25-е

5508 години пред Рождеството Христово, Самиот Бог, поради престапот на Неговата заповед, истерувајќи ги нашите прародители од рајот, во Неговата голема милост, им вети Спасител (1. Мој. 3:15) и ова ветување го повтори неколку пати (1. Мој. 22:18; 2. Сам. 7:12–13 луѓето да го примат наредбата). Сите прототипи и пророштва во врска со воплотувањето на Божјиот Син беа исполнети. Неделите на Даниел завршуваа. Пристигна четвртото железно царство на Рим. Жезолот на кнезот и водачот од племето Јудино, според предвидувањето на патријархот Јаков (1. Мој. 49,10), конечно засекогаш бил одземен од домот на Јуда од времето на освојувањето на Јудеја од Римјаните. Во светот беше воспоставен универзален мир, кој го навести, како што беше предвидено од пророците (Ис. 2:4) и Михеј (Мик. 4:3,5:5), доаѓањето на Посредникот кој ќе ги помири небото и земјата. Долгогодишното искуство сведочи за крајната слабост на луѓето без Божја помош во познавањето и почитувањето на Бога, особено во исполнувањето на Неговото свето. закони и во помирување со Него. „Мудриот Творец, вели Црквата, повторно го обновува човекот, кој, создаден според Божјиот лик, беше расипан од злосторството, беше целосно оштетен и го загуби највисокиот Божествен живот“. Можеме да кажеме дека целата вселена, врз основа на Божественото Откровение, и како резултат на живата свест за неговите немоќ, го чекаше небесниот Откупител, Кој стана надеж и радост на јазиците (1. Мој. 49:10; Лука 2:25,38). Пред раѓањето на Месијата, римскиот император Август, кој исто така ја освоил Јудеја во негова моќ, дал наредба да се спроведе сенароден попис во неговата огромна империја. Сите поданици на Римската империја отишле да се регистрираат - секој во својот град. Дева Марија и Јосиф живееле во Назарет, град Галилеја. Но, бидејќи и двајцата потекнуваа од семејството и домот на Давид, кој живееше во земјата на Јуда, во Витлеем, градот Давид, тие отидоа овде во својата татковина во Витлеем, каде што имаше голема толпа луѓе, свети странци во нивната земја, поради немање подобро сместување, застанаа во дувло, и тука се исполнија предвидувањата на пророците Савиор за раѓањето на пророците; ете, девица ќе зачне и ќе роди Син, и ќе го наречат Емануел: како што е речено: Бог е со нас (Ис. 4,14; Мат. 1,23); а ти, Витлеем, земјо Јуда, си најмалиот владетел на Јуда: од тебе ќе дојде Водач кој ќе го пасе Мојот народ Израел (Мик.5:2; Мат.2:6; Јован 7:42). Нашиот Господ Исус Христос се родил неразбирливо и неискажливо од Пречистата Дева Марија, за време на владеењето на римскиот цезар Август, летото 5508 година. „Под едно светско царство имаше градови, а јазиците веруваа во еден суверенитет на Божественото: заповедта на Цезар беше попис, но ние сме во името на Тебе, нашиот Бог создаден човек; се приклучи на редовите на верните. „Слушајќи ја заповедта на Цезар, Христе, ти влезе во бројот на робовите и нè направи робови на непријателот и слободни од гревот“. „Под Август Цезар, родениот Богочовек го прифатил пишувањето, за да може да го поправи универзалното нарушување“. Детето кое не леташе, завиткано во повиени, беше положено во јасли - како знак на длабокото понижување на кое падна грешникот, кој има крајна потреба од небесната помош на Богочовекот. „Господ воскресни во јаслите, за да се исправи немоста на човештвото. Во јасли без зборови, Богородица, Божјата реч без почеток, те става, зашто јас треба да го решам беззборувањето на доаѓањето, кој стана со зависта на змијата: да бидам завиткан во повива, за да можеш да ја скршиш капата на мојот грев. Но, Божествената слава на Богомладенецот не беше скриена во темнината на ноќта, во дувлото, во јаслите и повиените - во овие први слики на Неговото смирение и понижување. Раѓањето на Спасителот веднаш беше познато на земјата, во различни земји во светот, од овчарите од Витлеем и од источните мудреци, и простите и мудрите. Во полето во близина на дувлото во кое се родил Спасителот, имало витлеемски овчари кои чувале ноќна стража над стадото. Им се јави ангел и славата Господова светна околу нив. „Ете, ви пренесувам добра вест за голема радост, која ќе биде за сите луѓе“, им рекол ангелот, „зашто денес ви се роди Спасител, кој е Христос Господ“. И ете, знак за вас: ќе најдете бебе бабица како лежи во јасли (Лука 2:10–12). И одеднаш се појави голема небесна војска со Ангелот, која го фалеше Бога и викаше: Слава на Бога во висините, а на земјата мир, меѓу луѓето добра волја (Лука 2:14). Овчарите, откако ангелите тргнаа од нив на небото, побрзаа во Витлеем и ги најдоа Марија, Јосиф и Младенецот како лежат во јасли, и тие први Му се поклонија. Откако им соопштија на Марија и Јосиф дека виделе и слушнале за Младенецот Божји, пастирите се вратија на своето место, славејќи и славејќи го Бога. Но, Марија ги задржа сите овие зборови што ги напиша во своето срце (Лука 2:9). Во меѓувреме, не само што витлеемските полиња одекнуваа од славата на Детето што лежеше во јаслите, кое беше сјајот на славата и образот на ипостасот Божји (Евр. 1:3), туку тој се намали себеси, земајќи облик на слуга, станувајќи сличен на човештвото и се наоѓаше во човечкото човештво (2:7). Пред Неговото раѓање, на исток од Витлеем се појавила прекрасна ѕвезда или, како што вели свети Златоуст, „некоја невидлива сила“, или според свети Димитриј Ростовски, ангелска. Со нејзиното појавување таа му објави на светот дека од Јаков изгреа ѕвезда и од Израел издигна човек и ќе ги одведе во заробеништво сите синови на Сет (Броеви 24:17). Овие зборови, кажани од бајачот Валаам околу 1450 години пред раѓањето Христово, се припишуваат на настанот на раѓањето на Спасителот од Ориген, свети Кипријан, писатели од III век; светите Амвросиј Милански, Ефрем Сирин, Григориј Ниски, Амфилохиј Икониски, писатели од IV век; исто така и составувачот на прологот и свети Димитриј, митрополит Ростовски и православната црква во неговите химни. Таа го нарекува родениот Христос ѕвездата што блесна од Јаков. Според Козма од Маиум, „Етиопија и Тарсис, арапските острови и Шеба од Медија паднале пред Спасителот“. И не само пастирите и мудреците Го препознаа и исповедаа Христа Спасителот, туку и секое создание, според поговорката на Црквата, му донело дар на родениот Господ: Ангели - пеење, небо - ѕвезда, пастири - чудо, мудреците - дарови, земјата - дувло, пустината - јасли на христијанството, народот - пеење, небото - ѕвезда, пастирите - чудо. волшебници. Така, во Витлеемската јама и преку понижувањето на родениот Спасител, засветли Божествената слава! Од античко време, Денот на Рождеството Христово Црквата го рангира меѓу големите и дванаесеттите празници, во согласност со Божественото евангелско сведоштво, кое прославениот настан го прикажува како најголем, најрадосен и прекрасен. Ете, тие ви ја проповедаат добрата вест, им рече Ангелот на витлеемските пастири, голема радост ќе дојде кај сите луѓе. Зашто денес ви се роди Спасител, Кој е Христос Господ, во Давидовиот град. И ете, знак за вас: ќе најдете бабица како лежи во јасли. Тогаш одеднаш со ангелот се појави мноштво небесни лелеци, кои Го фалат Бога и говорат: Слава на Бога во висините, а на земјата мир, меѓу луѓето добра волја. Сите што слушнаа беа изненадени од она што го кажаа пастирите за Спасителот кој се роди, а самите овчари се вратија, славејќи и фалејќи го Бога за сите што слушнале и виделе (Лука 2:10–20). Во согласност со Божественото евангелско сведоштво, отците на Црквата во своите богомудри списи го прикажуваат празникот Рождество Христово како најголем, универзален и најрадосен, кој служи како почеток и темел за другите празници. „Од ризницата на овој славен ден (Рождество Христово), вели свети Ефрем Сирин, сите денови позајмувајте ги нивните благослови. Голем, Господи, е Твојот ден, денот на Твоето Рождество го слават сите. Свети Григориј Богослов на денот на Рождеството Христово извика, како што црквата сега пее: „Христос се роди, прослави, Христос од небото, излези во пресрет! Христос на земјата, воскресни! празник, но Оној што стана наш, подобро да се каже празник на нашиот Учител, не празник на немоќта, туку на исцелување, не празник на создавањето, туку на повторното создавање“. „Еве доаѓа“, вели Свети Златоуст е за денот на Рождеството Христово, најчесниот и најважниот празник од сите празници. Кој ќе ја нарече мајка на сите празници, нема да згреши. Каков празник е ова? Ова е Рождеството Христово според телото; Во овој празник, Богојавление и Светиот Велигден, Вознесение Господово и Духовден имаат свој почеток и темел. Ако Христос не се родил по тело, немаше да се крсти, а ова е празник Богојавление; и не пострада, а ова е Велигден; и не сакаше да го испрати Светиот Дух, а ова е Педесетница. Така, од празникот Рождество Христово, започнаа нашите празници, како разни потоци од извор“. Со друг збор, свети Златоуст го нарекува празникот Рождество Христово познат и познат меѓу сите од Тракија до Кадиз, а големината на празникот ја прикажува вака. „Она по што толку силно копнееја предците, она што пророците го претскажаа, а праведните копнееја да го видат, се случи денес. Бог се појави на земјата во тело и се пресели меѓу луѓето. Да се ​​радуваме и да се радуваме, сакани! Јован скокна во утробата на мајка си кога Марија дојде кај Елисавета, неговата мајка; да не викаме повеќе од внатрешна радост како што денес ја гледаме не само Марија, туку и нашиот Господ, нашиот Спасител! Зар не треба да бидеме исполнети со голема стравопочит и чудење, гледајќи го Неговото раѓање и најголемата тајна на Неговото воплотување, несфатливо за умот! Во какво чудо ќе бидеме кога сонцето слезе од небото, се врти по земјата и ги рашири своите зраци на сите луѓе! Навистина, сите жители на земјата би биле воодушевени од едно такво чудо: зарем не треба да бидеме исполнети со најдлабоко изненадување од многу поважното чудо што се случи сега, кога Сонцето на Вистината ги шири своите зраци од нашето тело и ги осветлува нашите души! Затоа, навистина сакав да го видам овој ден и, згора на тоа, на таков начин што ќе се слави јавно, како што сега гледам. Зашто просторот на овој храм е речиси премал за толку големо собрание. Очекувајте награди од Спасителот роден денес. Тој може праведно да те награди за твојата огнена љубомора“. Блажениот Августин го нарекува празникот Рождество Христово годишен и вели: Христос го испрати Јован, за да се роди кога ќе почнат да се зголемуваат деновите, со што го преобразува она што истиот Јован го вели: Нему му прилега да расте, а јас да се намалам (Јован 3,30). Во благочестиво послушание, да го прославиме Христовиот роденден во форма на слуга. Сè уште не можеме да размислуваме дека Тој е роден од Отецот пред утринската ѕвезда: да повториме дека Тој е роден од Дева во ноќните часови. Сè уште не можеме да бидеме на вечерата на нашиот Татко, за да ја знаеме јаслите на нашиот Господ Исус Христос“. Право, Црквата објавува за големината на празникот Рождество Христово: „Рождество Твое, Христе Боже наш, свети светлината на умот на светот (Пл. 84:12), во која Оној кој им служи на ѕвездите (Магите) учи да Ти се поклонува како ѕвезда, Сонцето на праведноста да води од исток кон Господа, кон светините“. Како важен граѓански настан, за кој вообичаено се шират гласини меѓу луѓето, настанот на големиот празник Рождество Христово се шири низ многу денови. Во границите на празнувањето и после празникот, празникот Рождество Христово трае 12 дена. Сепак, тој е во право за целата Божествена служба. Црквата, она што го прави од септември, почетокот на древната црковна година до денот на празникот, може да се гледа како на времето на Стариот Завет, во кое мнозина со вера го видоа и очекуваа доаѓањето Месија (Евр. XI). Во овој временски период, од септември до празникот, за време на Божествените служби, Црквата првенствено се сеќава на старозаветните пророци, прататковци и отци, како и на настаните што му претходеле на раѓањето на Исус Христос. Овие настани и смртта на многу старозаветни праведници биле толку организирани од Промислата што нивните сеќавања се точни. Црквите, очекувајќи го празникот Рождество Христово, нè подготвуваат за празнување на овој празник. Црквата и граѓанското право не повикуваат сите на достојно празнување на денот на Рождеството Христово. Во античко време, како и сега, на овој празник христијаните ги напуштале световните и секојдневните работи. Јавните места беа ослободени од присуство; робовите добија слобода од трудот. Сите побрзаа во Божјиот храм на јавната божествена служба, при што се причестија. Таин и слушаше пастирски учења. По божествената служба, тие се занимаваа со побожност, во согласност со граѓанските декрети и предлозите на св. Така некогаш на денот на Рождеството Христово поучуваше св. Ефрем Сирин: „Сега осамна денот на милосрдието, така што никој не го гони својот ближен со одмазда за навредата што му е нанесена; дојде денот на радоста, за никој да не предизвикува тага и тага на друг. Ова е денот во кој Бог им се спушти на грешниците, за праведниците да се срамат да се гордеат со себе пред грешникот; ова е денот кога Господ на созданието слезе кај слугите, за господарот со таква љубов да не се срами да слезе врз своите слуги: ова е денот кога Богатиот осиромаши заради нас, така што богатите нема да се срамат да ги делат своите оброци со сиромашните“. Почитувањето на рускиот цар Алексеј Михајлович на денот на Рождеството Христово и другите празници се прошири до тој степен што некои криминалци беа ослободени од затвор, а сиромашните добија олеснување. Напротив, уште од античко време на големиот празник Рождество Христово се забранети јавните игри, емисии и забава со кои се нарушува светоста на празникот. Во согласност со пророштвото на Исаија за Спасителот: од коренот на Јесеј ќе излезе прачка. и цветот ќе никне од коренот (Ис. 11:1) и во согласност со зборовите на црковната химна во чест на настанот на Рождеството Христово: „Христос е гранка од коренот на Јесеј и цвет од него, ти израсна од девица“, некои од родителите на празникот Рождество Христово им даваат светли гранчиња од дрвото и ги украсуваат со светли гранчиња од дрвото (Христос). слатки. Овие гранки можат да послужат како поучна слика за фактот дека нашата природа сама по себе, како безживотна и бесплодна гранка, во Христа Исуса, изворот на животот, светлината и радоста, може да вегетира и да дава духовни плодови: љубов, радост, мир, долготрпеливост, добрина, милост, вера, кротост, самоконтрола (Гал. 5:22-23). Сеќавање на избавувањето на Црквата и руската моќ од инвазијата на Галија По славното избавување од туѓинската инвазија во 1812 година, Православната црква, секогаш молитвено помагајќи и на татковината, ја овековечи победата над непријателите со годишно празнување на празникот Рождество Христово со благодарност кон Господа, бранителот на вистината.