери Великденското число на двете години 80. Той изпрати кръгово послание до паството си заедно с Пасхал с основната идея, че хората нямат право да знаят за деня и часа на идването на Христос и затова е престъпно дори да се говори за това 81 . Блажени Генадий не само не бил жесток към еретиците. напротив, той беше много снизходителен, но еретиците използваха неговата снизходителност само за зло. Монах Йосиф от Волоколамск свидетелства: „еретиците, страхувайки се от екзекуция, започнаха да се покайват с клетви; архиепископ Генадий, като повярва на тяхното покаяние, им даде свобода и щом я получиха, всички се втурнаха да бягат и се разпръснаха по много градове и села и разпръснаха своето нечестиво учение. Тогавашното невежество на хората напълно съответстваше на високомерието, с което увлечените от лъжливи мнения бяха готови да стъпчат в мръсотията и съвестта, и светата вяра. Не изминали и три години след суровото наказание, на което били подложени осъдените еретици, когато еретиците, избягали от съда с безсрамна наглост, отново започнали да проповядват своето нечестие. Лъжливата вяра на простодушните за края на света, която се оказа неоснователна, даде храна на тяхната наглост. "Ако Христос е Месията", казаха те, "защо Той не се яви в слава, както очаквахте?" Сега те се смееха на възкресението на мъртвите. По време на управлението на Генадий лъжеучителите тревожат хората в селата и манастирите. М. Зосима даде воля на злото и дори наказа смелите изобличители на нечестието. По молба на писаря Теодор Курицин архимандрит Касиян, колкото и дързък, колкото и еретик на лош живот, беше изпратен в Новгородския Юриевски манастир; Надявайки се на защитата на Москва, той започна да събира еретици, които бяха избягали от Новгород и не искаха да погледнат Генадий. Трудно е дори да се говори какво нечестие се проповядва, какви мерзости се извършват на събранията на новгородските еретици 82 . Какво беше за един пламенен ревнител на Православието и искрен пастир на душите да гледа това положение на паството си! Повикал преп. да му помогне. Йосиф Волоколамски и двамата, въпреки силата на ереста в двора, твърдо се разбунтуваха срещу ереста. Те най-накрая постигнаха, че М. Зосима (1494 г.) остави настрана своя омофор. Новгородският архипастир, от ревност срещу ереста, разпраща преводи на произведения против евреите - произведения на преводача Димитрий Герасимов. Едно от най-важните заслуги на неговата Църква, както за него, така и за следващите времена, беше, че той се погрижи да събере всички книги на Светото писание в един общ състав 83. От една страна, това предпазвало простодушните от измамите, в които ги въвличали еретиците, представяйки фалшиви и дори баснословни творби за свещени книги 84 . От друга страна, тя доставяше на приятелите на Православието книгата, която им беше необходима по всяко време, докато нейните дотогава разпокъсани части не бяха лесни за намиране дори за самия новгородски архипастир. Работата е блажена. архипастирът бил високо ценен в църквите Св. От известните в момента екземпляри на Генадиевата Библия един принадлежал на М. Варлаам, който го дал на Сергиевата лавра, като скъп принос, за възпоменание според душата му; другата принадлежала на c. Иван Грозни, който го изпраща на принц. Острожски да ръководи издаването на Библията; третият е бил собственост на рязанския епископ. - Благословен. Генадий, със своята ревност към Православието, беше толкова разумен, че чувствайки необходимостта от пълна колекция от книги на Светите писания, но не можейки да ги намери всички в древен превод от гръцки, той поръча превода на някои от тях от латинския превод на Йероним и преводът беше завършен от славянския свещеник. Вениамин 85; Първите 9 глави на книгата Естир са преведени директно от иврит, вероятно от новопокръстения евреин Даниил, който дойде при Генадий от Киев, за което самият той спомена в писмото си до митрополита 86. Въпреки че доблестният воин на Христовата истина не трябваше да участва в действията на събора (от декември 1504 г.), който окончателно свали ереста и нейните защитници; но той имаше утехата да види и чуе, че подвизите му за светата вяра са благословени от Църквата и нейния Господ 87. За дейността на блажения светец по други теми е известно следното: Псков силно го обиди с цялата любов, която блаженият му показа. пастир. През 1485 г., когато за първи път влезе в паството, той изпрати на псковчани „благословено писмо“ с богат дар 88. Но когато през есента на същата година той изпрати своя болярин в Псков и с него игумен Евтимий, който беше ковчежник на Псков, за да съставят опис на църквите и манастирите с техните духовници, и Евтимий остана негов управител в Псков: „Псковците не се съобразиха с волята му“, те не изпълниха волята му 89. На следващата година той сам отиде при тях и тъй като те се тревожеха срещу лидерите по това време. княз за правата на робите, след това „той се яви на тяхното вече събрание и, като благослови народа, дълго време дава пастирски наставления и накрая остави писмо“ от същата любов 90. Оскърблението към блажения архипастир е още по-сурово през 1499 г. - Както беше обичаят на неговите предшественици, той пристигна в Псков, за да отслужи пастирски молитви за своето псковско паство и след това започнете да разглеждате съдебни дела. Псковчани разшириха наглостта си дотам, че „забраниха на свещениците си да служат с него, а на просфорниците да приготвят просфора“ 91. Какво означава това? Каква е причината за такава наглост? „Псковчани“, казва летописът, „не му позволиха да извърши съборната служба: „ти – казаха те – искаш да се молиш на Бога за века“. Княз Василий и нашите кметове отидоха при лидера по този въпрос. книга Йоан" 92. И така, факт е, че псковитите, след като обявиха в своя съвет, че заповедта на автократичния суверен по отношение на наследника на трона е несправедлива, се разбунтуваха срещу своя архипастир. Впоследствие те плащат на Василий за тази груба обида, като губят свободата си 93 . Ето още един подвиг на блажения архипастир, който носи най-голяма чест и на ума, и на сърцето му, и за който обаче той претърпя много беди на времето си! „Помолих суверена“, пише той на митрополита, да нареди създаването на училища; За честта на моя суверен и за спасението на общото аз напомних това и щеше да ни бъде лесно. Когато доведат при мен компетентно протеже, аз му заповядвам да научи ектенията и го правя, след което, след като го научих как да извършва Божествената служба, веднага го освобождавам. И такива хора не се оплакват от мен. - Но тогава ми довеждат един човек: заповядвам му да даде апостола, но той дори не знае как да стъпи; Заповядвам му да даде псалтира, а и тогава едва ходи; Отказвам му, а те викат: "Това е земята, господине! Не намираме никой, който да чете и пише." Виждате ли, той излая по цялата земя, сякаш нямаше нито един, който да бъде избран за свещеник. Питат ме: „Може би, господине, да ми наредите да преподавам“. И заповядвам да се научи ектенията: но той дори не знае как да се придържа към дума; ти му казваш едно, а той друго. Заповядвам ти да научиш азбуката. След като учат малко, те искат да се приберат вкъщи, не искат да учат. „Затова ми се карат, заради тяхната небрежност.“ Не мога да залагам на невежи. Ето защо аз моля суверена да създаде училища, така че с неговия разум и гръм, и с вашата благословия тази работа да дойде в ред... Моят съвет какво да се преподава в училище е следният: първо азбуката с пълно тълкуване и подзаглавие, след това псалтирът с поука; ако научат това, те могат след това да преподават урок, с подготовка, и канонарх и да четат всяка книга. В противен случай невежите преподават за пари и само развалят нещата; отдалечава се от господаря и не знае как да направи нищо; - едва се лута из книгата, и изобщо не познава църковния ред... Такива хора ще бъдат ли православни? Според мен не стават за свещеници. „Бог каза за тях: „Вие отхвърлихте Моето разбиране и Аз ще отхвърля вас, за да не можете да Ми бъдете слуга. Нашият господар и баща! Бях загрижен за това пред суверена. княз 94. – Късният летописец говори с жива благодарност за бл. Генадий: „той ръкополагаше свещеници и дякони, които дълго време се учеха при него; назначените от него презвитери и дякони бяха толкова просветени, че се оказаха светилници на света, истински пастири и учители на повереното им стадо, и всички хора получиха голяма полза от тях” 95 . В писмо (1499) до митрополита Генадий също пише: „Вие, господине, говорихте за иподякони, че онези, които са назначени млади и неженени, но обещават да запазят девствеността, получават свободата да влязат в дяконски и свещенически сан; но който се ожени след това, не може да получи нито дяконски, нито свещенически сан. Генадий от своя страна предложи да се въведе правило за ръкополагане на дякони и презвитери не по друг начин, освен за женени хора. Бл. архипастирът повторил предложението си на събора от 1501 г. и тогава било решено да се изисква търсещите свещенство да бъдат женени, а овдовелите свещеници и дякони да не извършват литургията 96 . През август 1503 г. Генадий подписва решението на събора да не се събират такси за протежески дела нито на епископа, нито на неговия касиер и писар (секретар), което беше полезна мярка срещу вика на еретиците. През юни 1504 г. великият княз извикал Генадий в Москва и тук архиепископът връчил на епископа писмо, с което той се отказал от управлението на епархията и решил „да живее монашески в манастира, в подчинение и послушание“. Ревностният архипастир имал много врагове: еретици, невежи свещеници с техните покровители и псковчани. Разбира се, те се възползваха от тиранията на неговия писар и наклеветиха блажения. архипастир пред V. княз, и той решил да се оттегли в уединение 97. Той избрал Чудотворния манастир за място за уединение, където се трудил толкова много за св. Алексей. Тук той „се примири с Бога“ на 4 декември 1505 98 г.; Преподобното му тяло било положено в църквата „Свети Михаил“, на същото място, където лежало нетленното тяло на светеца. Алексий, преди да го премести в новата църква Св. Алексия 99. Благословените писания на Генадий са назидателни за следващите времена. Той не одобрява страстта към ритуалното благочестие сред своите съвременници и осъжда онези, които използват тази страст за лична изгода. Няма ли онези, които търгуват с външната цивилизация, да превърнат това в инструкция за себе си? – В допълнение към неговата Пасхалия е написано: „Съдете и двамата еднакво“. Първо, трикратна алилуия, а в четвъртото - слава на Тебе, Боже, разкрива Троичната и неразделна Божественост. И алилуята разкрива една Божественост в две природи. Иначе, както човек говори в мислите си, така прави и доброто.” В същата Пасхалия членът на вярата за Светия Дух гласи така: „и в Светия Дух на животворящия Господ 100. В памет на своето изцеление Йоан прикрепил към иконата трета сребърна дръжка, поради което тази икона, която се пази и до днес на Света гора, получила името „Троеручица“. Тези стихове все още се използват в църквата. Оставете съзвучията на Дамаск!“ - превежда тези думи поетът в известното си стихотворение относно горната случка от живота на св. Йоан Дамаскин (виж оп. на А. Толстой). „Учен за Църквата Отец“ Филар., архиеп. Черних., § 259, стр. 196. За него вижте в живота. 12 октомври. Извадка от указ Филар., армия. Блек в книгата "Истор. Преглед на певеца. Гръцки църкви", § 38. Изброяване на църковните песнопения и изобщо творенията на Св. Йоан Дамаскин, вижте в „Преглед на химните на гръцката църква“, Филар, архиепископ на Чернигов, § 38. Ние правим извлечение от обширното и обработено произведение на М. Григорий: житията на светиите Гурий и Варсануфий. Санкт Петербург 1853 г Опис на книгите на Йосифовия манастир, л. 12. 15, 16, в четене. общо ист. III, No 7. Писмо от царя до Гурий в предишния. други vivl. VI, 241. Известия на дружеството. ист. 1826 3, 29. Казан. устни водени 1848, № 48. RKP. Писанията на Ермоген за живота на св. Гурия и Варсануфия. RKP. Светци: „Преподобните отци Йона и Нектарий, боляри, ученици на св. архиепископ Гурий, с него мощите им се намериха в л. 7104 (1595) м. 4 октомври г.” RKP. Доситево житие на пр. Зосима и Саввати. Пролог 20 май; стъпка. книга 1.175. Колекция л. 6, 335, 36. Стъпка. книга 1,475. Колекция л. 6, 236. 4, 134. 155. 1 Никон. л. 6, 119. Пахомий Житие на св. Алексия с добавки от времето m. Макария. стъпка. книга 1. 475. 477. Пролог 20 май: „има достатъчно сребро, за да завърши този храм и да изпрати ястия и стаи.“ Паметници на Снегирев Москва. древен, п. 135. 136. Собствената си старина 3, 83. 100. В степта. книга 4. л. 470. 473. 475, отпечатана от ръкопис, в който листата са счупени. След думите на страница 470, „с благодатта на всемогъщия Бог и молитвите на светеца“, думите на страница 473 трябваше да бъдат отпечатани, „всички бяха запазени невредими“. Сега тук там е глупост. Просветител, стр. 51. Казан 1855 г. Търсенето и докладът не стигнаха до нас, но писмо от митрополита до Генадий от 15 февруари стигна до нас. 1488 (Ist. act. 1. No 286), където четем: „вие написахте писмата си до нас, до господаря, сине мой, до княза, а също и до мен, че в Новгород виреят ереси, богохулства и обиди от свещеници и от дякони, от чиновници и от обикновени хора, и вие ни изпратихте списъци на тези еретици, защо ги претърсихте, как те похулиха Божия Син и Неговата Пречиста Богородица и проклинаха св. икони, но те превъзнасят еврейската вяра и хулят нашата православна християнска вяра”. Приблизително същото в писанието на Зосима, древен. Vivl. 14, 479. Изток. акт. 1. No 286. Руски. по 2,149. Генадий в писмо до архиепископ Йоасаф и в писмо до Зосима, с. 479–481. Колекция л. VI, 238, кн. 1. Стъпка. 471, 476. Изток. руски Ц. 3, 108–111. През 1489 г. чиновникът Ф. Курицин донесе със себе си от Унгария историята на Дракула от Воложск, вероятно преведена от него (Karamz. 6, pr. 273) и разпространена в копия (Описание на музиката на Востокова. 512). Той също така превежда апокрифното послание до лаодикийците (Руднева история на ереста и дисертация 93). От писмото на блажения Генадий до Йосиф виждаме, че Курицин и други като него са имали пророчество и съществуване наравно с Менандър, логика и приказната книга: Силвестър, папа на Рим. стъпка. книга 1, 476. 477. Сборник. л. 3, 143. 4, 158. 159. 6, 38. Просветител на Йосиф, с. 54. 55. 570. Послание на Генадий до Зосима в a. д. 1. № 380. Послание до събора от 1490 г. в Православната църква. интервю 1863. Илюминатор на Йосиф, стр. 55. 56. 570. Колекция л. 4, 158. 159, Просветител, с. 56. 53. Карамз. 6. пр. 618. 619. РКП. Псалтир на Сергиевата лавра № 5. Катедралата се състоя на септември. 7000 (1491). През ноември на следващата година катедралата направи великденско изчисление на празниците за 20 години; Питирим, епископът на Перм изпрати изчисленията си за 19 години в Москва по същото време. Карамз. 6, пр. 620. Самият Генадий пише в предговора към своята Пасхалия: "Беше заповядано от нашия господар и баща Зосима, митрополит. на цяла Русия до мен, архиепископ Гинадий. ръководи Новгород и Псков, направи Великден за седмата хиляда и не е същото, тъй като ние завършваме седмата хиляда и края на света, и преди края на шестата хиляда, хората са придобили мнение "... (Църква Харта. Погодин, Архив Калъчева 1. Отд.3, л. 4–6). В Пасхалията след 6999 г. е направена забележката: „тук е страх, а тук е скръб, както беше този кръг при разпъването на Христос, това лято се появи в края, а в него и Твоето световно пришествие“. Други следи от същото погрешно мнение се намират в историята на Шевирьов. руски словесен. IV. 82–84. O 80) Колекция l. 3. 144. 184. Пасхалия за 70 години с областна харта, която също така предлага правила за изчисляване на Пасхалия за всички бъдещи времена, в Московската харта. задгранични архивни дела, в Толстой 2. No 195. 254. 1. No 63. Джоузеф Илюминатор, стр. 570–576. 57–61. Най-старият списък на колекцията от старозаветни книги е написан през 1499 г. "във Велики Новгород, в двора на архиепископа, по заповед на архиепископа, архидякона, под архиепископа. Генадий." Описание слава ръкописен синод. b. 1. 1. М. 1855 г. Генадий в писмо до архиепископ Йоасаф: „Имате ли Пророчества, Битие, Царството, Притчи, Исус Сирах, Менандър, книгата на Силвестър от Рим?“ Описание ръкописен Синодик. 1. 127. 128. Тук е показано подробно кои книги, отчасти всички, отчасти на части, са били преведени тогава от латински език. Изток. рус. В. 3. 112. 116. Сборник 5, 46. Летоп. в Карамз. 6, пр. 629. Летоп. в Карамз. 7, пр. 69. Летоп. в Карамз. 6, пр. 459. Летоп. при Карамв. 7, пр. 69. Ак. д. 1. No 383. В хрониките (събрани l. III. 144. 184. VI, 491) това определение погрешно се приписва на септември. 1503 г. Виленският събор от 1509 г. също реши да не ръкополага неженените хора за свещеници. Съборът от 1667 г. казва: „от древни времена свещените правила на духовенството, което нямаше съпруги, не бяха забранени“. Поради това той отмени решението от 1501 г. за овдовелите свещеници. Колекция л. VI, 49. 244. III, 147. 184. Лвов. л. III, 279. 280. стъпка. книга II, 155. Според едно свидетелство, „чудото на Михаил остана в манастира половин трета година“ (сборник, фол. VI, 49. 244. Руски времена 2: 199); според други „той беше в Москва две години, не докрай“ (Събрани фол. III, 147.284); според третото, „покой 7014 декември 4 d.“ (Събрано l. III, 146. 184. 244); и това е в съответствие с времето на посвещаване на неговия наследник. - И така второто свидетелство е вярно, а не първото, за годините почивка, макар че и това не е точно. Свети Генадий е сред светците на Руската православна църква. светци б. общо ист. № 231 и Отенски 1718 г Снегирева руски. стари 3. 85. 100. Пасхал от Соловецкия манастир. № 479. Преглед на духа. литър, § 106.