25-е

† Св. Олілпіади диякониси, Кандиди та Геласії Дивна Олімпіада 314 походила з аристократичного Константинопольського прізвища і була дуже багата. Батько її був сенатор Анісій Секунд, а мати – дочка благочестивого Євлавія, префекта преторії за благовірного Костянтина. Вона ще в дитячому віці втратила батьків. Тому опіка над її маєтками доручена була дядькові її Прокоп, а вихованням її займалася Феодосія, тітка св. Амфілохія та св. Григорія Назіанзького, розумна та доброчесна, якій доручена вона була ще батьком. Так як вона була багата і вчена, то руки її шукали багато і ще юною заручена вона була з Небридієм, префектом столиці. Прекрасні вірші надіслані (384 р.) дивним святителем Григорієм у подарунок Олімпіаді, що одружується 315 . Але через 20 місяців після заручення Небридій помер; Олімпіада залишилася вдовою і разом дівою 316 . Багато хто після того шукав руки Олімпіади. Сам імператор Феодосій Великий пропонував їй вийти за Елпідію, молодого аристократа Іспанця, родича царського. Але вона відхилила пропозицію, а «Якби Господь хотів, щоб я була дружиною, то не взяв би в мене Небридія», відповіла вона. Феодосій повторив свою пропозицію, але почув відмову. Імператор образився і, вирушаючи на війну з Максимом (388 р.), наказав префекту столиці взяти в опіку маєток її до 30-річного віку. Префект, заслуговуючи на Єлпідію, чинив образливо з Олімпіадою: їй заборонили відвідувати єпископів, не пускали її і в храм Божий, аби змусити її до шлюбу. Олімпіада переносила все лагідно. Вона хотіла навіть більше стиснути себе. Вона писала до імператора: «Пане! ти виявив мені милість, яка гідна не тільки государя, а й єпископа; опікою над маєтками я звільнена від багатьох турбот. Для більшого щастя мого благоволі наказати, щоб було роздано все церквам і жебракам. Здавна боюся я нахилів суєтності, які при роздачі маєтків так легко виникають. Тимчасові блага, мабуть, могли б віддалити моє серце від істинних благ, духовних і вічних». Феодосій жив тоді на заході і, коли після трирічної відсутності повернувся до столиці, повернув (391 р.) у повне розпорядження її всі маєтки. «Така доброчесна і розумна дівчина краще за нас вміє, як вживати блага часу», сказав государ. Здобувши свободу по маєтках, блаженна Олімпіада розточувала свої кошти на справи милосердя щедрою рукою. Не було міста, ні села, ні пустелі, де не користувалися б милістю знаменитої Олімпіади. Вона доставляла приношення церквам, монастирям, кафедрам, незвичайним будинкам, темницям, місцям заслання. Не порахувати тих невільників, яким вона дарувала свободу платою грошей панам їхнім 317 . Св. Златоуст порівнював милосердя її з рясою річкою, яка несе води свої аж до меж землі і збагачує море. І він же переконував її, а вона смиренно слухалася, обмежувати свою щедрість, вимірювати її не проханнями, а потребами. За багатства свого Олімпіада вела життя смиренної раби Божої. Вихована в пишноті та млості, вона відмовилася від усіх задоволень світла і вела життя просте. Ніколи не їла вона м'яса; не приймала ванн, які так потрібні у спекотному кліматі. Нічні чування звернулися їй у звичку і час її присвячувалося переважно молитві. Обходження її з іншими дихало християнською скромністю та щирістю. «Зовнішність її відкрита, характер щирий, одяг навіть одягненим у лахміття здалося б нічого не вартого; лагідність її була така, що перевершувала простоту дітей, каже очевидець! 318 . Св. Златоуст, втішаючи її в скорботах, писав їй із ув'язнення: «ти від природи отримала найніжніше і найслабше тіло; почесна порода доставила тобі всі способи розкішно живити його; але ти різними стражданнями так виснажила його, що воно тепер нічим не краще за мертвого. Ти добровільно справила в твоєму тілі такий рід хвороб, що їх не можуть вилікувати ні мистецтво лікарів, ні сила ліків... Тебе не долає пристрасть до тілесних насолод і тому немає для тебе праці утримуватися від них. Ти привчила своє тіло стільки приймати хліба та пиття, щоб тільки не померти. Скажу кілька слів про цю простоту і невишуканість, яку спостерігаєш щодо сукні. Здається, ця чеснота нижча за інші; але якщо уважно розглянути її, знайдеш, що вона дуже велична, що вона вимагає для себе душі розумної, що стоїть понад усе житейське, що ширяє до неба. З цієї причини не тільки в новому, але й у старому завіті Бог забороняв пристрасть до вбрання і говорив: аніж вознесося дочки Сіону і ходиша високою шию і помизанням очей і ступанням ніг, купно ризи, що тягнуть по долі і ногами купно грають: і смирить Господь . пояси вже перепоятися (Іс.3:16–23)... Павло, звертаючи мову до світських жінок, не тільки відхиляє їх від нарядів золотих, але не дозволяє одягатися і в цінний одяг (1Тим.2:3). Бо знав він, знав добре, що чепуруня – тяжка хвороба душі; хвороба, з якою важко боротися, є найвірнішою ознакою зіпсованого серця» 319 . Ще св. Нектарій, патріарх Константинопольський, присвятив св. Олімпіаду у дияконіси. У чому полягали заняття Олімпіади, як диякониси? Перша турбота – догляд за стражденними та нещасними дружинами. «На світанку дня можна бачити: багато бабусь і вдови юрмляться біля в'язниці; навіть знамениті їх прислуговують ув'язненої і всю ніч проводять за неї; приносяться смачні частування і читаються священні книги їм», так писав язичник про християнських дияконісів. Діаконіси навчали жіночу стать Закону Божому, особливо під час приготування до хрещення. Карфагенський 4 собор ухвалив: «вдовиці або посвячені, - обираються в служіння при хрещенні дружин, повинні бути стільки приготовлені до посади, щоб могли навчати простих сільських жінок ясними і церковними правилами, як відповідати хрещеній під час хрещення і як жити після хрещення». Діаконіси служили жінкам при здійсненні над ними обрядів, при хрещенні, при причасті, при сповіді, при шлюбі; вони спостерігали за благочинством дружин у домі молитви, прикрашали храми і стежили за їхньою чистотою. Служіння таїнствам та сестрам було приємним заняттям для Олімпіади. Очевидець життя її писав: «вона плекала священство, поважала клір, допомагала вдовим, годувала сиріт, відвідувала хворих, плакала з грішниками, повертала заблукалих на шлях добра, - багатьох дружин, що були за язичниками, наставляла у вірі і давала їм кошти до харчування» 3 Чесноти Олімпіади були предметом здивування та втіхи для цілої Церкви. Знамениті святителі того часу говорили про неї з великою повагою. Святий Амфілохій, св. Єпіфаній, св. Петро Севастійський, св. Оптат єпископ мали щедру її благодійність і славили за неї Господа. Вона своїми руками заплющила очі вмираючим патр. Нектарію та єпископу Оптату. Вона благодійничала і тим архіпастирам, які не відрізнялися високою моральністю, якими є Акакій, Антіох, Северіан; вона шанувала високий їхній сан. Буря бід піднялася на св. Олімпіаду з того часу, як почалися гоніння на Золотоуста. Перший ворог Золотоуста, Феофіл Олександрійський, був першим ворогом і блаж. Олімпіади. Вона з любов'ю приймала його в своєму домі, коли був він у столиці, пригощала і дарувала його. Коли ж прийняла вона, як приймала всіх ченців і стражденних, великих братів, вигнаних з Єгипту гордістю Феофіла, Феофіл почав ганьбити її мерзенними наклепами. Злість імператриці, яка переслідувала Златоуста, біснувалася і проти Олімпіади, що поважала Златоуста і поважалася у світлі та Церкві. Особливо, коли пожежа спустошила Софійський храм і сенат, злість ворогів Златоуста обрушилася над тими, хто захищав Златоуста. Говорили, що пожежа – їхня справа. Префект Оптат язичник узяв Олімпіаду на допит. «Для чого піднято цю пожежу?» питав він її. «Моє життя, яке я досі вела, відповідала Олімпіада, звільняє мене від підозри, що висловлюється тобою. Хто стільки грошей роздав на побудову храмів, звичайно, не може палити їх». Префект присудив з невинною – на покриття збитків скарбниці внести пропорційну (величезну) суму грошей 321 . Обтяжена скорботами, Олімпіада впала у хворобу, яка мучила її всю зиму. На початку весни наказано їй залишити столицю. Довгий час тинялася вона з одного місця в інше, не знаючи, де прихилити голову. У середині осені 405 р. наказано їй повернутися до столиці. Її і тепер звинувачували за те, що ніби чинить розбрат у Церкві. Не могла вона вважати невинно вигнаним Златоуста, і страждання великого святителя завдавали душі її глибоке страждання 322 . Але тим більше шанувала вона його заповідь і не відокремлювалася від Церкви за його заповітом. «З усяким благочестям підкорялася вона своїм єпископам, каже сучасник – і додає; ніхто з близьких до неї ніколи не помічав, щоб ця христоносна ганила когось» 323 . Багато разів закликали її до суду; безсоромні слуги ганьбили її; рвали на ній сукню. Одні маєтку її продавалися з громадського торгу, інші розорялися були чернью, за треті тягали їх у судах. Власні слуги її, яким благодійнила вона як мати, повставали проти неї, за научення ворогів. Дуже страждала душа її; св. Золотоуст писав до неї: «перестань плакати, перестань мучити себе смутком; не дивись на ці нещастя, які йдуть до тебе безперестанку, йдуть одне за одним без проміжку; думай про свободу, яка така близька; думай про невимовні нагороди, які принесуть тобі твої нещастя... Що значить бути викинутим з вітчизни, бути переведеним з місця на місце, бути бранцем, бути скрізь гнаним, жити в засланні, волочитися по судах, - отримувати образи від людей, що отримували тисячі рабів, підданих, підданих, підданих, підданих, і підданих. все це означає, коли за все це нагорода є цілим небом» 324 . «Багато інших дружин навчила вона», пише Гераклід про св. Олімпіаді, та св. Золотоуст писав до самої Олімпіади: «Особливо приємно мені, що ти, звільнившись від позовів і доручень, поклала їм кінець гідний тебе. Ти не відкинула їх малодушно, не затримала даремно, не принизила себе в судах і неприємностях, поєднаних із позовом» 325 . Як слова Геракліда, так слова Златоуста дають бачити, що останніми роками свої блаж. Олімпіада була настоятелькою сестер-монахинь. Перериванням зв'язків зі світом блаженна хотіла захистити себе від чвар суду, як і від звинувачень, що сипалися на неї без розбору, ніби вона, перша дияконіса, - причина того, що багато хто не хоче знати нового патріарха. Світ не любить звинувачувати себе в чомусь; він завжди правий у його очах, а винні лише інші; сліпий від пристрастей, він не бачить ні себе, ні інших. Тому агресія світу переслідувала Олімпіаду і в її усамітненні. За Аттики громада сестер Олімпіади вислана була зі столиці на ув'язнення в Кізік. Св. Златоуст писав тоді до Олімпіади: «як славна чеснота, яка зневажає всі перевороти справжнього життя! Через тих, що намагаються принизити її, вона робить подвижників своїх сильнішими, вищими, непереможнішими... Ось чим, Боголюбезненька пані моя, повинна ти веселити себе і тих, які разом з тобою борються в нинішній славній боротьбі! Ось чим схвалюй думки і дух усіх (діва), налаштовуючи свою дружину »326. Свята незаймана Олімпіада залишилася в ув'язненні до самої своєї смерті, яка пішла в 410 році. «Найкращі жителі Константинополя, писав Паладій в 420 році, вважають її серед сповідниць і впевнені, що вона, яка страждала за істину і для Бога, успадкувала блаженне життя» 327 . Святе тіло її, покладене в храмі невідомого містечка, творило чудеса. Через 200 років дикуни спалили храм, але тіло святе залишилося неушкодженим. Коли переносили його до Константинополя, з нього текла кров, як із живого, на знак безневинного страждання, перенесеного у земному житті. Мощі були покладені в обителі, заснованій святою 328 . «Слідами Олімпіади, каже Палладій, Богоугодно проводила життя блаженна Кандіда, дочка полководця Траяна. Вона досягла високої чистоти, розумно прикрашала церкви, з благоговіння до таємниць Христових вшановувала єпископів і поважала весь клир. Навчивши дочку свою правилам невинного життя, віддала її Христу, як дар свого серця. Потім і сама вона, роздавши свій маєток, пішла за дочкою і проводила життя в чистоті і цнотливості. Для виснаження плоті працювала вона цілими ночами, молола своїми руками муку і пекла просфори. Так як один пост недостатній, говорила вона, то я приєдную до нього виснажливе чування, щоб зруйнувати хтивість Ісава. Вона зовсім не вживала в їжу м'яса тварин, але їла тільки рибу, олію та овочі, та й це лише у свята; у будь-який інший час задовольнялася водою, змішаною з оцтом, сухим хлібом. Провівши таке суворе життя, ця достославна дружина спочивала блаженним сном і тепер насолоджується вічними благами, уготованими для тих, хто полюбив життя доброчесне» 329 . Подібно до цієї благочестивої дружини, з ревнощами проходила шлях правди і благочестиво несла ярмо дівства славна Геласія, дочка трибуна. У цій дивовижній діві особлива була чеснота, що сонце ніколи не заходило в гніві її на раба, або на служницю, або на когось іншого (Еф.4:26). Геласія боялася пам'ятати про образи чи неприємності, завдані іншим. Прощайте і будете прощені (Лк.6: 37), така воля Божа, говорила вона собі. Не люблячи ближнього, не можна любити Господа; а в тому немає любові, хто гнівається на іншого, хто не прощає його за все. Гнів – справа зіпсованої душі (Ін.5:20). Гнів - біснування (Прип.27: 4). Гнів спочиває в серці безумця (Еккл.7:10). На жаль, ні чий гнів так не потворний, як гнів дружини (Сир.27:33). Далі, далі від нього, чи то справа – дитяча незлобність: вона така приємна Господу. Він сказав нам: Якщо не звернетеся і не будете як діти, не ввійдете до Царства Небесного. Хто зменшиться, як це дитя, той і більше в Царстві Небесному (Мф.18:3–4). Таким чином, шляхом дитячої незлобності, блаженна увійшла в життя блаженну 330 . † Преподобний Євпраксії, матері та дочки, ігумені Феодули та преподобної Юлії При імператорі Феодосії Великому був у царському місті сенатор Антигон, близький до імператора і за спорідненістю, і за службовими відносинами, розумний на словах і насправді, радник доброзичливий, чесно керував Лікією, людина співчутлива. Імператор любив його не лише як сенатора, а й як християнина, завжди готового подати найкращу пораду. Багатий він був, як ніхто з вельмож сучасних. Дружина його Євпраксія була також споріднена з домом імператора і також була благочестива. «Вона, підносячи молитви до Бога зі сльозами, багато робила приношень храмам та монастирям». Бог благословив добру пару народженням дочки Євпраксії. І батько, і мати дуже раділи. Одного разу Антигон каже своїй дружині: «Ти знаєш, добра Євпраксія, як нікчемне це життя, як нікчемне багатство, як нікчемна пишність мирська. Даремно ми витрачаємо дні наші, якщо не дбаємо про спасіння душ». Євпраксія сказала: «Як накажеш, пане мій, так і житимемо». Той продовжував: «Бог дав нам дочку; досить для нас, і не будемо більше ділити ложа». Євпраксія із захопленням відповідала: «Благословенний Бог, який подав тобі святу думку. Я давно молилася. Час коротко, каже Апостол, – нехай ті, що мають дружин, живуть, як ті, що не мають (1Кор.7:29)». З того часу Антігон щедро роздавав милостиню. І через рік після обітниці мирно помер. Імператор був уражений скорботою про втрату людини, яку за суворістю її правил і за розумом досвідченому замінити будь-ким було дуже важко. Тим більше він намагався втішити вдову. Коли дочки минуло 5 років, імператор, який оголосив себе опікуном її, радив матері заручити її із сином чесного та багатого сенатора. Мати погодилася з розумною порадою та прийняла подарунки. Тим часом у той самий час, як мати влаштовувала долю дочки, своєї руки її домагався вельможа, потай від імператора шукав допомоги імператриці, і імператриця прийняла бік шукача. З великим подивом прийняла Євпраксія пропозицію, зроблену їй від імені імператриці. Вона, не вимагаючи часу на роздум, відмовила навідріз шукачеві. Імператор, дізнавшись про те, був дуже невдоволений дружиною своєю. Йому відома була рішучість Євпраксії служити Господеві; робити їй пропозицію про шлюб означало ображати її незаслужено, так розумів справу імператор. З сумом помічаючи, що нерозумний виклик на шлюб став причиною холодності між імператором та імператрицею, Євпраксія таємно вирушила до Єгипту, під приводом потреби оглянути маєтки свої. Дорогою відвідувала вона багато монастирів, залишаючи в них щедрі милостині. Тавенська жіноча обитель ами Феодули зі 130 сестрами славилася строгістю правил її 332 . «Тут не вживали ні вина, ні яблука, ні винограду, ні фініка, ні іншого чогось приємного для смаку, інші не їли навіть оливи; одні постили з вечора до вечора; інші їли через день, а деякі через два чи три дні. Жодна не мила своїх ніг; інші, почувши про лазню, сміялися і вважали це за мерзенність, нетерпиму для слуху. Для кожної постелі була земля, вкрита власяницею в лікоть ширини і в три довжини, тут і лежала вона. Одяг їх був із вовни і доходив до п'ят. Кожна працювала скільки могла. Якщо яка захворювала, до посібників медицини не зверталися; хворобу приймали за Боже благословення і терпляче переносили страждання, якщо не посилалося зцілення Господом. Жодна не виходила за ворота обителі. Була брамниця, через неї передавалися всі відповіді. Вся турбота їхня була про те, як догодити Господу молитовними помислами. Тому Бог творив тут багато знамень, подаючи зцілення для тих, хто приходив сюди». Глибоко вражена таким життям ченець, Євпраксія часто бувала в їхні обителі з дочкою, якою був восьмий рік. Вона дарувала обителі свічки та ладан. Раз вона каже настоятельці: «хотілося б мені доставити дохід обителі в 20 або 30 літр (фунтів) золота, щоб молилися ви за вашу рабу і за батька її Антигона». Ігуменя відповідала: «Пані моя благородна! рабині твої не вимагають ні золота, ні маєтків; вони все залишили, щоб заслужити вічні блага, і всього мирського цураються, боячись позбутися Небесного Царства. Щоб не засмутилася ти на нас, принеси нам ялинок для лампад та ладан для кадил, і за те буде нагорода тобі». Коли це було принесено, Євпраксія просила молитися за Антигона і дочку його Євпраксію 333 . Настоятелька любила займатися з маленькою Євпраксією. Чи подобаються їй монастир та сестри? спитала вона дівчинку. "Дуже подобаються", відповіла вона. "Якщо ж так, - чому не залишитеся ви з нами?" продовжувала ігуменя. "Я залишилася б з великим полюванням, - заперечила дівчинка, - але боюся, щоб це не засмутило доброї моєї мами". – «Кого ви любите більше, – сказала ще настоятелька, – чи нас, чи нареченого свого, з яким заручені?» – «Я зовсім не знаю його, – відповіла маленька Євпраксія, – та й він теж не знає мене; а вас я знаю та люблю; але ви кого любите: мене чи мого нареченого? – «Ми дуже любимо вас, – відповіла настоятелька; – Господа нашого Ісуса Христа любимо найбільше». – «І я, – сказала дівчинка, – дуже люблю вас, а більше вас люблю Господа Ісуса». Радо велася ця розмова. Євпраксія мати виражала радість свою сльозами. Коли треба було розлучатися з обителью, Євпраксія дочка оголосила матері, що хоче залишитись у монастирі. Намагаючись відмовити її, сказали їй, що в обителі не можна залишитися інакше, як давши обітницю присвятити себе Христові. Дівчинка запитала: а де Христос? Ігуменя показала їй на образ Спасителя. Дівчинка кинулася до ікони, цілувала її і твердо промовила: «Істинно, щиро я даю обітницю Христу і не повернуся додому з матір'ю» 334 . Тоді поклали дозволити їй переночувати в монастирі, вважаючи, що вона не забажає залишитися довше. Але наступного дня переконалися, що її намір не змінився. Настоятелька зауважила, що, якщо вона хоче залишитися, повинна вивчити весь псалтир напам'ять, повинна постити до вечора і мало спати. Дитина погодилася на все, наполягаючи на тому, щоб залишитися в монастирі. Ця рішучість така була незвичайна, що настоятелька сказала матері: «Чи не Сам Бог вселяє дочці вашої таке бажання? Видно, чесноти та молитви батьків закликали на неї особливу благодать Божу. Залишіть її з нами». Любов Євпраксії до Господа була вищою ніжної прихильності її до єдиної дочки. Вона підвела дівчинку до образу Спасителя і, піднявши руки до неба, з гучним плачем сказала: «Господи Ісусе! прийми цю дитину під Твій покрив». Потім, повернувшись до дочки, сказала: «Творець, що утвердив гори, нехай утвердить тебе, дочко моя, у страху Своїм!» Потім передала дочку настоятельці. Через кілька днів ігуменя з молитвами в молитовному домі одягла дівчинку в одяг пустельниці. Мати запитала її: «чи подобається їй нове вбрання?» Дівчинка відповідала, що любить його більше за всяке інше, бо Христос дарує його лише обраним. «Нехай же Він зробить тебе цілком гідною милостивого Свого обрання», сказала добра мати. Вона обійняла її, попрощалася з настоятелькою і, вступаючи в самотнє життя, поклала вибрати собі нову дорогу. Вона продовжувала справи щедрого милосердя, але разом стала суворішою до самої себе, – припинила вживання вина, м'яса, риби, і їла тільки овочі, один раз на день. Імператор, почувши про зміну життя її, здивувався і був радий. У подвигах духовного життя, старша Євпраксія наблизилася до кінця свого життя. Це було відкрито настоятельці обителі, де залишилася її дочка. Вона бачила уві сні Антигона, оточеного світлом і прохала у Господа дозволу привести свою дружину. Настоятелька оголосила про це саму Євпраксію. Євпраксія була вже стільки тверда, що вважала лише небо вітчизною своєю. Дізнавшись про близькість кінця, вона дякувала Господу за знак милості Його до неї і просила довершити милість упокою її у святих Його. Коли мати передала дочці звістку про близькість своєї смерті, дочка, захоплена ніжною прихильністю до рідкісної матері, плакала невтішно, що має розлучитися з такою матір'ю. Мати для заспокоєння її нагадала їй, що вона дала обітницю любити понад усе Господа Ісуса. «Ось тобі, казала вона, заповіт коханої тобою матері: люби Господа Ісуса з трепетом благоговіння; поважай сестер твоїх; не смій ніколи думати, що вони нижчі від тебе і можуть служити тобі; будь жебраком у думках своїх, щоб користуватись скарбами духовними; ти тепер володієш усім моїм станом; доставляй потрібне для обителі; моли за батька твого і за мене, нехай Він дарує нам милостиве прощення». Через три дні померла вона і була похована в обителі 335 . Дізнавшись про смерть старої Євпраксії, імператор наказав сказати про сина сенатора і сповістити, що, оскільки дочка прийняла чернецтво, то зв'язок його з нею припинено. Потім, поступаючись проханням сенатора, писав він сам до дочки і просив її повернутися до Константинополя, щоб одружитися. Євпраксія відповідала імператору: «Невже хочеш ти, добрий імператоре, щоб твоя раба залишила Христа вічного для людини смертної? Адже він завтра може бути їжею черв'яків. Нехай Бог мене визволить від цього злочину! Повели краще цій людині не турбувати тебе більше і забути про ту, яка не може порушити обітниці, даної Господу. Благаю тебе, на згадку про моїх батьків, розділити все залишене ними майно між бідними, сиротами та церквами. Впевнена, що ти пам'ятаєш про батьків моїх і особливо про батька, який мав таку довіреність твою. Ім'ям його та матері моєї, прошу тебе обернути все багатство їх на діла угодні Богові, дати свободу всім рабам і пробачити борги боржникам та найманцям земель. Благали розпорядитися всім, щоб вільно могла я служити Господу. Моліть Господа з доброю імператрицею, щоб я була гідною рабою Христа Господа». Лист Євпраксії був прочитаний у сенаті та повідомлений нареченому. Всі бачили, що юна Євпраксія – гідна дочка Антигона та Євпраксії, свята галузь благочестивих батьків, і ніхто більше не думав про повернення її у світ. Імператор наказав негайно виконати з усією точністю бажання її щодо спадкового її майна. Це було перед смертю імператора († 395 р.). Євпраксії було тоді 12 років. Успіхи її в духовному житті були вище її віку. Звільняючись від турботи про маєток, вона вся віддалася на Господнє служіння. Любов до покаяння викликала її на посилений пост. Спершу вона їла один раз на добу; Незабаром потім – раз на дві та три доби. Вона себе віддавала на найнижчі послухи, І була рабинею кожної сестри обителі. Не звертала вона уваги на слабкість додавання свого і несла праці нарівні з іншими. Було поставлено правилом обителі, щоб сестри оголошували настоятельку про кожну спокусу, яку зазнавали. Євпраксія, як і багато, була здивована і стривожена першими нападами злісного ворога; вона вдалася до порад сестри Юлії, яка дана їй була в керівницю. За її настановою, відкривала вона настоятельці стан душі своєї при кожній спокусі і тому виходила з бою переможницею. Досвідчена настоятелька не тільки молилася з сестрами за юну подвижницю, але порадами вела її ніби сходами до високого життя. Євпраксія, за її порадами, не тільки підкорялася мовчазному, що було легко і приємно, але й у тому, що ображало струни самолюбства. Смиренність, засвоюване більше і більше Євпраксією, зрівнювало для неї дорогу до високих подвигів. На 20-му році Євпраксії, коли вона окрім намірів сформувалася дивовижною аристократкою, настоятелька піддала її жорстокому випробуванню. Вона наказала їй перетягти купу каміння з одного місця на інше. Каміння було важке, але Євпраксія перетягла. Ігуменя наказала перетягти їх на колишнє місце. Євпраксія виконала. Тридцять разів настоятелька наказувала тягати каміння з одного місця на інше. І Євпраксія тридцять разів тягала їх, не сказавши ні слова ні про тяжкість каміння, ні про що інше. Сестри були здивовані такою покірністю Євпраксії. І Господь подавав сили слабкої Євпраксії виконувати послух. Після сильної спокуси, Євпраксія випросила у настоятельки дозволу проводити тиждень без їжі, яку посаду тримала тільки настоятелька. Твердість їх у подвижництві була рідкісна. Вона читала цілий годинник уголос сестер, виготовляла їм трапезу; прибирала, чистила, крейди в монастирі; колола та носила дрова; місила тісто та пекла хліби. То були щоденні праці її. І вона встигала все робити, тож ніхто не залишався незадоволеним. Разом з тим, не вважала вона себе в праві ні вдень, ні вночі звільнятися від ранкових молитов, третьої, шостої та дев'ятої години та всіх служб. За всіх праць, вона не тільки не виснажувалась силами, але зміцнювалася у здоров'ї. Хто б міг подумати, щоб душа стільки піднесена могла зазнати докорів? Але Господь дозволив одній сестрі повстати проти неї заздрості. Сестра ця була Германа. Вона була низького походження і до душі була невисока. Вона була з тих, що живуть у монастирі на випробування іншим. Германа дорікала Євпраксії в лицемірстві та честолюбстві, відносячи до них усі її праці та подвиги. Вона запевняла, що Євпраксія постить лише для того, щоб принижувати собою інших і заслужити місце настоятельки, якого чекає нетерпляче. Євпраксія не ображалася докорами Германи; вона лагідно пояснювала, що постить з волі ігумені, і потім падала до ніг Германи, просячи пробачити її грішну. Ігуменя закликала до себе злісну сестру і, призначивши їй особливу послух, сказала, що вона недостойна жити з іншими. Євпраксія протягом місяця просила ігуменю пробачити Герману, потім вмовила Юлію, щоб усі сестри просили настоятельку за бідну Герману, і нарешті досягла того, що настоятелька вибачила винну. Блаженна з точністю виконувала заповідь Апостола: «Не віддайте злом за зло або лайкою за лайку; навпаки благословляйте» (1Пет.3:9). Злий дух піднявся проти Євпраксії з явними насильствами. Коли він зіштовхнув її в криницю, коли вона діставала воду, в інший скинув її з верхнього поверху будівлі; потім перекинув на неї котел з гарячою їжею; а там, коли колола вона дрова, для кухні спільної, він штовхнув, і вона розітнула собі ногу до того, що облита кров'ю лежала непритомна. Лише особливим Божим покровом позбавлялася Євпраксія від смерті 336 . Присутність Духа Божого в Євпраксії відкрилася невимовною нагодою. Жінка принесла дитину, вражену паралічем і позбавлену слуху та мови; вона зі сльозами просила помолитися за здоров'я дитини. З волі ігумені, Євпраксія прийняла від матері дитину. Осяяючи його хресним знаменням, сказала вона: «Біденький! нехай зцілить тебе Милосердний Творець! Вона хотіла нести його до ігумені, але ледве пронесла кілька кроків, як хворий зцілився, спитав про матір і, вирвавшись із рук святої діви, побіг, наче й не був хворим. Після цього досвіду ігуменя доручила Євпраксії ходити за біснуватою, яка давно жила в обителі. Її тримали в ланцюгах, та й то не наважувалися підходити до неї, їжу подавали їй у кошику на довгій жердині. Коли Євпраксія хотіла нагодувати біснувату, вона заскреготіла зубами і кинулася на неї. Свята діва погрозила на нещасну жезлом настоятельки – і біснувата вщухла. Потім прийняла їжу з рук Євпраксії. З того часу Євпраксія вільно, без побоювання прислуговувала хворий, до якої ніхто інший не наважувався підійти. Горда і заздрісна Германа вкотре зголосилася: і я можу годувати цю нещасну. Вона підійшла до неї, але біснувата кинулася її на землю, підірвала на пий одяг і почала кусати і терзати її. Євпраксія, прибігши, врятувала закривавлену Герману від біснуватої. Настоятелька сказала, що Євпраксія має вигнати біса від хворої. Свята діва глибоко збентежена була таким дорученням. Простершись перед іконою Спасителя, у свідомості своєї немочі, зі стоном закликала вона Божу допомогу. І вирушила до біснуватої. Сестри стежили здалеку, що буде. Підійшовши до біснуватої, Євпраксія каже: «Нехай зцілить тебе Господь мій Ісус Христос, що тебе створив». І створила на чолі її знак хреста. Раптом усі чують голос: як? стільки років я живу тут, а ця нечиста і хтива хоче вигнати мене?» Євпраксія сказала: "Не я виганяю тебе, а Христос Бог". "Не вийду, поганка", - кричав дух. «Я точно погана, сповнена будь-якої нечистоти, – говорила Євпраксія, – але наказує Господь: виходь із неї». Як не упирався біс, нарешті, при сильній молитві Євпраксії до Господа, з криком вийшов. Євпраксія прибрала колишню хвору, яка жила доти в огидній нечистоті, і привела її до ігуменя. Після того Євпраксія жила недовго, дозрівши для життя небесного. Про близьку кончину її відкрито було ігуменя, яка, приховуючи свою скорботу про близьку втрату, лише за день сказала сестрам, що близький кінець Євпраксії. Сестри вражені були глибоким сумом. Євпраксія, почувши від Юлії сповіщення настоятельки, впала на землю без почуттів. По смиренності вважала вона себе зовсім не готовою до того життя, і тому вражена була звісткою про близьку смерть. Вона молилася вголос: «Господи! залиши для земного життя мого хоч один рік, щоб я могла покаятися в гріхах і здійснити угодне Тобі; я не маю добрих справ для отримання нагороди праведників». Настоятелька втішала її добрістю Спасителя. Відкрилася тоді ж гарячка. Ігуменя та Юлія пробули всю ніч за хворої. Юлія благала її просити Господа, коли з'явиться до Нього, щоб і їй незабаром з'явитися туди. Вранці всі сестри попрощалися з вмираючої і під звуки тихих молитов їхня Євпраксія солодко заснула, на 30-му році свого життя, в 410 році. Через три дні, проведені у сльозах, Юлія з радістю оголосила ігуменя, що Євпраксія благала Творця, – і її беруть туди. На другий же день, попрощаючись із сестрами, Юлія померла. Минуло не більше місяця, коли і настоятельці, за клопотанням Євпраксії, була проголошена та сама милість. Вона оголосила про те сестрам і запропонувала обрати собі настоятельку. Обрано було сестру Феогнія. Настоятелька говорила їй: «Благаю тебе ім'ям Святої Трійці не шукати маєтків і багатства, не займай сестер турботами про тимчасове, нехай вони дорожать одним небом; ви ж, дорогі сестри, – звернувшись до них, сказала настоятелька, – намагайтеся наслідувати блаженну Євпраксію, якщо хочете розділити її небесне блаженство». Розлучившись з усіма, ігуменя замкнулася в моленій, і другого дня знайшли її померлою. Євпраксія, Юлія та ігуменя Феодула були покладені в одній могилі (410 р.) 337 . Біограф каже, що Євпраксія в потойбіччя свого життя робила безліч чудес. Чиста голубиця Євпраксія тремтіла, дізнавшись про близьку смерть; вона, яка подвизалася 20 років, казала, що їй ще треба каятися. А ми що? Звісно, ​​вмирати не хочуть майже всі. Але чому? Чи не тому, що ще зовсім не каялися у гріхах? Чи не тому, що скривджені не задоволені? Бідолашним не подавали посильної допомоги? Діти не виховані у страху Божому? Коли б було так! Коли б усе подібне не було для нас справою сторонньою! Хочуть жити просто, без будь-якої турботи, або, що ще гірше, хочуть жити, щоб заздрити спокою інших, сперечатися і сваритися за містечко тепліше, видніше... Господи! за молитвами праведниць Твоїх, просвіти і спаси нас. † Постановлення преп. Макарія Жовтоводського та Унженського Син благочестивих жителів Нижнього Новгорода, викл. Макарій у дитячому віці був навчений книжкової мудрості, причому він показував у собі особливі обдарування розуму і любов до вчення 338 . Юним юнаком таємно пішов він з дому батьків і, на дорозі змінивши одяг свій на одяг жебрака, з'явився в Печерський монастир до архімандрита Діонісію, просячи постригу. На запитання: хто він і звідки? відповідав, що він безродний сирота і хоче одного – працювати Господеві. Діонісій, бачачи його розум і чистоту, постриг його та прийняв у свою келію. Макарію було тоді лише 12 років, і він почав подвизатися з усім запалом юнацької душі, був слухняний кожному в обителі, особливо ж настоятелю. Через три роки батько, дізнавшись, де син, прийшов в обитель і благав допустити його до побачення з улюбленим сином, якого вважав він або роздертим від звіра, або померлим іншим сумною смертю. Син, що присвятив себе Господеві, говорив, що батько його – Господь, а за Ним настоятель. Батько, чуючи голос його за стіною, зі сльозами говорив: сину мій, сину мій! дай подивитись на тебе». Макарій відповів: «Краще буде для обох, якщо не побачимось тут; побачимось там – у вічності». – «Не хочу я перешкоджати твоєму доброму наміру, казав батько; радію за твій порятунок; але не відійду від келії, доки не побачу тебе». Блаженний залишався твердим у своїй рішучості; тоді батько просив, щоб син простягнув йому принаймні свою руку. На заспокоєння ридаючого батька син виставив у віконце руку. Батько схопив її, поцілував і сказав: «Тепер рятуйся за Господа, сину мій! і молись за нас». Живучи в обителі, блаж. Макарій подвизався щиро. Пост його був вище за інших; він приймав їжу, аби не померти з голоду; хоч завжди ходив у трапезу разом з іншими, їв зі страхом Божим і тому дуже мало. За такого життя стали відрізняти його увагою. Це було важко для смиренної душі і, полум'яно бажаючи безмовності, Макарій наважився піти в пустелю. Таємно залишивши обитель Печерську, Макарій прийшов на нар. Лух; полюбивши місце на впадає в неї р. Добрице, поставив собі хатину і став жити один із Господом. Мало-помалу почали збиратися до нього ревнителі благочестя і залишалися при ньому жити. За часом утворився монастир з храмом на честь Богоявлення Господнього 339 . Влаштувавши обитель, преподобний знову почав шукати мовчання і, призначивши для братії ігумена, таємно вийшов. Переходячи з пустелі до пустелі, прийшов на озеро Жовте, що на лівому березі Волги. Тут викопав він собі печеру і в ній став подвизатися, як і раніше, у пості та молитві. Дізналися і тут великого подвижника, і не тільки віруючі, але й читачі хибного пророка з благоговійним здивуванням дивилися на строге життя пустельника, дивуючись, звідки стільки сили для такого важкого життя, яке вів Макарій! Вони приносили йому хліб, мед, інші потреби життя. Він приймав з вдячністю, але не для себе, а роздавав тим, хто до нього приходив, які стали відвідувати його, бажаючи чути настанови його. Коли зібралося до нього достатню кількість братії пустельної, він побудував (1435 р.) храм в ім'я Святої Трійці і був посвячений в ігумена обителі оній. Для всіх служив він прикладом праці та смиренності; сам готував він їжу для братії. – Любов і смиренність його приваблювали до нього не тільки віруючих, але Чуваш, Череміс та Мордву; обходячись з ними лагідно, передавав він серцям їхньої істини святої віри Христової, і багато хто з них хрестився на переконання святого; перед самісінькою брамою обителі знаходилося озеро, що називалося потім Святим; тут преподобний хрестив язичників і магометан 340 . У 1439 р. Улу-Махнет, утвердившись у Казані, перед тим спорожнілою, став спонукати свою владу до меж Росії. Син його Мамотяк напав на Нижній та його околиці. Натовпи хижих Татар, як хвилі, розлилися по поселеннях Російським, і все зраджували 341 . вони несподівано наринули і на обитель Макарієву, розорили її, побили ченців, а самого Макарія повели у улуси 342 . Коли Улу-Махмет побачив Макарія, то, знаючи високе життя його, його лагідність і благодійне кохання, виявив обурення на своїх безглуздих грабіжників і з честю відпустив Макарія на волю; з поваги до нього він дав свободу та іншим християнам, тож з Макарієм вийшли з полону до 400 чоловік; але з Макарія взято при тому слово - не жити більше на Жовтій воді; та земля, казав хижий магометанин, належить нам. Макарій випросив собі ще дозволу поховати побитих братів у зруйнованій обителі. «Ось Божа людина, сказав хан, почувши прохання про те; він дбає не тільки про живих, а й про мертвих». Оплакавши постраждалих братів, преподобний переконав тих, що вийшли з ним з полону, не селитися на колишніх місцях, інакше Татари зрадять їх злої смерті. Всі погодилися йти в Галицьку сторону, за 240 верст, і, помолившись Богу, вирушили лісами та місцями топкими. На дорозі не стало в них хліба, голод почав мучити незвичних до нього. Викл. Макарій почав молитися, і ось, знайшли вони лося, що зав'язало у вузькому місці. Це було під час посту Апостольського. Мандрівники просили у Макарія дозволу вгамувати голод лосем. Але він не благословив порушувати піст і переконував потерпіти до свята апостолів Петра і Павла. «Повірте, браття, додав преподобний, лось буде у ваших руках, коли настане час дозволити піст: потерпіть ще три дні, – Господь збереже ваше життя». Путники послухалися преподобного і, надрізавши вухо лосю, пустили його, а преподобний благав Господа, щоб зміцнив слабих товаришів його. З милості Всемогутнього навіть малі діти залишилися живими, пробувши без їжі до свята Апостолів. У свято преподобний, відійшовши вбік від інших, схилив коліна і, віддячивши подяку Господу за Його благодать всесильну, благав Його просочити гладких супутників його. І ось зненацька з'явився той самий лось, якого пустили на волю за три дні перед тим. Його з захопленням упіймали і привели до святого; святий з радістю благословив його для трапези. «Сподівайтеся ж, друзі мої, на Господа, додав він. Він не залишить нас і надалі». І точно, після того то траплявся їм лось, то легко ловили оленя, і так благополучно дійшли до Унжі. Унжа дуже старовинне Російське місто 343 , але поблизу нього ще мало було сіл і зовсім не було чернечих обителів, коли з'явився Макарій. Супутники Макарія розповіли мешканцям Унжі, хто такий Макарій, як він позбавив їх від полону і як чудово прогодував у дорозі. І Унжани прийняли Макарія як ангела Божого. - Але преподобний поспішав знайти собі безмовне місце; йому вказали о 15 вер. від міста, на березі озера Унжі, місце оточене лісом, рівне та красиве; він поставив тут хрест, збудував келію і оселився. Це було в 1439 р. Продовжуючи подвижницьке життя своє, преподобний прославився даром зцілень: дівчину сліпу і біснувату осінив він з молитвою хресним знаменням, і та стала бачити і перестала бути хворою. У півгорі, не вдалині від своєї келії, молитвою вів він воду, і ця вода зцілювала хворих. – На 5 році свого поселення на оз. Унже і на 95 році свого життя преподобний наблизився до своєї смерті. Він захворів у гір. Унже і наказав поховати його тіло в його пустелі. Після припинення угодника Божого пахощі розлилися в повітрі. Жителі з благоговінням виконуючи волю преподобного понесли святе тіло його в пустелю, і на дорозі багато хворих отримали здоров'я від мощей його. Блаж. смерть його пішла 25 липня 1444 344 . Незабаром після смерті преподобного оселилися в його пустелі любителі безлюдного життя, – спорудили над труною його храм і завели чернечий гуртожиток. У 1522 р. густі натовпи Татар оточили Унжу і три доби брали в облогу слабке місто, але не могли взяти його, залякані баченням грізного чорноризця. Четвертого дня вони кинули вогонь у місто, і місто спалахнуло. Народ з жахом повторював одне: «св. Макарію! допоможи нам». І зненацька полився дощ, пожежа була залита; а Татари з жахом кинулися тікати з міста. Водночас окремий загін Татар із 300 чоловік господарював у Макарієвій пустелі: одні хотіли обірвати срібну раку, але засліпли. Це навело жах на всіх; кинулися тікати, але багато хто потонув в Унже. - У той же час була захоплена Татарами одна жінка, гарна, але строго цнотлива. Три дні вона не їла нічого і не спала, благаючи преп. Макарія про звільнення її від гріха і полону. На четверту ніч заснула вона і бачить - біля її голови стоїть чудовий старець і каже: «встань і йди за мною». Вона схопилася і знайшла себе розв'язаною і вже наяву бачить перед собою старця того виду, в якому писали преподобного на іконі, - вона пішла за ним услід, і коли стало світати, старець зник; а вона опинилася не далеко від Унжі. Воєвода Іван Виродков сильно страждав від ран, отриманих у сутичці з Татарами; а за розпорядженням вів. князя належало йому йти проти Татар разом із воєводою Заболоцьким; як не вмовляли його інші не турбувати себе походом, - з його волі повезли його в возі і на дорозі завезли, а частиною і несли, до Макарія. Тут він подумки благав преподобного про допомогу і, побачивши посудину з водою, попросив напитися; на подив ченців, він пив дуже багато. Звідки беруть цю воду? спитав він. «З колодязя, виритого преп. Макарієм», відповідали ченці. «Я не пив у життя мого нічого солодшого за цю воду», сказав він і потім відчув себе досконало зціленим 345 . У 1532 р. молитвами преп. Макарія врятувався від Татар Солігаліч, і вдячні жителі влаштували в соборному храмі боковий вівтар на честь преп. Макарія 346 . Під час погрому Польського жителі Юр'євця, Нижнього та Суздаля випробували у різних видах чудовий захист угодника Божого від безбожних Ляхів. Сам цар Михайло дав тоді обітницю йти на поклоніння преподобному, якщо батько його Філарет звільниться з полону Польського 347 . У 1619 р. відправлені на місце слідчі виявили, що, за свідченням сторонніх людей, різних хворих зцілено преп. Макарієм понад 50 осіб, з них інші були хворі на 20 років, інші на 12 або 10 років. Лікування інших за дальністю не могло бути перевірено свідченням сторонніх людей, але не підлягало сумніву: таких виявилося 23 особи. Так писав п. Філарет до свого сина ц. Михайлу, який тоді був у дорозі на поклоніння пр. Макарію. Патріарх у тому листі додав: «в житії Макарія написано, як і митр. Макарію відомо було доброчесне життя Макарія Жовтоводського» 348 . Це означало, що життя преп. Макарія описано було ще за митр. Макарії, і опис доставляли йому, як і інші житія. Мощі преподобного нині спочивають у срібній раку. «Богоносний отець Макарій! ти з юності йшов шляхом жорстким та скорботним; чеснотами зійшов ти на висоту, як виноград плідний, зі щирою любов'ю йшов за Владикою своїм. Тому й став небесним громадянином. Випроси нам у Христа захист від спокус демонів; моли Христа Бога дарувати душам нашим мир і велику милість» 349 . Успіння св. Анни, матері Пресв. Богородиці. – Померла 79 років, у Єрусалимі. Див про неї 9-го вересня. св. отців П'ятого Вселенського собору. Про цей собор див. 16-го липня. Житіє її за Лавзаїком і Никифором - в Четті-Мініші 25 липня - Weiss. Leben d. Heiligen 16 грудня. На Грецькому відомі за рукописами два житія. Ladricii bibl. gr. X, 300. Op. S. Григорії Naz. 2, 1542-1550, ed. Migne. Твори. св. Григорія 5, 240-242. Паладій у розмові про Златоуста: «залишившись сиротою хоча видана була заміж, але за загальним відгуком не позбавлена ​​чистоти дівоцтва: з чоловіком прожила близько 20 місяців, і він несподівано заплатив данину природі смертю». Лавзаїк: "насправді не була ні чиєю дружиною". Менолог Василя: «називалася нареченою, але не була дружиною: той, хто зрозумів її, відійшов до Господа, і вона залишилася дівою і разом вдовою». Паладій у Давзаїці говорить про справи милосердя її, як очевидець їх: «я на власні очі бачив життя і ангельський характер цієї блаженної діви, як духовний і щирий друг її і найближчий родич, так що доручала мені роздавати своє багатство». Листи Золотоуста до Олімпіади, сс. 37–41. СПб. 1853 р. Паладій, в Лавзаїці, гол. 126. Лист Златоуста до Олімпіади, 6, § 4. Лавзаїк, гол. 126. Золотоуст, вирушаючи на заслання, покликав у хрестильницю дияконіс Олімпіаду, Певтадію та Проклію та добру вдову Сальвіну і сказав їм: «Чи побачуся я з вами, не знаю; але прошу вас не відокремлюйтеся від Церкви для єпископа, хто буде поставлений замість мене; коріться йому, як корилися Іванові». Лавзаїк, гол. 126. Гераклід, гол. 43. Менолог: «прикрасилася вінцем сповідництва. Заслана на заслання за правду перенесла багато скорбот.» Пам'ять її у Греч. Церкви 25 липня, в Римській – 17 грудня. Лавзаїк, гол. 127. Гераклід, гол. 44. У Мартирологу Усуарда під 29 серпня, «кінець святої діви Кандіди». Les vies dessaintes Solitaires, 2, 245. Amsterdam. 1714. Лавзаїк, гол. 128. Гераклід. гол. 44. Життя св. Євпраксії, описана сучасником, in vitis Patrum. 1, 623-642 Act. sanet, ad 13 martii, в Четье-Мине липня 25. Грецький текст у Боландістів, а Міни - древній Латинський. Vita: monasterium mulierum - habens architria centum triginta - монастир. – жіночий, – де сто тридцять келій». Менолог Василя: «увійшла до монастиря, де його чотири незаймана проводили рівноангельське життя». Останнє число чи не помилка переписувача. У Єгипетському Патерику записано таке про пожертвування обителям незайманих: «авве Дулі, учневі авви Віссаріона (сучаснику св. Феодули) сказали: такий, хто служив нам, помер і ще за життя віддав села свої жіночому монастирю 300 постниць. Старець із скорботою сказав: ах нещасний! втратив свою нагороду». Ми сперечалися і казали, що навпроти придбав нагороду, надавши допомогу постницям. Старець сказав нам: повірте, браття, говорю відоме з досвіду. Після того як бачив я авву Герасима Йорданського і те, що лев по смерті його рикав над труною його і тут помер, сильно вражений я був і почав роздавати маєток свій. Одне село думав я віддати постницям великої Олександрійської церкви. Прийшовши до авви Ісидора, сказав я: хочу я зректися світу і, роздавши інше, залишаю село для постниць; Августалій дасть мені за нього 70 л золота. Чи продати? Старець сказав: Якщо Августалій дасть за нього 50, віддай та передай золото постницям, і тобі буде велика нагорода від Бога; якщо ж віддаси село їм, залучиш їх у клопіт і розслаблення. Не послухавши старця, я віддав закріплений судом папір на село постницям і вступив у скит. Через деякий час бачу уві сні, ніби я у Віфлеємі. Вівтар сповнений світла, співають світлі обличчя; тут же дружина в порфірі та в славі неймовірною. Один із грізним голосом і суворим поглядом говорив мені: «Євстафію, відповідай за постницю, - з-за сіл вони гнівають Господа; погублю тебе, якщо не поправиш зла». Дружина, одягнена порфірою, каже: «намір твій приємний Мені, чадо! але душею і тілом страждають постниці; ті, хто зрікся світу, повинні в безмовності служити Господу». Вказавши рукою на викривача мого, сказала: «Це – Іоанн Предтеча, наставник та ігумен ченець. Знамени серце його, сказала Вона йому, щоб твердо вірив сказаному і поправив справу». Він ознаменував моє серце. І я прийшов до тями. Негайно я пішов до авви Ісидора і розповів про видіння. З ним прийшли ми до постниць і, покликавши старших, сказали: царський чиновник іде взяти село для патріархії, – чи не продати його князю, щоб ви отримали золото? Як завгодно вам, так і зробите, – сказали вони. Негайно продав я село Августалію за 60 літр, за винятком худоби, і поклав золото перед жертовником постниць. Коли ми поверталися, сказав я авві: ледве не загинув я з постницями. «Не кажи цього, сину мій, це гріх», говорив старець. Хто подає милість постницям, отримає набагато більше нагороди, ніж той, хто подає милостиню кульгавим і сліпим. Вони також слабкі, дивні, зреклися світу; Виходити просити милостині не можуть, ні продавати рукоділля: інакше з ними трапляється одне з двох, або уражають або уражаються. Тому хто подасть їм пшеницю, боби, гроші, одяг, шерсть, льон, не змушуючи їх виходити з обителі, той матиме велику відвагу перед Богом. Хто ж дасть монастирю жіночому чи чоловічому селу, повертає ченців до мирських клопотів і заважає мовчати». Пролог під 23 травня. Пам'ять пр. Дули 15 червня; пам'ять пр. Віссаріона 6 червня. Викл. Герасим Йорданський помер 475 р., слід. що розповідається аввою Дулою відбувалося 476 р. Ця розповідь про обітницю перед св. іконою Спасителя наводить Дамаскін у 3 слові про шанування ікон. У нього преп. Феодула дияконіса (διαϰονῆ), in vitis patrum abbatissa; у Четь-Мині ігуменя, в одному місці «ігуменя, яже бе і дияконисса». Приклад Феодули дияконіси, що була і ігуменею-инокиней, з одного боку доводить, що даремно найменування дияконіси приймали за доказ у тому, що диаконіса не інокиня, з іншого – треба покласти, що чи не всі давні ігумені були з них дияконісами, хоча й про них не були. Про неї згадує Церква у сирну суботу серед подвижників, під ім'ям старшої Євпраксії. У Грецькій Мінеї також показана пам'ять про св. Євпраксії – під 11 січня, а у Коптів – під 26 (22) березня. Менолог Василя і пролог: «стільки встигла в чесноті і стільки піднялася над потребами природи, що 45 днів мала бути нерухомо з піднятими до неба руками». Про це не говорить велике життя по виданню Міни. Але в Четь-Міні є розповідь про те. Викл. Феодула, як і обидві Євпраксії, згадується у сирну суботу. Під ім'ям Іулітти, згадуваної тоді ж, очевидно Юлія. Крім того, Православна Церква святкує день св. Євпраксії липня 25 дня, а Римська – 13 березня. У Коптів Євпраксія – 2 серпня (липень 26) і Юлія, подруга Євпраксії, 5 серпня (липень 29). Ludolfi comm. нар. 424. Ркп. житіє пр. Макарія - в б. заг. іст. № 54. Царського № 743. У Четь-Мине 25 липня з небагатьма змінами. Нині тут, у Макарієвій обителі при слободі Ромні, храм Св. Трійці з прибудовою на честь засновника пустелі пр. Макарія. Матеріали статистики, с. 161. Зібр. л. 5, 267. Польового іст. Poe. V, 336. Стихіра: «Бувши гніву Божому на люди, варвари обитель твою полоненя і чада твоя мечі, як класи пожаша». Мінея липнева. Μ. 1646 р. Неділя. літоп. 1219 р.: «прийшли до Болгарії на Устюг і узялися лестощами і потім ішли до Унжі. Унжане ж відбилися від них». Щекатів (4, 13. 15), а за цим словник святих 1836 і місяцьослів 1856 віднесли кончину преп. Макарія до 1504, це – помилка. По РКП. житію, він перестав 6952 (1444) липня 25 дня. Сказання про життя і дива пр. Макарія. Μ. 1850 р. Опис. Макарієва Унженського монастиря, стор. 1–19. Μ. 1844 р. Же. м. внутр. справ 22, 11; ркп. Солігалицька літоп. Неділя. монастиря. Житіє пр; Макарія, ч. 2, стор. 50–53. Μ. 1550 р. Тут вся друга частина складається з опису. різних та численних чудес пр. Макарія. Листи Русск. государів № 19 та прим. до № 4-6. Μ. 1848 р. Між РКП. п. Філарета, за описом 1630 р. служба та житіє преп. Макарія – у двох примірниках. Іванова опис. держ. арх. 292. 293. Μ. 1849 р. Вірші служби пр. Макарію в Мінеї Μ. 1646 р.