В декабре же месяце

I. Памет (седмица) на св. Праотец Приближавайки възпоменанието на великото и спасително събитие Рождество Христово, Църквата благоговейно си спомня предците на Спасителя по плът, от които Той произлиза като Богочовек. Две седмици преди този празник Църквата отбелязва паметта на св. праотец и нарича своя ден за възпоменание седмица на св. праотец (Деян. 3:25). Честването на св. Праотци се случва на различни дати от 11 до 17 декември, а често се случва и на 28-ата седмица след Петдесетница. В седмицата на св. Праотец Църквата възпоменава всички старозаветни светии. патриарси, тоест предците на Божия народ, живели преди закона, даден в Синай, и под закона - от Адам до Йосиф, годеника на Пресветия. Богородица, също така си спомня пророците и всички старозаветни светии, които са били оправдани чрез вяра в идващия Месия. Прославяне на Св. Праотец, Църквата казва: „Елате, нека възхвалим събранието на праотците: праотец Адам, Енох, Ной, Мелхиседек, Авраам, Исаак и Яков: според закона - Моисей и Аарон, Исус Навин, Самуил и Давид; с тях - Исая, Еремия, Езекиил и Даниил и дванадесетте пророци, заедно - Илия, Елисей, Захария и Кръстителя и други, които предвидиха и проповядваха, че Христос е животът и възкресението на нашата раса.” Евангелие и апостол на св. Неделя. Праотецът е постановил от Църквата да се четат същите думи, които се казват в седмицата на Петдесетница, което показва, че паметта на св. праотец често посещава тази седмица. Ако седмицата на праотците се случва в седмица 27 или 29, тогава евангелските и апостолските четения също се случват в седмицата 28. II. Паметта на св. отец или седмицата преди Коледа В последната седмица преди празника Рождество Христово Църквата благоговейно отбелязва паметта на св. Отец, наричайки тази седмица празнична или седмица преди Коледа. Подобно на Света Неделя, Църквата-праотец прославя всички старозаветни праведници от Адам до Рождество Христово; така на св. седмица Отец, тя прославя онези старозаветни светии, от чието племе всъщност произлиза Исус Христос, според Неговото човешко естество; от тях, по плът, Христос, който е преди всичко Бог, е благословен до века (Рим. 9:5). Тази седмица Църквата вика: „нека почитаме бащите на първите плодове, Авраам, Исаак и Яков, защото от тези семена Христос възкръсна въплътен от Девата“. В Евангелието на литургията в седмицата на св. отецът чете родословието на Исус Христос според човечеството, описано от евангелист Матей (Матей 1:1–25, част 1); а в Апостола са изброени старозаветните светии, които са ходили с вяра в идващия Месия (Евр. 11:9–10,17–40. Гл. 328). Свети Златоуст в разговор върху Евангелието на Матей казва: "Матей, пишейки Евангелието за евреите, на еврейски език, не се опита да покаже нищо повече от произхода на Исус Христос от Авраам и Давид. Нищо не може да бъде по-приятно за евреина от това да му каже, че Исус Христос е потомък на Авраам и Давид. Защо евангелистът постави родословието не на Дева Мария, а на Иудеите не са имали навика да водят родословие според женското племе, за да запазят от една страна обичая и да не го нарушат в самото начало, а от друга страна, за да ни покажат произхода на Богородица, евангелистът, премълчавайки нейните предци, представя родословието на Богородица. и ако бях премълчал за Йосиф, нямаше да знаем предците на Девата. Освен това, "Евангелистът не е искал евреите да знаят в самото начало, че Христос е роден от Дева. Аз говоря тук не моите собствени думи, но думите на нашите бащи, прекрасни и известни мъже. Господ първоначално е скрил много неща в тъмнината, наричайки Себе Си Син Човешки. Ако Той не ни е разкривал ясно Своето равенство със Своя Отец навсякъде, тогава защо да се учудваме, ако Той е скрил и това за известно време, създавайки нещо прекрасно и велико? Какво толкова прекрасно има в това? Фактът, че Девата е запазена и освободена от зли подозрения. Ако това първо беше станало известно на евреите, те, като изтълкуваха думите по-лошо, щяха да Я убият с камъни. Евангелистът състави родословие и постави в него някои жени, за да засрами евреите с подобни примери и да ги научи да не бъдат високомерни. Защото те, без да се грижат за духовната добродетел, във всеки случай се възхваляваха само в Авраам и смятаха, че се оправдават от добродетелта на своите предци. Затова Господ от самото начало показва, че човек не трябва да се хвали с рождението си, а със собствените си дела. И роб да си бил, и свободен да си бил, от това няма никаква полза или вреда за теб: само едно е необходимо – воля и духовно разположение. тъй като е невъзможно, абсолютно невъзможно, чрез добродетелите или пороците на своите предци да бъдеш честен или набожен, известен или неизвестен. Споменават се някои съпруги, напр. за Рут и Раав, също за да научи, че Спасителят е дошъл да унищожи всичките ни грехове, дошъл е като лекар, а не като съдия, и че всички, дори самите патриарси, са виновни за греховете.” III. Памет на св. Кръстник или седмицата на Рождество Христово В края на празника Рождество Христово, в седмицата след него, ако това се случи преди Нова година, или на следващия ден след празника Рождество Христово, т.е. Богородица, светиите и праведни Йосиф обручник, цар Давид и Яков - брат Господен по плът, и нарича тази седмица седмицата след Рождество Христово. В Евангелието от тази седмица Църквата проповядва за преместването на Йосиф, по заповед на Ангел, с Младенеца Исус Христос и майка Му Мария в Египет – от Ирод, който искаше да погуби вечно поквареното Младенеце (Матей 2:13-23, част 4).