3-е

Софонія, з коліна Симеонова, що жив у VII столітті до Різдва Христового, сучасник пророка Єремії та пророчиці Олдами, жив за царя Йосії і, проповідуючи покаяння народу Юдейському, сприяв благочестивому цареві в його стараннях про винищення ідолопоклонства. Удостоєний Божественних одкровень, він пророкував про біди, що йдуть жителям Юдеї і сусідніх з нею: Гази, Аскалона, Криту, Моавітянам, Аммонитянам і особливо Ніневітянам: «І простягну руку Мою на них, – сповіщає він народові відкрите йому з Духом Божим, жерців зі священиками, і тих, що відступили від Господа, не шукали Господа і не питали про Нього. І покараю тих, що кажуть у серці своєму: не робить Господь ні добра, ні зла». «Близький великий день Господа, близький… вже чути голос Господнього дня; гірко заволає тоді й найхоробріший! День гніву – день цей, день скорботи та тісноти, день спустошення та руйнування, день темряви та мороку, день хмари та імли…» «Ні срібло їх, ні золото їх не може врятувати їх у день гніву Господнього, і вогнем ревнощів Його пожереться вся ця земля; бо винищування, і раптове, зробить Він над усіма жителями землі». «Дослідіть себе уважно, досліджуйте, народ неприборканий, доки не прийшов на вас полум'яний гнів Господній…» «Знайдіть Господа, всі смиренні землі, що виконують Його закони; спробуйте правду, спробуйте смиренномудрість; можливо, ви приховаєтеся в день Господнього гніву». І назвавши народи та міста, що підлягають карі Господній, пророк продовжує від імені Господа: «Залишок народу Мого візьме їх на видобуток, і ті, що вціліли з Моїх людей, отримають їх у спадок. Це їм за їхню зарозумілість, за те, що знущалися та величалися над народом Господа Саваота». «Страшен буде для них Господь, бо знищить усіх богів землі, і Йому поклонятимуться, кожен зі свого місця, всі острови народів». «І простягне Він Свою руку на північ, і знищить Асура, і поверне Ніневію в руїни, на сухе місце, як пустеля. І будуть спочивати серед неї череди та всякого роду тварини; пелікан і їжак ночуватимуть у її різьблених прикрасах. Ось чим буде місто торжествуюче, що живе безтурботно, що говорить у серці своєму: "Я, і немає іншого, крім мене". І ось, він став руїною, логовищем звірів! Кожен, проходячи повз нього, посвище і махне рукою…» «Горе місту нечистому й оскверненому, утиску!.. Не слухає голосу, не приймає настанови, на Господа не сподівається, до Бога свого не наближається. Князі його серед нього — леви, що ричать, судді його — вечірні вовки, що не залишають до ранку жодної кістки. Пророки його – люди легковажні, віроломні; священики його осквернюють святиню, зневажають закон…» «Я говорив: “Бійся тільки Мене, приймай настанову!” і не буде вигублено оселю його, і не спіткає його зло, яке Я постановив про нього; а вони старанно намагалися псувати всі свої дії». Але разом із загрозою гнівом Божим Софонія передбачає і милість Божу до всього роду людського. – «І так чекайте на Мене, – передає він від імені Господа, – до того дня, коли Я встану на спустошення, бо Мною визначено зібрати народи, скликати царства, щоб вилити на них всю лють гніву Мого; бо вогнем Моєї ревності буде пожерта вся земля. Тоді знову дам народам уста чисті, щоб усі покликали Господнє Ім'я і служили Йому одностайно. З зарічних країн Ефіопії шанувальники мої, діти розпорошених Моїх, принесуть Мені дари». «Того дня ти не будеш соромити себе всякими вчинками твоїми, якими ти грішив проти Мене; бо тоді Я вилучу з-поміж твоїх пихаючих твоєю знатністю, і не будеш більше звеличуватись на святій горі Моїй. Але залишу серед тебе народ смиренний і простий, і вони будуть надіятись на ім'я Господнє». «Залишки Ізраїля не будуть робити неправди, не будуть говорити брехні, і не знайдеться в устах їхньої мови підступної; бо самі будуть пастися і лежати, і ніхто не потурбує їх». «Лікуй, дочко Сіона! Святкуй, Ізраїлю! Веселись і радуйся від щирого серця, дочко Єрусалиму! Скасував Господь вирок над тобою! Прогнав твого ворога». «Господь, цар Ізраїлів серед тебе!» – сповіщає богонатхненний пророк наступ Месії, – «вже більше не побачиш зла». «Того дня скажуть Єрусалиму: Не бійся, і Сіону: нехай не слабнуть руки твої!» «Господь Бог твій серед тебе, Він сильний спасти тебе; веселиться про тебе радістю, буде милостивий по любові Своїй, тріумфуватиме про тебе з радістю». Преподобного Іоанна Молчальника, єпископа Колонійського Іоанн, родом з Нікополя в Римській Вірменії, на вісімнадцятому році осиротівши, діставшуся йому частину від маєтку батьків вжив на побудову церкви в ім'я Пресвятої Діви в Нікополі і, прийнявши чернецтво (472 р.), подвизався при тій церкві з іншими десятьма монахами, плоть. І був він чоловік чудовий по доброму життю, майстерний наставник і мудрий ігумен братії. Коли ж досяг він двадцяти восьми років свого віку, помер єпископ міста Колонії (нині Когіласар, за 60 верст від Нікополя), і громадяни звернулися до митрополита Севастійського з проханням поставити йому наступника. У всіх на вустах носилося ім'я Іоанна, ігумена Нікопольського монастиря, і митрополит, викликавши його ніби по церковній справі, присвятив на Колонійську кафедру (481 р.) Прийнявши церковне правління, Іоанн не змінив своєї вдачі і звичаїв, не відступав від правил чернечого проживання і був іншим чином доброго житія. У десяте ж літо єпископства його став правителем Римської Вірменії чоловік сестри його Пазиник, який почав озлоблювати і бентежити Церкву Колонійську, заважаючи духовним справам, силою витягуючи з Церкви притулку, що шукали в ній, не дозволяючи церковним приставникам мати піклування про церковні майна. Іоанн багато разів із смиренністю благав його припинити насильства та пакості; нарешті, після смерті вже сестри, змушений був йти до Константинополя просити захисту у імператора Зенона (490 р.) і за допомогою патріарха Євфимія встиг у своєму клопотанні. Після повернення, розглянувши поголос і багатозаколот світу, надумав залишити єпископію і в безмовності служити Богу. Тому, здійснивши Божественну літургію і відпустивши пресвітерів і кліриків, таємно вийшов на примор'я і, сидячи в кораблі, подався до Єрусалиму. Проживши деякий час в Єрусалимському домівці в ім'я святого великомученика Георгія, як один з жебраків, Іоанн з особливого навіювання пішов у пустельну лавру преподобного Сави; це було на тридцять восьмому році його життя. У лаврі було тоді до ста сорока чоловік братії. Преподобний Сава прийняв Іоанна і доручив йому монастирському економі для праць і робіт монастирських, і приставив його економом до будівельників дивноприймниці – варити їжу, носити воду, подавати каміння тощо. Проходячи й інші послуху, у всьому чинив, як щирий раб Божий, і через шість років після вступу в лавру зроблений був економом. Після цього хотів преп. Сава зробити його пресвітером, як гідного та досконалого ченця. І так, взявши із собою Іоанна, пішов до Єрусалиму до патріарха Іллі (494–517 рр.) і просив його висвятити Івана. Іоанн же, бачачи, що не може таїти свого сану, попросив патріарха наодинці вислухати його і, заклявши нікому не відкривати, що почує, сказав: Святий отче! Я був єпископом міста Колонії, але оскільки помножилися мої гріхи, залишив єпископію і втік; тепер же, як міцний тілом, служу братам, щоб їхні молитви допомагали недужій душі моїй». Патріарх жахнувся і, покликавши Саву, сказав йому: «Іоан відкрив мені деякі потаємні свої справи, через які не може бути пресвітером; нехай він нині безмовний, і нехай ніхто не турбує його». Викл. Сава дуже засмутився, думаючи, що помилився в Іоанні; він провів цілий тиждень у молитві і почув голос: «Єпископ не може бути знову пресвітером». Іоанн решту свого життя провів у келійній безмовності і помер сто чотирьох років, у 558 році. † Преподобного Сави Звенигородського «Доброю рослиною пустелі з'явився ти, преподобний, в юності обравши життя чисте, пішов духовному вчителю і, за його настановою, спрямував увесь свій розум до неба. І розумним ти був наставником свого стада. Тому і Христос збагатив тебе чудесами, як пристойно бути світлому світильнику. Сава, отче наш! Молі спастися душам нашим» 25 . Так співає Церква преп. Саві! У молодих літах розлучившись зі світом, блаженний Сава прийшов у пустелю до дивного Сергія і тут прийняв чернецтво. Під керівництвом великого наставника навчався він слухняності, смиренності, чистоті думок і тіла, суворому посту. Він уникав розмов з іншими і любив розмову з Господом; намагався не залишатися пустим, але брав участь у церковному співі, то займався рукоділлям і якоюсь роботою. Він здавався простим в очах людей, але набув мудрості духовної; часто плакав про злидні душі своєї і тремтів перед суворістю суду Божого 26 . Такими подвигами зростав він у житті духовному і навіть «у монастирі Сергія був духовником усьому братству, старцем поважним і дуже учительним» 27 . У 1380 р. великий князь Дмитро Іванович, після перемоги над Мамаєм, прийшов в обитель преп. Сергія принести подяку Господу, що давав перемогу, і виконати обітницю свою. Перед походом на Мамая він говорив Сергію: «Отче! Якщо допоможе мені Бог, і повернуся здоровим, поставлю монастир на честь Успіння Пречистої Богородиці». Тепер він просив преподобного знайти зручне місце для обителі. Святий обійшов місця пустельні і йому сподобався відокремлений острів, що омивається Дубенкою, Дубною та Бистрицею, на північному заході від лаври, що нині на кордонах Тверської та Володимирської губернії. Преподобний запросив великого князя і, згідно з його бажанням, були засновані тут храм Успіння Богоматері та спільне життя чернече. Начальником пустелі преподобний поставив учня свого Саву, чоловіка, каже блаженний Єпіфаній, «зло доброчесного» 28 . Тут, у тихій пустелі, преп. ігумен Сава жив, як і раніше, у простоті суворого подвижника: харчувався тільки рослинною їжею, носив грубий одяг, спав на підлозі і лив сльози про гріхи 29 . Коли в обителі Сергія Никон, прийнявши після його смерті († 1391) управління обителью, скоро побажав жити в безмовності, - учні Сергія впросили преп. Саву прийняти він управління обителью, заснованої загальним наставником їх. Це було 1392 р. 30 . Преподобний пас стадо Сергія з старанністю. Він залишив тут пам'ять дбайливого начальства свого і тим, що за прикладом наставника вів молитвою джерело чистої води за північною стіною обителі 31 . Але любитель безмовності обтяжувався владою над обителью багатолюдною; не могло не турбувати його і те, що, за призначенням великого наставника його, блаж. Никон повинен пасти стадо Сергія. Тим часом, Звенигородський князь Юрій Дмитрович, брат великого князя, який часто відвідував обитель Сергія і багато благодійничав їй, добре знав преп. ігумена Саву: він мав його своїм духовником. Поклавши в душі влаштувати обитель у своєму спадку, князь запросив преп. Саву відвідати його дім для викладання благословення Божого. Старець погодився. Князь відкрив таємне бажання своє і благав святого прийняти на себе облаштування обителі поблизу Звенигорода, на горі Сторожевської. Преподобний оглянув місце, і воно йому сподобалося 32 . Павши перед іконою Богоматері, зі сльозами просив він її покриву для пустельного місця і залишився на самотній горі. Це було 1399 р. 33 . На горі святий поставив собі хатину та біля неї влаштував невеликий дерев'яний храм на честь Різдва Богородиці. Скоро чутка про його високе життя закликала до нього багатьох тих, хто шукав безмовного життя. Преподобний з любов'ю приймав тих, хто до нього приходив, і влаштував гуртожиток. У 1399 р. князь Юрій мав, з волі великого князя, йти воювати з Болгарами. Перед виступом у похід благочестивий князь прийшов за благословенням до духовного отця свого. Святий старець помолився за нього, благословив його хрестом і сказав: «Іди, князю, Господь з тобою; ти переможеш ворогів і повернешся здоровим». Юрій з військами, своїм і великого князя, протягом трьох тижнів взяв кілька міст: великі Болгари, Жукотин, Казань, Кременчук та інші і з багатою здобиччю повернувся у вітчизну 34 . З радістю дякував тепер князь преп. Саву за його молитву стільки успішну. Смиренний старець відносив щастя до милості Божої та до чеснот князя, особливо до благодійної любові його. Князь поспішив довести подяку свою ділами, - він доставив обителі Сави різні посібники та дари. Кам'яний прекрасний храм у Саввиній ​​обителі залишається досі пам'ятником праць викл. Сави та благодійності князя Юрія 35 . Грамотою від 4-го травня 1409 р. князь Юрій Дмитрович пожертвував «в дім Пречистої отцю своєму ігумену Саві з братією» три села з селами і будинки селян, які житимуть у землях, що поступаються, звільнив від своїх податей і суду 36 . Не дивлячись на багаті посібники духовного сина, преподобний не переставав сам працювати для обителі. Обнісши монастир дерев'яною огорожею, він сам викопав колодязь під горою, що дотепер доставляє прекрасну воду для обителі; а для безмовних подвигів своїх викопав собі печерну келію в яру, за версту від монастиря 37 . Ще ціла в обителі риза, в якій преподобний служив перед престолом Божим; вона біла тафтяна, з оплеччя темним, шитим струмками срібла і шовку 38 . Апостол писав: «Завжди більше робіть у Господній справі, знаючи, що праця ваша не марна перед Господом» (1Кор.15:58). Так жив сам і до того ж спонукав учнів своїх. Він досяг глибокої старості і мирно спочив 3 грудня 1406 39 . Через багато років після смерті блаженного Сави, як каже складений о пів на XVI століття опис чудес преподобного, ігумен Діонісій, закінчивши вечірнє правило, ліг заснути. І ось є йому старець і каже: «Діонісій! Вставай і напиши обличчя моє на іконі». – «Хто ти і як звати тебе?» - Запитав Діонісій. «Я Сава, начальник цього місця», – відповів той, хто з'явився. Діонісій, вражений баченням, закликав старого старця Авакума, який у юності своїй бачив блаженного Саву живим, розпитав у нього, який був виглядом преп. Сава? Авакум розповів про вид та зростання його. «Точно таким з'явився мені нині той, хто наказав мені написати його обличчя», – сказав Діонісій. Так як ігумен був майстерний іконописець і чоловік благочестивий, то він потім написав ікону преподобного. - При тому ж ігумені зцілився в обителі Сави біснуватий. Але більш чудово була третя подія за ігумена Діонісії. Братия обителі ремствували на ігумена і зробили на нього донос великому князю Іванові. Діонісій злякався суворого князя, боявся з'явитися щодо нього і звернувся з молитвою до преп. Саві. Преподобний, що з'явився уві сні, сказав Діонісію: «Що сумуєш ти, брате мій? Іди, говори сміливо, не боячись нічого: Господь твій помічник». Тієї ж ночі преподобний був і нарікав на ігумена. «Чи залишили світ, – говорив він суворо, – щоб з ремствуванням чернети? Ви нарікаєте, а ігумен молиться: що здолає? У норовливих серцях не живе ні смирення, ні благодать Божа». Після сну розповіли вони бачення один одному в сильному збентеженні. З'явившись до великого князя, вони нічого не могли розповісти вірного проти ігумена і залишилися в соромі. Слухаючи це оповідь про чудес преподобного з іншими пам'ятниками, повинні ми покласти, що чудесні події часу ігумена Діонісія відбувалися не раніше 1480 і не пізніше 1490 40 . Імовірно, з того ж часу в обителі Сави, як і в обителі Сергія, де був він ігуменом, почалося благоговійне шанування преподобного Сави. Це було як у побуті Сергієвої лаври, так і продовження опису чудес 41 . При ігумені Каллісті приведений був до труни преподобного біснуватий. Вперше він утік із обителі до лісу і там заліз на дерево. Коли насилу привели його в обитель, ігумен став співати молебень преподобному біля його раки, і біснуватий ставав тихіше і тихіше, а потім і зовсім зцілився. - Один інок, що страждав болем очей до того, що не міг дивитися, молився зі сльозами при труні преподобного про зцілення болю свого і обтер очі покривом, що лежав при труні преподобного. Інший сказав із глузуванням: «Тільки запорошить очі». Той, хто хворів очима, зцілів, а сміявся осліп. Останній прийшов до тями і почав плакати і благати про прощення гріха його і також був зцілений. Один мирянин до трьох разів був зцілений від хвороби; хвороба поверталася щоразу, щойно повертався він у свій будинок. Зрозумівши з того, що преподобний закликає його до себе назавжди, він після третього разу не повернувся до дому і в обителі преподобного жив у доброму здоров'ї 42 . Раз ігумен Мисаїл був дуже хворий. Паламар Гурій ішов дзвонити до ранку. Благоліпний старець запитує його: «Чи здоровий ігумен?». "Він хворий", - сказав Гурій. «Скажи йому, – сказав старець, – нехай покличе на допомогу св. Богородицю та начальника обителі Саву і буде здоровий; а мені відчини двері». Паламар, не знаючи, що це за людина, не хотів відчиняти дверей. Але той пішов сам у двері, що відчинилися. Паламар у страху закликав товариша і почав докоряти його: «Навіщо ти залишив двері не замкненими?» Товариш відповів, що він замкнув двері. Коли обидва підійшли до дверей, знайшли їх замкненими. – Після ранку паламар розповів братові та ігуменові, що бачив і чув він. Ігумен велів нести себе до труни і тут після молебню одужав. Ігумен Мисаїл писав і в юридичному акті 1539, що він купив землю «в будинку Пречистої і чудотворця Сави» 43 . Ігумен Афанасій, відомий за грамотами 1542-1555 років. 44, був чоловік благочестивий і міцно віруючий. Так само був і келар його Геронтій. «Настала пам'ять преподобного отця Сави, – каже Маркел, – келар Геронтій узяв благословення у ігумена і пішов сказати, щоб готували святкову їжу в день пам'яті преподобного». Але посудина з олією розбився. Коли келар, сказавши про те ігумену Афанасію, додав, що в іншій посудині є олія, але її надто мало, віруючий ігумен відповідав: «Треба покласти надію на Господа і на Його угодника, чудотворця Саву, який може помножити й небагато; нехай готують їжу». Справді олії як дістало для їжі, але ще залишилося надлишку 45 . Багато інших чудес відбулося молитвами преподобного Сави і в подальший час 46 . Найбільше з них було за царя Алексії. Інок Леонтій просив Бога послати йому страждання, щоб заслужити вінець. По закінченні звичайної молитви його, входить у його келію старець із сивою бородою і трохи згорблений, від якого виливалося світло; він доторкнувся до уст зухвалого молитовника, і Леонтій впав на підлогу без почуттів. - Братія, дізнавшись, що Леонтій лежить непритомний, і, визнавши його за угоревшего, відливали його водою; але він залишався в колишньому стані, так що готували його до похорону. Але хворий почав показувати в собі життя і в перший день Великодня схаменувся, але залишався без мови. В утрені Фоміна неділі підійшов до нього старець і, штовхнувши, сказав: «Устань, що сидиш?» Під час читання другої кафізми було те саме, і цього разу вирішилася мова Леонтія. Хто ти? - Запитав Леонтій що з'явився. Старець говорив щось у повчання Леонтію, але Леонтій у страху було утримати в пам'яті слів його. Після ранку з церкви прямо прибіг він до архімандрита Варлаама, у сльозах захоплення впав до ніг його і сказав: «Благослови, отче!» Потім у присутності брата розповів він, як почалася його хвороба і що з ним було. Це відбувалося в 1650 р., коли Варлаам перший з настоятелів обителі здійснено архімандритом. Преподобний Сава вкотре врятував життя самого царя Алексія. - На звіриному полюванні, до якого Олексій Михайлович був пристрасний мисливець, на самотнього царя набіг величезний ведмідь; беззахисний цар вважав себе загиблим; але зненацька з'явився старець і прогнав ведмедя. На запитання царя: «Хто його врятував?», старець відповідав: «Сава, інок Сторожівської обителі». - У обителі між живими ченцями, як дізнався цар, не було тоді жодного Сави - і цар зрозумів, що врятував його преп. Сава. У 1652 р. (19 січня), за бажанням царя Алексія, відбулося урочисте відкриття мощей преподобного Сави 47 . Служба на 3 грудня. у меншій, Μ. 1645, у Румянцева № 397. Маркеллове життя св. Сави у Царського № 135. 264. Толстого № 2. 190, друковане. 1646 р. Нікон. л. 4. 235. Єпіфаній у житії пр. Сергія: «Навчаючи ігуменство від учень своїх Саві ім'ям, чоловікові зело доброчесну». Маркелл: «Прийде на річку зову Дубенку, - створить церкву в ім'я успіння і вибрав від стада учень своїх цього блаженного Саву, про нього ж повість ця запропонуй». Про місце Дубенської пустелі у читанні. Моск. заг. іст. 1860, кн. 1. Маркеллове життя св. Сави. Маркеллове життя св. Сави; розлоге житіє пр. Нікона. Там і тут сказано, що Никон «абиє залиши паству». Симон Азар'їн в опис. чудес, гол. 12. Передисл. до чудес вид. за часів. заг. іст., кн. X, суміш, стор. 8. За описом Сергієвої Лаври 1642 р. за Конюшеною брамою, що нині Каличі, біля стайня двору став «так сторони його криниця чудотворця Сави». Колодязь і досі називається Саввиним; він поблизу Воскресенської церкви, що в Какуєві. Маркелл «як же небесний рай запашними насаджений квіти, це місце знайшов і зело полюблення». За цими словами, Сава прийшов на Сторожу влітку. За Маркеллом пр. Сава був ігуменом Сергієвої обителі близько шести років; слід. з 1392 до половини 1398 сл. ін. 12. Маркеллове життя св. Сави; Карамз. 5, 166. Арцибашева т. 2, кн. 3, стор. 153. Маркеллове життя св. Сави; про будівництво кам'яного храму йдеться і в службі св. Саві. Подорож п. Макарія 1656: Соборна ц. на честь народж. Пресв. Богородиці сучасна пр. Савве; первісна була дерев'яна малих розмірів». У іст. єр. 2. 550 сказано, що кам'яний храм Сторожівської обителі збудовано на зразок Троїцького Сергієвого обителі. Але останній будувався з 1422, а пр. Сава помер в 1406, слід. Сторожівський храм міг бути зразком для Троїцького, а чи не навпаки. Ч. Мінея 3 грудня. Смирнова опис. Савіна монаст., прим. 20. Смирнова опис. Савв. мон., стор 59, 60, прим. 108. В описі 1684 р. показували повне вбрання пр. Сави крім ризи, підрізник, епітрахіль, поруч і пояс. В описі 1662 показаний «канонник чудотворця Сави». Але, на жаль, його нині немає в обителі Сави. Ркп. житіє у Толстого 2. № 190. Ркп. святці: «викл. Сава ігумен Сторожевський Звенигородський, чудотворець, був учень пр. Сергія, перестав в л. 6915 міс. грудня о 3-й день». Грамотою від 30 січня 1490 р., даної Сторожевському ігумену Діонісію, Звенигородський князь Андрій Васильович визначив, які коли брати мита з монастирських сіл (Іст. ак. 1. № 100). Князь Андрій Васильович, який володів Звенигородом, Угличем з 1491 р. втратив всі права володаря; в 1491 р. для Савина монастиря він дав кілька грамот і одну в 1470 (Смирнова опис. Саввіна монаст., Стор. 14. Я 15, прим. 31-33. 139. 144). У грамоті 1490 р., між іншим, писав він «а що було мито келарю та підкеларнику, і ти те мито мати не вели». Чи це обмеження доходів келара і подкеларника підняло бурю ремствування проти ігум. Діонісія? Г. Смирнов припускає дивина - виставляє двох ігуменів Діонісієв, одного близько 1430, показуючи його іконописцем, що написав образ Сави; іншого відносить до 1490 і ставить його на суд перед ст. князем. Але у Маркелла не тільки немає жодної підстави для думки про двох Діонісіях, навпаки в описі першого явища Сави говорить він: «багато літом минулим по преставленні пр. Сави», і слід. за його словами, ігум. Діонісій іконописець жив багато років після св. Сави, а не якісь 25 років; інакше він був той же Діонісій, який у 1490 р. був на суді перед ст. князем. У побуті лаври, писаному 1555 р., під 3 груд. читається: «того ж дня Сави Сторожевського славослів'я». У м. Смирнова ігум. Каліста поставлено наступником Євфросина, відомого в 1454 р. і саме на підставі запису Соломоніди Бартеневої (стор. 81, пр. 141). - Але Бартенєва говорить тільки, що віддає ігум. Калісту село Михайлівське в тому вигляді, в якому покійний чоловік її купив у Сторож. ігумена Євфросіна. А за Маркелловим описом чудес св. Сави ігум. Каліст був після ігум. Діонісія, тобто після 1490 р. У духовній своїй грамоті 1515 р. пр. Йосип Волоколамський визнає «Каліста, колишнього Сторожевського ігумена», здатним до управління монастирського. Ясно, що Калліст був ігуменом Сторожевським 1495-1512 р. Смирнова опис. Саввіна мон., Стор. 86. У настільній грамоті 1592 р. ігумену Герману читаємо: «преподобний отець Сава Сторожевський» (Юр. ак. № 383). У грамоті квіт. 28 N 1595 «преподобного ігумена Сави Сторожевського монастиря будівельник Нафанаїл» (Іст. ак. 1. № 248). Келар Симон у своєму описі нових чудес пр. Сергія передає кілька випадків, у яких пр. Сава є чинним чудово то один, то разом із пр. Сергієм. Смирнова опис. Савіна монаст., стор. 92, ін. 172, стор. 26–32, ін. 75.