21-е

Св. мучениці Іуліанії дівиці та 630 мучч. з нею Іуліанія, дочка знатних і багатих батьків, язичників, які жили у Віфінії наприкінці III ст., у дитинстві ще була заручена ними за одного юнака, також знатного роду, і язичника, ім'ям Елевсія. Тим часом, прийшовши у вік, вона мала нагоду просвітитися вірою в істинного Бога, почувши проповідь про Христа, і тоді злякалася поєднати долю свою з ідолопоклонником. Тому, коли настав час вийти заміж, то вона написала Єлевсію, що якщо він не увірує в Бога-Христа, Якому вона служить, то нехай шукає собі іншу наречену. Повідомивши про це батькам Іуліанії, Єлевсій разом з ними переконував її до зречення віри в розп'ятого Христа, але жодні прохання, ні переконання не могли схилити молоду християнку стати відступницею від Того, Кому вона віддалася безповоротно з тієї хвилини, як пізнала Його. Розлючений тим, що йому здавалося незрозумілою впертістю з боку Іуліанії, батько її поставився до неї зі звірячою жорстокістю, нещадно бив і, нарешті, побиту представив на суд Єлевсію, який у цей час вже перебував у званні єпарха. Зрадів він спочатку можливості помститися нареченій, що відкинула його, але зворушений, коли знову побачив Іуліанію, що вирізнялася вражаючою красою, Єлевсій знову почав благати її з'єднатися з ним, обіцяючи їй ніколи не змушувати її поклонятися язичницьким богам... – Не можу я бути твоєю дружиною, доки ти не станеш християнином… – відповіла йому Іуліанія. - Погодився б я на це, моя кохана, - заперечив Єлевсій, - якби не побоювався, що, дізнавшись про це, імператор позбавить мене не лише сану, а й життя... - Якщо ти смертного і тимчасового царя свого побоюєшся, то як же можу я не боятися мого Царя безсмертного, що панує над усіма людьми і над земними царями, і як можу з'єднатися шлюбним союзом із ворогом Його? Звернись до Бога мого, а інакше - роби зі мною, як хочеш... ніякі тортури не змусять мене відступитися від Нього... І справді, ні благання, ні погрози, ні катування найнелюдніші не могли перемогти безстрашну сповідницю імені Христового. Оголену, перев'язану мотузками, били її спочатку сухими жилами, потім повісили за волосся, тож шкіра з волоссям відокремлювалася від голови; в той же час терзали її тіло гострим залізом, і замучену, ледве живу кинули до в'язниці. Але серце мучениці горіло молитвою, і неземна втіха перемагала тілесний біль. На другий день Іуліанія знову була взята на муки, але підкріплена істинно Божественною силою, вона й у вогні була неушкодженою. Уражений надприродною силою, з якою мучениця переносила випробування, що перевищують людські сили, народ славив Бога Іуліанії, що творить чудеса, і, натхненний захопленням, сповідував Христа, єдиного Бога істинного. Юліанії, які увірували під час страждань, виявилося до 630 осіб. Всі вони негайно були усічені мечем, прийнявши таким чином хрещення у своїй крові... Нарешті, Іуліанія була обезголовлена, як вважають інші, у 290 р., а інші – у 304 р. Останки її були поховані християнами, і над ними збудована церква 285 . Слава св. муч. Іуліанія на Заході велика, і частини мощей її перебувають у багатьох країнах. І православна Церква вшановує її, оспівуючи їй: «Девства добротами преочищена, дівиці, і муки вінці Іуліанія нині вінчавшись, даєш сущим у потребах і недугах зцілення та спасіння; тим, хто приступає до раки Твоєї і Божественну благодать, Христос виснажує і життя вічне». Акти св. мучениці Іуліанії та постраждалих із нею 500 чоловіків і 160 дружин визнають дуже давніми, написаними до нашестя лонгобардів 286 . Пам'ять святого Фемістокла, уродженця Миру Лівійських і пастиря овець. У гоніння Декія (249–251) запитаний про якогось Діоскорида. що сховався в горах від мучителів, чи не бачив його, відгукнувся негативно, сповідавши себе християнином, схоплений і підданий тортурам (біт по череві, волочим по гострому залізу) і нарешті обезголовлений. † Постанова св. Петра, митрополита та чудотворця Росії Блаженний Петро, ​​так пише м. Кіпріан 287 , народився у Волинській землі від благоговійних батьків. Батько його іменувався Феодором 288 . Мати його, жінка благочестива і богобоязлива, мала бачення перед народженням Петра, коли він ще немовлям був у її утробі. На світанку неділі снилося їй, що вона тримає в руках ягня, між рогами якого виросло дерево, пишно одягнене листям, з безліччю квітів і плодів, а між плодами горіли свічки, і від них виходило пахощі. Прокинувшись, мати дивувалась про дивне бачення. Згодом Господь виправдав видіння, збагативши Своїми дарами її сина. До семи років Петро ріс у домі батька і потім був відданий батьками вчитися книгам. Він вчився старанно; але вчення йшло успішно. Це засмучувало батьків та сина. Якось уві сні бачить він чоловіка у святительському одязі, який, ставши біля нього, сказав: «Диво моє! відкрий уста твої; Коли ж відкрив їх, святитель торкнувся язика його і, благословивши, ніби влив насолоду в уста його. Хлопець прокинувся, але нікого не бачив. З того часу, що писав його вчитель, вивчав він легко і в короткий час перевершив своїх товаришів успіхами. Дванадцять років відрок пішов до одного з монастирів, близький до місця народження його, і був прийнятий ігуменом до братії; тут він був слухняним у всьому духовному отцю; зміцнівши силами, носив воду на плечах, мив братські власяниці, взимку і влітку не залишаючи своєї слухняності: перший по дзвону церковному приходив до церкви і в храмі стояв, не притуляючись до стіни. - З волі настоятеля, удостоєний він дияконства і потім пресвітерства. Він навчився і писання св. ікон. Це було для нього дуже приємним заняттям. Займаючись зображенням святих, проливав він сльози молитви і розчулення, при думках про свою бідність і висоту святості Божої. – Людина Божа старанно писала ікони, а настоятель роздавала братам і христолюбним мирянам, які відвідували обитель; одних це втішало і підбадьорювало до молитви, інших мало благодійництво обителі пожертвуваннями потрібного для життя. Після багаторічних подвигів у гуртожитку, на благословення настоятеля, вийшов він з обителі на подвиги усамітнення. «Обійшовши околиці, знайшов він мовчання на р. Рате. - Тут поставив він собі келію і багато переніс праці. Тут спорудив церкву в ім'я Спаса нашого Ісуса Христа і поставив келії для братії, що приходить до нього 289 . - Чимало ченців у короткий час зібралося до нього; як чадолубивий батько, дбав він про їх спасіння, наставляючи їх не тільки словом, але ще більш прикладом, виставляючи із себе не старійшину братії, а останнього з усіх. - Ніколи не дратувався він на тих, що грішили, але тихо умовляв зворушливим словом. - Він був такий милостивий, що ніколи просячого іменем Божим або мандрівника не відпускав з порожніми руками, а все подавав, що тільки знаходилося в нього. Якщо не мав чогось іншого, то роздавав свої ікони, або віддавав свою власницю. – Слава про праведне життя його дійшла до князя та вельмож країни Волинської та Галицької, яка тоді цвіла славою та багатством. - Князь і бояри дивувалися людині Божій і з любов'ю приходили слухати повчання його. – Коли митрополит Максим із Володимира відвідував Руську землю, навчаючи народ за статутом, – прийшов і чоловік Божий Петро зі своєю братією прийняти благословення у святителя і приніс йому образ Успіння Владичиці, який сам писав; святитель з любов'ю прийняв образ Пречистої, прикрасив його золотом і дорогим камінням і до кінця життя благоговійно зберігав у себе в келії, вдень і вночі молячись цій іконі про спасіння довіреної йому землі Руської». Коли помер благочестивий святитель Максим у Володимирі, ігумен Геронтій наважився на захоплення святительства, тоді як всякий дар дається отцем Небесним. - Одержимий недугою владолюбства і самочинства, він узяв начиння святительську, пастирське жезло і ту ікону, яку писав блаженний Петро, ​​і вирушив з деякими сановними до Царгорода. Галицький князь Юрій обурювався на свавілля Геронтія, тим більше, що на Волині, незадоволені видаленням кафедри з Києва в далекий Володимир, бажали бачити митрополита десь на півдні; особливо ж князь Юрій хотів, щоби митрополія була в Галичі. Князь Юрій був могутній: володіючи всією Галичиною, він іменувався царем Русі 290 . - Він просив блаж. Петра йти до Царгорода і просити у патріарха митрополита для півдня. Довго блаж. Петро не погоджувався на те, і коли погодився, то не знав того, що йому призначено найвищого сану. Князь таємно написав прохання до святого про висвячення Петра на святительський престол; для більшого успіху у своїй справі відправив від себе особливого посла до патріарха разом з ігуменом Петром. Петро і Геронтій вирушили до Царгорода з різних пристаней приморських. Плавання Геронтія було нещасливе: зчинилася буря, і вітри затримували хід корабля. - Кораблю ж Петрову, що плив по іншій смузі Чорного моря, сприяв тихий попутний вітер, і він скоро досяг Цареграда. – Під час бурі вночі з'явилася Геронтію Божа Матір і суворо сказала: «даремно трудишся; сан святительський не дістанеться тобі; той, хто написав Мене, Ратський ігумен Петро, ​​буде зведений на престол Російської митрополії». – Геронтій у страху прокинувся і потім говорив колишнім із ним: «даремно ми трудимося, – не отримаємо, чого бажаємо». Патріаршу кафедру св. Софії займав тоді Опанас, чоловік чудовий за чеснотами. – Коли прийшов до нього блаженний Петро, ​​– храм наповнився пахощами. - Патріарх духом зрозумів, що це для блаж. Петра і прийняв його з любов'ю. Дізнавшись причину його прибуття, скликав собор; блаженний Петро проголошено митрополитом не однієї південної, а всієї Росії. – «Чув я, каже св. Кіпріан, від деяких у Царгороді, за істину передав мені, що під час посвяти обличчя Петра просвітилося, ніби променями сонячними, так що всі, хто служив з патріархом, здивувалися. Першосвятитель, переконаний у святості людини Божої, пророчо сказав усьому собору: «Істинно наказом Божим прийшов до нас чудовий чоловік, і благодаттю Божою він добре впасе довірену йому стадо». – Геронтій приплив до Царгорода вже через кілька днів після посвяти Петра. - Мимоволі розповів він патріархові свій сон. Патріарх, зробивши йому суворе викриття, передав блаж. Петру начиння святительське з жезлом та іконою Богоматері. Св. Петро прибув із Цареграда до Києва того ж 1308 р., у якому був посвячений, а наступного року переїхав до Володимира, де його попередником була поставлена ​​кафедра митрополита всієї Росії. Тут у червні 1309 р. присвятив він Новгород. архієп. Давида. - Потім відправився він оглядати єпархії і в кінці липня був у Новгороді. – Взимку наступного року його бачимо. у Брянську. Удільний князь цього міста був вигнаний дядьком Святославом; але, випросивши допомогу хана, ввів із собою Татар проти дядька. Кроткий святитель переконував Святослава поділитися князюванням із племінником, або зовсім відмовитися від Брянська, щоб не проливати крові християнської. Святослав не хотів ні того, ні іншого, і втратив у битві життя. Татари увірвалися до міста, і св. Петро змушений був шукати собі безпеки у церкві 291 . Тоді як святитель з такою любов'ю дбав про спокій та спасіння пастви своєї, проти нього повстав Тверський єпископ Андрій. Ймовірно, Андрію, що походив із дама Литовських князів, хотілося зайняти кафедру митрополита. Знатність його роду і незадоволення деяких на обраного півднем митрополита підтримували в ньому мрію про вищий сан. – Він таємно надіслав до патріарха донос на св. Петра. Патріарх здивований був доносом, але послав довірену особу дослідити на місці справу. – «Священний митрополит Київський і всієї Росії!» так писав найсвятіший Опанас, «коханий у Св. Дусі брат і співслужитель нашої смирення! Обранням Св. Духа поставлений ти пастирем і вчителем словесного стада Христового. Але ось з вашого племені та твоїй області дійшли до мого слуху тяжкі слова про тебе. Вони збентежили мою думку. Постарайся очистити та виправити справу». Св. Петро прийняв спокусу з надією на Бога, захисника невинних. Склався собор у північному Переяславі. Тут були між іншими «Боголюбний Ростовський єпископ Симеон і преп. Прохор, тоді ігумен». Це було без сумніву в другій половині 1310, оскільки блаженний. п. Опанас на початку 1311 р. вже відмовився від кафедри та ігумен Прохор, який був присутній на соборі, в 1311 р. посвячений у Ростовського єпископа. На соборі були, окрім інших князів, та сини ст. князя Олександр та Димитрій. Але благочестивий ст. князь Михайло не схотів бути свідком приниження первосвятителя Росії 292 . Кн. Курбський писав, що у. князю відомо було зміст доносу Андрєєва на св. Петра, але не вважав себе у праві розглядати цю справу 293 . Коли ж на соборі прочитано було донесення, то сталося сильне хвилювання між присутніми. Проти тих небагатьох, які хотіли довіряти доносу, повстали інші з обуренням, вказуючи на безглуздість звинувачення, очевидну для тих, хто знає святителя Божого. – лагідний святитель, бажаючи припинити хвилювання, сказав: «Браття! я не краще прор. Іони; якщо через мене таке сум'яття, викиньте мене з вашого середовища». - Всі вимагали на обличчя доносяця, щоб або довів він справедливість доносу, або був суворо засуджений за наклеп. – Легковажний Андрій побачив себе у невигідному становищі: на наклепника повстав увесь собор. Але його прийняв під свій захист св. Петро. "Світ тобі, чадо", сказав святитель. «Не ти винен, а давній ненависник людей, диявол. Відтепер бережися брехні. Те, що минуло, нехай простить тобі Бог» 294 . Після того, як невинність св. Петра урочисто визнана собором, св. митрополит запропонував собору про незаконні вчинки Саранського єпископа Ізмаїла. Літопис, говорячи, що Ізмаїл був позбавлений сану, не показує, за які провини покараний він 295 . – За те блаж. Феогност пише, що св. м. Петро писав грамоту на Чорний Яр про межі Сарайської та Рязанської єпархій і що про той самий предмет оголошено було визначення м. Максима 296 . Після цього безсумнівно, що Ізмаїл, всупереч соборному рішенню, за корисливими розрахунками зараховував до своєї єпархії Церкви, що належать до Рязанської єпархії, а не бажав працювати на новій ниві своїй, по Хопру та пониззі Дону. Святитель Петро визнавав такі вчинки Ізмаїла тим більше злочинними, що в пониззі Дону загрожували православ'ю підступи папізму: незабаром після того (1318 року) папа призначив у Кафу (Феодосію) свого епископа, і єпархію його просторів від Чорного моря до Росії і від Болгарії. Святитель Петро на місце скинутого Ізмаїла присвятив (1312 р.) «в єпископа Сараю і країнам Донським» Варсонофія 298 . У 1312 помер хан Тохтагу і на престол зійшов Узбек, який прийняв магометанство. До нового хана належало з'явитися разом із в. князем митрполиту, щоб випросити підтвердження правам духовенства, тим більше, що ці права зазнавали різних образ з боку дикого свавілля навіть християн. До того ж треба було попередити і підступи послів папи у хана. Посольство святителя увінчалося успіхом. Святитель прийнятий був Узбеком з почестю і без Монгольської тяганини відпущений був з Орди 299, а з в. кн. Михайлом надіслано милостиву грамоту хана митрополиту Петру 300 . Більше, ніж ймовірно, що цю грамоту складено було за запискою, залишеною святителем в Орді кн. Михайлу: так видно з обчислення предметів та осіб церковного відомства та за вказівкою на грамоти князів та церковні закони. – За змістом своїм, це – чудова з грамот, які давалися ханами для Російської Церкви. – У ній не лише огороджено особисту свободу духовних осіб з правом на володіння майнами, а й огороджено свободу святої віри загрозою смертної кари образникам її, визнано незалежність церковного управління. – Ось ця чудова грамота! «Вишнього Бога силою і милістю Узбекове слово всім нашим князям... Нехай ніхто не ображає на Русі соборної Церкви митрополита Петра, його людей та людей церковних. Нехай не стосуються ні маєтків, ні людей. Митрополит Петро управляє своїми людьми, судить їх і керує ними, у всіх випадках: у розбої, у поличному, у крадіжці; у всіх справах розповідає один митрополит Петро, ​​чи кому він накаже. — Нехай усі коряться йому, нехай слухають його церковні причти, згідно з первісними законами їх і за колишніми грамотами царів наших. Нехай ніхто не вступає у церковну власність митрополита; це – власність Божа. Якщо хтось заступиться і порушить наше слово, той буде під гнівом Божим і від нас покараний буде смертю. Митрополит має спокійно і вільно влаштовувати, судити і упорядковувати церковні справи, сам чи через довірених. Ні ми, ні діти наші, ні князі нашого царства і всіх улусів наших не вступатимуть ні в що церковне і митрополите, ні в міста, ні в волості, ні в села, ні в лови, ні в борти, ні в землі, ні в сади, ні в млини, ні в череди. Усіми маєтками церковними, людьми, причтами, усіма старими укладаннями та законами завідує митрополит, чи кому він накаже. – Нехай митрополит живе спокійно та молить Бога за нас та наших дітей. Ми керуємо і скаржимо, як і колишні царі, які давали їм ярлики. І ми тими ж ярликами скаржимося, щоб нас Бог помилував. – Ми оберігаємо Боже і цього Богу не забираємо. – Хто бере Боже, той у вині перед Богом, гнів Божий буде на ньому і від нас смертна кара. Коли поїдуть наші баскаки, ​​митники, писарі: нехай по цьому нашому ярлику залишаються недоторканними і без образи всі церкви митрополита, і всі люди його, архімандрити, ігумени, священики та всі церковні причти. – Чи братиму данину для нас чи інше що, чи тамгу, поплужне, ям, мостівщину, ловитву, чи накажемо збирати військо на нашу службу: з соборної церкви митрополита Петра, з людей його та з усього його причту нехай ніхто не бере. – Вони молять за нас Бога, охороняють та зміцнюють наше військо. – Хто й до нас не знав того, що силою і волею безсмертного Бога всі живуть і воюють? Усі знають це. За грамотами колишніх царів і ми видаємо жаловану грамоту, не змінюючи колишнього шляху. Який є закон у них і за законом церкви, монастирі, каплиці: нехай не псують того й не ганьблять. Хто хулитиме або засуджуватиме віру: вибачення тому немає, помре злою смертю. Якщо у священиків і дияконів брат і син живуть разом з ними в одному домі і один їдять хліб, то й на тих простягається наша платня. – Якщо ж хтось вийшов від них, митрополиту не служить і живе особливо, тільки з ім'ям поповича: нехай дає данину. Хто неправим серцем молитиметься за нас: на тому – гріх. Так встановило наше слово. Такою фортецею затверджено, у заячий рік (1315) осіннього першого місяця 4 ветхи (вересня 19 год.)»302. По суті, ханські грамоти не позбавляли нікого від неприборканого свавілля диких і гордих степовиків: їх приборкував лише меч. Проте грамоти, як справа закону самих Монголів, служили певною охороною св. вірі. Тому благоговійний святитель чекав грамоти, як Божої милості 303 . – За молитвами його, ще перш ніж доставлений був у Росію ярлик Узбека, він був втішений вірним знаменням милості Божої до бідної Росії, – явищем Богоматірної ікони на Толзі, що було у 1314 р. 304 . Святий Петро пастирськи дбав про влаштування благочестя у великій своїй пастві. Не дивлячись ні на неміч свою, ні на тодішні небезпеки шляху, об'їжджав він єпархії, наставляв усіх у вірі та святому житті. – «Він пояснював, каже сучасник, писання Євангельське та Апостольське; як Василь Бел., Іоанн Златоуст і Григорій Богослов, так він пропонував вчення »305. Це, як очевидно, стосується і письмових і усних настанов святителя. Великий пастир мав свого часу потребу викривати і свавілля людей у ​​вірі. «У той час, каже блаженний Кіпріан, був єретик Сеїт, який проповідував неприємне Церкві Христовій та православній вірі. Святий викрив його за впертість проти св. істини зрадив прокляття, і він зник». Хоча Сеїтами по літописах постійно називаються вчителі магометанства 306 і Узбек ревно поширював алкоран між Татарами; але назва єретика і відлучення від Церкви показує, що викритий св. Петром був такий сповідник християнства, який перекручував християнське вчення, а назва Сеїта дана йому звичайно за захоплення деякими думками магометанства. За деякими звістками, Сеїт був Новгородський протопоп і проповідував проти чернечого дівоцтва з такою силою, що багато ченців залишили чернецтво і вступили в шлюб 307 . За повідомленням блаж. Прохора, святитель «єретика препре, приїхавши на прю, і прокля і». – Значить, єретик поширював своє вчення і обурював людей не там, де жив св. Петро: цим підтверджується звістка про Сеїт, як про Новгородський протопоп. За словами Нестора видно і те, що викриття Сеїта було під час огляду єпархій митрополитом. Так нещасний протопоп захопився магометанською пристрастю до чуттєвого життя. Назва Сеїта - влучна назва йому і анафема святителя гідно впала на нього і захоплених ним ченців. Звичайно, це справа ревнителя чистої св. віри мав на увазі пр. Йосип, коли, оплакуючи час жидівствуючих, говорив: «відлетіли від нас солов'ї гучні, Божественні святителі і великі чудотворці Петро і Олексій, які в церковному саду оголошували слух вченням православ'я» 309 . Невідомо, в якому році «купив Петро митрополит Олексин місце будинкове св. Богородиці» 310 . Але покупка означала, що придбано землю з спорудами, необхідну частину тимчасового перебування святителя, частиною місцевого духовного управління. Єпископ Прохор, сказавши про засудження Сеїта, продовжує: «святий ще більше став подвизатися в пості та справах милості, наставляв ієреїв, як пасти овець стада Христового, так само чорноризців і чорнориз, проходячи міста». – Це означає, що після засудження Сеїта він знову оглядав єпархії Росії для викладання настанов у вірі та благочестя 311 . У 77 розділі стоглавника згадується «про вдовствующих попіх повчання що у святих отця нашого Петра митрополита всієї Русії, чудотворця», і пропонується з нього правило: «якщо у попа помре попадя і йде в монастир і стрижеться, має священство своє паки; якщо ж має бути і любити мирські ласощі, нехай не служить. Якщо хтось має не слухати мого писання, буде не благословенний і хто долучається з ним. Який піп має упиватися, нехай не з'явиться священик Христовий». – На соборі 1503 р. також свідчили «вчення Петра митрополита» про те, щоб не служили вдові священики та диякони 312 . Відомі ще два повчання святителя Петра, які мають вигляд окружних послань. У першому святитель переконує християн проводити час посту у суворій помірності та молитві і неодмінно долучатися св. Таїн. Звертаючись до духовних осіб, пише: «навчайте духовних дітей своїх ходити до церкви Божої, наказуйте плакати про гріхи свої перед Богом; нехай проводять пост благоговійно, без пісні, без об'їдання і пияцтва і долучаються св. Дарунок щороку. Хтось не приймає св. Дарунок: священики! не благословляйте їх, не приймайте від них просфор і не ходите до їхнього дому; якщо не приймаючий Дарів з'явиться на бенкет або прийде в братчину: ви, священики, висилайте їх геть. – Той не християнин, хто не приймає Христового Дару… Діти! шануйте рідних батька та матір і ви будете жити довго; хто сварить чи б'є батька чи матір: помре злою смертю, – смерть грішників люта, каже Давид... Здійснюйте хрещення, за переказами св. Апостолів, не обливайте водою, а занурюйте у воду три рази»… Далі забороняється духовенству торгувати та віддавати у зріст гроші, дається настанова про шлюб та суворо забороняються поєдинки. «Читайте духовного отця: він – печатка тіла твого. Увійшовши до церкви, стійте зі страхом, слухайте читання Апостола та Євангелія і все, що співається. Хто говорить у церкві: це диявол шепоче у ваші вуха... Горе св. Дарунки! На що сподівається? Здається людиною Божою, а чи не приймає тіла Христова?.. Це пси» 313 . Привіт розкольникам нашого часу! В іншому повчанні святитель каже священикам: «Зрозумійте, діти, в яку гідність ви покликані Богом! Апостол Павло пише: кожен у званні, в якому покликаний бути, в тому нехай перебуває (1Кор.7:20). Ви, діти, називаєтеся стражами Церкви, пастирями словесних овець, за яких Христос пролив Свою рятівну кров. Будьте ж, діти, справжніми пастирями, а не найманцями, що живляться млеком і одягаються хвилею, а про вівці не дбають (Єз.34:31). Не входять дверима у двір овчак також не пастирі, а злодії та розбійники (Ін.10:1). Не слідуйте таким, діти. Наслідуйте істинного пастиря Христа, як Сам Він сказав у Євангелії: Я Пастир добрий, вважаю душу Мою за овець (Ів.10:15). Будьте, діти, взірцем для свого стада, за словом Спасителя; Він говорив апостолам: Ви світло світу, ви сіль землі. Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного» (Мт.5:11,14,16). Насамперед слід світити чеснотами, – лагідністю і смиренністю і берегтися всіх непристойних справ, якими спокушається світ. «Горе тій людині, якій приходить спокуса», сказав Спаситель (Мф.18: 17). Відгородьтеся страхом Божим; відсічте, діти, від ваших сердець всяку пристрасть шкідливу для душі: гнів, лють, заздрість, ненависть, пияцтво – корінь зла, і сміх. Сказано: всяке слово гнило нехай не виходить з уст ваших (Еф.5: 29). І Спаситель каже: від твоїх слів виправдишся і від твоїх словес осудишся (Мт.12:37). Будьте, діти, в Божому домі плодовитою маслиною, приносите духовні плоди, святість. Вправляйтеся у читанні св. книг і вчення день і ніч, за словом пророка: в законі Господні повчиться день і ніч і (Пс.1:2) ... Як велике ім'я ваше: такі ж повинні бути і справи ваші ... Єрей повинен молити Бога спершу за себе, потім за людські гріхи, а духовних дітей повинен вчити страху Божому, покаянню в грі милостині. Без епітимії не залишайте дітей своїх, а призначайте кожному за силою його та за гріхом. Вчасно треба в'язати та вчасно дозволяти. Повчайте дітей своїх віддалятися розпусти та пияцтва, чарівництва, волхвування, жадібності до зросту, щоб не були рабами гріха. – Якщо так, діти створіть, як я написав вам, згідно із законом Божим: тоді можете сказати перед Богом: Господи! оце ми і діти, яких дав Ти нам... Усі блага світу цього нічого не означають перед Богом у порівнянні з душею людською. Тому заради Бога, намагайтеся рятувати себе і стадо своє... І сам прошу вас, преподобні, помоліться за мою негідність і про злидні мої» 314 . Тяжко було святому первосвятителю дивитися на завзяту і несовісну боротьбу князя Юрія з блаженним князем Михайлом Тверським. Святитель звичайно не залишав Юрія без умовлянь, тим більше, що, з милості Юрія, Татари не раз спустошували Росію. Але Юрій не був таким, щоб слухати святителя, і він довів св. князя Михайла до мученицької кончини 315 . До нової скорботи святителя, язичник Гедимін у 1321 р. заволодів Волинню та Києвом 316 . – У роки стількох бід і скорбот святитель Божий чинився у смиренності, яка була улюбленою його чеснотою та відмінністю духу 317 . У почутті безсилля свого перед сильними злодіяннями, він зраджував себе і Церкву Христову захисту Всевишнього і сльозами серця благав про краще Всемогутню Благість. Тільки у благочестивого князя Іоанна Даниловича святитель знаходив відпочинок душі своїй. Той і за брата Юрія постійно жив у Москві. Юрій і тоді, як став великим князем, не жив у Москві, - він то бився з Тверським князем, то жив у Новгороді і там вовтузився з Німцями, то плазунів в Орді 318 . Ще ціла панагія св. Петра, золота, напівовальна, з лалами по краях та з оніксом на середині; на оніксі вирізане зображення прор. Даниїла, з грецьким написом: π προφητης Δανιηλ, – з другого боку по золоту вирізаний образ Божої Матері Одигітрії 319 . – Очевидно, що це дар – благочестивого князя Іоанна Даниловича, піднесений з бажанням молитов за його батька. – Ціл саккос та епітрахіль св. Петра. За давнім описом, саккос, «дозріє в 1322 р.». Він блакитного атласу, тканий кругами, із золотими на них хрестами; опліччя та зарукав'я низані перлами та прикрашені срібними дробницями із зображеннями святих 320 . Це знову дар князівський. Літопис, описуючи зведення Никона в сан патріарший, каже: «у постанову на патріарху сак був Петра митрополита, Московського і всієї Росії чудотворця... Посох Петра чудотворця з патріаршу місця государ сам узяв і підніс патріарху в Літургію після трисвятого в царських дверях. Петра китайського чорного дерева; на ньому очолі оправлено сріблом позолоченим, по сторонах очолиння вирізані хрести 322 . Ймовірно, у Москві святитель мав втіху наставляти св. вірі та хрестити царевича Берку, що виїхав з Орди. У радості про цю подію святитель подарував Анікію, родоначальнику Анічкових, панагію з мощами і ківш з написом: «Аз, смиренний митрополит Петро Київський і всієї Русі, благословив єси сина свого Берку царевича, а у святому хрещенні Анікія, цим ковшом». Жадібний до влади Юрій загинув в орді: Тверський князь убив убивцю батька свого. Тіло Юрія було привезено до Москви. Святитель оплакав бідного князя, відспівав поховання з кількома архіпастирями, і князь похований поблизу Спаського храму. Це було першої суботи ст. посту, 8 лют. 1326 На вербному тижні в Москві ж святитель присвятив блаж. Мойсея в архієпископа Новгородського 324 . Святитель Божий, освічений благодаттю, бачив велике майбутнє Москви, хоча тоді це було місто малолюдне, не таке, яким бачимо його нині, помічає блаж. Кіпріан. Він бачив, що Москва збере під свій покров роздроблені й змучені частини Росії і - зважився назавжди залишитися в Москві. Князя Іоанна любив він за його благочестя та любов до бідних. Тому, що той постійно носив із собою каліту (мішок) із грошима для роздачі бідним, його назвали Калітою. Св. Петро визрів у ньому обранця Божого і переконував його бути гідним призначеної йому великої частки. - Просячи князя побудувати в Москві кам'яний кафедральний храм Успіння Богоматері, святитель говорив йому: «якщо послухаєш мене, сину мій: то й сам прославишся з родом твоїм більше за інших князів, і твоє місто буде славне між російськими містами; святителі будуть жити в ньому, руки його підуть на спину ворогів його, і Бог прославиться в ньому». – Ймовірно, у цей час прозорливий святитель благословив хрестом, як каже ц. Іван, «батька нашого вів. кн. Івана Даниловича та весь рід наш» 325 . Цим благословенням дорожили великі князі, передаючи хрест чудотворця не інакше, як спадкоємцю престолу 326 . Благочестивий Калита поспішив розпорядитися за бажанням святителя. Торішнього серпня 1326 р. храм було закладено. – Доставка матеріалів та роботи йшли швидко; швидко зводилися стіни храму. Але ще скоріше наближався до кінця подвигів своїх святитель Божий. А Він приготував собі в новому храмі кам'яну труну, біля жертівника. Князь Іоан Данилович бачив сон. Йому уявлялася висока гора зі снігом на вершині; Раптом сніг розтанув і зник. Коли князь переказав святителю сон, що вразив його: святитель сказав, – «висока гора – ти князь, а сніг – я смиренний, який скоро повинен вийти з цього життя». – Через чотири місяці після заснування храму, святитель перейшов (21 грудня 1326 р.) у життя блаженне. У день поховання св. Петра, яке чинив Луцький єпископ Феодосій, коли несли тіло святого на одрі, хтось бачив: святитель благословляв із одра свого супутніх на обидві сторони. – У 20 день після смерті молодик, розслаблений руками від дня народження, зцілився при труні святителя. Тоді ж глухому повернуто слух, а сліпому – зір. Потім йшли інші дива. «Чаще ж, каже блаж. Кипріан, здійснюються лікування непомітно. – Угодник Божий і після смерті зберігає смиренність» 327 . Μ. Феогност, наступник св. Петра писав про чудес спочившего святителя до патріарха. П. Іоанн відповідав наступною грамотою: «преосвященний митрополит всієї Росії, всечесний, коханий у Св. Дусі брат і співслужитель нашої смирення! Благодать і мир від Бога твоєму святительству! Ми отримали писання твого святительства, що сповіщає і засвідчує нас цілком про архієрея, що передував тобі, що він прославлений Богом після смерті і прийнятий ним як щирий служитель, що здійснюються їм і великі чудеса і зцілюються хвороби всякого роду. Ми дуже зраділи тим духовно і звеличили хвалу Богу. – Твоє святительство запитує нас: як вчинити з такими св. мощами? Ти сам знаєш, який є чин на те у св. Церкви Божої, коли вона дізнається про подібних безсумнівно. – Нехай буде виконано такий чин церковний. – Твоє святительство вшанує раба Божого священними піснями та хвалами, те ж установи і на майбутні часи, на славу Бога, що прославляє тих, що славлять Його. Нехай буде благодать Божа з тобою» 328 . Згідно з волею патріарха встановлено святкування пам'яті святителя 329 . Чудеса святителя Петра наступного часу записані і в літописах330; «св. чудотворець Петро», таке звичайне ім'я його в грамотах 331 . Мощі святителя поставлені у храмі 1471 р.; труна його тоді знайдена була винищеною від пожежі, а її тіло залишилося цілим і неушкодженим. «Камінь не витримав сили вогню, каже очевидець, а мощі св. угодника, на показання всемогутньої сили, збереглися неушкодженими »332. І плоди благочестивої праці людини Божої також відомі за явищами сили Божої. Така ікона Богоматері в Московському Успенському соборі, написана св. Петром; це та сама, яку ігумен Петро підніс блаж. м. Максиму 333 . Новгородська ікона Богоматері, його руки, ознаменувалася безліччю чудес, чому свідком був і св. Димитрій, 1677 р. 334 . Ікона Богоматері Володимирська списана святителем із тієї чудотворної ікони, яку приніс із собою кн. Андрій Боголюбський із Вишгорода, куди перейшла вона зі Сходу 335 . У Переяславській Воздвиженській церкві ікона Богоматері, писана святителем, надіслана їм у Переяславль на благословення 336 . «Управ, як керманич, молитвою твою численну Церкву Руську, зупини бурю хвилювань уявних і чуттєвих твоїми молитвами; визволи від всяких спокус і бід, зберігай її до кінця цілою». «Великий Пастир усіх явив тебе, блаженний, пастирем і учителем розумних овець. Як милосердний пастир, знайди мене, що блукає по горах смерті, – твоя я вівця» 337 . † Страждання св. Іуліанії, княгині Вяземської Блаженна княгиня Іуліанія є взірцем високої подружньої цнотливості 338 . Чоловік її князь Симеон Мстиславич - (Іванович) Вяземський розділив нещасну частку Смоленського князя Юрія Святославича. - Коли Вітовт заволодів Смоленськом, захопивши в ньому в полон і дружину Юрія, Сімсон пішов за Юрієм у Новгород. Ст кн. Василь Дмитрович, якого брат Юрій одружений був із дочкою нещасного Смоленського князя, дав вигнаним князям Торжок. – Дружина кн. Симеона цвіла тілесною красою, а ще душевнішою. Славнолюбний Юрій, розпалюваний пожадливістю худоби, не раз хотів осквернити її. - То словами суворої правди, то благанням утримувала вона нещасного від гріха. – «Не можна бути тому: у мене є чоловік і я дорожу вірністю йому більш ніж життям», говорила цнотлива княгиня Юрія. Князь зважився на явне злодіяння у своєму домі. Серед веселого бенкету вбив князя Симеона. Потім хотів він безкарним насильством наситити худобу свою. Щоб протверезити його і легше піти, княгиня вдарила розлюченого в плече ножем. Юрій з мечем у руці наздогнав Юліанію, що пішла на дворі, порубав її і звелів кинути в річку. Це було 21 грудня 1406 р. Гидкий вбивця втік до Татар, але, не знайшовши там спокою від мук совісті, пішов до Рязанської пустелі, де в гіркому каятті закінчив життя в 1408 339 . Навесні один розслаблений блукав берегом річки і побачив тіло, що пливло проти течії; здивований тим, що бачив. він відчув пожвавлення у хворому тілі своєму і почув голос: «людина Божа! Іди в Торжок, до соборної церкви, скажи протопопу та братії, щоб узяли звідси грішне тіло Іуліанії і поховали біля південних дверей». - Зцілений з радістю поспішив виконати наказ, що з'явилася. У супроводі численного народу, св. тіло було перенесено до собору, і тут багато хворих отримали зцілення. У 1598 р. соборний диякон Іоанн хотів сам оглянути мощі св. княгині. Він постив 40 днів і потім почав відкопувати труну; але вогонь, що раптово вирвався з землі, обпалив його, і він упав у знеможенні. «Не працюй даремно, батьку! був до нього голос; не слід бачити тіло моє, доки не буде на те волі Божої». Два місяці диякон лежав у розслабленні та отримав зцілення у гробниці княгині-мучениці. - У 1811 р. другого тижня великого посту, дружина соборного протоієрея Артемія втратила розум і зір; багато вона мучилася і страждала. У день пам'яті св. княгині був соборний молебень і – хвора звільнилася від своєї хвороби. Через три роки, при розборі застарілого собору, відкрилася кам'яна труна благов. княгині Юліанії, і потекли потоки чудесних зцілень. Понад 50 таких зцілень записано у книзі, що зберігається у соборі, при раку св. княгині-мучениці 340 . Повторимо настанови св. писання, які так свято шанувала блаж. княгиня: «бігайте розпусту. Чи не знаєте, що ваше тіло є храмом Св. Духа, що живе у вас, який маєте від Бога, і вже не свої? Ви куплені дорогою ціною. Тому прославляйте Бога в вашому тілі і в вашому дусі, які є Божими» (1Кор.6:18–20). «Брак нехай буде у всіх чесний і ложе непорочне: блудників і перелюбників судить Бог» (Євр.13:4). «Перелюбник дурістю свого серця завдає згуби душі своїй. Безчестя і сором збирає він собі і безчестя його незабутнє» (Припов.6:32–33). † Вистава Прокопія юродивого, Вятського Блаженний Прокоп був сучасником пр. Трифона Вятського. Порятунок душі набував він добровільним юродством. – У ті часи багато було з ім'ям юродивих. – Але на кожному шляху спасіння потрібна чистота намірів та вірність совісті до смерті. Інакше патр. Йоасаф I в 1636 р. скаржився на юродивих: «інші ходять, писав він, в образі пустельницькому і в чорних і веригах одягу, розтріпавши волосся», але не для Господа і не в Господі 341 . ІІ собор 1667 р. засуджував таких самих людей: «Що мняться благоговійні бути, не такі ж, живуть серед градів і сіл в образі самітника і самітника, волохати, і в чернечій свитці, інші ж і в залозах сковані, також і голі і боси ходять по містах. славу від народу і нехай шанують їх за святих, на красу простим і невігласам» 342 . - Загибель душі, а не порятунок, коли вдягаються в образ благочестя з тим, щоб вільніше живити свої пристрасті. Не рятуються і тоді, коли, розпочавши справу духом, закінчують тілом. Витерпілий до кінця рятується. Блаж. Прокоп Вятський, як і Прокоп Устюзький, взявши ярмо юродства для одного Христа, для Христа ніс його до смерті: до смерті терпів скорботи самолюбства, вразливого то насмішками, то лайкою, то холодністю людей; до смерті змушував страждати своє тіло і від нестачі їжі, і від змін погоди. Він блаженно спочив 21 груд. 1627 р. Мощі його спочивають в Успенському Трифоновому монастирі, вичерпуючи зцілення 343 . Як вважають, Софією Римлянкою, колишньою свідкою мученицького подвигу св. Іуліанії. «Місяцесл. сх.» архім. Сергій, т. II, ч. 2, с. 394. Житіє св. Петра митрополита у степ. кн. 1, 410-424. в Никон, л. III, 132-137. Інше стародавнє життя св. Петра м., написане сучасним Ростовськ. єпископом Прохором, у РКП. Синод. № 324. Бл. Кіпріан багато в чому повторює Прохора. Так у Кіпріана, який пише ще, що ім'я матері невідоме. – Те саме – у Прохора. Автор статті: хто зі святих звідки родом? каже: «Петро митрополит син Яковль, а матері Євпраксії». Опис музею, стор. 514. Чи не називався Феодор у чернецтві Яковому? По короткому життю св. Петра (в Анфологіоні Львів. п. 1694 р.): і «підняли житло собі на річці Раті, нині названий монастир Палаци». Монастир давно зачинився. У Ратігіна (свід. про мон.84: 85). Новодворський та Ратський – два монастирі, помилково. Напис на друк його: Rex Russiæ, з іншого боку Princeps Ladimeræ. Карамз. 4, пр. 204. 268. Кіпріан: «князь же Волинські землі – захотіли Галицьку єпископію в митрополію втілити». - Кн. Юрій Львович згадується історія до 1316 р. Після нього мужньо берегли південну Русь (Галицію і Волинь) від Татар сини його Андрій († 1334 р.) і Лев († 1337 р.). Карамз. 4, ін. 268.275. 276. Грамота кн. Андрія Юрійовича 1328 р. в іностр. акт. 1. № 39. При кн. Юрію Львовичу, королю Галицькому та князю Володимирському, на Волині були князями чотири брати: Мстислав, Данило, Василько та Володимир Романовичі (Долгорукого родосл. 1,130.131); але вони залежали від Юрія. Князь Володимир Іванович, син кн. Івана Васильковича, 1320 р. втратив із життям князівство Володимирське, захоплене Гедиміном; а після смерті Володимира Львовича (1340) Галицьке королівство силою зброї Казімірова приєднано до Польщі. Нікон. л. 3, 107. Зібр. л. VII, 185. Нед. л. 2, 275. Μ. Кіпріан каже, що в. кн. Михаїл не був на соборі від того, що був тоді в Орді. Але це – хибний здогад. Михайло був у Орді 1313 р. Нік. л. III, 108. Михайло просто ухилився від собору неприємного йому з самого предмета, а людей міг вказати на хворобу матері, яка й померла 1312 р. Никон. л. III, 107. Р. Kapнов (чтен. заг. іст. 1864 р., кн. 3) хоче вірити, що собор про наклепника Андрія був у 1313 р. - Але це означає вірити тому, чого не допускають пам'ятки історії. Іст. Іоанна, стор. 108. Говорячи так безперечно про цю справу, Курбський, звичайно, мав на увазі невідомий нині літопис. Нікон. л. III, 108. Прод. Нестора 60. Львів. л. II, 70. Зібр. л. VIII, 165. Нікон. років. ІІІ, 108. Львів. років. II, 70. Зібр. років. VII, 186. Іст. акт. 1. № 3. Карамз. IV, ін. 362. Raynaldi Annal. eccl. Т. 15. Міркування. про брехні, с. 245–249. Нікон. років. III, 108. Зібр. років. VII, 186. Львів. років. 2, 70. Нікон. років. III, 108. Карамз. 4 ін. Оповідь. про ходіння св. Петра в орду Толстого 2. № 341 нап. нар. Григор'єва: про достовірність ханських ярликів, стор 111. Μ. 1842. Ярлик дано «заячий рік», інакше 1315 р. (Григор'єв, стор. 92. 93. 118). І того ж року кн. Михайло повернувся з Орди. Нікон. років. III, 110. 108. Слід перелік Татарських чиновників: «князям великим, середнім і нижнім, сильним воєводам і вельможам, князям питомим, дорогам славним, полковим князям, високим і нижчим, книжникам, уставникам, вчительним вісникам народам, збирачам, баскакам, послам нашим послам, ловцям нашим, сокільникам, пардусникам і всім людям нашим царства, високим і низьким, малим і великим, по всіх наших країнах та улусах, де володіє наша влада та наше слово». - Значення цих назв чиновництва Монгольського пояснено Бєляєвим в архіві істор. Юрид. Калачова. Μ. 1850 р. Найкраще видання ярлика у Григор'єва, с. 112–118. Μ. 1842 р., у Карамзіна 4, ін. 248 видання з помилками. Пишуть (грудень 148): «Чи не варто уваги, яке благовоління до св. Церкви вселив Господь у серце язичника? Узбек був язичником, – він був магометанин і навіть фанатик магометанства. Який він був сам собою для християн, видно з історії св. кн. Михайла Тверського. Листопад 22 год. ярлик його, за його ж словами, - наслідування прикладу колишніх ханів, інакше мимовільна покора ясі Чингіса, державному закону Монголів. На підставах цього закону обіцяна була покірність Росії Монголам при Батиї, і наступники Батия було неможливо відступити від цього. Г. Костомаров (сев. Рус. народопр. 2, 268) дозволить клопіт святителя, вимушений необхідністю і благодійний для тисячі бідних землеробів, називати «випитуванням милостей і заступництва сильних нехристів». - Легковажність! Прохор Ростовський єпископ († 1327 р.) у житії м. Петра, за збіркою Соловецькою № 805. Карамз. VII. ін. 263. 181. VIII, ін. 256. IX, ін. 644. Ні у Прохора, ні в Кіпріана не показано рік, коли відбувався суд над Сеїтом. Татищев (іст. кн. 4, ст. 95) розповідає про це під 1313 р. Але цього року святитель не мав часу розбирати таку важливу справу, яка справа Сеїта: він ходив тоді в Орду. За повідомленням Татищева, святителю допоміг скинути Новгородського протопопа кн. Іван Данилович Каліта. По літописах (Карамз. IV, пр. 228) Калита був у Новгороді з військом на початку 1319 р. З міркувань цих причин треба заключити, що Сеит і збуджене ним хвилювання Новгородське втишувалися в 1319 р. Просвітитель, стор. 57. Казань. 1856 р. Грамота 1392 у Іванова в опис. держ. арх., стор. 212. Олексин – митрополиче місто в патріаршій грамоті 1361 Acta patriarch. const. 1, 434. У 1315 р. на місце Андрія, що пішов в обитель, висвячений у Тверь єпископ Варсонофій. Зібр. л. VIII, 187. Нікон. л. 3, 110. 111. Львів. л. 2, 72. Вид. Костомарових о 4 год. пам'яті, старий. літератури, стор. 186-189. У другому повчанні святитель писав: «я повинен завжди нагадувати і писати вам про корисне душі», – Отже, святитель писав не одне повчання. Повчання всім християнам знаходиться в тій же Волоколамській РКП, де і повчання духовенству; те й інше повчання називається повчанням св. Петра митрополита; збірка належала «Леоніду Рязанському владиці», який з 1571–1577 р. був Волоколамським ігуменом. Вид. у оригіналі та з переклад. в дод. до твор. отц. 2, 85-90. Зібр. л. V, 206-216. Неділя. л. 2, 278-283. Нарбуть у іст. Литов. напр. IV, 484-491. «Прикрашаючи життя своє милосердям, лагідністю, любов'ю, ти виявився наслідувачем доброго Пастиря і розумно вибрав чесноти Його», пісня канону на 21 груд. у мініше, печ. Μ. 1645 р. Нікон. л. 3, 127-129. Зібр. л. VII, 70-74. Сави покажчик патр. різн., стор. 13. Μ. 1858 р. Саме там, стор. 36. 37. 60. 61. Новий літоп. кн. Оболенського, стор 199. Сави указ. ризниці, стор. 74. Чин постачання патріарха: «Єрусал. патріарх приймає палицю вів. чудотворця Петра митрополита і дає Філарету». Карамз. К, ін. 206. Сави указ. різн., стор. 74. Зібр. років. III, 73. V, 217. VII, 73. Львів. л. 2, 84. Заповіт ц. Іоанна Грозного: «Благословляю сина мого Івана: – хрест Петра чудотворця, яким чудотворець благословив прабатька нашого»... Карамз. IX, ін. 849. Хрестом чудотворця Петра благословив і о. кн. Іоанн сина свого та спадкоємця престолу Василя, Карамз. VI, пр. 607. Їм благословив ст. кн. Василь Темний, сина свого Івана. Зібр. грам. 1. 202. Ось опис цього хреста часу ц. Олексія: «хрест золото Петра чудотворця, – у ньому образ Спасів різьбленої стоїть, сторону образу Пресв. Богородиці та Іоанна Богослова, тому арх. Михайло; у голові камінь яхонт черечат; сорочка оксамит черечат же; хрест і біля хреста низано великими перлами». – (Забєліна, побут Російських царів, стор 344. Μ. 1862 р.). Степ. кн. 1, 418-421. 406. Нікон. років. 3, 129-131. Зібр. років. VII, 200. Іст. акт. 1, 320. Acta patriarch. const. 1, 191. Vindob. 1860. Степ. кн. 1, 421. 422. У зборах правил, яке відоме було ще в XII ст., одне правило каже: «якщо де мощі з'являться на землі, то нехай створять три чудеса: глухий нехай почує, ньому промовить, сліпий і прозріє. – І якщо створять чудеса, то від Бога та від св. Апостол. Якщо не створять тих чудес, то не прийміть їх» (Опис. Синод. ркп. 2, 283. Μ. 1859). Ймовірно, це правило вказував патріарх Феогносту. По РКП. збірнику служб 1698 напис над службою св. Петру на 21 груд. (вона ж і в меншій) каже: «пису ж смиренний митрополит Кипріан також митропілля». За літописами бачимо чудеса св. Петра під 1347. 1348. 1350. 1372, 1395 Зібр. років. IV, 196. VIII, 171. 172. Слово Пахомія на перенесення мощів св. Петра в мінієї Макарія під 24 серп. У 1477 р. мощі святителя перенесено до нового собору і тоді встановлено святкувати 24 серп. степ. кн. 2, 133. Рум'янц. муз. 204. До 1652 р. святкували ще 4 серпня. здобуття мощей (Вівліоф. VI, 211. X. 413), але потім перестали. Слава Богоматері, ч. III, стор. 54, 55. Карамз. VIII, ін. 173. Саме там, стор. 102. 103. Зведений. про мопаст. 542. На іконі напис: «Божою благостю написався цей образ у горезвісному граді Москві від імені, що кріпиться рукою. Петро митрополит на благословення завзятому прохачеві в місто Переяславль, затворником монастиря в л. 6318 (1310). Благословенний дім і місце, що ти мати Божу і матір і з вірою прийме». Тихонравова Володимир. збір., Стор. 49. Μ. 1857 р. Служба у мініме на 21 груд. Μ. 1645 р. Повість про св. кн. Іуліанії Вяземській у муз. Рум'янцева № 156. Зібр. л. IV, 107. 109. 144. 145. V, 256. VI, 133. 134. Рос. брешемо. 1. 210. 220. Степ. кн. 1, 563-565. Нікон. л. V, 8. 9. 13. Родосл. Долгорукого 1. 144-146. 149. 150. Кн. Юрій похований у Веневський монаст. Російська. брешемо. 1, 220. Польового іст. 5, ін. 232. У музеї Румянцева № 156, за списком 1706 р., крім повісті тропар. У РКП. святцях: «св. благовірна княгиня Іуліанія, Новоторзька чудотвориця». Допов. до акт. іст. V, 465. 474. Іст. єр. VI, 437. Зведений. про монаст. 93. Ркп. святці: «св. Прокопій, що заради Христа юродивий, Вятський чудотворець, перестався в л. 7136 м. Гру. в 21 д. Ркп. житіє у Ундольського № 361.