27-е

Св. великомученика Пантелеймона (Пантолеона) У царювання Римського імператора Максиміана, коли начебто у передчутті близької урочистості віри Христової відбувалося сильне гоніння на християн, постраждав і св. великомученик Пантелеймон. Він народився в м. Нікомідії (у Вифінії) від матері – християнки, Єввули (пам. її березня 30-го), та батька язичника – Євсторгія. Пантолеон, втративши матір у дитячому віці, був вихований у язичництві. Бажаючи доставити синові своєму вищу освіту, Євсторгій віддав його в найкраще язичницьке училище, де, здавалося, згладилися з пам'яті хлопчика всі християнські поняття, навіяні його матір'ю. Але насіння було живе... діяли, без сумніву, і потойбічні молитви праведної душі його матері, і душа юнака виявилася ґрунтом зручним для сприйняття високої істини... Після закінчення вчення в училищі, Пантолеон почав навчатися лікарському мистецтву у знаменитого на той час придворного лікаря Євфросіна і робив такі швидкі успіхи, що на нього вже було звернено увагу імператора, який висловив бажання наблизити до себе розумного і молодого чоловіка, що відрізнявся успіхами в науці. У цей час відбулася в житті Пантолеона подія, що дала несподіваний напрямок його діяльності і вирішила подальшу долю. Це була зустріч його з пресвітером Нікомідійської церкви Єрмолаєм. Єрмолай жив у Нікомідії, ховаючись з небагатьма християнами від язичників, коли при гонінні чудовий тутешній християнський храм був зруйнований і до 20,000 християн спалені, а єпископ Анфім і багато пресвітерів загинули мученицькою смертю. З вікна відокремленого будиночка, в якому Єрмолай знайшов собі притулок, він помітив мимохідного благообразного юнака Пантолеона і прозорливо вгадав у ньому обраний посуд Божої благодаті... Він одного разу запросив юнака увійти до себе в дім і розпитав його про його батьків, про віру і в нього в його житті, про віру і все життя його, про віру і все життя його. рисах вчення християнське. Слова старця порушили в Пантолеоні, прозваному згодом Пантелеймоном (всемилостивим) спогадами раннього дитинства: ті ж слова він чув від своєї покійної матері-християнки і згадав, як вона часто молилася, закликаючи ім'я Христа... З цього часу Пантелеймон став щодня заходити до Єрмолая і з насолодою слухав те, що відкривав йому натхненний Божий слуга про Ісуса Христа. Наче щось рідне вливалося в чисту душу юнака – цей готовий храм для прийняття Духа Святого. Він остаточно утвердився у вірі християнській, коли, йдучи одного разу від свого вчителя і побачивши на дорозі дитину, що померла від укушення єхидни, що лежала тут же, покликав до Ісуса Христа з глибокою вірою, нехай Він явить силу Свою і воскресить дитя, - і дитя ожило, благості Христа було для Пантелеймона благодатною і повною просвітою, і він негайно прийняв св. хрещення від Єрмолая. Прийнявши після цього і св. Таємниці він провів у будинку пресвітера ще кілька днів. Ставши володарем справжнього скарбу, Пантелеїмон хотів поділити його з батьком своїм. І Бог допоміг йому переконати отця прийняти християнство. Це сталося з наступного приводу: коли Пантелеймон отримав певну популярність, як хороший лікар, то до нього привели одного разу сліпого, який розповів, що він уже звертався до всіх лікарів, але ніхто з них не міг допомогти йому. — Весь майже маєток мій я розтратив на лікування, — скаржився хворий, — але ніхто не повернув мені зору... І тепер я готовий віддати все моє майно тому, хто вилікує мене від сліпоти... – Світло очам твоїм верне Батько світла, Бог істинний, – сказав Пантелеймон; – мною, негідним рабом Своїм, зробить Він твоє зцілення! - додав він, надиханий полум'яною вірою... - Все ж, чим ти обіцяєш пожертвувати, роздай бідним. - Сину мій, - сказав Пантелеймонові колишній батько його, стривожений його словами, - навіщо ти обіцяєш те, чого не можеш виконати? Як ти сподіваєшся зцілити хворого, якого всі інші лікарі визнали невиліковним? – Ті лікарі не могли зцілити його, бо велика різниця між їхніми вчителями та моїм Вчителем... - Але ж і сам Євфросин не мав успіху в лікуванні цього сліпого, - заперечив Євсторгій, думаючи, що його син говорить про знаменитого свого вчителя. Тим часом Пантелеймон, підійшовши до сліпця і доторкнувшись до очей його, сказав йому: «В ім'я Господа мого Ісуса Христа говорю тобі: прозри!» І негайно осліплий прозрів. Разом з тим духовно прозрів і Євсторгій... і, вражений дивом, увірував у Христа, як і той, хто отримав зцілення сліпий, і обох їх повів Пантелеймон до пресвітера Єрмолая, який, навчивши їх істинам віри, звершив над ними св. хрещення. По своєму зверненні Євсторгій швидко і мирно помер. Пантелеймон став спадкоємцем багатого маєтку його; він став користуватися ним як істинний християнин, тобто щедрою рукою вживав його на користь нужденних і перш за все відпустив на волю рабів. Допомагаючи грішми бідним, вдовам і сиротам, відвідуючи ув'язнених у в'язниці, він ще й безоплатно лікував хворих і зцілював їх не стільки ліками, скільки покликанням імені Ісуса Христа. Весь народ дізнався про «всемилостивого», безоплатного лікаря і став звертатися до нього особливо з того часу, як поширилася чутка про зцілення ним сліпого. Така славна популярність молодого лікаря порушила заздрість в інших лікарях. Спостерігаючи за його діями, щоб знайти в них щось погане, вони дізналися, що він діє ім'ям Христа і поширює віру в Христа, яку так суворо переслідував тоді уряд; це було цілком достатньою причиною, щоб занапастити улюбленця народу, і вороги Пантолеона поспішили донести на нього імператору, застерігаючи його, що якщо він не вживе заходів проти цього хулітеля богів, який сам вірить у якогось розп'ятого Христа і Йому приписує всю славу своїх зцілень, то він встигне. На доказ своїх свідчень вони вказали на сліпця, який увірував у Того Христа, ім'ям якого він отримав зцілення. Покликаний прозрілий сліпець засвідчив істину свого зцілення іменем Христа, після того, як жоден з лікарів не приніс йому жодної користі, засвідчив також свою віру в єдиного істинного Бога, що зцілив його, і, відмовившись відректися від Нього і вклонитися богам, був засуджений до смертної кари. Потім імператор закликав Пантелеймона і запитав його, чи правда те, що він дізнався про нього? - Так, ти можеш вірити, пане, що я справді не визнаю хибних богів і всією душею, всім розумінням моїм увірував у єдиного істинного Бога - Христа, Який воскресає мертвих, дає прозріння сліпим, зцілює страждаючих невиліковними хворобами... - безстрашно відповідав новий. Імператор спробував переконати в омані відомого йому з гарного боку Пантелеймона, якого він мав на увазі наблизити до себе як лікаря, але бачачи, що переконаннями не похитнути твердості християнина, він вдався до погроз, нагадав йому про мученицьку смерть старця Анфима. «Якщо старець Анфім міг з твердістю перенести страждання, – відповідав Пантелеймон, – то тим більше слід мені не боятися їх, бо я молодий і сильний... і смерть за Христа вважаю найвищим щастям». Після цього піддали Пантелеймона найжорстокіших тортурах: стругали його тіло залізними цвяхами, садили в котел з розплавленим оловом, кидали у воду з каменем на шиї, віддавали на розтерзання звірам. Але Бог дивним чином зберігав неушкодженим мученика, який виявляв чудову силу терпіння серед усіх катувань. Народ здивовано вигукував: «Істинно великий Бог християнський!» і багато хто звертався до Христа; деякі ж усі ці Божественні чудеса приписували дії чаклунства. - Хто навчив тебе чаклунству? - Запитав мученика сам уражений імператор. — Не чаклунству, а християнському віруванню навчив мене пресвітер Єрмолай, — відповів Пантелеймон, який знав, що не злякається сповідати Христа, що повчав усіх вірувати в Нього. – Ми бажаємо бачити твого вчителя! - сказав Максиміан і послав воїнів привести Єрмолая. Тим часом Єрмолай уже отримав одкровення від Бога, що йому доведеться постраждати за віру. Він прийшов до царя разом із своїми служителями Ерміппом і Єрмократом. Цар обіцяв Єрмолаю великі милості, якщо він переконає Пантолеона зректися своєї віри в розп'ятого Христа. – Ми не маємо влади зробити це, – але самі готові прийняти смерть за віру в Господа Ісуса Христа, – відповів Єрмолай та інші християни, і заглибились у молитву – в очікуванні мученицької смерті. В цей час раптово стався землетрус, і потім з'явився вісник і оголосив, що ідоли, що стояли в капищі, впали з місць своїх і розбилися... Це було пояснено волхвуванням християн, і в заспокоєння язичників імператор наказав негайно страчувати Єрмолая, Ерміппа та Єрмократа, Пантелеймона ж відвести поки що до в'язниці. Не встигнувши і після того відвернути Пантелеймона від віри Христа, цар присудив його страти мечем. Радісно і з молитвою прийняв смерть великомученик - 27 липня, 305 р. Християни з благоговінням поховали тіло його, описали життя і кончину його, щоб збереглася пам'ять про нього. Бог же прославив його нетлінням і численними чудесами, що не виснажуються і донині для всіх, хто з вірою закликає клопотання його перед Богом. Пам'ять св. Пантелеймона здавна особливо шанувалася на сході 359; церкви, в ім'я його збудовані в Севастії Вірменській та в Константинополі, відносяться до IV століття. Мощі його було перенесено до Царгорода. Частина мощів його нині перебуває в Пантелеймоновому Афонському монастирі (населеному з давніх-давен переважно Російськими). Св. Пантелеймон у західних християн шанується помічником лікарів, а в нас закликається в особливу молитовну допомогу при таїнстві єлеосвячення, у молитві за немічного і неспячого і при освяченні води 360 . Преподобної Анфуси (Анфнси) ігумені та з нею 90 сестер Дочка стратига Анфуса, залишивши батьківський дім, трудилася спочатку відокремлено в печерах, потім, зустрівшись зі старцем Сисинієм, продовжувала подвижничество під його керівництвом і, сягаючи сили, досягла тієї висоти духовного розвитку, коли і сама могла керувати інших. Багато хто вдавався з великою користю до її порад, і нарешті її управлінню довірили себе багато діви Мантінейської обителі 361 . Вона постраждала разом із 90 сестрами від лютого гонителя іконопочитання імператора Костянтина Копроніма, про якого так говорить Сербський літопис: «Ненависний кровопивця-вовк намагався погасити славу святих, – забороняв називати когось святим, а велів просто називати одним іменем, і Богород Христовий; світлі душею чини іноземних ганьбив, як скажений пес; загартовував їх, як ягнят, наповнював ними темниці: в одній, званій претор, утримував 354 ченців і одним відрізав носи, іншим – вуха, іншим виколив очі, іншим, обмазавши смолою бороди, обвуглив; св. Стефана, вінець ченців, та інших багатьох замучив до смерті» (Голосник X, 251. 252) 362 . Дізнавшись, що, не дивлячись на заборону, Анфуса ігуменя безбоязно продовжує підтримувати іконопочитання у своїй обителі, та ще й брата свого переконала стати захисниками святих ікон, деспот наказав нещадно побити бичами Анфусу та її сестер. Втім, після катувань Анфусу дали спокій, бо вона передбачила імператриці, дружині гонителя, народження двійнят. Це було 754 року. Після того як це передбачення виповнилося в точності, імператриця стала почитати ігуменю Анфусу і навіть на честь її назвала дочку, що народилася, також Анфусою 363 , і збагатила обитель її багатьма приношеннями. - Незабаром після цього блаж. Анфуса померла у глибокій старості. † Пам'ять святого Климента, єпископа Велицького, та співробітників його: Ангеляра, Горазда, Наума та Сави Просвітителі Слов'ян св. Кирило та Мефодій виховали для Церкви Божої ревних, самовідданих діячів та щирих рабів Божих. – Таким був св. Климент, і згодом архієпископ Велицький. Такими були його співробітники Горазд, Наум, Ангелярій і Сава 364 . Св. Мефодій, архієпископ всієї Моравії, передбачивши свою близьку кончину († 885 квітня 6), призначив наступником своїм найдосвідченішого зі співробітників своїх св. Місто, і родом Моравлянина, який досконало знав Слов'янську, Грецьку і Латинську 365 . Німецьке духовенство, корисливолюбне і зіпсоване романізмом, побачивши, з якою ревнощами взявся новий архієпископ управляти довіреною йому паствою, зрозуміло, що в ньому може воскреснути другий Мефодій, який був гірким для нього. - Тому воно поспішило вжити всіх заходів, щоб посадити на його місце вікінга. Хто був цей вікінг? Він посвячений Мефодієм у помічника йому, але був найпідступнішим і найзлішим ворогом його. Вікінг, при поганому серці, був просякнутий єрессю (про виходження Святого Духа і від Сина) і намагався впоїти нею Святополка та інших, за що святий Мефодій зраджував його анафемі. Згодом самі Німці прогнали Вікінга, як запеклої поганої людини 366 . Але тепер він був потрібен їм, і вони все робили за його бажанням, як за їхніми намірами. Народ шанував св. Мефодія і дорожив його учнями, але Німці діяли через Святополка. Вони донесли князю, що учні Мефодія поширюють у народі вчення хибне, незгодне з вченням папи, мало того, вони задумують проти влади князя. Святополк, вислухавши звинувачених та обвинувачів, знайшов перших правими та останніх звинуватив. Але Святополк був зайнятий війною з Арнульфом і надав духовенству романізму свободу діяти за своєю волею. Німці приступили до насильства. «Хто може висловити, каже сучасник, скільки зла вони (Німці) зробили цим насильством, примушуючи православних прийняти поганий догмат (πονηρῷ δόγματι)? Деякі стали відступниками від православ'я». Але були й такі, що зважилися відстояти своє вірування. Хитрий Вікінг був за ворога Святополка – Арнульфа, як показали наслідки; але він умів обійти Святополка, тому той надав йому діяти його ім'ям. Вікінг наказав схопити Горазда, Климента, Наума, Ангелярія та безліч інших прихильників православ'я і ув'язнити. Через 80 днів, бачачи твердість сповідників Євангельської істини, вивели їх з ув'язнення і після сильних катувань віддали солдатам для того, щоб випровадили їх за Дунай і при тому не однією дорогою. «Наслідуючи приклад Спасителя, продовжує сучасник, який наказав Апостолам, якщо виженуть їх з одного граду, вирушити в інший, сповідники вирушили до Болгарії, де сподівалися знайти втіху собі. Климент, Наум і Ангеляр пішли до Бєлгорода, а Сава і Горазд іншим шляхом дійшли до володінь кн. Бориса» 367 . Про перебування св. Міста в південно-західній Болгарії свідчать дві давні пам'ятки, одна – список Болгарських архієпископів, складений близько 1156 р., де він у ряді Болгарських архієпископів поставлений між Мефодієм та Климентом, інший – храм та монастир св. Місто, що знаходиться поблизу Берата в Албанії, де спочивають і мощі святого під спудом 368 . Петро Сицилієць, який писав свій твір про маніхеїв при патр. Фотії (до 889 р.) і який присвятив його Болгарському архієпископу, присвячував його звичайно стільки освіченому святителю, який був Горазд, який помер, як імовірно, не раніше 896 369 . Оскільки св. Сава разом з Гораздом вирушив до Болгарії, то звичайно він разом з ним трудився в південно-західній Болгарії. Святий Климент з Ангеляром і Наумом при першому вступі до Болгарії зустрілися із складною спокусою. «На березі Дунаю в селищі, стомлені шляхом і нестачею їжі, шукали вони дивнолюбну і богобоязливу людину, хто б міг упокоїти їх. Вони знайшли такого та були прийняті. Він мав синка, квітучий красою юності. Щойно увійшли мандрівники до хати, помер цей син, чудовий собою, єдина радість, надія роду. Можете уявити, як страждав батько, чого не говорив він у такій скорботі, зазнавши нещастя при вході мандрівників? «Добре нагорода за дивнолюбство! говорив він: для того відчинив я вам дім, щоб назавжди зачинився він, залишившись без спадкоємця!.. Але ви не уникнете покарання, хоч би знали всі чари. Ви в руках батька, який оплакує від вас сина, – ви розплатитеся за всі справи свої – в'язницею та стратою». Вони страждали не менше за батька. - Ніжні і жалісливі душі зухвало робити навіть. Вони вирішили звернутися до молитви. Пом'якшуючи роздратування скорботного та гнівного батька, вони говорили: «Ми не чарівники, людина Божа; ми зраджуємо прокляття тих, хто займається чарами, і служимо Богові істинному; – якщо ж ти думаєш, що ми винні у смерті сина твого, будь спокій, сподіваємося, що Господь дарує йому життя для нас». Вони помолилися над юнаком і – о, диво! – представили скорботному батькові живого сина. Втішний батько просив прощення у рабів Божих у його зухвалості і пропонував їм усе, що є у нього, на подяку за спасіння сина. Задоволені добрими прихильностями його, вони прийняли необхідне для їхнього шляху і в Белграді з'явилися до коменданта Борітокана. Він розпитав їх, хто вони, і побачивши, що вони раби Божі, дав знати про них князеві Борисові, у якого він був воєводою: він знав, що Борис любить таких людей. Давши їм заспокоїтись від далекого шляху, він послав потім князю цей дорогий подарунок, пояснивши йому, що це саме такі люди, яких він так старанно шукає. – Коли прийшли вони до Бориса, то були прийняті з честю, пристойною людям гідним пошани та поваги. Князь розпитував їх про їхнє життя. Вони розповіли йому про себе від початку до кінця. Князь, вислухавши все, щиро дякував Богові, що послав таких служителів, стільки потрібних для Болгарії, подав вчителів і насадників віри, не звичайних, а сповідників і мучеників. - Давши їм одяг, пристойний священним особам, для приміщення їх призначив кращі покої і наказав доставляти весь потрібний зміст. Сам він побажав розмовляти з ними щодня, слухав давні історії та оповіді про жити святих і вустами їх перечитував те, що перебуває в писаннях». – Ті, які при дворі його відрізнялися знатністю та багатством, приходили до святих, як учні до вчителів, і питали про потрібне для спасіння душі та, приймаючи з цих джерел, передавали домашнім духовну воду. Кожен просив їх побувати в його домі, вважаючи відвідування вчителів за освячення, вірячи, що де тілом ті три вчителі, там – Сам Господь. – Святі ухилялися багатолюдства. Не інакше відвідували вони вдома, як за вказівкою та дозволом князя. Так один із Болгар, сановник, на ім'я Ехач, просив князя дозволити прийняти у своєму будинку Наума і блаж. Климента і, коли дозволив князь, прийняв вчителів зі щирою радістю і з шаною. – «І у Чеслава освячується житло з водою Ангелярія; князь йому виявив милість дозволом прийняти вчителя, але недовго довелося Чеславу насолоджуватися присутністю блаженного: Ангелярій, поживши в нього деякий час, безтурботно віддав дух свій до рук ангелів». Климент і Наум жили у хача в повній пошані; але вони приносили йому дорожчі дари, сіяючи духовне, а пожинаючи речове 370 . «Кн. Борис оповідає стародавній біограф, бо не переставав усіляко дбати про те, як би священним чоловікам доставити всякий випадок до виконання справи Божої, за Божим розумом, відокремлює від Котокія Кутмічівіцу і постачає над нею начальником Довіту; Довіте ж дає блаж. Климента чи краще Довету доручає Клименту... Климент посилається учителем Кутмічівиці і по всій стороні жителям віддавалися накази, щоб цього святого приймати з старанністю і доставляти йому все удосталь... Сам Борис надав блаж. Клименту три палаци в Деболі і ще біля Ахриди і Главениці подарував йому місця для відпочинку». – Климент не обманював собою надій князя. Об'їжджаючи країну, він «і язичникам голосно проповідував спасіння Боже» і всім викладав поняття про рятівні догми та заповіді. У кожному окрузі були у нього обрані учні, а число їх сягало 3050; «З ними розмовляючи, розкривав він глибші місця св. Письма. Нас недостойних, каже життєописувач, особливо наблизив він до себе. І ми ніколи не бачили його пустим: він або вчив дітей, одним показуючи відмінність літер, іншим пояснюючи зміст писаного, інших водячи руку для писання, або ж вдавався до молитви, слухав читання, писав книги». Ще за Бориса, коли не був він єпископом, збудував він монастир св. Пантелеймон в Ахриді. Побачивши, що кн. Борис оперізував Болгарію сімома кафедральними храмами, і він поклав збудувати свій власний монастир в Ахриді. Так в Ахриді було три церкви, одна кафедральна та дві збудовані св. Климентом, «які були меншими, але за округлістю здавалися приємнішими». Так і красою священних будівель приваблював Болгар до благочестя 371 . "Йшов восьмий рік вчительства Климентова" і це був останній рік правління Борисова. «Начальство приймає син його Володимир 372; четвертий рік проживши з владою, став той простою людиною; спадкоємцем всього став брат його Симеон 373 . Так як поголос славила Климента, то кн. Симеон запросив його до себе. Особисте побачення та розмови цілком переконали князя у високих достоїнствах Климента. Тоді Климент поставляється в єпископи Дрембиці або Велиці» 374 , в землю Дреговичів і Сакулатів, ще з VII століття почали помалу приймати християнство, за навіюванням небесного вождя вм. Димитрія Солунського 375 . На їхнє нещастя, у них досі не було єпископа Болгарина. Климент «перший із Болгар є єпископом». Це було 896 р. 376 . Блаженний під час свого вчительства приготував багато людей, які могли давати звіт про свою віру. Тепер у сані єпископа з втіхою «поставив він із них читців, іподияконів, дияконів і пресвітерів» 377 . - Але ще багато належало йому працювати для освіти своєї пастви, і він працював невтомно. Народ і більшість кліру та незнайомі були з Богослужінням церковним і особливо з його значенням високим. Святитель «не давав сну очам», повчаючи всіх і вводячи стрункий порядок у служіння; «навчав клір церковному благоустрою і всьому, що стосується псалмоспіву і молитов, так що нарешті клірики його пастви були нічим не нижчими від інших, що славилися в цьому роді... Болгарською мовою не було святкових повчань»; священики, не знаючи грецької мови, не знали самі і не пояснювали народу значення свят. Климент «написав слова, прості і зрозумілі, на всі свята і став для Болгар другим Павлом. Зі слів його стали навчитися таємницям свят, що відбуваються на славу Христа і Богоматері. Не залишений їм без похвал Хреститель, і дізнаєшся про дивовижні здобуття голови його; зустрінешся з життям пророків, апостолів, мучеників. Чи бажаєш дізнатися, як жили преподобні? Багато знайдеш написаного про те на Болгарській мові премудрим Климентом »378. Не раннє оповідання говорить: «Винайшов він також інші знаки письмен, відмінні від тих, які винайшов мудрий Кирило. І через їх похвальні слова і священні піснеспіви віддав на листі» 379 . Найімовірніше, що неранній оповідач бачив твори Климента, написані дієслівними буквами 380 . У цьому не сумніваються нині, що Слов'яни мали свої письмена до винаходу абетки Кирилової, тільки ті письмена багато в чому були незручні 381 . Після цього треба покласти, що блаж. Климент за допомогою винаходу Кириллова вдосконалив древні різи, і таким чином склалася глаголиця 382 . У Главениці, каже ще оповідач Болгарський, збереглися «стовпи, на яких написано листа про приєднання всього народу до Христа». За давнім житієм, тоді як Болгарська країна, вкрита дикими лісами, не мала плодових дерев, Климент виписав з Греції плодові дерева і щепленнями облагородив дикі. За повідомленням сучасника, Бог прославив блаж. Климента благодаттю чудес. Одного разу він повертався з Главениці до Охриди, і йому зустрілися двоє розслаблених і сліпий. - Співчуваючи про їхнє нещастя, звів він очі до неба, доторкнувся до нещасних, розслаблені схопилися як олені і сліпому засяяло світло. Похилий старістю і стомлений працями, хотів він відмовитися від управління єпархією. «Подаруй мені, казав він князеві, небагато днів, щоб поговорив я з собою і Богом у монастирі моєму». Князь засмутився таким проханням і відповідав: «Що ти кажеш, отче наш? Чи можу припустити, щоб за життя твого інший сидів на твоїй кафедрі? Якщо засмутив я тебе чимось, вибач гріх незнання». - Старець поступився волі князя. Але коли повернувся до монастиря, впав у хворобу та, передбачаючи близьку смерть, залишив Болгарії прощальний подарунок. - Тіодь, що не діставала, ту, яка співається з нового тижня до П'ятидесятниці, тепер він закінчив. Зробив заповіт про написані ним книги та інше майно, одну частину залишивши кафедрі, іншу монастирю. Переселився до Господа 27 липня 6924 року (916), і священне тіло його покладено було в монастирі, в могилі, ним самим приготованій, на правій стороні притвора 383 . Мощі св. Клименти спочивають нині в Охриді, і ікони з його ликом зустрічаються часто в Болгарських храмах 384 . Св. Наум, - по життю його, утім не стародавньому, молодший з учнів св. Кирила і Мефодія, супроводжував Климента в Деволу (країну, що належить до Охридського озера), був помічником його в Євангельській проповіді в країні дикої і «сприяв йому в усьому аж до смерті його. Решту ж часу (слід. після 916 р.) провів у Деволі і тут керував людьми своїм мудрим вченням, звільняючи їх від давніх батьківських помилок і прямуючи на шлях православ'я. Проживши у святості та благочестя, що пройшли через багато трудів та подвигів, піднісся до Судді всіх подвигів, а св. мощі свої - залишив джерелом зцілень »385. Костянтин, пресвітер Болгарський, каже, що він на переконання о. Наума займався упорядкуванням розмов на недільні дні 896 р. 386 . Досі ще існує на південно-східному краю Охридського озера монастир св. Наума, дуже великий і з міцними спорудами. – За місцевим переказом монастир збудовано кн. Борисом-Михайлом і служив притулком пр. Науму. Серед монастиря стоїть невеликий, але вже старий і осілий кам'яний храм св. Наума. На південній стіні храму 1711 р. написаний св. Наум у чернечому одязі; біля північної стіни привів із стародавньою іконою пр. Наума і тут же під спудом мощі його. Хворі, особливо душею, як християни, а й магометани приходять сюди і лягають на труну святого: пр. Наум всім відомий, як чудотворець. При храмі є комірка з міцним замком для тих , що тут укладаються 387 . В Охридському митрополичому храмі стародавні ікони із зображенням св. Климента в архієрейському вбранні та св. Наума в чернечому одязі; у Битольском храмі два бокові вівці в їхнє ж ім'я 388 . † Праведного Миколи Качанова, заради юродивого Христа Інші дивуються багатству, каже древній автор похвали блаж. Миколі 389, інші хвалять славу та владу; третім подобається смачна їжа. Але чи варто все це здивування? Все це – не вічно, зникає разом із тутешнім життям, – а іншим і в цьому житті не послужило на користь. В усякому разі не залишилися з ними назавжди ні багатство, ні слава, ні смачна їжа, ні насолоди, – все було на якийсь час і як сон минуло і минуло власників своїх. Тільки чеснота безсмертна, вічна і блаженна; тому вона гідна здивування та хвали. Скільки було людей багатих та сильних! І де вони? Слава святих – невгасима. Такий блаж. Микола Качанов, юродивий для Христа». За повідомленням цього письменника, як і з іншого короткого життя, батьки блаж. Миколи, Максим та Іуліанія, були люди почесні в Новгороді і за родом і за станом, а що важливіше, вони були люди благочестиві; мати його проводила життя праведне і по смерті своїй відома з ім'ям праведниці, попередивши смерть сина 9 роками 390 . Під впливом такого прикладу блаж. Микола з юності полюбив благочестя, старанно ходив у храм Божий і не ділив забав забудькуватості; втіхою його була молитва. «З уст його, каже давня звістка, текла молитва до Бога, як запашне кадило; він любив чистоту, піст, колінне схиляння. Коли він проводив таке доброчесне життя, то люди, у тому числі й знатні, почали насолоджуватися і славити його. Блаженний не бажав слави людської, за словом пророчим: коли помножиться слава дому його, чи не залишить усе? І він почав юродити для Господа. Юродивий ходив містом, творив непристойності, а в устах його завжди була молитва до Бога... Господь сказав у Євангелії: «Що любить батька чи матір більше за Мене, ми не гідні; що не прийме свого хреста, і вслід за Мене не прийде, не буде Мі гідний». Так і цей блаженний Микола Качанов залишив все для Господа, – села, маєток, безліч рабів, здобув повне обтяження, терпінням і мужністю своєю переніс багато страждань, терплячи зимові морози та злидні. Мученики в один відомий час зазнали страждання, а він у всі дні свого життя терпів муки, переносив глузування і поштовхи невігласів, молячись за них же». «Був у Новгороді багатий вельможа. Довелося йому давати бенкет, який скликав він знати Новгорода. Блаженний Микола йшов своїм звичаєм по вулиці. Вельможа зустрівся з ним, – він добре його знав, – і, вклонившись до землі, сказав йому: раб Христов! Сотвори любов, прийди до мене поїсти хліба мого». Блаженний відповів: «Як Богові завгодно, так і буде». Через деякий час блаженний прийшов до дому вельможі. Вельможі тоді не було в хаті; прислуга почала знущатися з юродивого: одні штовхали його, інші й били, інші глузували і говорили непристойні слова, які непристойно й повторювати. Вийшовши з дому, поскакав він вулицями, як звичайно робив. Вельможа повернувся до хати, зібралися гості. – Господар наказав слугам подавати вино, мед та всякі напої, які були в його домі. Ті пішли до діжок із судинами. Бочки були сповнені, але тепер у них не було жодної краплі. Слуги в страху сказали пану про те, що сталося. Той, не вірячи слугам, пішов сам і побачив те саме, що казали слуги. Що робити? Гості скликані, без вина залишатися не можна. Хазяїн поспішив послати до Варязького двору купити напої. Потім, згадавши про блаж. Микола, питає слуг: «Був тут юродивий Микола Качанов? я дуже кликав його». Слуги відповіли: Він був у домі твоєму, і деякі невігласи наробили йому багато образ; він же, не сказавши ні слова, вийшов із дому». Добрий господар, зрозумівши гріх своїх слуг, послав найкращих зі своїх слуг і звелів відшукати, де б там не було, блаж. Миколи. «Якщо де ви знайдете його, зовіть його до мене з усією смиренністю, щоб надав мені грішному своє милосердя», сказав пан. Послані знайшли блаж. Миколи і, вклонившись йому до землі, сказали: раб Христів! пробач нам провину, яку створили слуги нашого пана, іди з нами до нашого пана». Блаженний відповів: «Як Богові завгодно, так і буде». Завжди незлобивий, блаженний пішов разом із ними до боярина. Попереджений про те вельможа з радістю зустрів його на ґанку («на сході»), вклонився йому до землі, посадив його разом із вельможами, – блаженний був також із знаменитого роду. «Блаженний Миколо! пробач мені згрішення моїх слуг і благослови внести пиття», сказав господар, коли сіли всі на місця. Блаженний Миколай відповідав: «Хай буде, як хочеш ти». - Він вклонився і пішов зі слугами до діжок. Бочки виявилися повними, як і раніше. Блаженний, зрозумівши благодать, що з'явилася в домі хазяїна і не бажаючи слави людської, сказав боярину: «Не кажи нікому про послану тобі благодаті, поки Бог не візьме мене звідси». І таємно вийшов із дому. По життю блаж. Феодора юродивого, Феодор не дозволяв Миколі бувати на Торговій стороні, де сам жив; він зазвичай проганяв його з Волховського мосту або мостом на Софійську сторону. Ця ворожнеча двох блаженних була лише урок для буйної вольниці Новгородської, а чи не ворожнеча двох сердець. Ось що було при цій ворожнечі. Микола гнався за Феодором до Волхова, і Феодор, не потрапивши на міст, пішов по воді як по мосту, а Микола кинув у нього качан, що трапився йому. Блаженний Микола престався липня 27 1392 і був похований на кінці цвинтаря Яковлівського собору, на дорозі: так сам він бажав. З посмертних чудес блаж. Миколи найзнаменитіше було таке: блаж, що жив біля труни. Миколи Никифор, так каже давня повість, позичив Ісааку та його синові «півгривеньки срібла». Він хотів узяти з нього позиковий лист, і оскільки ні він, ні син його не вміли писати, то покликав клірика Іоанна і попросив його написати листа. Той відмовлявся, та нарешті написав. Коли настав термін платежу, Никифор просив повернути срібло. Але боржник у відповідь почав лаятись. «Нікифор, взявши приставників, відвів Ісаака до міських суддів і подав листа». Ісаак, не боячись ні Бога, ні суду Божого, оголосив, що він нічого не знає ні про обов'язок, ні про лист. «Іоанна тоді не було в місті, він ходив у Ладогу, в її боковий вівтар, в Богоявленський монастир на р. Сяючи, по нужді; а до того ж відбулося свято перенесення мощів святителя Миколая». Після повернення сказали йому, як Ісаак оббрехав писаний їм лист. У скорботі про біду такий він пішов до труни блаж. Миколи і зі сльозами молився угоднику Божому. – «Блаженний угодник Христовий Миколай! так говорив він у молитві, ти не залишив надії моєї перш того, коли я був у нужді - в Москві, ти наказав мені йти у свій шлях і наглядав за мною в дорозі; не залиши мене і тепер». Повернувшись у будинок, ліг він опівдні відпочити. Думаючи про те, що трапилося, впав у якесь забуття. Йому з'явився блаж. Миколай і сказав: «Не скорботи, брате, і не бійся, – завтра йди до суддів, – Бог виправдає твій рукопис. Ісаак зізнається перед усіма, що він оббрехав тебе». На ранок Іоанн подався до суддів і розповів, як він писав борговий лист. Ісаак з гнівом зрікся своїх слів. Минуло три дні. Люди, дізнавшись про справу, стали докоряти Ісакові. Нарешті Ісаак боявся Бога, пішов на паперть св. Апост. Якова і тут перед усіма зізнався, що він оббрехав Івана. Так виправдалися слова блаж. Миколи та його молитвою захищена невинність! За літописами, в 1554 «над труною блаженного Миколи Качанова» закладено був кам'яний храм «в ім'я св. влкм. Пантелеймона »391. За високою повагою до блаж. Миколі, цей храм незабаром стали називати храмом «св. Миколи чудотворця Качанова» 392 . – За статутом Софійського собору 27 липня сам архієпископ відправляв літургію в цьому храмі, а вечірню та молебень відправляв ігумен 393 . Пам'ять блаж. Миколи шанується і в усій Церкві 394 . † Постанова св. Йоасафа, митрополита Московського Блаж. Йоасаф, з дворян Скрипіциних, прийняв чернецтво в обителі преп. Сергія і з 1529 був ігуменом її. Ст кн. Василь любив і шанував його. Ігумен Іоасаф приймав (1530) від купелі спадкоємця престолу Іоанна. Потім, згідно з давнім бажанням ст. кн. Василя, вбрання його хворого, перед смертю, в чернецтво 395 . Лютий. 6-го 1539 р. Йоасаф обраний митрополитом Московським, на місце відмовився від кафедри Данила 396 . У своєму сповіданні віри, призначений у митрополита писав: «у всьому слідую давнім святішим патріархам, які дотримуються істинної непорочної християнської віри, уставленої св. Апостолами і віддану Богоносними отцями, а не ту, яку приніс Ісидор із несвященного Латинського собору, що засяяв злочестям. До того ж обіцяю не робити нічого з одного догодження ст. князю чи багатьом князям, хоча б загрожували мені смертю, змушуючи зробити щось усупереч Божественним і священним правилам» 397 . Блаженний Йоасаф виконав свою обіцянку з повною твердістю. Бояри в дитинство Іоанна робили, що хотіли, і Шуйські чинили зло. Треба було покласти межу кривавим свавіллям Шуйських, а більш здатним до цього був кн. Бєльський. Святитель (в березні 1540 р.) випросив у в. князя наказ звільнити кн. Бєльського з ув'язнення, і розумний, добрий боярин введений був у верховну раду бояр. Легко було передбачити, що Шуйські жорстоко відплатять за те доброму пастирю; але він надав себе Божій волі. Надії на Бєльського стали виправдовуватися: пограбування та насильства зупинено 398 . Митрополит робив усе, що міг, на благо Росії. Він утримав в. князя в Москві і одухотворив усіх мужністю, коли наближався до Москви Сагібгірей 399 . На його клопотання, повернуто милості та отчини князю Володимиру Андрійовичу, брату вів. князя, і дана свобода страждальцеві князю Димитрію Андрійовичу, який 49 років сидів у в'язниці та кайданах 400 . Але князь Іван Шуйський (у січні 1542 р.) встиг схопити та відправити Бєльського на Білоозеро, де його задушили. – Тоді натовп шалених ледь не вбив святителя: у келію його кидали каміння; у покоях самого ст. князя не знайшов він захисту; на Троїцькому обійсті готові були вбити його, і лише ім'ям пр. Сергія ігумен Олексій благав пощадити життя святителя. Його відправили в ув'язнення – до Білоозерського монастиря 401 . У 1553 р. колишній митрополит Московський Йоасаф зустрів царя підкорювача Казані в лаврі Сергія 402 . Він випросив милість провести останні роки на місці чернецької обітниці. Йому й тут були неприємності: з ним жили тоді тут ті, які самі по собі мало хотіли жити в обителі і яких загнали в монастир лише лиха мирського життя; вони часто ображали блаж. Йоасафа припадками свого мирського свавілля 403 ; мимовільними та вільними скорботами блаж. Іоасаф очищав душу свою для світлих радостей неба і мирно помер 27 липня 1555 р. Мощі його спочивають під спудом у південному притворі Троїцького собору 404 . Святитель старанно займався виправленням книг для загальної користі. У збірці його читаємо: «Божою благодаттю та Пречисті Богородиці допомогою переписав житія св. викл. Батько. Писав же з різних списків, намагаючись знайти правий. І знайшла їх у списках багато невиправлена. - І ялинка можлива моєму поганому розуму, ця виправляв; а що неможлива, ця решта, та розум, що має більший за нас, ті виправлять не виправлена ​​і поповнять недостатня » 405 . Ще цілий саккос його, влаштований, за написом, «друге літо святительства його», золотого глазета (алтабаса), зі срібним чотирикінцевим хрестом, на якому наведено черню інший, восьмикінцевий хрест 406 . Див. «Місяцесл. Сходу» архім. Сергія, т. II, ч. 2, 27 липня. Повідомлення про численні, чудеса, що відбувалися і здійснюються цілителем Пантелеймоном, див. у книзі: «Житіє, страждання і чудеса св. великомуч. Пантелеймона», 5-те вид. 1876 р. Положення цієї обителі хоча точно не визначене, але ясно видно, – каже архім. Сергій у «Місяцесл. сх.», що вона була на шляху з Каппадокії до Константинополя, ймовірно, в Пафлагонії (т. II, ч. 2, стор. 217) Указ. повідомл. із книги: «Житія подвижниць Східної Церкви». Ця Анфуса, дочка царя Костянтина Копроніма, була згодом також подвижницею в чернечому житті. Пам. її 12-го квітня. Феофілакта – βἰος Κλήμεντος ἀρχιεπισκόπου. Російський переклад із Грецьким текстом – у матеріалах для історії письмен. Μ. 1856. Творець називає себе найближчим учнем Климента і в кінці згадує про Скіфський меч, що впився в крові Болгарської. Останнє натякає на війну Святослава із Болгарами 967 р. «Дуже знає обидві мови, Слов'янську і Грецьку», говорить життя Климента § 15. По життю св. Мефодія, «це є ваша земля свобод чоловік навчений добре в Латинські книги». Міклошич: Homo turbulentus та ambitiosus ipsisque Bavaris invisus. Nam cum an. 894 Arnulpho se insinuasset pro Cancellario ipse cum creasset episcopum passaviensem, an. 899 deiectus est ab illa sede в Salisburgense episcopo. De eo chronicon passaviense, ed. in Mittheilungen Francof. 1846 s. 17. Vichingum, der war ein Wellgescheiter Herr, das evangelium den. Mähren predict er, wird Bischof mehr durch Gewalt, als Einheiligkeit. Vita s. Clementis § 5–14. Карта Охриди та її околиць під час подорожі Григоровича, Каз. 1848; його ж пошук про Слов'янських Апостолів, стор. 6. Розенкампф про Кормчу, прим. 73. Petri siculi historia Manichoeorum, Ingolst. 1604. Bipl. Patr Lugd. t. XVI p. 753 s. Климент і Наум відправлені до південно-західної Болгарії 886 р. і архієпископом Болгарським став Климент лише 896 р. (див. нижче пр. 36. 40). Останнє не іншим чим можна пояснити, як тим, що до того часу ще живий був св. Добре, архієпископ Болгарський. Vita s. Clementis 5. 15–18. Vita s. Clementis § 17–19. 13. Коротке життя св. Климента, виданий. Григоровичем § 8. 11. Упорядник короткого житія писав не раніше XII століття інше під керівництвом розлогого житія, про що говорить і сам у § 5, інше за живими пам'ятками, напр. § 8–11, а інше з чуток зовсім невірним, наприклад про хрещення кн. Бориса, про час посвячення Климента на єпископа. «Восьмий рік вчительства Климентова ні останнім роком життя кн. Бориса, як інші розуміли, а лише був останнім роком правління Бориса. Так показує зв'язок мови у біографа Климентова. Тому сумнів р. Палаузова (століття до Симеона, стор. 28) про час смерті Бориса - марне; і несправедлива думка Харківського вісника (1864 р. II, 499) про час прибуття Климентова в південно-західний край Болгарії, – Біограф Климента, під впливом бажання говорити промовисто, іноді виражається неясно і точно, і події виставляє який завжди гаразд времени. Те ж саме Болгарин у пролозі XIV століття. «І ще йому (Борису) живу сущу в чернецтві і в нього місце сущу Володимереві, сину його першому, бути благословення Боже і Михайлове на Семеоні і прийнявши стіл, з'гнавши брата». Vita s. Clementis § 20. У списку єпархій імп. Лева показано дві «Велички», одна в окрузі митрополії Філіпполя Фракійського, інша у веденні митрополита «Філіпів Македонії». Tafel, нар. 49. 50. Климент був на кафедрі Велічки Македонської. У Лакеня – Or ehr. 2, 290, у Грецькому переліку Болгарських архієпископів сказано: «Климент, призначений в єпископа Тиверіополя або Велічки, отримав потім від Болгарського царя Бориса в управління третю частину Болгарського царства, тобто від Солуня до Єріхо і Канін або Супіату». – Якщо Велічка Климента те саме, що Тиверіополь, то інакше називалася вона у Слов'ян Струмницею (див. травня 2 пр. 18). Інші вказані тут міста знаходяться на узбережжі південної Албанії: Єріхо та Каніна – біля Авлон, Сопоті – у Дельвінському окрузі. - Г. Григорович оглядав два Глави, залишився з упевненістю, що Глава Климента була та, яка знаходилася в провінції Драча, на шляху з Елбасані до Драча (Коротке житіє Климента, стор 26). За списком імп. Лева, в митрополії Драча кафедра «Головниці іди Акрокерівнії» (Tafel.р. 50). – На заході Охриди середня смуга нинішньої Албанії, від Драча до Акрокеравнійської затоки, була зайнята Слов'янами ще на початку VII століття; вони підкорили собі й колонії Валахів – Римлян. Климент не був переміщений з Велічки в Охриду: у звістці учня його місце кафедри його, перед смертю його, відрізняється від Охридського монастиря. Коли став жити незалежний Болгарський архієпископ в Охриді, поки що залишається невідомим, хоч і відомо, що імп. Василь 2 грамотою 1017 р. затвердив за Охридським архієпископом Іоанном права незалежного Болгарського архієпископа (Зап. акад. наук V, 260, 261. Часів. кн. 5). Проте видно, що св. Климент, будучи Величським архіпастирем, завідував і Охрідою. Димитрій Солунський та Слов'яни. Μ. 1847 року. Якщо св. Климент прибув у Болгарію у вересні 885 р. і залишався вчителем 11 років, то єпископа присвячений він у вересні 896 р.; тоді як кн. Борис жив ченцем у монастирі. Про твори св. Климента, нині відомих, див. вчення про отців § 291. Там не згадані лише «заповіді про свята», а це повчання є у збірці XII століття Сергієвої лаври. Коротке життя св. Клименти § 16, 17. У найдавнішому списку дієслівної абетки вона названа Болгаркою. Понині ще зустрічаються рукописи, писані в Македонії дієсловичними і сама мова їх – давньослов'янська з відтінками Болгарського прислівника. Срезнєвський о 9 та 10 тетр. старожитностей 1865, стор 122-125. 1. 129-135. Изв. арх. заг. 1, 358-372. Свідоцтва: а) Чорнорізець Хоробр: «Слов'яни, погані (язичники сущі, чр'тами та різами чтяху та гатаху» б) Пасхальна хроніка (ed). Niebur нар. 45): «народи, які мають свої письмена, – Скіфи, Сармати» та ін. в) Костянтин Порфирородний (de adm. imperio, с. 31) каже, що Хорвати, приймаючи християнство, власними підписами підтвердили клятву не воювати з християнами Грецькими та Римськими; г) Суд Любуші говорить про дошки праводатних. д) Ібн-Фоцлан показує у Слов'ян написи на стовпах могильних, Ібн-ель-Недім свідчення – нарізані на дереві, Массуді – накреслення на камінні. У глаголиці знаки фіш взяті з кирилиці і слід. перша утворилася під впливом останньої. Так думав і Шафарик, хоча потім двічі змінював свої думки. Изв. акад. І, 374-376. ІІ, 300-304. Незручності глаголиці, двозначність літер її, що вказуються Срезневським в Ізв. археогр. заг. 1, 360-361, також вказують на освіту її з народних різів. Поскільки ж вона втримала стародавні народні знаки, то це одне і було причиною, чому глаголиця, не дивлячись на плутане значення букв та їх некрасу, так довго трималася у Слов'ян. – Що стосується такої думки, що ніби глаголиця винайдена богомилами (Палаузова, вік Симеона, с. 130), то ця думка не тільки не підтверджується жодним історичним свідченням, але проти нього і те, що дієслівними літерами писалися Євангелія, тлумачення пророків, богослужіння твори, писаного глаголицею. Vita s. Clementis § 24–27. Г. Пазаузов писав: «у сані єпископа Величного Климент залишався майже 28 років». Ні, якщо він був присвячений 896 року, то був єпископом 20 років. Григоровича подорожей., Стор. 116. 119. 129. Коротке життя: «переставившись у блаженне життя, залишив тут у (Охриді) святу труну, скарб безцінний... Щодня зцілюються тут різні хвороби; св. обитель стала лікарнею всім, хто вдається до труни». Законний день пам'яті св. Климента – 27 липня; але з якихось випадків він бував і в інші дні. шанувальника св. гори, стор. 336. Житіє св. Наума на Грецьк. мовою, взяте з Мосхопольського видання 1742, надруковано з Русск. переведенням в Русск. біс. 1859, II 136-144. Воно майже все складається із вилучення з Климентового житія; Про самого Наума говорить дуже мало. Так читав Медведєв у своєму списку розмов Костянтина (зміст книг § 128). У Синодальному списку сказано: «переконаний були вже вірними етери люди – перекласти від Грецьки мови до Словенська» (Опис. Синод. ркп. № 163). Це означає, що Костянтина переконував не один Наум. Григоровича пут., с. 127–130. Григоровича, стор. 112. 116. 151. У 1634 році приїжджав до Москви по милостиню настоятель монастиря св. Наума з грамотою, яку підписали всі архіпастирі Болгаро-Сербської Церкви. Зносини зі сходом 2. 158–162. 51–55. Два дива та похвала бл. Миколі у РКП. збірниках Уварова (Царського) №185, 135. Синод. б. № 477. Коротке житіє у Толстого 2, № 368. У пролозі тільки сказано: «того ж дня (27 липня) святого блаженного Миколи Качанова, Христа заради юродивого, Новгородського чудотворця», але житія немає. У менш липневій (Μ. 1646 р.) вміщено службу прав. Миколі; але служба та сама, яка написана прав. Андрію юродивому (жовтень. 2) з історичними подіями життя Андрія. Макарія давнини 1, 200. 204. 207. У каплиці, побудованій на місці її поховання, старовинний напис: «перестав праведна Іуліанія в л. 6892 (1384) при вел. кн. Московському Димитрію Іоанновичу, при архієпископі Новгородському Алексії, похована на сьомому місці, де й нині спочиває під спудом». У переписі церков 1580 сказано: «на Яковлєві вулиці в церкві Миколи чудотворця Качанова попу Максиму Савіну йде річні руги 6 руб... Всього в церкві Миколи чудотворця Качанова руги і на вино і на тем'ян і на віск 15 руб. 23 алтини та 2 гроші». Часів. Μ. заг. іст.. кн. 24, стор. 27. 28. Макарія давнини 1, 201-204. Ркп. статут Софійського собору під 27 липня У місяцеслові Євангелія XVI століття: «липень 27 вчинення Христа заради потворного Микули Качанова », Теж - у святцях статуту XVI століття Толстого 1. № 100, сл. Уч. записки акад., кн. 2. вип. 2, стор 117. Місяцеслов СПб. 1856 року. Вище прим. 186. У Отценском списку святців 1718 року: «мочі під спудом, служба є, пам'ять липня 27 дня». Карамз. 7, пр. 312. 328. 331. Нікон. л. 7, 19. Львів. л. 4, 116. Царств. кн., стор 76. 77. Нікон. л. 7, 23-27. Царств. кн. 83–89. Нікон. л. 7. 33. Степ. кн. 2, 239. Царств. кн. 100. Львів. л. 4139, кн. Димитрій – брат св. князя Іоанна - Ігнатія. Див травня 19 числа. Царств. кн. 100-102. Нікон. л. 7, 33. 34. Іст. акт. 1. 329. II ( У відсканованому варіанті книги у цьому місці текст відсутня – Редакція Абетки віри) царя Іоанна до Курбського, с. 184. Львів. л. 4, 152-154. Царств. кн. 319. 320. Степ. кн. 2, 224. Іст. акт. 1, 382. 383. Опис. Сергіїв лаври. 73. 74. Місяцеслов Сергієвої лаври, Μ. 1850, стор 15. 16. Опис. Сергіїв лаври, стор. 144. Μ. 1842 року. Сави - вказівник Синод. ризниці, стор 40, 41. Μ. 1858 року.