В декабре же месяце

I. Пам'ять (тиждень) св. Батько Наближаючись до спогаду великої та рятівної події Різдва Христового, Церква з благоговінням згадує предків Спасителя за тілом, від яких Він походить, як Боголюдина. За два тижні перед цим святом Церква пам'ятає св. Батько і день пам'яті їх називає тижнем св. Батько (Дії 3:25). Святкування св. Праотцям буває в різні числа від 11 до 17 дня грудня, і часто буває в 28-й тиждень по П'ятидесятниці. На тиждень св. Праотець Церква згадує всіх старозавітних св. патріархів, тобто родоначальників народу Божого, що жили до закону, даного на Синаї, і під законом, - від Адама до Йосипа, обручника Пресв. Діви, згадує також пророків і всіх старозавітних Святих, які виправдалися вірою в майбутнього Месію. Прославляючи св. Праотець, Церква каже: «Прийдіть, нехай хвалимо собор праотців: Адама праотця, Еноха, Ноя, Мелхиседека, Авраама, Ісаака та Якова: за законом – Мойсея та Аарона, Ісуса Навина, Самуїла та Давида: з ними ж – Ісаї, Ії, пророків, разом – Іллю, Єлисея, Захарію і Хрестителя та інших, які провиділи і проповідували, що Христос є життям і воскресінням роду нашого». Євангеліє та Апостол на тиждень св. Батько ухвалено Церквою читати ті самі, які вимовляються в ΧΧVΙΙΙ тиждень по П'ятидесятниці, – чим вказується, що спогад св. Батько часто буває цього тижня. Якщо тиждень Праотець відбудеться у тижні 27 або 29, тоді бувають Євангельське та Апостольське читання також 28-го тижня. ІІ. Пам'ять св. Батько чи тиждень перед Різдвом Христовим Останнім тижнем перед святом Різдва Христового Церква з благоговінням творить пам'ять св. Батько, називаючи цей тиждень тижнем св. Батько чи тижнем перед Різдвом Христовим. Як у тиждень св. Праотець Церква славословить усіх старозавітних праведників від Адама до Різдва Христового; так на тиждень св. Батько вона прославляє тих старозавітних святих, від племені яких власне походить, за своїм людством, Ісус Христос; від них же по тілу Христос, що над усіма Бог, благословен на віки (Рим.9: 5). Цього тижня Церква закликає: «батьків початок, Авраама, Ісака та Якова вшануємо, бо з того насіння восія Христос втілився з Діви». У Євангелії на літургії на тиждень св. Батько читається родослов'я Ісуса Христа за людством, описане Євангелістом Матвієм (Мф.1:1–25. Зач. 1); а в Апостолі обчислюються старозавітні Святі, які ходили вірою в майбутнього Месію (Євр.11:9–10,17–40. Зач. 328). Св. Златоуст у розмові на Євангеліє від Матвія каже: «Матфей, ​​пишучи Євангеліє для євреїв, єврейською мовою, нічого більше не намагався показати, як походження Ісуса Христа від Авраама і Давида. Ніщо не могло бути приємнішим для Юдея, як сказати йому, що Ісус Христос був нащадком Авраама та Давида. Чому ж Євангеліст помістив родовід не Діви Марії, а Йосипове? Юдеї не мали традиції вести родовід по жіночому коліну; тому, щоб з одного боку зберегти звичай і не виявитися при самому початку порушником оного, а з іншого – показати нам походження Діви, Євангеліст, промовивши про її предків, є родоводом Йосипа. Якби він представив родовід Діви, то вважали б його нововведенням; а якби мовчав про Йосипа, ми не знали б предків Діви». Крім того, «Євангеліст не хотів, щоб на початку було відомо юдеям, що Христос народився від Діви. Я говорю тут не свої слова, але слова отців наших, чудових і знаменитих чоловіків. Господь і багато чого спочатку приховував у темряві, називаючи Себе Сином Людським. Якщо він і не всюди ясно відкривав нам свою рівність з батьком, то чому дивуватися, якщо Він і це також приховував до часу, влаштовуючи щось чудове і велике? Що ж тут чудового? Те, що Діва збережена і позбавлена ​​худої підозри. Якби спочатку ще це стало відомо юдеям, вони, перетлумачивши слова на худий бік, побили б її камінням. Євангеліст склав родовід і помістив у нього деяких дружин для того, щоб такими прикладами присоромити юдеїв і навчити їх не звеличуватися. Бо вони, не дбаючи про душевну чесноту, принаймні звеличувалися тільки Авраамом, і думали виправдатися чеснотою предків. Тому Господь із самого початку і показує, що не родом слід хвалитися, але власними своїми справами. Хоч би ти був раб, хоч би вільний, тобі нема від цього користі, ні шкоди: тільки потреба – воля і душевне розташування. оскільки неможливо, неможливо через чесноти чи пороки предків бути чесним чи благочестивим, знаменитим чи невідомим. Згадується про деяких дружин, напр. про Рут і Раав, також і для того, щоб навчити, що Спаситель прийшов знищити всі наші гріхи, прийшов як лікар, а не як суддя, і що всі, і патріархи, винні в гріхах». ІІІ. Пам'ять св. Богоотець чи тиждень після Різдва Христового Закінчуючи свято Різдва Христового, наступного після нього тиждень, якщо буває вона раніше нового року, або наступного дня після свята Різдва Христового, тобто 26 числа грудня, Церква здійснює пам'ять Св. Богоотець, тобто прославляє і дякує Пресв. Богородицю, святих і праведних Йосипа обручника, Давида царя та Якова – брата Господнього за тілом, і називає цей тиждень тижнем після Різдва Христового . У Євангелії цього тижня Церква благовістить про видалення Йосипа, за наказом Ангела, з Богонемовлям Ісусом Христом і Марією матір'ю Його до Єгипту, – від Ірода, який шукав занапастити вічнобестлене Немовля (Мф.2:13–23. Зач. 4).