21-е

Svatá mučednice Juliana panna a 630 Muchch. s ní Julianii, dceru vznešených a bohatých rodičů, pohanů, kteří žili v Bithýnii na konci 3. století, jimi ještě zasnoubili s mladíkem, rovněž ze šlechtického rodu, a pohanem, jménem Eleusia. Mezitím, když dosáhla plnoletosti, měla příležitost být osvícena vírou v pravého Boha, když slyšela kázání o Kristu, a pak se bála spojit svůj osud s modloslužebníkem. Proto, když nadešel čas, aby se vdala, napsala Eleusiovi, že pokud nevěří v Boha-Krista, kterému sloužila, ať si hledá jinou nevěstu. Když o tom Eleusius informoval Julianiiny rodiče, spolu s nimi ji přesvědčil, aby se vzdala své víry v ukřižovaného Krista, ale žádné žádosti ani přesvědčení nemohly přesvědčit mladého křesťana, aby se stal odpadlíkem od Toho, kterému se neodvolatelně vzdala od chvíle, kdy Ho poznala. Její otec, poháněn tím, co se mu zdálo jako nepochopitelná tvrdohlavost ze strany Julianie, se k ní choval brutálně krutě, nemilosrdně ji bil a nakonec postavil zbitou ženu k soudu Eleusii, která v té době již zastávala hodnost eparchy. Nejprve byl potěšen příležitostí pomstít se nevěstě, která ho odmítla, ale když znovu uviděl Julianu, která se vyznačovala nápadnou krásou, Eleusius ji znovu začal prosit, aby se s ním spojila, a sliboval jí, že ji nikdy nebude nutit uctívat pohanské bohy... "Nemohu být tvou ženou, dokud se nestaneš křesťanem..." odpověděla mu Juliana. "S tím bych souhlasil, má milá," namítl Eleusius, "kdybych se nebál, že když se o tom dozvím, císař mě připraví nejen o mou důstojnost, ale i o můj život... "Pokud se bojíš svého smrtelného a dočasného krále, jak se pak nemohu bát svého nesmrtelného krále, který vládne všem lidem a pozemským králům, a jak se mohu spojit v manželství s Jeho nepřítelem? Obrať se k mému Bohu, jinak si se mnou dělej, jak chceš... žádné mučení mě nedonutí ho opustit... A vskutku, ani prosby, ani hrozby, ani nejnelidštější mučení nemohly porazit neohroženého vyznavače Kristova jména. Nahou, svázanou provazy, ji nejprve bili suchými šlachami, pak ji pověsili za vlasy, takže kůže a vlasy byly odděleny od její hlavy; přitom trápili její tělo ostrým železem a umučenou, sotva živou, uvrhli do vězení. Ale mučedníkovo srdce hořelo modlitbou a nad její tělesnou bolestí zvítězila nadpozemská radost. Další den byla Juliana znovu odvedena k mučení, ale podpořena skutečně Božskou mocí zůstala v ohni nezraněná. Lidé, ohromeni nadpřirozenou silou, s jakou mučedník snášel zkoušky, které přesahovaly lidské síly, chválili Boha Juliana, který činí zázraky, a inspirováni rozkoší vyznávali Krista, jediného pravého Boha. Během utrpení Juliany věřilo až 630 lidí. Všichni byli okamžitě sťati mečem, čímž přijali křest svou krví... Nakonec byla Juliana sťata, jak se jiní domnívají, roku 290 a další roku 304. Její ostatky pohřbili křesťané a nad nimi byl postaven kostel 285. Sláva sv. much Julianii je na Západě velká a části jejích relikvií se nacházejí v mnoha zemích. A pravoslavná církev ji ctí a zpívá jí: "Panna byla očištěna laskavostí, ó, děvenko, a koruny muk byly nyní korunovány Julianou, která poskytovala uzdravení a spásu těm, kteří jsou v nouzi a nemoci; Těm, kteří se přibližují k Tvé rase, vyzařuje Kristus Boží milost a věčný život." Skutky svaté mučednice Juliany a 500 manželů a 160 manželek, kteří s ní trpěli, jsou považovány za velmi staré, napsané před invazí Longobardů 286. Vzpomínka na svatého Themistocles, rodák z Myry Libye a pastýř ovcí. Během pronásledování byl Decius (249–251) dotázán na jistého Dioscorida. se ukryl v horách před svými trýzniteli, viděl ho, odpověděl negativně, přiznal se, že je křesťan, byl zajat a mučen (bit do břicha, tažen ostrým železem) a nakonec sťat. † Odpočinek svatého Petra, metropolity a Divotvorce Ruska Blahoslavený Petr, píše M. Cyprian 287, se narodil v zemi Volyně z uctivých rodičů. Jeho otec se jmenoval Theodore 288. Jeho matka, zbožná a bohabojná žena, měla vidění ještě před narozením Petra, když byl ještě miminko v jejím lůně. Za nedělního svítání se jí zdálo, že drží v rukou beránka, mezi jehož rohy vyrostl strom, nádherně oděný listím, s mnoha květy a plody, mezi plody hoří svíčky a z nich se line vůně. Když se matka probudila, byla z toho nádherného vidění zmatená. Následně Pán ospravedlnil vidění a obohatil jejího syna svými dary. Do sedmi let vyrůstal Peter v domě svého otce a poté ho rodiče poslali studovat knihy. Učil se pilně; ale výuka nebyla úspěšná. To zarmoutilo rodiče i syna. Jednou ve snu vidí muže ve svatých šatech, který stál poblíž a řekl: "Mé dítě! otevři ústa!" když je otevřel, světec se dotkl jeho jazyka, a když mu žehnal, zdálo se, že mu vlil sladkost do úst. Chlapec se probudil, ale nikoho neviděl. Od doby, kdy jeho učitel psal, se ji snadno učil a v krátké době předčil v úspěšnosti své soudruhy. Ve dvanácti letech odešel mladík na odpočinek do jednoho z klášterů poblíž místa jeho narození a byl opatem přijat jako jeden z bratří; zde byl ve všem poslušný svému duchovnímu otci; Když nabral sílu, nesl vodu na ramena, pral bratrům v zimě i v létě vlasové košile, aniž by opustil svou poslušnost: byl první, kdo přišel do kostela, když zazvonil kostelní zvon, a stál v kostele, aniž by se opíral o zeď. – Z vůle opata mu byl udělen jáhen a poté presbytář. Naučil se také písma sv. ikon. Byla to pro něj velmi příjemná zkušenost. Při malování svatých proléval slzy modlitby a něhy, přemýšlel o své chudobě a výši Boží svatosti. – Muž Boží pilně maloval ikony a opat je rozdával bratřím a Krista milujícím laikům, kteří klášter navštívili; To některé utěšovalo a povzbuzovalo je k modlitbě, zatímco jiní byli ochotni konat dobro klášteru tím, že darovali to, co potřebovali k životu. Po mnoha letech záletů na ubytovně s požehnáním opata odešel z kláštera na zálety do samoty. "Když se prošel po okolí, našel tiché místo na řece. Rate. "Tady si postavil celu a vydržel spoustu práce. Zde postavil kostel ve jménu našeho Spasitele Ježíše Krista a zřídil cely pro bratry, kteří k němu přišli 289. - V krátké době se k němu shromáždilo nemálo mnichů; jako milující otec se staral o jejich spásu, poučoval je nejen slovem, ale ještě více příkladem, nepředstavoval se jako starší z bratří, ale jako poslední ze všech. "Nikdy nebyl podrážděný těmi, kdo hřešili, ale tiše nabádal dojemnými slovy. "Byl tak milosrdný, že nikdy nenechal nikoho, aby se ho zeptal ve jménu Boha nebo cizího člověka, aby odešel s prázdnou, ale dal vše, co našel." Pokud neměl nic jiného, rozdal své ikony nebo rozdal svou košili s vlasy. – Sláva jeho spravedlivého života dosáhla knížete a šlechticů volyňských a haličských zemí, které pak rozkvetly slávou a bohatstvím. „Princ a bojaři žasli nad Božím mužem as láskou přišli, aby naslouchali jeho pokynům. – Když metropolita Maxim z Vladimíra navštívil ruskou zemi a učil lid podle listiny, přišel Boží muž Petr a jeho bratři, aby přijali požehnání od světce a přinesli mu obraz Usnutí paní, který sám namaloval; Světec s láskou přijal obraz Nejčistšího, ozdobil jej zlatem a drahými kameny a až do konce svého života jej s úctou uchovával ve své cele, dnem i nocí se k této ikoně modlil za záchranu jemu svěřené ruské země.“ Když zbožný svatý Maximus odpočíval ve Vladimíru, opat Gerontius se odvážil obdivovat svatost, zatímco každý dar dává Nebeský Otec. - Posedlý nemocí touhy po moci a požitkářství, vzal svaté náčiní, pastorační hůl a ikonu, kterou namaloval blahoslavený Petr, a odešel s několika hodnostáři do Konstantinopole. Haličský princ Jurij byl rozhořčen Gerontiovou vůlí, zvláště když ve Volyni, nespokojeni s přemístěním stolice z Kyjeva do vzdáleného Vladimiru, chtěli vidět metropolitu někde na jihu; Princ Jurij si obzvláště přál, aby metropole byla v Galichu. Princ Jurij byl mocný: vlastnil celou Galicii a říkalo se mu 290 cara Ruska. - Požádal o požehnání. Petra, aby jel do Konstantinopole a požádal patriarchu o metropolitu pro jih. Dlouhá blaženost. Petr s tím nesouhlasil, a když souhlasil, nevěděl, že jemu samotnému byla přidělena vysoká hodnost. Kníže tajně sepsal prosbu Jeho Svatosti za vysvěcení Petra na svatý trůn; pro větší úspěch ve svém podnikání vyslal k patriarchovi zvláštního vyslance spolu s opatem Petrem. Petr a Gerontius šli do Konstantinopole z různých přímořských přístavů. Gerontiova cesta byla nešťastná: zvedla se bouře a vítr zdržel postup lodi. - Petrovově lodi, plující po jiném pásu Černého moře, byl příznivý klidný a příjemný vítr a brzy dorazil do Konstantinopole. – Během noční bouře se Gerontiovi zjevila Matka Boží a přísně řekla: „Nadarmo pracuješ, nedostaneš hodnost hierarchy, ten, kdo napsal Mě, ratský opat Petr, bude povýšen na trůn ruské metropole. - Gerontius se strachem probudil a pak řekl těm, kteří byli s ním: "Pracujeme marně, nedostaneme to, co chceme." Patriarchální stolec svaté Sofie pak obsadil Athanasius, úžasný muž ve ctnostech. "Když se mu zjevil blažený Petr, chrám byl naplněn vůní. - Patriarcha v duchu pochopil, že je to pro blažené. Petr a přijal ho s láskou. Když se dozvěděl důvod svého příjezdu, svolal koncil; blahoslavený Petr byl prohlášen za metropolitu nejen jižního Ruska, ale celého Ruska. - "Slyšel jsem, říká sv. Cypriánovi z Konstantinopole, který mi za pravdu řekl, že během zasvěcení byla Petrova tvář osvětlena, jako by paprsky slunce, takže všichni, kdo sloužili s patriarchou, byli ohromeni. Nejvyšší hierarcha, přesvědčený o svatosti Božího muže, prorocky řekl celé radě: „Skutečně k nám z Božího příkazu přišel podivuhodný muž a z Boží milosti bude dobře pást stádo, které mu bylo svěřeno. – Gerontius odplul do Konstantinopole několik dní po zasvěcení Petra. "Nedobrovolně řekl patriarchovi svůj sen. Patriarcha ho přísně pokáral a předal blahoslavené. Petrovo svaté náčiní s holí a ikonou Matky Boží." Svatý Petr přijel z Konstantinopole do Kyjeva ve stejném roce 1308, kdy byl vysvěcen, a následujícího roku se přestěhoval do Vladimiru, kde jeho předchůdce zřídil oddělení metropolity celého Ruska. Zde v červnu 1309 zasvětil Novgorod. arcibiskup David. "Pak šel na inspekci diecézí a na konci července byl v Novgorodu. "Uvidíme to v zimě příštího roku." v Brjansku. Apanážního knížete tohoto města vyhnal jeho strýc Svjatoslav; ale poprosiv chána o pomoc, přivedl s sebou Tatary proti strýci svému. Pokorný světec naléhal na Svjatoslava, aby sdílel svou vládu se svým synovcem, nebo aby Brjansk úplně opustil, aby neproléval křesťanskou krev. Svyatoslav nechtěl ani jedno, ani druhé a v bitvě přišel o život. Do města vtrhli Tataři a svatý Petr byl nucen hledat bezpečí v kostele 291. Zatímco světec tak láskyplně pečoval o mír a spásu svého stáda, tverský biskup Andrej se proti němu vzbouřil. S největší pravděpodobností chtěl metropolitní křeslo obsadit Andrej, který pocházel z rodu litevských knížat. Šlechta jeho rodiny a nelibost některých s metropolitou voleným jihem podporovaly jeho sen o vyšší hodnosti. - Patriarchovi tajně poslal výpověď proti sv. Petra. Patriarcha byl výpovědí ohromen, ale vyslal důvěryhodného zástupce, aby věc prošetřil na místě. - "Nejsvětější metropolita Kyjeva a celého Ruska!" Svatý Atanáš napsal: "milovaný bratře v Duchu svatém a spoluslužebník naší pokory! Vyvolením Ducha svatého jsi byl ustanoven pastýřem a učitelem slovního stáda Kristova. Ale z tvého kmene a tvého kraje mi došla k uším těžká slova o tobě. Zmátla mé myšlenky. Pokus se věc uklidit a napravit." Svatý Petr přijal pokušení s nadějí v Boha, ochránce nevinných. V severní Pereyaslavl byla vytvořena katedrála. Mezi jinými to byli „Bohomilující biskup z Rostova Simeon a reverend Prokhor, tehdejší opat“. Bylo to nepochybně v druhé polovině roku 1310, od blahoslaveného. Na počátku roku 1311, n. Athanasius se již zřekl stolice a opat Prokhor, který byl na koncilu přítomen, byl roku 1311 vysvěcen na biskupa v Rostově. V katedrále byli kromě jiných knížat i synové V. knížete Alexandra a Dimitrije. Ale zbožný c. Princ Michail nechtěl být svědkem ponížení vysokého hierarchy Ruska 292. Kniha Kurbskij to napsal v. Princ znal obsah Andrejevovy výpovědi proti svatému Petrovi, ale nepovažoval se za oprávněného posuzovat tento případ 293. Když se výpověď četla na koncilu, mezi přítomnými bylo velké vzrušení. Proti těm nemnohým, kteří chtěli výpovědi důvěřovat, se jiní bouřili s naprostým rozhořčením a poukazovali na nesmyslnost obvinění, zřejmou těm, kdo znali svatého Božího. Pokorný světec chtěl zastavit vzrušení a řekl: „Bratři! Nejsem o nic lepší než prorok. ionty; je-li kvůli mně takový zmatek, vyhoďte mě ze svého středu." „Všichni požadovali, aby denunciant buď prokázal pravdivost výpovědi, nebo byl přísně odsouzen za pomluvu. - Frivolní Andrej se viděl v nevýhodné pozici: celá katedrála se vzbouřila proti pomlouvači. Pod ochranu ho ale vzal sv. Petr. "Mír s tebou, dítě," řekl svatý. "Není to tvoje chyba, ale ten dávný nenávistník lidí, ďábel. Od této chvíle si dej pozor na lži. Kéž ti Bůh odpustí minulost." 294. Poté, co katedrála slavnostně uznala nevinu sv. Petra, podal sv. metropolita koncilu návrh na nezákonné jednání saranského biskupa Izmaela. Kronika sice říká, že Ismael byl odfláknut, ale neukazuje za jaké chyby byl potrestán 295 . - Za to, požehnaný. Theognostus píše, že sv. M. Petr napsal dopis do Černého Jaru o hranicích sarajských a rjazaňských diecézí a že definice M. Maxima 296 byla oznámena na stejné téma. Poté je jisté, že Ismael, na rozdíl od koncilního rozhodnutí, pro sobecké výpočty zahrnul do své diecéze církve patřící do rjazaňské diecéze a nechtěl pracovat na svém novém poli podél Khoperu a dolního toku Donu. Svatý Petr uznal takové činy Izmaela za o to zločinnější, že v dolních tocích donského pravoslaví bylo ohroženo machinacemi papežství: brzy nato (v roce 1318) jmenoval papež svého biskupa do Kafa (Feodosia) a jeho diecéze se rozšířila od Černého moře do Ruska a od Bulharska k Volze 297 . Svatý Petr, místo sesazeného Izmaela, vysvětil (v roce 1312) „biskupa ze Saraje a donských zemí“ Barsanuphius 298. V roce 1312 zemřel chán Tokhtagu a na trůn nastoupil Uzbek, který konvertoval k mohamedánství. Bylo nutné zjevit se novému chánovi spolu s pánem. Prince Metropolitan požádat o potvrzení práv kléru, zvláště když tato práva byla vystavena různým urážkám od divoké tyranie dokonce i křesťanů. Navíc bylo nutné zabránit machinacím papežových velvyslanců u chána. Světcovo velvyslanectví bylo korunováno úspěchem. Světce přijal Uzbek se ctí a bez mongolského zpoždění byl propuštěn z Hordy 299 a od c. Michail poslal milostivý dopis od chána metropolitovi Petrovi 300. "Uzbecké slovo všem našim knížatům z moci a milosrdenství Nejvyššího Boha 301... Ať nikdo neuráží katedrální Církev metropolity Petra, jeho lid a lid církve v Rusku. Ať se nedotýkají ani statků, ani lidu. Metropolita Petr vede svůj lid, soudí je a řídí je ve všech případech: loupeže, rukojmí, všechny nařizuje, krádeže. poslouchej ho, ať ho církevní duchovenstvo poslouchá, v souladu s jejich původními zákony a podle předchozích stanov našich králů, ať nikdo nezasahuje do majetku metropolitního, je to Boží majetek, bude pod Božím hněvem a bude potrestán smrtí od nás naše děti, ani knížata našeho království a všechny naše ulusy nebudou překážet ničemu církevnímu nebo metropolitnímu, ani ve městech, ani ve volostech, ani ve vesnicích, ani v rybářství, ani v borti, ani v zemích, ani v zahradách, ani ve mlýnech, ani ve stádech. Všechny církevní statky, lidé, duchovenstvo, všechny staré kodexy a zákony má na starosti metropolita, nebo ten, komu nařídí. – Ať metropolita žije v míru a modlí se k Bohu za nás a naše děti. Vládneme a upřednostňujeme, stejně jako předchozí králové, kteří jim dali nálepky. A používáme stejná označení, aby se nad námi Bůh smiloval. – Chráníme, co je Boží, a neodnímáme, co je Bohu dáno. - Kdokoli si vezme, co je Bůh, bude vinen před Bohem, bude na něm vězněn Boží hněv a bude na nás vynesen trest smrti. Až odejdou naši Baskakové, celníci, písaři: ať všechny metropolitní církve a všechen jeho lid, archimandrité, opati, kněží a všichni církevní duchovní zůstanou nedotknutelní a bez urážky pod touto naší nálepkou. - Vezmou za nás daň nebo něco jiného, ​​tamga, pluh, jam, most, rybaření, nebo nařídíme shromáždit armádu pro naši službu: ať nikdo nebere z katedrálního kostela metropolity Petra, od jeho lidu a od všech jeho duchovenstva. "Modlí se za nás k Bohu, chrání a posilují naši armádu." – Kdo před námi nevěděl, že z moci a vůle nesmrtelného Boha všichni žijí a bojují? To ví každý. Podle listin bývalých králů vydáváme i listinu, aniž bychom měnili předchozí cestu. Jaké právo mají a podle práva kostelů, klášterů, kaplí: ať to nekazí a nerouhají se. Kdo se rouhá nebo odsuzuje víru, pro toho není omluva, zemře zlou smrtí. Jestliže kněží a jáhni mají bratra a syna, kteří s nimi žijí v jednom domě a jedí chléb sami, pak se náš plat vztahuje i na ně. - Pokud je někdo opustil, neslouží metropolitovi a žije odděleně, pouze se jménem kněze: ať vzdává hold. Kdo se za nás modlí se špatným srdcem, je to pro něj hřích. Tak to naše slovo založilo. Taková tvrz byla schválena roku zajíce (1315) prvního podzimního měsíce 4. starého (19. září)“ 302. Chánovy dopisy v podstatě nikoho nezachránily před bezuzdnou tyranií divokých a hrdých stepních obyvatel: pouze meč je brzdil. Přesto dopisy, jako věc práva samotných Mongolů, sloužily jako určitá ochrana světce. víra. Ctihodný světec proto očekával dopis jako milosrdenství Boží 303. – Prostřednictvím svých modliteb, ještě předtím, než byl štítek Uzbek doručen Rusku, byl utěšován jistým znamením Božího milosrdenství sužovanému Rusku - zjevením ikony Matky Boží na Tolze, k němuž došlo v roce 1314 304. Svatý Petr se pastoračně postaral o nastolení zbožnosti ve svém početném stádě. Navzdory své slabosti nebo nebezpečí tehdejší cesty cestoval po diecézích a poučoval všechny o víře a svatém životě. – „Vysvětlil, říká současník, evangelium a Apoštolská písma, stejně jako Vasilij Bel., Jan Zlatoústý a Řehoř Teolog takto navrhl učení“ 305. To samozřejmě platí jak pro písemné, tak pro ústní pokyny světce. Velký pastýř měl svého času potřebu odhalovat vlastní vůli lidí ve víře. "V té době, říká blahoslavený Cyprián, se objevil kacíř Seith, který kázal něco, co je v rozporu s Kristovou církví a pravoslavnou vírou. Světec ho také odsoudil pro jeho tvrdohlavost vůči sv. Proklel pravdu a zmizel." I když podle kronik učitelé mohamedánství 306 jsou neustále nazýváni Seites a Uzbek horlivě rozdával alkoran mezi Tatary; ale jméno heretika a exkomunikace z církve ukazuje, že odsouzený svatý Petr byl vyznavačem křesťanství, který překrucoval křesťanské učení, a jméno Seita mu bylo dáno samozřejmě kvůli jeho fascinaci určitými myšlenkami na mohamedánství. Podle některých zpráv byl Seit novgorodským arciknězem a kázal proti mnišskému panenství s takovou silou, že mnoho mnichů opustilo mnišství a vstoupilo do manželství 307. Podle zpráv o blahoslaveném Prochorovi přišel na to místo světec „kacíře a proklel ho“. - To znamená, že kacíř šířil své učení a pobouřil lidi ne tam, kde světec žil. Peter: to potvrzuje zprávu o Seitovi jako novgorodském arciknězi. Podle Nestora je také jasné, že Seit byl odsouzen při přezkumu diecézí metropolitou. Nešťastný arcikněz se tedy nechal unést mohamedánskou vášní pro smyslný život. Jméno Seita je pro něj výstižné jméno a světcova anathema na něj a jím unesené mnichy příhodně padla 308. Samozřejmě je to dílo horlivce čistého světce. víry, kterou měl svatý Josef na mysli, když v truchlení nad časem judaistů řekl: „Hřmící slavíci, božskí svatí a velcí zázrační tvůrci Petr a Alexij, kteří v zahradě kostela naplnili naše uši učením pravoslaví, odletěli od nás.“ Není známo, ve kterém roce „Petr metropolita Alexin koupil dům svaté Matky Boží“ 310. Koupí však byly získány pozemky s budovami, částečně pro dočasné sídlo světice, částečně pro místní duchovní správu. Biskup Prokhor, když mluví o odsouzení Seita, pokračuje: „Svatý se začal ještě více snažit v půstu a skutcích milosrdenství a poučoval kněze, jak pást ovce Kristova stáda, a také mnichy a mnichy procházející městy. - To znamená, že po odsouzení Seita znovu kontroloval diecéze Ruska, aby učil pokyny ve víře a zbožnosti 311. Kapitola 77 stoglavniku zmiňuje „o ovdovělých kněžích učení našeho otce Petra, metropolity celého Ruska, Divotvorce“ a navrhuje z něj pravidlo: „Pokud kněz zemře a půjde do kláštera a ostříhá si vlasy, má své vlastní kněžství; musí-li setrvávat a milovat světské radosti, ať neposlouchá jako moje psaní, nebude-li mu bláhová vůle, nebude kommu s ním se opije, kdo je kněz, aby se Kristův kněz neukázal." – Na koncilu roku 1503 také dosvědčili „učení metropolity Petra“, že ovdovělí kněží a jáhni nemají sloužit 312. Jsou známa ještě dvě učení sv. Petra ve formě okresních epištol. Při vstupu do kostela s bázní stůjte, poslouchejte čtení apoštola a evangelia a vše, co se zpívá. Kdo v kostele říká: to je ďábel, kdo ti šeptá do uší... Běda tomu, kdo nepřijímá Svaté Dary! V co doufá? Zdá se, že je to muž Boží, ale nepřijímá tělo Kristovo?.. To jsou psi“ 313. Lichotivý pozdrav schizmatikům naší doby! V jiném učení světec říká kněžím: "Pochopte, děti, k jaké důstojnosti jste byli Bohem povoláni! Apoštol Pavel píše: každý v povolání, ve kterém byl povolán, ať v něm zůstává (1. Kor. 7:20). Vy, děti, jste nazýváni strážci církve, pastýři slovesných ovcí, kteří jedí, zachraňují a prolévají jeho krev. dojit a oblékat se vlnou, ale nestarat se o ovce (Ez 34:31) Ti, kteří nevcházejí do ovčína dveřmi, také nejsou pastýři, ale zloději a lupiči (Jan 10:1, napodobujte pravého pastýře Krista, já sám jsem pokládám svůj život za ovce). 10:15 Buďte, děti, příkladem svému stádu, jak řekl apoštolům: vy jste světlo světa, vy jste sůl země, ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích. V první řadě je třeba zářit ctnostmi – mírností a pokorou a dávat si pozor na všechny obscénní činy, kterými je svět pokoušen. „Běda člověku, skrze něhož přichází pokušení,“ řekl Spasitel (Matouš 18:17). Chraňte se bázní Boží; odřízněte, děti, ze svých srdcí každou vášeň škodící duši: hněv, vztek, závist, nenávist, opilství - kořen zla a smích. Říká se: Ať nevychází z vašich úst každé zkažené slovo (Ef 5:29). A Spasitel říká: Svými slovy jste byli ospravedlněni a svými slovy odsouzeni (Matouš 12:37). Buďte, děti, plodnou olivou v domě Božím, přinášející duchovní ovoce a svatost. Cvičte čtení svatých knih a vyučování ve dne v noci, podle slova proroka: dnem i nocí se budete učit v zákonu Páně a (Ž 1,2)... Jak velké je vaše jméno: takové by měly být vaše skutky... Kněz se musí modlit k Bohu nejprve za sebe, potom za lidské hříchy a duchovní děti musí učit bázně Boží, pokání z hříchů, pokoře, lásce, mě. Nenechávejte své děti bez pokání, ale přidělujte každému podle jeho síly a hříchu. Je potřeba plést včas a včas uvolnit. Naučte své děti vyhýbat se smilstvu a opilství, čarování, čarování a chtivosti po růstu, aby se nestaly otroky hříchu. - Jestliže ano, děti, učiňte, jak jsem vám napsal, podle zákona Božího: pak můžete říci před Bohem: Pane! hle, my a děti, které jsi nám dal... Všechna požehnání tohoto světa neznamenají před Bohem nic ve srovnání s lidskou duší. Proto se pro Boha snažte ze všech sil zachránit sebe i své stádo... A prosím vás, svatí, modlete se za mou nehodnost a za mou špatnost“ 314. Pro svatého velekněze bylo těžké dívat se na tvrdohlavý a bezskrupulózní zápas prince Jurije s požehnaným princem Michailem z Tverskoy. Světec samozřejmě nenechal Jurije bez napomenutí, zejména proto, že z milosti Jurije Tataři zpustošili Rusko více než jednou. Ale Jurij nebyl ten typ, který by světci naslouchal, a přivedl svatého prince Michaela až do jeho mučednické smrti 315. K novému smutku světce se pohan Gediminas zmocnil Volyně a Kyjeva v roce 1321 316. – Během let tolika potíží a smutku se svatý Boží zdokonalil v jeho oblíbené pokoře37 a pociťoval jeho oblíbenou pokoru. bezmoci před zvěrstvy silných, vydal sebe i Kristovu církev pod ochranu Všemohoucího a se slzami srdce se modlil za to nejlepší k všemohoucí Dobrotě. Teprve u zbožného prince Jana Daniloviče našel světec odpočinek pro svou duši. I za svého bratra Jurije žil neustále v Moskvě. Jurij, i když se stal velkovévodou, nežil v Moskvě - buď bojoval s tverským princem, pak žil v Novgorodu a kutil se tam s Němci, nebo se plazil v Hordě 318. Panagia sv. Petra, zlatá, polooválová, s laly na okrajích a s onyxem uprostřed; Na onyxu je vytesán obraz proroka. Daniel, s řeckým nápisem: ό προφητης Δανιηλ, - na druhé straně je obraz Matky Boží Hodegetrie vyřezán ve zlatě 319. „Je zřejmé, že se jedná o dar od zbožného prince Jana Daniloviče, předložený s touhou pomodlit se za svého otce sv. starověký inventář, sakkos „přišel v roce 1322“. Je to azurový satén, tkaný v kruzích, na nich zlaté kříže; pláště a rukávy jsou lemovány perličkami a zdobeny stříbrnými korálky s obrázky svatých 320. Jedná se opět o knížecí dar. Kronika, která popisuje povýšení Nikona do hodnosti patriarchy, říká: „Petr Metropolitan, zázračný pracovník Moskvy a celého Ruska, byl ustanoven patriarchou... Sám car vzal hůl Petra Divotvorce z patriarchova místa a předložil ji patriarchovi v liturgii po trisagionu u královských dveří 321 - Podle starověkého inventáře hůl sv. Petry čínský eben; na něm je hlava orámována zlaceným stříbrem, po stranách hlavy jsou vyřezány kříže 322. S největší pravděpodobností měl světec v Moskvě útěchu, že poučil svatou víru a pokřtil careviče Berku, který opustil Hordu. S radostí z této události daroval světec Anikiji, praotci Aničkovů, panagiu s relikviemi a naběračku s nápisem: „Já, pokorný metropolita Petr Kyjeva a celé Rusi, požehnal jsem svému synovi Berkovi, knížeti, a ve křtu Svatém Aničkovi touto naběračkou“ 323. Yuri, dychtivý po moci, zemřel v hordě: Tverský princ zabil vraha svého otce. Yuriho tělo bylo převezeno do Moskvy. Světec truchlil nad ubohým knížetem, slavil pohřeb s několika arcipastory a kníže byl pohřben poblíž Spasského kostela. Byla to první sobota v... post, 8. února 1326 Na Palmový týden v Moskvě světec zasvětil blahoslaveného. Mojžíš arcibiskupem Novgorodem 324. Svatý Boží, osvícený milostí, viděl velkou budoucnost Moskvy, ačkoliv to bylo tehdy řídce osídlené město, ne takové, jaké ho vidíme nyní, poznamenává blažený. Cyprian. Viděl, že Moskva shromáždí roztříštěné a mučené části Ruska pod svůj baldachýn, a rozhodl se zůstat v Moskvě navždy. Miloval prince Jana pro jeho zbožnost a lásku k chudým. Protože neustále nosil kalitu (tašku) s penězi, aby je rozdával chudým, říkalo se mu Kalita. Svatý Petr v něm viděl vyvoleného Božího a přesvědčil ho, že je hoden velkého podílu, který mu byl přidělen. - Požádal prince, aby v Moskvě postavil kamennou katedrálu Nanebevzetí Matky Boží, řekl mu: "Pokud mě budeš poslouchat, můj synu, pak se sám staneš slavným se svou rodinou více než ostatní knížata a tvé město bude slavné mezi ruskými městy; budou v něm žít svatí, jeho ruce se zvednou na zádech jeho nepřátel a Bůh v něm bude oslavován." - Pravděpodobně v této době bystrý světec požehnal křížem, jako Ts. říká. Jana, "vedl našeho předka. kniha Ivan Danilovič a celý náš rod" 325. Velká knížata si tohoto požehnání velmi vážila, kříž divotvorce předávala pouze následníkovi trůnu 326. Zbožná Kálíta spěchala dělat rozkazy na žádost světce. V srpnu 1326 byl chrám založen. – Dodávka materiálu a práce probíhala rychle; Stěny chrámu byly rychle postaveny. Ale ještě rychleji se svatý Boží blížil ke konci svých činů. A připravil si kamenný hrob v novém chrámu blízko oltáře. Princ John Danilovich měl sen. Představoval si vysokou horu se sněhem na vrcholu; najednou sníh roztál a zmizel. Když princ vyprávěl světci sen, který ho zasáhl: světec řekl: „Vysoká hora jsi ty princ a sníh jsem já, ten pokorný, který brzy opustí tento život. – Čtyři měsíce po založení chrámu přešel světec (21. prosince 1326) do blaženého života. Právě v den pohřbu svatého Petra, který provedl biskup Theodosius z Lucku, když nesli tělo světce na lůžku, někdo viděl: světec požehnal ze své postele těm, kteří ho doprovázeli na obou stranách. – Dvacátého dne po své smrti byl u světcova hrobu uzdraven mladý muž, zesláblý rukama ode dne svého narození. Potom se hluchému vrátil sluch a slepému se vrátil zrak. Následovaly další zázraky. "Častěji," říká požehnaný. Cypriane, léčení se provádějí nepozorovaně. „Svatý Boží zůstává pokorný i po smrti“ 327. M. Theognostus, nástupce svatého Petra, psal o zázracích zesnulého světce patriarchovi. P. John odpověděl následujícím dopisem: "Eminentní metropolita celého Ruska, vážený, milovaný bratře v Duchu svatém a spoluslužebník naší pokory! Milost a pokoj od Boha vaší svatosti! Obdrželi jsme zápis o Vaší svatosti, který nás zcela informuje a potvrzuje o biskupovi, který Vás předešel, že byl Bohem oslaven po smrti a jako zázraky, které vykonal, jako zázraky všeho druhu, které byly jím učiněny. uzdravil jsme se z toho duchovně a chválili Boha - Vaše Svatost se nás ptá: co dělat s takovými relikviemi Vy sám víte, jaký je na to řád, když se o takových věcech nepochybně dozví - Nechť se naplní tento církevní obřad - Tvá svatost uctí Božího služebníka, který bude slávu posvátný. Milost Boží ať je s vámi“ 328. V souladu s vůlí patriarchy bylo ustanoveno slavení památky světce 329. Zázraky svatého Petra pozdějších dob byly také zaznamenány v kronikách 330; "Svatý divotvorec Petr," to je jeho obvyklé jméno v listinách 331. Relikvie světce byly do kostela uloženy v roce 1471; Jeho rakev pak byla nalezena zničená ohněm, ale jeho tělo zůstalo neporušené a nepoškozené. „Kámen nemohl odolat síle ohně,“ říká očitý svědek a ostatky svatého světce, jako znamení všemohoucí síly, zůstaly nepoškozeny“ 332. A plody zbožné práce Božího muže se také poznají podle projevů Boží moci. Toto je ikona Matky Boží v moskevské katedrále Nanebevzetí, kterou namaloval svatý Petr; to je totéž, co opat Petr nabídl blaženému. m Maximu 333. Novgorodská ikona Matky Boží, jeho vlastní ruka, byla poznamenána mnoha zázraky, které svatý Demetrius, v roce 1677 334. Ikonu Matky Boží Vladimírské okopíroval světec ze zázračné ikony, kterou s sebou přinesl kníže. Andrey Bogolyubsky z Vyšhorodu, kam se přestěhovala z východu 335. V perejaslavském kostele Povýšení byla ikona Matky Boží, kterou světec namaloval, odeslána do Perejaslavlu k požehnání 336. "Vládněte jako kormidelník svou modlitbou početné ruské církvi, zastavte svými modlitbami bouři duševních a emocionálních nepokojů; zbavte ji všech pokušení a potíží, udržte ji celou až do konce." "Velký pastýř všech tě zjevil, požehnaný, jako pastýře a učitele inteligentních ovcí. Jako soucitného pastýře mě hledej, putujic horami zkázy – jsem tvoje ovce."337 † Utrpení sv. Juliánie, princezna Vjazemskaja Blahoslavená princezna Juliana je příkladem vysoké manželské cudnosti 338. Její manžel, princ Simeon Mstislavich - (Ivanovič) Vjazemskij, sdílel nešťastný podíl smolenského prince Jurije Svjatoslaviče. – Když se Vitovt zmocnil Smolenska a zajal tam Jurijovu ženu, Simson následoval Jurije do Novgorodu. V. kniha. Vasilij Dmitrijevič, jehož bratr Jurij se oženil s dcerou nešťastného smolenského knížete, dal Torzhok exilovým knížatům. - Manželka prince. Simeon rozkvetl fyzickou krásou a ještě více duchovní krásou. Smyslný Yuri, poháněný bestiálním chtíčem, ji nejednou chtěl znesvětit. - Buď slovy přísné pravdy, nebo modlitbou zdržela nešťastníka od hříchu. "Nemůže to tak být: mám manžela a cením si věrnosti k němu víc než svého života," řekla cudná princezna Jurij. Princ se rozhodl ve svém domě spáchat zjevný zločin. Mezi veselou hostinou zabil prince Simeona. Pak chtěl svůj bestiální chtíč ukojit beztrestným násilím. Aby princezna vystřízlivěla a usnadnila odchod, bodla rozzuřeného muže nožem do ramene. Yuri s mečem v ruce dostihl na nádvoří odešlou Julianu, rozsekal ji a nařídil, aby byla vhozena do řeky. Bylo 21. prosince 1406. Podlý vrah uprchl k Tatarům, ale nenaleziv tam pokoj od trápení svědomí, odebral se do ryazanské poustevny, kde v hořkém pokání r. 1408 339 ukončil svůj život. Na jaře se jeden ochrnutý toulal po břehu řeky a viděl tělo plovoucí proti proudu; ohromen tím, co viděl. pocítil oživení ve svém nemocném těle a zaslechl hlas: "Boží muž! jdi do Torzhoku, do katedrálního kostela, řekni arciknězi a bratřím, aby odtud vzali Julianino hříšné tělo a pohřbili je u jižních dveří." – Uzdravený šťastně spěchal splnit rozkaz zjeveného. Za doprovodu velkého davu bylo tělo sv. přeneseno do katedrály a zde se uzdravilo mnoho nemocných. V roce 1598 chtěl katedrální jáhen Jan osobně prozkoumat ostatky sv. princezen. Postil se 40 dní a pak začal rakev vykopávat; ale oheň, který náhle vyšlehnul ze země, ho spálil a on padl vyčerpáním. "Nepracuj nadarmo, otče! ozval se mu hlas; neměl bych vidět své tělo, dokud to nebude Boží vůle." Jáhen ležel dva měsíce uvolněný a uzdravil se u hrobu mučednické princezny. – V roce 1811, během druhého postního týdne, přišla manželka katedrálního arcikněze Artemia o rozum a zrak; Hodně trpěla a trpěla. V den památky sv. Za princeznu byla vykonána katedrální modlitba a nemocná byla vysvobozena z nemoci. O tři roky později byla při demontáži zchátralé katedrály otevřena kamenná rakev s požehnáním. Princezna Juliana a začaly téct proudy zázračných uzdravení. Více než 50 takových uzdravení je zaznamenáno v knize uchovávané v katedrále pro rakovinu sv. princezny-mučednice 340. Zopakujme pokyny sv. Písma, které blažený tak posvátně ctil. Princezna: "Uprchněte před smilstvem. Nevíte, že vaše tělo je chrámem Ducha svatého, který ve vás přebývá, kterého máte od Boha a již vám nepatří? Byli jste draze koupeni. Oslavujte proto Boha svým tělem a svým duchem, které patří Bohu" (1. Korintským 6:18-20). „Manželství ať je pro všechny čestné a lože neposkvrněné: smilníky a cizoložníky bude soudit Bůh“ (Židům 13:4). "Cizoložník ničí svou duši hloupostí svého srdce. Shromažďuje pro sebe potupu a potupu a jeho potupu nelze vymazat" (Přísl. 6:32-33). † Odpočinek Prokopa, blázna z Vjatky Blahoslavený Prokop byl současníkem sv. Tryfona z Vjatky. Dobrovolným bláznovstvím získal spásu své duše. - V těch dnech se jich objevilo docela dost se jménem svatých bláznů. – Ale na každé cestě spásy je vyžadována čistota úmyslů a věrnost svědomí až do smrti. Jinak Patr. Joasaph I. si v roce 1636 stěžoval na svaté blázny: „někteří chodí, napsal, v podobě pouštního člověka a v černém rouchu a řetězech, s rozcuchanými vlasy“, ale ne pro Pána a ne v Pánu 341. Druhý koncil z roku 1667 odsoudil tytéž lidi: „ti, kteří předstírají, že jsou uctiví, nejsou ve stejné podobě jako ve vesnici a žijí ve stejné vesnici. samotáři, chlupatí a v mnišské družině, jiní jsou spoutáni v železech a nazí a bosí chodí po městech a vesnicích světa kvůli marnivosti, aby se jim dostalo slávy od lidu a byli uctíváni jako svatí, k radosti prostých a nevědomých“ 342. – Je to zkáze pouze duše, když dávají do pořádku obraz a zbožnost. volně živit své vášně. Nejsou spaseni ani tehdy, když dílo započali v duchu a dokončili ho v těle. Kdo vytrvá do konce, je spasen. Blazh. Prokopius z Vjatky, jako Prokopius z Ustjugu, vzal jho bláznovství pro Krista samotného, ​​neboť Kristus jej nesl k smrti: k smrti snášel strasti sebelásky, raněn buď výsměchem, pak týráním nebo chladem lidí; Způsobil, že jeho tělo trpělo k smrti nedostatkem potravy a změnami počasí. Blaženě odpočíval 21. prosince. 1627 Jeho relikvie spočívají v klášteře Nanebevzetí Trifonova a vyzařují uzdravení 343. Předpokládá se, že Sophia Římská, bývalá svědkyně mučednické smrti sv. Juliany. "Měsíčně. Východ." archim. Serg., sv. II, část 2, str. 394. Život svatého Petra metropolity v kroku. kniha 1, 410–424. v Nikonu, l. III, 132–137. Další starověký život svatého Petra M., napsaný moderním Rostovskem. Biskup Prokhor, v RKP. Synod. č. 324. Bl. Cyprián z velké části opakuje Prochora. Tak je to i s Cypriánem, který také píše, že jméno matky není známo. - Totéž s Prokhorem. Autor článku: kteří svatí jsou odkud? říká: "Peter Metropolitan je syn Jakovla a jeho matka je Eupraxia." Inventář muzea, strana 514. Neříkal Theodore v mnišství Jákob? Podle krátkého života svatého Petra (v Anthologion of Lvov, str. 1694): a „postavte si obydlí na řece Rata, nyní nazývané palácový klášter“. Klášter byl dávno uzavřen. V Ratiginu (informace o po. 84:85). Novodvorsky a Ratsky jsou dva kláštery, omylem. Nápis na jeho pečeti: Rex Russiæ, na druhé straně Princeps Ladimeræ. Karamz. 4, pr. 204. 268. Cyprián: „Kníže Volyňských zemí chce přeměniti biskupství Galich v metropoli.“ - Kniha Jurij Lvovič je v dějinách zmiňována až do roku 1316. Po něm jeho synové Andrej († 1334) a Lev († 1337) odvážně chránili jižní Rus (Halič a Volyň) před Tatary. Karamz. 4, pr. 268,275. 276. Vysvědčení knihy. Andrej Jurijevič 1328 v zahraničí. akt. 1. č. 39. Pod knihou. Jurij Lvovič, král Galičský a kníže vladimirský, měl ve Volyni za knížata čtyři bratry: Mstislava, Daniila, Vasilka a Vladimíra Romanoviče (Dolgorukij rodokmen 1 130 131); ale byli závislí na Jurijovi. Princ Vladimir Ivanovič, syn knížete. Ivan Vasilkovič, v roce 1320 ztratil životem Vladimírské knížectví, zajat Gediminasem; a po smrti Vladimíra Lvoviče (1340) bylo království Galich připojeno k Polsku silou zbraní Kazimirova. Nikon. l. 3, 107. Sbírka. l. VII, 185. Vzkříšení. l. 2,275. M. Cyprian říká, že c. Michail nebyl v katedrále, protože byl tehdy v Hordě. Ale to je chybný odhad. Michail byl v Hordě v roce 1313. Nick. l. III, 108. Michael se jednoduše vyhnul koncilu, což pro něj bylo nepříjemné na samotné téma, ale pro lidi mohl poukázat na nemoc své matky, která zemřela v roce 1312. Nikon. l. III, 107. G. Kapnov (čtenář obecných dějin 1864, kniha 3) chce věřit, že koncil o pomlouvači Andreji se konal v roce 1313 - To ale znamená věřit tomu, co historické památky nedovolují. Východní. John, strana 108. Když o této záležitosti mluvil tak rozhodně, měl Kurbsky na mysli samozřejmě nyní neznámou kroniku. Nikon. l. III, 108. Pokr. Nestor 60. Lvov. l. II, 70. Sbírka. l. VIII, 165. Nikon. let. III, 108. Lvov. let. II, 70. Sbírka. let. VII, 186. východní. akt. 1. č. 3. Karamz. IV, pr. 362. Raynaldi Annal. eccl. T. 15. Úvaha. o herezích, s. 245–249. Nikon. let. III, 108. Sbírka. let. VII, 186. Lvov. let. 2, 70. Nikon. let. III, 108. Karamz. 4 ave. Příběh. o procházce svatého Petra v hordě u Tolstého 2. č. 341 ex. r. Grigorieva: o spolehlivosti chánových štítků, str. 111. M. 1842. Štítek byl uveden „v zaječím roce“, jinak v roce 1315 (Grigoriev, s. 92. 93. 118). A ve stejném roce princ. Michail se vrátil z Hordy. Nikon. let. III, 110. 108. Následuje seznam tatarských úředníků: „velcí, střední a nižší knížata, silní vladaři a šlechtici, apanážní knížata, slavné cesty, plukovní knížata, vysocí a nižší, písaři, charterové, učitelé poslové lidu, sběratelé, baskakové, naši vyslanci, tuny, poplatníci, písaři, všichni pardusníci, pasaři, kolemjdoucí naši vyslanci našeho lidu, království, vysokých i nízkých, malých i velkých, ve všech našich zemích a ulusech, kde platí naše moc a naše slovo." – Význam těchto jmen mongolské byrokracie vysvětluje Beljajev v historickém archivu. právní Kalachova. M. 1850 Nejlepší vydání štítku je od Grigorjeva, s. 112–118. M. 1842, Karamzin 4, pr. 248 vydání s chybami. Píší (prosinec 148): „Není hodno pozornosti, jaká laskavost se projevuje sv. Inspiroval Pán církev do srdce pohana?“ Uzbek nebyl pohan - byl mohamedán a dokonce fanatik mohamedánství. Jaký byl pro křesťany, lze vidět z historie sv. knihy Michail Tverskoy. Viz 22. listopad. Jeho nálepka je podle jeho vlastních slov napodobením příkladu předchozích chánů, jinak nedobrovolnou poslušností yasse z Chinggis, státního práva Mongolů. Na základě tohoto zákona bylo přislíbeno podřízení Ruska Mongolům pod Batuem a Batuovi nástupci se od toho nemohli odchýlit. G. Kostomarov (severuská lidová praxe 2, 268) zamýšlí nazvat úsilí světce, vynucené nutností a prospěšné pro tisíce chudých farmářů, „žádající o přízeň a ochranu silných nekřesťanů“. - Frivolnost! Prokhor z Rostova († 1327) v životě Met. Petra, podle Soloveckého sbírky č. 805. V Karamzu. VII. pr. 263. 181. VIII, pr. 256. IX, pr. 644. Ani Prochorus, ani Cyprian neuvádějí rok, kdy se soud se Seitem konal. Tatiščev (historická kniha 4, čl. 95) o tom mluví v roce 1313. Ale tento rok světec neměl čas prozkoumat tak důležitou věc, jako je případ Seit: pak odešel do Hordy. Podle Tatiščeva princ pomohl světci sesadit novgorodského arcikněze. Ivan Danilovič Kalita. Podle kronik (Karamz. IV, pr. 228) byl Kalita v Novgorodu s vojskem počátkem roku 1319. Na základě těchto okolností je třeba předpokládat, že Seit a jím rozbuzené novgorodské nepokoje byly roku 1319 utišeny. Osvícenec, str. 57. Kazaň. 1856 Listina z roku 1392 z Ivanova v popisu. státní arch., s. 212. Aleksin je metropolitní město v patriarchální listině z roku 1361 Acta patriarcha. konst. 1,434. V roce 1315 byl v Tveru vysvěcen biskup Barsanuphius, aby nahradil Andrei, který odešel do kláštera. Sbírka l. VIII, 187. Nikon. l. 3, 110. 111. Lvov. l. 2, 72. Ed. Kostomarovs ve 4 hodinách paměti, starý. literatura, s. 186–189. Ve druhém učení světec napsal: „Musím vám vždy připomínat a psát o tom, co je užitečné pro duši. Světec tedy napsal více než jedno učení. Instrukce pro všechny křesťany je ve stejném Volokolamském RCP, kde je instrukce pro duchovenstvo; Obě učení se nazývají učení svatého Petra metropolity; sbírka patřila „Leonidovi Rjazaňskému vládci“, který byl v letech 1571–1577 opatem Volokolamsk. Ed. v originále i s překladem. kromě kreativity otec 2, 85–90. Sbírka l. V, 206–216. neděle l. 2, 278-283. Narbut ve východní Litvě např. IV, 484–491. „Tím, že jste svůj život ozdobili milosrdenstvím, mírností, láskou, jste se stali napodobitelem Dobrého Pastýře a moudře jste si vybrali Jeho ctnosti,“ kánon pro 21. prosince v Menaion, pech. M. 1645 Nikon. l. 3, 127–129. Sbírka l. VII, 70–74. Důvtipný Patr. index. Rizn., str. 13. M. 1858 Tamtéž, s. 36. 37. 60. 61. Nové léto. kniha Obolensky, str. 199. Savva výnos. sakristie, strana 74. Obřad ustavení patriarchy: "Jeruzale. patriarcha přijímá hůl vedenou. Divotvorce Petra Metropolitanu a dává ji Filaretovi." Karamz. K, pr. 206. Savvův dekret. Rizn., str. 74. Sběrné roky. III, 73. V, 217. VII, 73. Lvov. l. 2, 84. Will c. Ivan Hrozný: „Žehnám svému synovi Ivanovi: - kříž Petra Divotvorce, kterým Divotvorce požehnal našeho předka“ ... Karamz. IX, pr. 849. Požehnal Petrovi křížem Divotvorce a V. knize Jana, jeho syna a následníka trůnu Vasilije Karamze. VI, pr. 607. Požehnaný jich. kniha Vasilij Temný, jeho syn Ivan. Sbírkový gram. 1. 202. Zde je popis tohoto křížení času c. Alexej: "zlatý kříž Petra Divotvorce, - na něm je vyřezaný obraz stojícího Spasitele, po straně obrazu Nejsvětějšího. Theotokos a Jan Teolog, vzadu arch. Michael; v hlavě je kamenný jakhont posetý; sametová košile je těhotná; je tam kříž a kolem kříže jsou velké perly." – (Zabelina, život ruských carů, str. 344. M. 1862). Krok. kniha 1, 418–421. 406. Nikon. let. 3, 129–131. Sběrné roky. VII, 200. Východ. akt. 1,320. Acta patriarcha. konst. 1, 191. Vindob. 1860. Krok. kniha 1, 421. 422. Ve sbírce pravidel, která byla známá již ve 12. století, jedno pravidlo říká: „Pokud se v zemi objeví relikvie, nechť se udělají tři zázraky: hluší mohou slyšet, němí mluvit, slepí mohou vidět. - A pokud dělají zázraky, je to od Boha a od sv. apoštola. Pokud synod neučiní tyto zázraky. 2, 283. M. 1859). Pravděpodobně patriarcha Theognosto poukázal na toto pravidlo. Podle RCP. sbírka bohoslužeb 1698, nápis nad bohoslužbou svatého Petra 21. prosince. (je také v Menaionu) říká: "Pisa, pokorný metropolita Cyprián, je titul metropolity." Podle kronik vidíme zázraky svatého Petra pod r. 1347. 1348. 1350. 1372, 1395 Sběrné roky. IV, 196. VIII, 171. 172. Pachomiovo slovo o přenesení ostatků svatého Petra v Menaion of Macarius dne 24. srpna. V roce 1477 byly ostatky světce přeneseny do nové katedrály a poté byla založena na oslavu 24. srpna. kniha 2, 133. Červenat. hudba 204. Do roku 1652 se ještě slavil 4. srpen. nálezu relikvií (Vivliof. VI, 211. X. 413), ale pak přestali. Sláva Matce Boží, díl III, str. 54, 55. Karamz. VIII, pr. 173. Tamtéž, s. 102. 103. Konsolidované. oh mopast. 542. Na ikoně je nápis: "Z milosti Boží byl tento obraz napsán ve slavném městě Moskvě jménem ruky, která byla posílena. Petr Metropolitan, aby požehnal horlivému prosebníkovi ve městě Pereyaslavl, samotáři kláštera v L. 6318 (1310). Požehnaný dům a místo, které přijme Matka Boží s vírou." Tichonravová Vladim. sbírka, str. 49. M. 1857 Služba v Menaionu 21. prosince. M. 1645 Kniha Příběh sv. Juliania Vjazemskaja v hudbě. Rumjancev č. 156. Sbírka l. IV, 107. 109. 144. 145. V, 256. VI, 133. 134. Rus. čas 1. 210. 220. Krok. kniha 1, 563–565. Nikon. l. V, 8. 9. 13. Genealogie. Dolgoruky 1. 144–146. 149. 150. Kniha. Yuri byl pohřben v klášteře Venevsky. Ruský čas 1, 220. Polní zdroj. 5, pr. 232. V Rumjancevově muzeu č. 156 podle soupisu z roku 1706 kromě příběhu i tropar. V RKP. Svatí: "Svatá "Požehnaná princezna Juliana, Novotoržská zázračná pracovnice." Dodatečně jednat. ist. V, 465,474. východní. Hier. VI, 437. Sestavil. o klášteře 93. RKP. Svatí: „Sv. Prokopius, jako svatý blázen pro Krista, Vjatský zázračný pracovník, spočíval v L. 7136 m. prosince za 21 RKP. Život Undolského č. 361.