30-е

Анисија, пореклом из Солуна, ћерка племенитих, богатих и побожних родитеља, у њиховој кући је добила пажљиво васпитање и образовање и, поседујући тако ретку комбинацију свих овоземаљских предности, поседовала је и изузетну лепоту. Али њена духовна лепота се показала изнад свега тога и учинила је способном да сву своју земаљску срећу рачуна као ништа у поређењу са загробним блаженством у које су је родитељи научили да верује. Изгубивши их у раној младости, Анисија је на хришћански начин поднела привремену раздвојеност од њих, знајући да ће је заменити вечно сједињење са њима у другом свету, и све своје напоре и бриге употребила је за спасоносне активности како би остварила добру судбину у загробном животу. Неисказано богатство које је наследила од својих родитеља искористила је за добробит сиромашних, додајући овом доброчинству свој лични труд бриге о болеснима, посећивања затворених и пружања свакојаке утехе свима који су у невољи од разних сметњи. Овој младој души, која је у потпуности волела Бога, био је познат и подвиг унутрашње борбе, али је већ савладала вештину извлачења из молитве победоносног оружја у овој борби... Било да ју је лењост напала или се у њену душу увукла малодушност, она је прибегла молитви и ослободила се искушења. Да ли је сурови живот, коме се Анисија добровољно подвргла, постао терет, да ли ју је срамотио неурачунљив страх, она се помолила и победила своју људску слабост и, окрепљена и опоменута одозго, поново је сагледала њено благодатно расположење... Тако, бдећи о свом спасењу и чинећи добро свима, млада подвижница поживе. И насред овог пута, Бог је призва к себи, спремну да се појави пред Њим и, да употпуни своју лепоту, одевену мученичким венцем... Живећи за време Максимијанове владавине, у време прогона хришћана, када безбедност живота није била заштићена ниједном од исповедника Христових, пошто сам закон није урачунавао убиство хришћанина, међу таквим жртвама је била и Анисија... Одлазак једног дана у цркву на дан када је, поводом празника у славу сунца, одржана паганска светска слава, паганска војна слава. који ју је, питајући је ко је и куда иде, и сазнавши да је „слуга Христова и да иде у своју цркву“, почео да је тера да пође с њим у пагански храм да принесе жртву, али је, изнервиран њеним храбрим отпором, извукао мач и нанео тако тешку рану коју јој је она нанела неколико сати касније. – Било је то око 298. године. Сами пагани су се побунили против убице невине младе Анисије и дозволили хришћанима да поштују њене остатке. Ћерка аристократске породице, плод молитава благочестиве мајке, блажена Теодора је од детињства васпитана у ћесаријском манастиру Свете Ане 375. Отац јој је био патрициј Теофил, а мајка Теодора. Мајка је дуго била нероткиња и често се молила за разрешење своје неплодности; Када јој се родила ћерка, њена мајка се заветовала да ће је посветити Богу. Испуњавајући свој завет, ћерка је одгајана у манастиру и заволела његову самоћу. Код светог Василија, архипастира Кесаријског, решено је питање: „у ком узрасту треба дозволити да се заветује да ће се посветити Богу?“ Као што се види, у његово време постојале су строге судије за питања побожности и осуђене за примање деце у манастир. Он пише: „пошто Господ каже: оставите децу да ми долазе (Мк. 13, 14), а Апостол хвали оне који су од детињства проучавали Писмо (2 Тим. 3, 15), онда свако време и време првог века сматрамо способним да прими оне који долазе. Ми прихватамо децу која немају родитеље ван конкуренције за Јова (Јов.29:12) да буду очеви сирочади; оне који зависе од воље родитеља и које сами родитељи доводе, прихватамо пред многим сведоцима, да не бисмо дали прилику онима који желе да нађу прилику; него да зауставиш све неправедне усне које хуле на нас“. Рекавши да се усвојеној деци мора дати посебна просторија, он наставља: ​​„али молитве које су утврђене да се обављају током дана треба да буду заједничке и деци и старијима, јер деца, надметањем са старцима, постају укорењена у вештину скрушене молитве. Активности деце у ћелији треба да буду учење читања и писања и учење неког заната. „Када се ум отвори и интелект ступи у акцију, тада се мора прихватити завет девичанства као већ чврст, изречен према сопственом расположењу и расуђивању са савршеном зрелошћу ума 376. Имп. Лав Исавријанац (717–740), први иконоборац царева, није волео монаштво. Нашао се у праву да младом Теодором располаже по сопственом нахођењу, супротно завету њене мајке и противно вољи саме ћерке. По његовој заповести млада Теодора је насилно одведена из манастира и изведена на суд. Лео јој је одредио младожењу - једног од младих аристократа. Све је било припремљено за брак - и одећа и мираз. Било је тешко, веома тешко за невољну невесту: Не можемо а да се не сетимо нашег недавног „савета невести“: Шта можете учинити да се најбоље слажете са светом? Ходај с надом Божјим путем, И тај пут ће бити углађен љубављу и вером. Невоља од разбојника, невоља од рођака Свети апостол је то сам доживео, И породична тајна Божијег светитеља Рекао нам је јасно из сопственог искуства. Разбојници су у свету, а рођаци код куће, Као и у духовном свету, ђаво и тело. И једно и друго је узрок содоме. Боже сачувај нас и од једног и другог 377. Свету невесту Теодору, која се усрдно молила, сачувао је Господ. Неочекивано, непријатељи су упали у царство. Младожења је послат са војском и погинуо је у бици 378. Када је вест о томе стигла у престоницу, Пресвета Дјева је заблагодарила Господу за послату јој слободу: узрок људске самовоље се рушио, Теодора је пожурила да се укрца на лађу и вратила се у свој вољени манастир. Поклонивши манастиру своју венчану одежду и дарове, примила је монаштво, обукла окове и почела да води приближно строг живот. Њена храна је била парче хлеба, а затим свака два-три дана; одећа - оштра кошуља за косу, кревет - камење покривено крпама. Ако би рекли да је насиље којим се Лав уклонио из монашког живота изазвало ватрену љубомору за монашке подвиге код Теодора, онда не би говорили потпуну истину. Енергија душе је иритирана препрекама; али када се душа не окрепи благодаћу, временом, у мировању, она слаби и нестаје. Бдијте и молите се, да не паднете у несрећу: јер је дух вољан, а тело је слабо, говори Господ. И са најбољим расположењима нећемо се спасти без благодати Божије, као што се нећемо спасти ако, надајући се благодати, и сами живимо доконо, без труда и подвига. Жар душе сам по себи је толико непоуздан да ако се њоме занесе без расуђивања, може се претворити у хладноћу према свему добром; поуздана је само онда када је, обасјана расуђивањем, поткрепљена приморавањем на доброту и усрдну молитву. Не гаси дух, учио је Апостол. Блажена Теодора, са високом љубављу према девичанској чистоти, молила се и подвизавала до гроба; молитве су уносиле благодат у њену душу и благодаћу је извршила своја дела; уклонила је из душе оно што је било нечисто и увредљиво за благодат. Њена благословена смрт уследила је најкасније 755. године. Теодора је била имућна грађанка Цариграда 379. После смрти мужа, посветила се служењу другима и молитви. Када је блажени Василије почео да се настани у дому благочестивог Константина, у суседству Теодорине куће, Теодора је, на позив Константина, са пуном ревношћу служила Блаженом Василију, као слуга Божија. Ако би неко дошао да види пустињака Василија, Теодора је то јавила Василију, а Василије је у Теодориној келији разговарао са онима који су долазили код њега. Ко прихвати у име праведника, добиће награду праведника, рече Господ. „Свако од нас мора угодити свом ближњем за његово добро, да би се вратио“, поучавао је апостол (Рим. 15:2). Теодора је била и ревносни молитвеник. То је било у време када је, у истој престоници, преподобни Симеон Богослов ревносно надахњивао оне који се труде поукама о љубави према Богу. Проповедајући о чистој љубави према Богу, заједно је поучавао: „мора се постити у три поста. Током Великог поста пост је појачан, осим великог празника, суботе и недеље, а у друга два - сваког другог дана. У остале дане у години треба јести једном дневно, осим суботе, недеље и празника, а не када се напуниш 380. То значи да чиста љубав према Богу није љубав снена, задовољна насладама осећања и мисли самовоље, већ трудољубива љубав, строги следбеник заповести Божијих и црквених закона. Тако је живела блажена Теодора. Пре своје смрти, примила је монаштво и умрла 30. децембра 940. Василијев ученик, Григорије, усрдно је тражио од свог ментора да открије где је и како је преминула Теодора? Василијевим молитвама Григорију су у сну у сликама приказана стања кроз која је Теодора пролазила док није дошла до мира; Такође се показује да су молитве праведника Теодори послужиле као велика помоћ у загробном животу. О њој Сипаксар Грк. Менаја 30. децембра Пролог и Чет-Минеа 30. децембра. Право на простор питање 15. У другом случају, свети Василије је писао: "Ми дозвољавамо исповедање завета у доби пуне памети. Није у реду да се у овим стварима узимају речи деце као истините. Та девица која има 16 или 17 година и има зрео ум, дуго је суђена и стално је тражила да је прихвати и прихвати као исправну, треба да буде укључена као исправна. кршење тога мора бити строго кажњено од стране родитеља, браће, рођака, који нису добровољно расположени за невиност, али имају на уму своје користи. Епист. 199. Ор. с. Басилии 4, 719 изд., Мигне. Свети Теодор Студит је осудио то што су други игумани полагали завет девичанства од малолетних и сматрао је да је 16 година старост у којој се може положити завет. „Када већ овладају умом, дакле са 16 година и касније, онда им одговарају и почасти и казне. Због тога је био строг према онима који су, заветовавши се, отишли ​​у свет. „Од тада па надаље, ако желе да се врате у светски живот, онда им не отварајте капије ако се поново појаве, чак и ако је то било за кратко време. Епист. 165, либ. 2. Кућни разговор 1866. бр.30. Грчки синаксар каже да је Теодорин младожења био син Пмн. Лео Цхристопхер. Али Ду Канж (Фамилиае бизант. стр. 125) с правом је приметио да је Кристофер био жив чак и под Копронимом, који га је ослепео. О њеном прологу 30. дец. и Чет-Минеа 26. мар. Историја блажених. Теодора одвојено од житија Васиљева - на грчком. руке (Ламбеицомм. библ. Виндоб. ИВ, 422) и у житију Василија према грч. руке Синод. Библија (Матејски десцр. Н. 236). Филокалија, делатна поглавља, гл. 142.