25-е

† Shën Olimpia Diakonia, Candida dhe Gelasia Olimpiada e mrekullueshme 314 vinte nga një familje aristokrate konstandinopojëje dhe ishte shumë e pasur. Babai i saj ishte senatori Anisius Secundus dhe nëna e saj ishte e bija e të devotshmit Eulavius, prefekt i pretoriumit të të bekuarit Konstandin. Ajo humbi prindërit e saj në moshë të re. Prandaj, kujdestaria e pronave të saj iu besua xhaxhait të saj Prokopit dhe Teodosia, tezja e Shën, u angazhua në rritjen e saj. Amfilochios dhe Shën Grigori i Nazianzës, inteligjent dhe i virtytshëm, të cilit ia besoi i ati. Meqenëse ishte e pasur dhe e ditur, shumë kërkuan dorën e saj për martesë dhe kur ishte ende e re, ajo u fejua me Nebridius, prefektin e kryeqytetit. Vjersha të bukura u dërguan (në vitin 384) nga Shën Gregori i mrekullueshëm si dhuratë për Olimpias, e cila po martohej 315. Por 20 muaj pas fejesës, Nebridius vdiq; Olimpia mbeti e ve dhe në të njëjtën kohë e virgjër 316. Shumë pas kësaj kërkuan dorën e Olimpiadës. Vetë perandori Theodosius i Madh i sugjeroi asaj që të martohej me Elpidin, një aristokrat i ri i spanjollit, një i afërm i mbretit. Por ajo e refuzoi ofertën dhe "Nëse Zoti do të donte që unë të isha gruaja e tij, ai nuk do ta kishte hequr Nebridin nga unë," u përgjigj ajo. Theodosius përsëriti ofertën e tij, por gjithashtu mori një refuzim. Perandori u ofendua dhe, duke shkuar në luftë me Maksimin (388), urdhëroi prefektin e kryeqytetit të merrte kujdestarinë e pasurisë së saj deri në moshën 30 vjeç. Prefekti, ndërsa i shërbente Elpidias, veproi në mënyrë fyese ndaj Olimpias: asaj i ndaluan të vizitonte peshkopët dhe nuk u lejua të hynte në kishën e Zotit, vetëm për ta detyruar të martohej. Lojërat Olimpike duruan gjithçka me vetëkënaqësi. Ajo donte ta turpëronte veten edhe më shumë. Ajo i shkroi perandorit: “Zotëri! më tregove një mëshirë që është e denjë jo vetëm për një sovran, por edhe për një peshkop; Kujdestaria e pronave më çliron nga shumë shqetësime. Për lumturinë time më të madhe, denjoj të urdhëroj që gjithçka t'u shpërndahet kishave dhe të varfërve. Për një kohë të gjatë kam pasur frikë nga prirjet e kotësisë, të cilat lindin kaq lehtë kur shpërndajnë pasuri. Bekimet e përkohshme, ndoshta, mund ta largojnë zemrën time nga bekimet e vërteta, shpirtërore dhe të përjetshme.” Theodosius atëherë jetoi në perëndim dhe, kur, pas një mungese trevjeçare, u kthye në kryeqytet, ai i ktheu (në vitin 391) të gjitha pronat në dispozicion të tij. "Një vajzë kaq e virtytshme dhe inteligjente e di më mirë se ne se si t'i përdorë bekimet e kohës," tha sovrani. Pasi mori lirinë nga pronat e saj, Olimpia e bekuar shpërdoroi fondet e saj për veprat e mëshirës me një dorë bujare. Nuk kishte qytet, fshat, shkretëtirë ku të mos gëzonin favoret e Olimpiadës së famshme. Ajo ofroi oferta në kisha, manastire, katedra, bujtina, burgje dhe vende mërgimi. Është e pamundur të numërohen ata skllevër të cilëve ajo u dha lirinë duke paguar para zotërinjve të tyre 317 . Shën Krizostomi e krahasoi mëshirën e saj me një lumë të bollshëm që i çon ujërat e tij deri në kufijtë e tokës dhe pasuron detin. Dhe ai e bindi atë, dhe ajo iu bind me përulësi, për të kufizuar bujarinë e saj, për ta matur atë jo me kërkesat, por me nevojat. Pavarësisht pasurisë së saj, Olimpia bëri jetën e një shërbëtori të përulur të Perëndisë. E rritur në shkëlqim dhe luks, ajo braktisi të gjitha kënaqësitë e botës dhe bëri një jetë të thjeshtë. Ajo nuk hante kurrë mish; nuk ka bërë banjë, të cilat janë aq të nevojshme në një klimë të nxehtë. Vigjilja e natës u bë zakon për të dhe koha i kushtohej kryesisht lutjes. Sjellja e saj me të tjerët frynte modestinë dhe sinqeritetin e krishterë. "Pamja e saj është e hapur, disponimi i saj është i sinqertë, rrobat e saj, edhe të veshura me lecka, do të dukeshin të pavlera; butësia e saj ishte e tillë që ia kalonte thjeshtësisë së fëmijëve", thotë një dëshmitar okular! raca fisnike ju ka siguruar të gjitha mënyrat për ta ushqyer me luks; por ju e keni lodhur aq shumë me vuajtje të ndryshme, saqë tani ai nuk është më i mirë se i vdekur. Ju keni krijuar vullnetarisht në trupin tuaj një sëmundje të tillë që as arti i mjekëve dhe as fuqia e mjekësisë nuk mund t'i shërojë ato... Nuk ju pushton pasioni për kënaqësitë trupore dhe për këtë arsye nuk e keni të vështirë të përmbaheni prej tyre. Ju e keni trajnuar trupin tuaj që të pranojë kaq shumë bukë dhe pije vetëm për të shmangur vdekjen. Do të them disa fjalë për këtë thjeshtësi dhe papërpunim që vëreni në lidhje me veshjen. Ky virtyt duket se është inferior ndaj të tjerëve; por nëse e shqyrton me kujdes, do të zbulosh se është shumë madhështor, se kërkon për vete një shpirt inteligjent, që qëndron mbi të gjitha gjërat e kësaj bote, që fluturon lart në qiell. Për këtë arsye, jo vetëm në Besëlidhjen e Re, por edhe në Besëlidhjen e Vjetër, Zoti e ndaloi pasionin për veshjet dhe tha: bijat e Sionit lartësohen dhe ecin me qafën lart dhe me sytë të errësuar dhe këmbët të shkelin, duke zvarritur rrobat e tyre përgjatë shtegut dhe duke luajtur me këmbët e tyre: dhe Zoti do të përulë vajzat kryesore të Sionit, në vend të kësaj do të përulen dhe do të jenë të turbullta dhe të turbullta... aty do të jenë të ngjeshura (Is. 3:16–23)... Pali, duke u folur grave laike, jo vetëm që i largon ato nga veshja e rrobave prej ari, por nuk i lejon të vishen me rroba me vlerë (1 Tim. 2:3). Sepse ai e dinte, e dinte mirë, se dhimbja është një sëmundje e rëndë e shpirtit; një sëmundje që është e vështirë të luftohet është shenja më e sigurt e një zemre të keqe” 319. Gjithashtu Shën Nektari, Patriarku i Kostandinopojës, i kushtoi Olimpiadën e Shën Dhjakones. Cilat ishin profesionet e Olimpias si dhjakonë? Shqetësimi i parë është kujdesi për gratë e vuajtura dhe të pakënaqura. “Në agim mund të shihni: shumë plaka dhe të veja që grumbullohen rreth birucës; edhe të famshmit i shërbejnë të burgosurit dhe kalojnë gjithë natën me të; sillen goca të shijshme dhe u lexohen libra të shenjtë”, kështu shkruan pagani për dhjakonet e krishtera. Diakoneshat i mësuan gjinisë femërore Ligjin e Zotit, veçanërisht gjatë përgatitjes për pagëzim. Këshilli i 4-të i Kartagjenës dekretoi: "Vejushat ose iniciatorët që zgjidhen në shërbim në pagëzimin e grave duhet të jenë aq të përgatitura për pozicionin që të mund t'u mësojnë grave të thjeshta fshatare me rregulla të qarta dhe kishtare se si t'i përgjigjen të pagëzuarve në pagëzim dhe si të jetojnë pas pagëzimit". Diakoneshat u shërbenin grave gjatë sakramenteve, gjatë pagëzimit, gjatë kungimit, gjatë rrëfimit, gjatë martesës; ata mbikëqyrnin dekanetin e grave në shtëpinë e lutjes, dekoronin kishat dhe monitoronin pastërtinë e tyre. Shërbimi i sakramenteve dhe i motrave ishte një përvojë e këndshme për Olimpiadën. Një dëshmitare okulare e jetës së saj shkroi: "ajo ushqeu priftërinë, respektoi klerin, ndihmoi të vejat, ushqeu jetimët, vizitonte të sëmurët, qante me mëkatarët, kthente të humburit në rrugën e së mirës, - shumë gra që ishin martuar me paganët, i udhëzuan në besim dhe u dhanë mjetet e jetesës" 32. Virtytet e Olimpias ishin objekt habie dhe ngushëllimi për të gjithë Kishën. Shenjtorët e famshëm të asaj kohe folën për të me respekt të thellë. Shën Amfiloki, Shën Epifani, Shën Pjetri i Sebastit, Shën Peshkopi optat përfituan nga bamirësia e saj bujare dhe lavdëruan Zotin për të. Me duart e saj ajo mbuloi sytë e klientëve që po vdisnin. Nektari dhe peshkopi Optat. Ajo u bëri mirë edhe atyre kryepastorëve që nuk shquheshin për moral të lartë, si Akakios, Antiokus, Severian; ajo respektoi gradën e tyre të lartë. Një stuhi telashe u ngrit në Shën Olimpiadën që nga koha kur filloi persekutimi i Krizostomit. Armiku i parë i Krizostomit, Teofili i Aleksandrisë, ishte armiku i parë dhe i bekuar. Olimpiada. Ajo e priti me dashuri në shtëpinë e saj kur ishte në kryeqytet, e trajtoi dhe i bëri dhurata. Kur ajo pranoi, ashtu siç pranoi të gjithë murgjit dhe të vuajturit, vëllezërit e mëdhenj të dëbuar nga Egjipti nga krenaria e Teofilit, Teofili filloi ta turpëronte atë me shpifje të ndyra. Zemërimi i perandoreshës, që e persekutoi Krizostomin, u tërbua edhe kundër Olimpias, e cila e respektonte Krizostomin dhe ishte e respektuar në botë dhe në Kishë. Sidomos kur zjarri shkatërroi kishën e Shën Sofisë dhe Senatin, zemërimi i armiqve të Krizostomit ra mbi ata që mbronin Krizostomin. Ata thanë se zjarri ishte punë e tyre. Prefekti Optatus pagani e mori Olimpiadën për t'u marrë në pyetje. "Pse filloi ky zjarr?" e pyeti ai. "Jeta ime, të cilën e kam bërë deri tani", u përgjigj Olimpia, më çliron nga dyshimi i shprehur nga ti. Kushdo që ka dhënë kaq shumë para për të ndërtuar kisha, sigurisht që nuk është në gjendje t'i djegë ato.” Prefekti urdhëroi palën e pafajshme të jepte një shumë (të madhe) të hollash 321 për të mbuluar dëmin e thesarit. E rënduar nga pikëllimet, Olimpia ra në sëmundje, e cila e mundoi atë gjatë gjithë dimrit. Në fillim të pranverës ajo u urdhërua të largohej nga kryeqyteti. Për një kohë të gjatë ajo endej nga një vend në tjetrin, duke mos ditur se ku ta shtrinte kokën. Në mesin e vjeshtës 405, ajo u urdhërua të kthehej në kryeqytet. Edhe tani ajo u akuzua se gjoja shkaktoi mosmarrëveshje në Kishë. Ajo nuk mund të mos e konsideronte Krizostomin të mërguar të pafajshëm dhe vuajtjet e shenjtorit të madh i shkaktuan shpirtit vuajtje të thellë 322. Por aq më tepër ajo e nderoi urdhërimin e tij dhe nuk u nda nga Kisha sipas vullnetit të tij. “Ajo iu nënshtrua peshkopëve të saj me gjithë devotshmëri”, thotë një bashkëkohës i saj – dhe shton; Asnjë nga të afërmit e saj nuk e vuri re se kjo grua që lindte Krishtin qortonte dikë” 323. E thirrën shumë herë në gjyq, shërbëtorët e paturpshëm e turpëruan, ia grisën fustanin, disa nga pasuritë e saj u shitën në ankand publik, të tjera u shkatërruan nga turma dhe për të tjerët e tërhoqën zvarrë nëpër gjykata. Shërbëtorët e saj, të cilëve ajo u bëri mirë si nënë, u rebeluan kundër saj, me nxitjen e armiqve të saj. Shpirti i saj vuajti shumë; Sh të persekutohesh kudo, të jetosh në internim, të tërhiqesh zvarrë nëpër gjykata - të marrësh fyerje nga njerëz që kanë marrë mijëra përfitime, të torturohen si nga skllevër ashtu edhe nga të lirë - çfarë do të thotë e gjithë kjo kur shpërblimi për gjithë këtë është i gjithë qielli? "Ajo mësoi shumë gra të tjera", shkruan Heraklidi për Olimpiadën e Shën Olimpisë dhe Shën Krizostomi i shkroi vetë Olimpiadës: "Jam veçanërisht i kënaqur që ju, pasi u liruat nga proceset gjyqësore dhe detyrat, u dhatë fund atyre të denja për ty. Nuk i refuzuat me frika, nuk i vonuat kot, nuk u shoqëruan me gjyq2 dhe nuk u poshtëruat". Ashtu si fjalët e Heraklidit, edhe fjalët e Krizostomit bëjnë të mundur që të shihet se vitet e fundit bekimet e tij. Olimpia ishte abesa e motrave murgesha. Duke i prerë lidhjet me botën, e bekuara donte të mbrohej nga grindjet e oborrit, si dhe nga akuzat që i binin pa dallim, sikur ajo, dhjakonja e parë, të ishte arsyeja që shumëkush nuk donte ta njihte patriarkun e ri. Botës nuk i pëlqen të fajësojë veten për asgjë; ai ka gjithmonë të drejtë në sytë e tij dhe fajin e kanë vetëm të tjerët; i verbër nga pasionet, nuk sheh as veten e as të tjerët. Prandaj, zemërimi i botës përhumbi Olimpiadën në vetminë e saj. Nën Atikën, bashkësia e motrave të Olimpias u dëbua nga kryeqyteti për t'u burgosur në Cyzicus. Shën Gojarti shkruante atëherë për Olimpiadën: “sa i lavdishëm është virtyti, i cili përçmon të gjitha përmbysjet e jetës reale! Nëpërmjet atyre që përpiqen ta poshtërojnë, ajo i bën asketët e saj më të fortë, më të lartë, më të pathyeshëm... Kështu, zonja ime më e dashur për Zotin, duhet të zbaviteni veten dhe ata që luftojnë me ju në këtë luftë të lavdishme! Kështu miratoni mendimet dhe shpirtin e të gjithëve (virgjëreshave), duke ngritur skuadrën tuaj” 326. Virgjëresha e shenjtë Olimpia qëndroi në robëri deri në vdekjen e saj, e cila pasoi në vitin 410. “Banorët më të mirë të Kostandinopojës”, shkruante Palladius në vitin 420, e konsiderojnë atë ndër rrëfimtarët dhe janë të sigurt se ajo, e cila vuajti për të vërtetën dhe për Zotin, trashëgoi një jetë të bekuar” 327. Trupi i saj i shenjtë, i vendosur në kishën e një qyteti të panjohur, bëri mrekulli. 200 vjet më vonë, egërsirat dogjën kishën, por trupi i shenjtorit mbeti i padëmtuar. Kur e transferuan në Kostandinopojë, prej tij doli gjak si nga një njeri i gjallë, si shenjë e vuajtjes së pafajshme të vuajtur në jetën tokësore. Reliket u vendosën në manastirin e themeluar nga shenjtori 328. “Në gjurmët e Olimpiadës”, thotë Palladius, e bekuara Kandida, e bija e komandantit Trajan, e bëri jetën e saj në mënyrë të këndshme për Zotin. Ajo arriti pastërtinë e lartë, kishat e dekoruara me mençuri, nga nderimi për misteret e Krishtit, nderoi peshkopët dhe respektoi të gjithë klerin. Pasi i mësoi të bijës rregullat e jetës së virgjër, ajo ia dha Krishtit si dhuratë nga zemra. Pastaj ajo vetë, pasi shpërndau pasurinë e saj, ndoqi vajzën e saj dhe e kaloi jetën e saj në pastërti dhe dëlirësi. Për të shteruar mishin e saj, ajo punonte net të tëra, bluante miell me duart e veta dhe piqte prosforë. Meqë nuk mjafton vetëm agjërimi, tha ajo, i shtoj një vigjilje rraskapitëse për të shtypur epshin e Esaut. Ajo nuk hante fare mish kafshësh, por hante vetëm peshk, gjalpë dhe perime dhe atë vetëm në ditë festash; në çdo kohë tjetër ajo mjaftohej me ujë të përzier me uthull dhe bukë të thatë. Duke bërë një jetë kaq të ashpër, kjo grua e shquar ra në një gjumë të lumtur dhe tani gëzon bekimet e përjetshme të përgatitura për ata që duan një jetë të virtytshme” 329. Ashtu si kjo grua e devotshme, edhe Gelasia e lavdishme, e bija e një tribuni, eci me zell në rrugën e drejtësisë dhe mbajti me devotshmëri zgjedhën e virgjërisë. Kjo virgjëreshë e mrekullueshme kishte një virtyt të veçantë që dielli nuk perëndonte kurrë mbi zemërimin e saj mbi një skllave, mbi një shërbëtore ose mbi ndonjë tjetër (Efes. 4:26). Gelasia kishte frikë të kujtonte fyerjen ose telashin e shkaktuar ndaj të tjerëve. Falni dhe do të faleni (Luka 6:37), i tillë është vullneti i Zotit, tha ajo me vete. Pa dashur të afërmin tënd, nuk mund ta duash Zotin; dhe nuk ka dashuri tek ai që zemërohet me tjetrin, që nuk i fal për çdo gjë. Zemërimi është vepër e një shpirti të korruptuar (Gjoni 5:20). Zemërimi është çmenduri (Fjalët e Urta 27:4). Zemërimi prehet në zemrën e një budallai (Ekl. 7:10). Fatkeqësisht, zemërimi i askujt nuk është aq i shëmtuar sa zemërimi i një gruaje (Sir.27:33). Më tej, më larg tij, ndoshta është mirësi fëminore: është kaq e pëlqyeshme për Zotin. Ai na tha: nëse nuk ktheheni dhe nuk bëheni si fëmijë, nuk do të hyni në Mbretërinë e Qiellit. Kushdo që përul veten si ky fëmijë, është më i madhi në Mbretërinë e Qiellit (Mateu 18:3–4). Në këtë mënyrë, nëpërmjet dashamirësisë fëminore, i bekuari hyri në jetën e bekuar 330. † E nderuara Eupraksia, nënë e bijë, Abbesa Theodula dhe e nderuara Julia Nën Perandorin Theodosius i Madh, në qytetin mbretëror kishte një senator, Antigonus 331, i afërt me perandorin si nga farefisnia ashtu edhe nga marrëdhëniet zyrtare, i zgjuar në fjalë dhe vepra, një këshilltar dashamirës, ​​i cili drejtonte Likinë me ndershmëri, një person i dhembshur. Perandori e donte jo vetëm si senator, por edhe si të krishterë, gjithmonë i gatshëm për të dhënë këshillat më të mira. Ai ishte i pasur si asnjë nga fisnikët modernë. Edhe gruaja e tij Eupraksia ishte e lidhur me shtëpinë e perandorit dhe gjithashtu ishte e devotshme. "Ajo, duke iu lutur Zotit me lot, bëri shumë oferta në kisha dhe manastire." Zoti e bekoi çiftin e mirë me ardhjen në jetë të vajzës Eupraksia. Edhe babai edhe nëna ishin shumë të lumtur. Dikur Antigoni i thotë gruas së tij: “E di mirë Eupraksia, sa e parëndësishme është kjo jetë, sa e parëndësishme është pasuria, sa e parëndësishme është madhështia e kësaj bote. Kot i humbim ditët nëse nuk kujdesemi për shpëtimin e shpirtrave”. Eupraxia tha: "Si urdhëron ti, zotëria im, kështu do të jetojmë". Ai vazhdoi: "Perëndia na dha një vajzë; na mjafton dhe nuk do të ndajmë më shtretërit." Eupraksia u përgjigj me kënaqësi: "I bekuar qoftë Zoti që të dha një mendim të shenjtë. Për këtë jam lutur prej kohësh. Koha është e shkurtër, thotë Apostulli, "Ata që kanë gra le të jetojnë sikur të mos kenë një (1 Kor. 7:29). Antigoni dha me bujari lëmoshë që nga ajo kohë. Dhe një vit pas betimit ai vdiq i qetë. Perandori u godit nga pikëllimi për humbjen e një njeriu, i cili, për shkak të rreptësisë së rregullave të tij dhe mendjes së tij me përvojë, ishte shumë e vështirë të zëvendësohej me askënd. Për më tepër, ai u përpoq të ngushëllonte të venë. Kur vajza e saj ishte 5 vjeçe, perandori, i cili u vetëshpall si kujdestar i saj, e këshilloi nënën e saj që ta fejonte me djalin e një senatori të ndershëm dhe të pasur. Nëna u pajtua me këshillën e zgjuar dhe pranoi dhuratat. Ndërkohë, në të njëjtën kohë që nëna po rregullonte fatin e së bijës, dorën e saj e kërkonte një fisnik, i cili fshehurazi nga perandori kërkonte ndihmën e perandoreshës dhe perandoresha mori anën e kërkuesit. Me habinë më të madhe, Eupraxia pranoi ofertën që i ishte bërë në emër të perandoreshës. Ajo, pa kërkuar kohë për të menduar, e refuzoi kategorikisht kërkuesin. Perandori, pasi mësoi për këtë, ishte shumë i pakënaqur me gruan e tij. Ai e dinte vendosmërinë e Eupraksisë për t'i shërbyer Zotit; t'i propozosh martesë do të thoshte ta fyesh në mënyrë të pamerituar, - kështu e kuptoi perandori këtë çështje. Duke parë me trishtim se ftesa e marrë për martesë u bë shkak i ftohtësisë midis perandorit dhe perandoreshës, Eupraxia shkoi fshehurazi në Egjipt, nën pretekstin e nevojës, për të inspektuar pasuritë e saj. Gjatë rrugës, ajo vizitoi shumë manastire, duke lënë lëmoshë bujare në to. Manastiri Tavenn i Amma Theodulës me 130 motra ishte i famshëm për ashpërsinë e rregullave të tij 332. "Këtu ata nuk pinin verë, mollë, rrush, hurma ose ndonjë gjë tjetër të këndshme për shijen; të tjerët nuk hanin as vaj; disa agjëronin nga mbrëmja në mbrëmje; të tjerët nuk merrnin ushqim çdo të dytën ditë, dhe të tjerët nuk merrnin ushqim çdo të dytën ditë, dhe të tjerët nuk merrnin ushqim çdo të dytën ditë, të tjerët lanë shtëpinë, duke larë shtëpinë e saj rreth dy ose tre ditë. dhe e konsideronte atë një gjë të ndyrë, të patolerueshme për veshin, sepse çdo krevat ishte i mbuluar me një këmishë flokësh të gjerë dhe tre të gjatë, dhe këtu ajo pushonte rrobat e tyre prej leshi dhe i arrinte deri në takat e tyre. Zoti nuk shkoi përtej portave të manastirit, të gjitha përgjigjet u transmetuan përmes saj, si ta kënaqnin Zotin me mendimet e tyre lutjesh. E mahnitur thellësisht nga një jetë e tillë murgeshe, Eupraxia vizitonte shpesh manastirin e tyre me vajzën e saj, e cila ishte tetë vjeçe. Ajo i dha manastirit qirinj dhe temjan. Një herë ajo i tha ambasadës: "Dëshiroj t'i siguroj të ardhurat e manastirit me 20 ose 30 litra ar, që të lutesh për shërbëtorin tënd dhe për atin e saj Antigonin". Abbasi u përgjigj: "Zonja ime fisnike! Skllevërit e tu nuk kërkojnë as ar dhe as pasuri; ata kanë lënë gjithçka për të merituar bekime të përjetshme dhe i shmangen çdo gjëje të kësaj bote, nga frika se mos humbasin mbretërinë e qiejve. Që të mos jesh i trishtuar me ne, na sill vaj për llamba dhe temjan për temjanicë dhe për këtë do të shpërblehesh". Kur u soll kjo, Eupraxia kërkoi të lutej për Antigonin dhe vajzën e tij Eupraxia 333. Abbases i pëlqente të punonte me Eupraksinë e vogël. A i pëlqen ajo manastiri dhe motrat? pyeti ajo vajzën. "Më pëlqen shumë," u përgjigj ajo. "Nëse po, pse nuk qëndroni me ne?" vazhdoi abacia. "Do të qëndroja me shumë kënaqësi," kundërshtoi vajza, "por kam frikë se kjo do të mërziste nënën time të sjellshme." - Kë do më shumë, - tha ambasada, - ne apo të fejuarin tënd, me të cilin je fejuar? "Unë nuk e njoh fare," u përgjigj Eupraxia e vogël, "dhe ai nuk më njeh mua; dhe unë të njoh dhe të dua; por kë do ti: mua apo të fejuarin tim? "Të duam shumë," iu përgjigj abacia; "Ne e duam Zotin tonë Jezu Krisht më shumë se të gjitha." "Dhe unë," tha vajza, "të dua shumë dhe më shumë se ty dua Zotin Jezus." Kjo bisedë u zhvillua me gëzim. Nënë Eupraxia shprehu gëzimin e saj me lot. Kur ishte e nevojshme të largohej nga manastiri, vajza e Eupraxia i njoftoi nënës së saj se donte të qëndronte në manastir. Duke u përpjekur ta largojnë atë, ata i thanë se ajo nuk mund të qëndronte në manastir përveçse duke u betuar se do t'i përkushtohej Krishtit. Vajza pyeti: "Ku është Krishti?" Abbasi i tregoi asaj imazhin e Shpëtimtarit. Vajza nxitoi drejt ikonës, e puthi dhe tha me vendosmëri: "Me të vërtetë, sinqerisht, i bëj një betim Krishtit dhe nuk do të kthehem në shtëpi me nënën time" 334. Pastaj vendosën ta linin të kalonte natën në manastir, duke besuar se nuk do të donte të qëndronte më gjatë. Por të nesërmen u bindën se qëllimi i saj nuk kishte ndryshuar. Abbase vuri në dukje se nëse donte të qëndronte, ajo duhet të mësojë përmendësh të gjithë psalterin, duhet të agjërojë deri në mbrëmje dhe të flejë pak. Fëmija pranoi gjithçka, duke këmbëngulur të qëndronte në manastir. Ky vendosmëri ishte aq i jashtëzakonshëm, sa që ambasada i tha nënës: "A nuk është vetë Zoti që ngjall një dëshirë të tillë në vajzën tënde? Me sa duket, virtytet dhe lutjet e prindërve të saj e thirrën atë hirin e veçantë të Zotit. Lëreni me ne." Dashuria e Eupraksias për Zotin ishte më e lartë se dashuria e saj e butë për vajzën e saj të vetme. Ajo e çoi vajzën te imazhi i Shpëtimtarit dhe, duke ngritur duart drejt qiellit, tha me një thirrje të madhe: "Zot Jezus, merre këtë fëmijë nën mbrojtjen Tënde". Pastaj, duke u kthyer nga e bija, ajo i tha: "Të vendosë ty, bija ime, në frikën e Tij Krijuesi, i cili ka vendosur malet!" Pastaj ajo ia dorëzoi të bijën ambasadës. Disa ditë më vonë, ambasada, me lutje në shtëpinë e lutjeve, e veshi vajzën me rrobat e një vetmitar. Nëna e saj e pyeti: "A i pëlqen veshja e re?" Vajza u përgjigj se e donte më shumë se kushdo tjetër, sepse Krishti ua jep vetëm të zgjedhurve. "Ai ju bëftë plotësisht të denjë për zgjedhjen e Tij të mëshirshme," tha nëna e mirë. Ajo e përqafoi, i tha lamtumirë abacisë dhe, duke hyrë në një jetë të vetmuar, vendosi të zgjidhte një rrugë të re për veten e saj. Ajo vazhdoi aktet e saj të bamirësisë bujare, por në të njëjtën kohë u bë më e rreptë me veten - ajo ndaloi të pinte verë, mish, peshk dhe hante vetëm perime, një herë në ditë. Perandori, duke dëgjuar për ndryshimin në jetën e saj, u mahnit dhe u gëzua. Në bëmat e jetës së saj shpirtërore, Eupraksia Plaku iu afrua fundit të jetës. Kjo iu zbulua ambasadës së manastirit, ku mbeti vajza e saj. Ajo pa në ëndërr Antigonin, i rrethuar nga drita dhe i kërkonte Zotit leje për të sjellë gruan e tij. Abbesia ia njoftoi këtë vetë Eupraxias. Eupraxia ishte tashmë aq e fortë sa e konsideronte vetëm parajsën atdheun e saj. Pasi mësoi se fundi ishte afër, ajo falënderoi Zotin për shenjën e mëshirës së Tij ndaj saj dhe kërkoi të plotësonte mëshirën e prehjes së saj në shenjtorët e Tij. Kur nëna i transmetoi vajzës së saj lajmin se vdekja e saj ishte afër, e bija, e rrëmbyer nga dashuria e saj e butë për nënën e saj të rrallë, qau pa ngushëllim që duhej të ndahej me një nënë të tillë. Për ta qetësuar, nëna e saj i kujtoi se ishte zotuar se do ta donte Zotin Jezus mbi gjithçka tjetër. "Këtu," tha ajo, "është testamenti i nënës suaj të dashur: duaje Zotin Jezus me nderim drithërues; respekto motrat e tua; mos guxo kurrë të mendosh se ato janë inferiore ndaj teje dhe mund të të shërbejnë; ji i varfër në mendimet e tua për të shijuar thesaret shpirtërore; ti tani zotëron gjithë pasurinë time; na jep atë që i nevojitet për manastirin tënd, mëshirë dhe lutje". Tre ditë më vonë ajo vdiq dhe u varros në manastirin 335. Pasi mësoi për vdekjen e Eupraksisë së vjetër, perandori urdhëroi që djalit të senatorit t'i tregonin për këtë dhe informoi se meqenëse vajza e tij pranoi monastizmin, lidhja e tij me të u ndërpre. Pastaj, duke iu nënshtruar kërkesave të senatorit, ai vetë i shkroi vajzës së tij dhe i kërkoi asaj të kthehej në Kostandinopojë për të lidhur martesën e premtuar. Eupraxia iu përgjigj perandorit: "A dëshiron vërtet, perandor i mirë, që shërbëtori yt të lërë Krishtin e përjetshëm për një njeri të vdekshëm? Në fund të fundit, ai nesër mund të jetë ushqim për krimbat. Zoti më çliroftë nga ky krim! Thuaj më mirë këtij personi që të mos të shqetësojë më dhe të harrojë atë që nuk është në gjendje të thyejë zotimin e dhënë para Zotit. të varfër, jetimë dhe kisha, jam i sigurt se ju kujtoni prindërit e mi dhe veçanërisht babanë tim, që gëzonin një besim të tillë tek ju, në emër të tij dhe nënës sime, ju kërkoj që të gjithë pasurinë e tyre ta ktheni në vepra të pëlqyeshme për Zotin, t'u jepni lirinë të gjithë skllevërve dhe t'ua falni borxhet. Denjoj të disponoj gjithçka që të mund t'i shërbej lirisht Zotit. Lutju Zotit dhe perandoreshës së mirë që të jem i denjë të jem një shërbëtor i denjë i Krishtit Zot.” Letra e Eupraksisë u lexua në Senat dhe iu komunikua dhëndrit. Të gjithë e panë se Eupraksia e re ishte bija e denjë e Antigonit dhe Euprakisë, dega e shenjtë e prindërve të devotshëm dhe askush nuk mendonte më ta kthente në botë. Perandori urdhëroi që dëshirat e saj në lidhje me pronën e saj trashëgimore të plotësoheshin menjëherë me saktësi të plotë. Kjo ishte pak para vdekjes së perandorit († 395). Eupraxia ishte atëherë 12 vjeç. Sukseset e saj në jetën shpirtërore ishin përtej moshës së saj. E çliruar nga shqetësimi për pronën e saj, ajo iu përkushtua tërësisht shërbimit të Zotit. Dashuria për pendim e thirri atë në agjërim intensiv. Në fillim ajo hante një herë në ditë; menjëherë pas kësaj - një herë në dy ose tre ditë. Ajo iu dorëzua bindjeve më të ulëta dhe ishte skllave e çdo motre të manastirit. Ajo nuk i kushtoi rëndësi dobësisë së kushtetutës së saj dhe e kryente punën në mënyrë të barabartë me të tjerët. Ishte rregull i manastirit që motrat t'i lajmëronin abacisë çdo tundim që përjetonin. Eupraksia, si shumë të tjerë, ishte krejtësisht e habitur dhe e alarmuar nga sulmet e para të armikut të keq; ajo iu drejtua këshillës së motrës së saj Julia, e cila iu dha si drejtuese. Sipas udhëzimeve të saj, ajo i zbuloi abacisë gjendjen e shpirtit të saj në çdo tundim dhe për këtë arsye doli nga beteja si fituese. Abbasesja me përvojë jo vetëm që u lut me motrat për asketin e ri, por me këshilla e çoi atë, si të thuash, në hapat e një jete të lartë. Eupraksia, sipas këshillës së saj, jo vetëm u bind në heshtje, gjë që ishte e lehtë dhe e këndshme, por edhe në atë që ofendonte vargjet e krenarisë. Përulësia, e asimiluar gjithnjë e më shumë nga Eupraksia, ia zbuti rrugën drejt bëmave të larta. Në vitin e 20-të të Eupraksisë, kur, përveç qëllimeve të saj, ajo ishte bërë një aristokrate e mahnitshme, abacia e vuri atë në një provë mizore. Ajo e urdhëroi atë të lëvizte një grumbull gurësh nga një vend në tjetrin. Gurët ishin të rëndë, por Eupraksia i mbante. Abbasi urdhëroi që ata të zhvendoseshin në vendin e tyre origjinal. Eupraksia e kryer. Tridhjetë herë ambasada urdhëroi që gurët të barten nga një vend në tjetrin. Dhe Eupraxia i tërhoqi zvarrë tridhjetë herë, pa thënë asnjë fjalë për peshën e gurëve dhe asgjë tjetër. Motrat u mahnitën nga përulësia e tillë e Eupraksisë. Dhe Zoti i dha forcë Eupraksisë së dobët për të përmbushur bindjen. Pas një tundimi të fortë, Eupraxia iu lut ambasadës leje për të kaluar një javë pa ushqim - një agjërim që e mbante vetëm abacia. Qëndrueshmëria e saj në asket ishte e rrallë. Ajo kaloi orë të tëra duke u lexuar me zë të lartë motrave të saj, duke përgatitur një vakt për to; rregulluar, pastruar, shkumësuar në manastir; dru zjarri të copëtuar dhe të bartur; brumë i gatuar dhe bukë e pjekur. Këto ishin punët e saj të përditshme. Dhe ajo arriti të bënte gjithçka, kështu që askush nuk ishte i pakënaqur. Në të njëjtën kohë, ajo nuk e konsideronte veten se kishte të drejtë, as ditën, as natën, të lirohej nga namazi i mëngjesit, ora e tretë, e gjashtë dhe e nëntë dhe nga të gjitha shërbimet. Me gjithë punën, ajo jo vetëm që nuk u lodh në forcë, por u bë më e fortë në shëndet. Kush do ta kishte menduar se një shpirt kaq i lartësuar mund të qortohej? Por Zoti e lejoi një motër të rebelohej kundër saj nga zilia. Kjo motër ishte Germana. Ajo ishte me lindje të ulët dhe me zemër të ulët. Ajo ishte një nga ata që jetonin në një manastir për të provuar të tjerët. Germana e qortoi Eupraksinë për hipokrizi dhe ambicie, duke ua atribuar të gjitha veprat dhe bëmat e saj. Ajo siguroi se Eupraxia agjëronte vetëm për të poshtëruar të tjerët dhe për të fituar pozitën e abacisë, të cilën ajo e priste me padurim. Eupraxia nuk u ofendua nga qortimet e Germanës; ajo shpjegoi me butësi se po agjëronte me urdhër të abacisë dhe më pas ra në këmbët e Germanës, duke iu lutur që ta falte mëkatarin e saj. Abbasi thirri motrën e keqe pranë saj dhe, duke i caktuar bindjen e saj të veçantë, tha se ajo nuk ishte e denjë të jetonte me të tjerët. Eupraxia kaloi një muaj duke iu lutur abacisë që të falte Germanën, më pas ajo e bindi Julian që të gjitha motrat t'i kërkonin abacisë për Germanën e gjorë, dhe më në fund arriti që abacia të falte fajtorin. I bekuari e përmbushi me besnikëri urdhërimin e Apostullit: “Mos ia ktheni të keqen me të keqe, as mallkimin me mallkim, përkundrazi, bekoni” (1 Pjet. 3:9). Një frymë e keqe u ngrit kundër Eupraksisë me dhunë të dukshme. Një herë e futi në një pus kur ajo po merrte ujë, në një tjetër e hodhi nga kati i fundit i ndërtesës; pastaj përmbysi mbi të një kazan me ushqim të nxehtë; dhe aty, kur ajo po priste dru për kuzhinën e përbashkët, ai e shtyu dhe ajo e preu këmbën në mënyrë që ajo shtrihej pa ndjenja, e mbuluar në gjak. Vetëm me mbrojtjen e veçantë të Zotit Eupraksia u çlirua nga vdekja 336. Prania e shpirtit të Zotit në Eupraksia u zbulua nga një incident i papritur. Gruaja solli një fëmijë, të prekur nga paraliza dhe të privuar nga dëgjimi dhe gjuha; Ajo me lot kërkoi të lutej për shëndetin e fëmijës. Me vullnetin e abacisë, Eupraxia pranoi një fëmijë nga nëna e saj. Duke bërë shenjën e kryqit mbi të, ajo tha: "E mjera, Krijuesi i Mëshirshëm të shëroftë!" Ajo donte ta çonte në abaci, por mezi e kishte çuar disa hapa kur i sëmuri u shërua, pyeti për nënën e tij dhe, duke u shkëputur nga duart e virgjëreshës së shenjtë, vrapoi sikur të mos ishte fare i sëmurë. Pas kësaj përvoje, abacia e udhëzoi Eupraksinë të kujdesej për të demonizuarin që kishte jetuar në manastir për një kohë të gjatë. Ajo u mbajt e lidhur me zinxhirë dhe as atëherë nuk guxuan t'i afroheshin; ushqimi iu servir asaj në një shportë mbi një shtyllë të gjatë. Kur Eupraxia donte të ushqente të demonizuarin, ajo kërcëlliu dhëmbët dhe u vërsul drejt saj. Virgjëresha e shenjtë e kërcënoi gruan fatkeqe me shkopin e abacisë - dhe demoniaku u qetësua. Pastaj ajo pranoi ushqim nga duart e Eupraksia. Që atëherë, Eupraksia lirisht, pa frikë, i shërbente pacientit, të cilit askush tjetër nuk guxonte t'i afrohej. Germana krenare dhe ziliqare doli një herë vullnetare: Edhe unë mund ta ushqej këtë grua fatkeqe. Ajo iu afrua, por demoniaku hyri brenda dhe e hodhi në tokë, i grisi rrobat dhe filloi ta kafshonte dhe mundonte. Eupraxia erdhi me vrap dhe e shpëtoi Germanën e gjakosur nga demoniaku. Abbases tha se Eupraxia duhet të dëbojë demonin nga gruaja e sëmurë. Virgjëresha e shenjtë u turpërua shumë nga një urdhër i tillë. Duke u përulur para ikonës së Shpëtimtarit, në vetëdijen e dobësisë së saj, me një rënkim ajo kërkoi ndihmën e Zotit. Dhe ajo shkoi te i demonizuari. Motrat shikonin nga larg se çfarë do të ndodhte. Duke iu afruar demoniakut, Eupraksia thotë: "Zoti im Jezu Krisht, që të krijoi, të shëroftë!" Dhe ajo bëri shenjën e kryqit në ballin e saj. Papritur të gjithë dëgjojnë një zë: "Si? Unë jetoj këtu për kaq shumë vite, dhe kjo grua e papastër dhe epshore dëshiron të më dëbojë?" Eupraxia tha: "Nuk jam unë që ju dëboj, por Krishti Perëndia". "Unë nuk do të dal jashtë, karrige", bërtiti shpirti. "Unë jam vërtet i ndyrë, plot me çdo papastërti," tha Eupraxia, "por Zoti urdhëron: dil prej saj". Sado që demoni rezistoi, më në fund, me lutjen e fortë të Eupraksisë drejtuar Zotit, ai doli duke bërtitur. Eupraxia e pastroi ish-pacienten, e cila deri atëherë kishte jetuar në një papastërti të neveritshme, dhe e çoi në abaci. Pas kësaj, Eupraxia nuk jetoi gjatë, pasi ishte pjekur për jetën qiellore. Për vdekjen e saj të afërt iu zbulua abbases, e cila, duke fshehur trishtimin e saj për humbjen e afërt, u tha motrave vetëm një ditë më parë se fundi i Eupraxia ishte afër. Motrat u goditën nga pikëllimi i thellë. Eupraxia, pasi dëgjoi njoftimin e abatit nga Julia, ra në tokë pa ndjenja. Nga përulësia, ajo e konsideronte veten aspak të gatshme për atë jetë dhe për këtë arsye u trondit shumë nga lajmi i vdekjes së saj të afërt. Ajo u lut me zë të lartë: "Zot, lëre të paktën një vit për jetën time tokësore, në mënyrë që të pendohem për mëkatet e mia dhe të bëj atë që të pëlqen; nuk kam asnjë vepër të mirë për të marrë shpërblimin e të drejtëve." Abbasi e ngushëlloi me mirësinë e Shpëtimtarit. Pikërisht atëherë shpërtheu ethet. Abbesia dhe Julia kaluan gjithë natën me pacientin. Julia iu lut që ta pyeste Zotin se kur do t'i shfaqej Atij, në mënyrë që edhe ajo të shfaqej shpejt atje. Në mëngjes, të gjitha motrat i thanë lamtumirën gruas që po vdiste dhe, nën tingujt e lutjeve të tyre të qeta, Eupraksia e zuri gjumi ëmbël, në vitin e 30-të të jetës së saj, në vitin 410. Pas tre ditësh të kaluara në lot, Julia i njoftoi me gëzim abacisë se Eupraxia i ishte lutur Krijuesit - dhe ata po e çonin atje. Të nesërmen, duke u përshëndetur me motrat e saj, Julia vdiq në paqe. Nuk kaloi më shumë se një muaj kur, me kërkesë të Eupraxia, abacisë iu dha e njëjta mëshirë. Ajo ua njoftoi këtë motrave dhe ofroi të zgjidhte një ambase. U zgjodh motra Theognia. Abbasia i tha: "Të lutem në emër të Trinisë së Shenjtë që të mos kërkosh prona dhe pasuri, mos i merr motrat me shqetësime për gjëra të përkohshme, le të kenë një parajsë; "Ju, motra të dashura," tha abacia, duke iu drejtuar atyre, "përpiquni të imitoni të bekuarin, nëse doni të ndani Eupin". Pasi u nda me të gjithë, ambasada u mbyll në dhomën e lutjes dhe të nesërmen e gjetën të vdekur. Eupraxia, Julia dhe Abbess Theodula u vendosën në të njëjtin varr (në 410) 337. Biografi thotë se Eupraxia bëri shumë mrekulli në jetën e saj të përtejme. Pëllumbi i pastër Eupraxia u drodh kur mori vesh për vdekjen e saj të afërt; Ajo, e cila kishte punuar për 20 vjet, tha se duhej ende të pendohej. Po ne? Sigurisht, pothuajse të gjithë nuk duan të vdesin. Por pse? A është për shkak se ata ende nuk janë penduar për mëkatet e tyre? A është për shkak se të ofenduarit nuk janë të kënaqur? Të varfërve nuk iu dha gjithë ndihma e mundshme? A nuk janë rritur fëmijët me frikën e Zotit? Sikur të ishte kështu! Sikur e gjithë kjo të mos ishte një çështje e huaj për ne! Ata duan të jetojnë thjesht, pa asnjë kujdes, ose, aq më keq, duan të jetojnë për të pasur zili qetësinë e të tjerëve, për të debatuar e grindur për një vend më të ngrohtë, më të dukshëm... Zot! me lutjet e grave Tuaja të drejta, na ndriço dhe na shpëto. † Shkatërrimi i Rev. Macarius i Zheltovodsk dhe Unzhensk Djali i banorëve të devotshëm të Nizhny Novgorod, Rev. Macarius, që në fëmijëri, ishte i stërvitur me mençurinë e librit dhe ai tregoi në vetvete dhunti të veçanta të mendjes dhe dashurinë për të mësuar 338. Si djalë i ri, ai u largua fshehurazi nga shtëpia e prindërve të tij dhe, rrugës, duke ndërruar rrobat e tij në rrobat e një lypës, ai u shfaq në një strehë për Pecherychius, asdrite. Në pyetjet: kush është dhe nga është? Ai u përgjigj se ishte një jetim pa rrënjë dhe donte një gjë - të punonte për Zotin. Dionisi, duke parë zgjuarsinë dhe pastërtinë e tij, e qetësoi dhe e pranoi në qelinë e tij. Macarius ishte atëherë vetëm 12 vjeç dhe filloi të luftonte me gjithë entuziazmin e shpirtit të tij rinor dhe ishte i bindur ndaj të gjithëve në manastir, veçanërisht ndaj abatit. Tre vjet më vonë, babai, pasi mësoi se ku ishte djali i tij, erdhi në manastir dhe iu lut që ta lejonin të shihte djalin e tij të dashur, të cilin e konsideroi ose të copëtuar nga bisha, ose vdiq një vdekje tjetër e trishtuar. Djali, i cili iu përkushtua Zotit, tha se babai i tij ishte Zoti dhe pas tij ishte më i lartë. Babai, duke dëgjuar zërin e tij pas murit, tha me lot: "Biri im, biri im, më lër të të shikoj". Macarius u përgjigj: "Do të ishte më mirë për të dy nëse nuk shihemi këtu; do të të shoh atje - në përjetësi." "Unë nuk dua të ndërhyj në qëllimet tuaja të mira," tha babai; Unë gëzohem për shpëtimin tënd; por nuk do të largohem nga qelia derisa të të shoh ty.” I bekuari qëndroi i vendosur në vendosmërinë e tij; atëherë babai i kërkoi të birit që t'i jepte të paktën dorën. Për të qetësuar të atin që qante, djali nxori dorën nga dritarja. Babai e kapi, e puthi dhe i tha: “Tani shpëtoje në Zotin, biri im! dhe lutu për ne." Duke jetuar në manastir, i bekuar. Macarius punoi me sinqeritet. Posti i tij ishte më i lartë se të tjerët; ai merrte ushqim që të mos vdiste nga uria; megjithëse shkonte gjithmonë në darkë me të tjerët, hante me frikën e Zotit dhe për këtë arsye shumë pak. shkretëtirë. Duke lënë fshehurazi manastirin Pechersk, Macarius erdhi në lumë. Luh; ra në dashuri me vendin në lumin që derdhej në të. Dobritsa, ndërtoi një kasolle dhe filloi të jetonte vetëm me Zotin. Pak nga pak filluan të mblidheshin pranë tij zelltarë të devotshmërisë dhe mbetën të jetonin me të. Me kalimin e kohës, u formua një manastir, me një kishë për nder të Epifanisë 339. Pasi ngriti një manastir, murgu filloi përsëri të kërkonte heshtjen dhe, pasi kishte caktuar një abat për vëllezërit, u tërhoq fshehurazi. Duke lëvizur nga shkretëtira në shkretëtirë, ai erdhi në liqenin Zheltoye, i cili është në bregun e majtë të Vollgës. Këtu ai hapi një shpellë për vete dhe filloi të luftojë në të, si më parë, në agjërim dhe lutje. Këtu ata njohën asketin e madh, dhe jo vetëm besimtarët, por edhe admiruesit e profetit të rremë, e shikuan me habi nderuese jetën e rreptë të vetmitarit, duke pyetur veten se nga vinte kaq shumë forcë për një jetë kaq të vështirë siç drejtoi Macarius! I sollën bukë, mjaltë dhe gjëra të tjera të nevojshme për jetën. Ai pranoi me mirënjohje, por jo për veten e tij, por ua shpërndau atyre që vinin tek ai, të cilët filluan ta vizitonin, duke dashur të dëgjonin udhëzimet e tij. Kur një numër i mjaftueshëm i vëllezërve shkretëdashës u mblodhën për t'u bashkuar me të, ai ndërtoi (në 1435) një kishë në emër të Trinisë së Shenjtë dhe iu kushtua igumenit të manastirit të tij. Për të gjithë ai shërbeu si shembull pune dhe përulësie; Ai vetë përgatiti ushqim për vëllezërit. – Dashuria dhe përulësia e tij tërhoqën jo vetëm besimtarët, por edhe çuvashët, çeremitë dhe mordovianët; duke i trajtuar me dashamirësi, ai përcolli në zemrat e tyre të vërtetat e besimit të shenjtë të Krishtit dhe shumë prej tyre u pagëzuan sipas bindjes së shenjtorit; pak para portave të manastirit ishte një liqen, i cili më vonë u quajt Liqeni i Shenjtë; këtu murgu pagëzoi paganët dhe muhamedanët 340. Në 1439, Ulu-Makhnet, pasi u vendos në Kazan, i cili më parë kishte qenë i shkretë, filloi të lëvizte fuqinë e tij në kufijtë e Rusisë. Djali i tij Mamotyak sulmoi Nizhny dhe rrethinat e tij. Turma tatarësh grabitqarë, si dallgë, u derdhën mbi vendbanimet ruse dhe lanë gjithçka në shkatërrim 341. ata papritur nxituan në manastirin e Makarievit, e shkatërruan atë, rrahën murgjit dhe e çuan vetë Makariy-n në uluse 342. Kur Ulu-Makhmet pa makarin e lartë dhe më shprehu dashurinë e tij. indinjatë ndaj hajdutëve të tij budallenj dhe e liruan me nder Macarius; nga respekti ndaj tij, ai u dha liri të krishterëve të tjerë, kështu që me Macarius dolën nga robëria deri në 400 veta; por fjala u mor nga Macarius - të mos jetosh më në Ujën e Verdhë; ajo tokë, tha muhamedani grabitqar, na përket neve. Macarius gjithashtu kërkoi leje për të varrosur vëllezërit e rrahur në manastirin e rrënuar. "Ja një njeri i Perëndisë," tha khani, pasi dëgjoi këtë kërkesë; ai kujdeset jo vetëm për të gjallët, por edhe për të vdekurit”. Duke vajtuar vëllezërit që vuanin, murgu i bindi ata që dolën nga robëria me të të mos vendoseshin në vendet e tyre të mëparshme, përndryshe tatarët do t'i vrisnin ata në një vdekje të keqe. Të gjithë ranë dakord të shkonin në anën e Galiçit, 240 milje larg dhe, pasi iu lutën Zotit, u nisën nëpër pyje dhe vende moçalore. Rrugës u mbaroi buka dhe uria filloi t'i mundonte ata që nuk ishin mësuar me të. Imzot Macarius filloi të lutej dhe ja, gjetën një dre të ngecur në një vend të ngushtë. Kjo ishte gjatë Kreshmës Apostolike. Udhëtarët i kërkuan Macarius leje për të ngopur urinë me dre. Por ai nuk i bekoi ata të prishnin agjërimin dhe i nxiti të bënin durim deri në festën e Apostujve të Shenjtë Pjetër dhe Pal. "Më besoni, vëllezër," shtoi murgu, dreqi do të jetë në duart tuaja kur të vijë koha për të zgjidhur agjërimin: bëni durim edhe për tre ditë të tjera dhe Zoti do t'ju shpëtojë jetën. Udhëtarët e dëgjuan murgun dhe, pasi i prenë veshin, e lanë të shkonte, dhe murgu iu lut Zotit që të forconte shokët e tij të dobët. Me mëshirën e të Plotfuqishmit, edhe fëmijët e vegjël mbetën gjallë, pa ushqim deri në festën e Apostujve. Në festë, murgu, duke u larguar nga të tjerët, u gjunjëzua dhe, duke falënderuar Zotin për hirin e Tij të gjithëfuqishëm, iu lut Atij që të ngopte shokët e tij të qetë. Dhe pastaj papritmas u shfaq i njëjti dre që ishte lëshuar tre ditë më parë. Ai u kap me kënaqësi dhe u soll te shenjtori; shenjtori e bekoi me gëzim për vaktin. “Besoni, miqtë e mi, te Zoti”, shtoi ai. Ai nuk do të na lërë në të ardhmen.” Dhe me siguri, pasi takuan një dre, pastaj kapën lehtësisht një dre dhe kështu arritën të sigurtë në Unzha. Unzha është një qytet shumë i lashtë rus, 343, por kishte ende pak fshatra pranë tij dhe nuk kishte fare manastire monastike kur Macarius u shfaq këtu. Shokët e Macarius u treguan banorëve të Unzhës se kush ishte Macarius, si i shpëtoi nga robëria dhe se si mrekullisht i ushqeu në rrugë. Dhe Unzhans pranuan Macarius si një engjëll të Zotit. Por murgu nxitonte të gjente një vend të heshtur për veten e tij; iu vu në dukje në orën 15 të qytetit, në breg të liqenit të Unzhit, një vend i rrethuar me pyll, i sheshtë dhe i bukur; ai ngriti një kryq këtu, ndërtoi një qeli dhe u vendos. Kjo ndodhi në vitin 1439. Duke vazhduar dhuratën e tij, ai u bë i famshëm për asketin e tij. Vajzë e verbër dhe e pushtuar nga kryqi, dhe ajo filloi të shihte dhe pushoi së sëmuri, në një gjysmë mali, jo shumë larg qelisë së tij, dhe ky ujë shëroi të sëmurët - Edhe në vitin e 95-të të vdekjes së tij trupi të varroset në shkretëtirën e tij. Banorët, duke përmbushur me nderim vullnetin e shenjtorit, e çuan trupin e tij të shenjtë në shkretëtirë dhe në rrugë shumë të sëmurë morën shëndet nga reliket e tij. Blazh. vdekja e tij pasoi më 25 korrik 1444 344. Menjëherë pas vdekjes së shenjtorit, të dashuruarit e jetës së shkretëtirës u vendosën në shkretëtirën e tij - ata ngritën një kishë mbi varrin e tij dhe filluan një bujtinë monastike. Në 1522, turma të dendura tatarët rrethuan Unzhën dhe rrethuan qytetin e dobët për tre ditë, por nuk mund ta përballonin atë, të frikësuar nga vizioni i murgut të frikshëm. Ditën e katërt hodhën zjarr në qytet dhe qyteti mori flakë. Njerëzit përsëritën një gjë të tmerruar: "Shën Macarius! na ndihmo". Dhe befas shiu filloi të binte, zjarri u shua; dhe tatarët nxituan të ikin nga qyteti të tmerruar. Në të njëjtën kohë, një shkëputje e veçantë e tatarëve prej 300 personash sundoi Hermitazhin Makariev: disa donin të grisnin faltoren e argjendtë, por u verbuan. Kjo i tmerroi të gjithë; Ata nxituan të vrapojnë, por shumë u mbytën në Unzha. - Në të njëjtën kohë, një grua u kap nga tatarët, ajo ishte e bukur, por rreptësisht e dëlirë. Për tre ditë ajo nuk hëngri asgjë dhe nuk flinte, duke iu lutur Shën Makarit që ta çlironte nga mëkati dhe robëria. Natën e katërt ajo ra në gjumë dhe pa një plak të mrekullueshëm që qëndronte në kokën e saj dhe i thoshte: "Çohu dhe më ndiq". Ajo u hodh lart dhe e gjeti veten të zgjidhur dhe tashmë në realitet pa para saj plakun e formës në të cilën murgu ishte pikturuar në ikonë - ajo e ndoqi atë dhe kur filloi të merrte dritë, plaku u zhduk; dhe ajo e gjeti veten jo shumë larg Unzhës. Voivode Ivan Vyrodkov vuajti shumë nga plagët e marra në një përleshje me tatarët; dhe me urdhër të udhëheqësit. Princi duhej të shkonte kundër tatarëve së bashku me guvernatorin Zabolotsky; Pavarësisht se sa të tjerët u përpoqën ta bindin që të mos shqetësohej me ecjen, me dëshirën e tij e morën me një karrocë dhe e sollën në rrugë dhe pjesërisht e çuan në manastirin e Macarius. Këtu ai iu lut mendërisht murgut për ndihmë dhe, duke parë një enë me ujë, i kërkoi të pinte; për habinë e murgjve, ai piu shumë. "Nga vjen ky ujë?" pyeti ai. "Nga pusi i hapur nga Rev. Macarius," u përgjigjën murgjit. "Në jetën time nuk kam pirë asgjë më të ëmbël se ky ujë," tha ai dhe më pas u ndje plotësisht i shëruar 345. Në vitin 1532, me lutjet e Shën Macarius u arratis nga tatarët Soligalich dhe banorët mirënjohës ndërtuan një kishë në kishën katedrale për nder të të nderuarit. Macarius 346. Gjatë masakrës së Polskit, banorët e Yuryevets, Nizhny dhe Suzdal përjetuan në forma të ndryshme mbrojtjen e mrekullueshme të shenjtorit të Zotit nga Lyakhët e ligj. Vetë Car Michael bëri më pas një betim se do të shkonte për të nderuar shenjtorin nëse babai i tij Filaret do të çlirohej nga robëria polake 347. Në vitin 1619, hetuesit e dërguar në vend zbuluan se, sipas dëshmisë së të huajve, të sëmurë të ndryshëm u shëruan nga Rev. Macarius mbi 50 njerëz, disa prej tyre ishin të sëmurë për 202 vjet ose të tjerët 1 për 20 vjet. Shërimi i të tjerëve përtej distancës nuk mund të verifikohej nga dëshmitë e të huajve, por nuk kishte dyshim: ishin 23 njerëz të tillë. Kështu i shkruan P. Philaret djalit të tij Ts. Mikaeli, i cili atëherë ishte rrugës për të nderuar Shën Macarius. Patriarku në të njëjtën letër shtoi: "Në jetën e Macarius është shkruar se Met. Macarius e njihte jetën e virtytshme të Macarius të Zheltovodsk" 348. Kjo do të thoshte se jeta e Shën Makarit përshkruhej përsëri nën Mitropolitin. Macarius, dhe përshkrimi iu dorëzua atij, si jetët e tjera. Reliket e shenjtorit tani prehen në një faltore prej argjendi. "At Macarius që mbart Zotin! Ti ke ndjekur një rrugë të vështirë dhe të dëshpëruar që në rininë tënde; me virtyte u ngrite në majat, si rrush i frytshëm dhe me dashuri të sinqertë ndoqët Mjeshtrin tuaj. Prandaj ai u bë qytetar i qiellit. Kërkojini Krishtit mbrojtje nga tundimet e demonëve; lutuni Krishtit Zot që t'i dhurojë shpirtrave mëshirë paqe dhe bollëk"49. Fjetja e Shën Anës, Nënës së Nënës së Zotit. – Vdiq në moshën 79-vjeçare, në Jeruzalem. Shihni rreth saj më 9 shtator. Etërit e Shenjtë të Koncilit të Pestë Ekumenik. Për këtë këshill, shih 16 korrik. Jeta e saj sipas Lavzaik dhe Nicephorus - në Chetye-Minea 25 korrik dita - Weiss. Leben d. Heiligen 16 dhjetor. Në greqisht, dy jetë njihen nga dorëshkrimet. Ladricii bibl. gr. X, 300. Op. S. Gregorii Naz. 2, 1542–1550, bot. Migne. Krijimi Shën Gregori 5, 240–242. Palladium në një bisedë për Krizostomin: "Pasi mbeti jetim, megjithëse u martua, sipas mendimit të përgjithshëm, asaj nuk iu privua pastërtia e virgjërisë: ajo jetoi me burrin e saj për rreth 20 muaj, dhe ai papritmas i bëri haraç natyrës me vdekje". Lavzaik: "Në fakt, ajo nuk ishte gruaja e askujt". Menologu Vasily: "Ajo quhej nuse, por nuk ishte grua: ai që e kuptonte shkoi te Zoti, dhe ajo mbeti e virgjër dhe në të njëjtën kohë e ve". Palladius në Dausaic flet për veprat e saj të mëshirës si dëshmitare okulare e tyre: “Pashë me sytë e mi jetën dhe disponimin engjëllor të kësaj virgjëreshe të bekuar, si shoqja e saj shpirtërore dhe e sinqertë dhe e afërmja më e afërt e saj, prandaj ajo më udhëzoi të shpërndaja pasurinë e saj”. Letrat e Krizostomit drejtuar Olimpiadës, f. 37–41. Shën Petersburg 1853 Palladium, në Lawzaic, ch. 126. Letra e Krizostomit drejtuar Olimpiadës, 6, § 4. Lavzaik, ch. 126. Krizostomi, duke shkuar në mërgim, i thirri dhjakoneshat Olimpia, Peutadia dhe Proklia dhe vejushën e mirë Salvina si shërbëtore të pagëzimit dhe u tha: “Në do t'ju shoh, nuk e di, por ju kërkoj të mos ndaheni nga Kisha për peshkopin që do t'i bindet Gjonit në vendin tim.” Lavzaik, ch. 126. Heraklidi, kap. 43. Menologu: “E stolisur me kurorën e rrëfimit. E dërguar në mërgim për të thënë të vërtetën, ajo duroi shumë pikëllime”. Kujtimi i saj është në greqisht. Kisha më 25 korrik, në Romë më 17 dhjetor. Lavzaik, ch. 127. Heraklidi, kap. 44. Në Martirologjinë e Usuardit nën 29 gusht, “vdekja e virgjëreshës së shenjtë Candida”. Les vies dessaintes Solitaires, 2, 245. Amsterdam. 1714. Lavzaik, ch. 128. Heraklidet. Ch. 44. Jeta e Shën Eupraksisë, e përshkruar nga një bashkëkohës, në vitis Patrum. 1, 623–642 Akti. sanet, ad 13 martii, në Chete-Minea 25 korrik. Teksti grek është te bolandistët, - dhe në Mina - latinishtja e lashtë. Vita: monasterium mulierum – habens architria centum triginta, – “manastiri. - i grave, - ku ka njëqind e tridhjetë qeli”. Menologu i Vasilit: "hyri në manastirin ku katër virgjëreshat e tij kaluan jetën e tyre si të barabarta me engjëjt". Numri i fundit është pothuajse një gabim i një shkruesi. Paterikon egjiptian shënon si më poshtë për dhurimet për manastiret e virgjëreshave: "Abba Dula, një dishepull i Abba Vissarion (bashkëkohës i Shën Theodulës), u tha: filani, që na shërbeu, vdiq dhe gjatë jetës së tij ia dha fshatrat e tij në manastirin e 300 agjërimeve. Plaku i humbur, me pikëllimin tim tha: Ne u grindëm dhe thamë se përkundrazi, ai fitoi një shpërblim duke ndihmuar gratë agjëruese. Plaku na tha: më besoni vëllezër, po them atë që dihet nga përvoja. Pasi pashë Abba Gerasim të Jordanisë dhe faktin që pas vdekjes së tij luani gjëmoi mbi varrin e tij dhe më pas vdiq, u habita shumë dhe fillova të jap pasurinë time. Mendova t'u jepja një fshat grave të agjëruesve të kishës së madhe të Aleksandrisë. Pasi erdha te Abba Isidori, thashë: Dua të heq dorë nga dynjaja dhe, pasi kam shpërndarë pjesën tjetër, largohem nga fshati për agjëruesit; Augustal do të më japë 70 litra ar për të. A duhet ta shes? Plaku tha: nëse Augustalius jep 50 për të, jepja dhe jepu arin agjëruesve dhe do të kesh një shpërblim të madh nga Zoti; po t'u japësh fshatin do t'i përfshish në telashe dhe çlodhje. Pa dëgjuar plakun, u dhashë agjëruesve të fshatit dokumentin e siguruar nga gjykata dhe hyra në manastir. Pas ca kohësh, pashë në ëndërr se isha në Betlehem. Altari është plot dritë, fytyrat e ndritshme këndojnë; ka një grua me ngjyrë vjollce dhe me lavdi të papërshkrueshme. Njëri me një zë kërcënues dhe një vështrim të ashpër më tha: "Eustatius, përgjigju për gratë që agjërojnë - për shkak të fshatrave ata zemërojnë Zotin; Unë do të të shkatërroj nëse nuk korrigjo të keqen". Gruaja, e veshur me ngjyrë vjollce, thotë: “Synimi yt më kënaq mua, fëmijë, por gratë agjëruese vuajnë në shpirt e në trup; ata që kanë hequr dorë nga bota duhet t'i shërbejnë Zotit në heshtje. Duke drejtuar dorën nga akuzuesi im, ajo tha: "Ky është Gjon Pagëzori, mentor dhe abati i murgeshave. Shënoje zemrën e tij, i tha ajo, në mënyrë që ai të besojë me vendosmëri atë që u tha dhe ta korrigjojë çështjen." Ai shënoi zemrën time. Dhe erdha në vete. Menjëherë shkova te Abba Isidori dhe i tregova për vegimin. Ne erdhëm me të te gratë agjëruese dhe, duke thirrur pleqtë, thamë: nëpunësi mbretëror do të marrë fshatin për në patriarkanë - t'ia shesim princit që të merrni arin? Bëj si të duash, thanë ata. Menjëherë e shita fshatin Augustalia për 60 litra, pa bagëtinë dhe arin e vendosa para altarit të agjëruesve. Kur po ktheheshim, i thashë Abbasit: Për pak sa nuk vdiqa me agjëruesit. “Mos e thuaj këtë, biri im, është mëkat”, tha i moshuari. Ai që u jep mëshirë grave agjëruese do të marrë shpërblime shumë më të mëdha se ai që jep lëmoshë për të çalat dhe të verbërit. Ata janë gjithashtu të dobët, të çuditshëm, të braktisur nga bota; Nuk mund të dalin të lypin, as të shesin punë dore: përndryshe u ndodh një nga dy gjërat, ose janë të plagosur ose të plagosur. Prandaj, kushdo që u jep atyre grurë, fasule, para, veshje, lesh, li, pa i detyruar të largohen nga manastiri, do të ketë guxim të madh para Zotit. Kushdo që i jep një manastiri një fshat grash ose burrash, i kthen murgjit në shqetësimet e kësaj bote dhe i pengon ata të heshtin.” Prolog për 23 maj. Kujtimi i rrugës Dula 15 qershor; kujtimi i Vissarion Ave 6 Qershor Rev. Gerasim i Jordanisë vdiq në vitin 475, më pas. ajo që tregon Abba Dula ka ndodhur në vitin 476. Kjo është një histori për një zotim përpara se Shën Damasku të citojë ikonën e Shpëtimtarit në fjalën e tretë për nderimin e ikonave. Ai ka një rrotullim. Theodula dhjak (διαϰονῆ), në vitis patrum abbatissa; në Chet-Mineya abacia, në një vend "abacia, e cila është gjithashtu një dhjakonë". Shembulli i Teodulës së Diakones, e cila ishte gjithashtu murgeshë-abbase, nga njëra anë dëshmon se kot u mor titulli dhjak si dëshmi se dhjakja nuk ishte murgeshë; nga ana tjetër, duhet të supozohet se pothuajse të gjitha abbaset e lashta ishin dhjakonë, megjithëse jetët e njohura aktualisht nuk e thonë këtë për secilën prej tyre. Kisha e kujton të Shtunën e Djathit në mesin e Asketëve, me emrin e Eupraksisë së Vjetër. Përveç kësaj, Menaion Grek tregon kujtimin e Shën Eupraxia - më 11 janar, dhe ndër koptët - më 26 mars (22). Menologjia dhe prologu i Vasilit: "Ajo arriti aq shumë në virtyt dhe u ngrit aq shumë mbi nevojat e natyrës, saqë qëndroi pa lëvizur për 45 ditë me duart e saj të ngritura drejt qiellit". Jeta e gjatë sipas edicionit të Minës nuk flet për këtë. Por në Chet-Minea ka një histori për këtë. Imzot Theodula, si të dyja Eupraksia, kujtohet të shtunën e djathit. Nën emrin e Iulitta, kujtohet në të njëjtën kohë, natyrisht, Julia. Përveç kësaj, Kisha Ortodokse feston Shën Eupraksinë është në ditën e 25 korrikut, dhe ajo romake është më 13 mars. Për Koptët, Eupraxia është më 2 gusht (26 korrik) dhe Julia, shoqja e Eupraxia, është më 5 gusht (29 korrik). Ludolfi comm. r. 424. RKP. jeta e Ave Macarius - në b. ist total. Nr. 54. Tsarskogo nr. 743. Në Chet-Minea më 25 korrik me pak ndryshime. Tani këtu, në Manastirin Macarius pranë vendbanimit Romny, ndodhet një kishë e Trinisë së Shenjtë me një kishëz për nder të themeluesit të shkretëtirës, ​​Shën Macarius. Materialet statistikore, f. 161. Koleksioni l. 5, 267. Historia e terrenit. Poe. V, 336. Stichera: "Zemërimi i Zotit ra mbi njerëzit, barbarët e morën banesën tënde robër dhe fëmijët e tu morën shpata, sikur gllabëronin klasat." Menaea e korrikut. M. 1646 Të dielën letop. 1219: "Bolgar erdhi në Ustyug dhe mori me lajka dhe më pas shkoi në Unzha. Unzhans i luftuan ata." Shchekatov (4, 13. 15), dhe për këtë fjalori i shenjtorëve të 1836 dhe kalendari mujor i 1856 ia atribuojnë vdekjen e Shën Macarius deri në 1504, ky është një gabim. Sipas RCP. jetë, ai u preh në korrik 6952 (1444), 25 ditë. Legjenda për jetën dhe mrekullitë e Shën Makarit. M. 1850 Përshkrimi Makariev Unzhensky Manastiri, fq. 1–19. M. 1844 F. m. çështjet e brendshme 22, 11; Kronika RCP Soligalich. Manastiri i së dielës Jeta pr; Macaria, pjesa 2, f. 50–53. M. 1550 Këtu e gjithë pjesa e dytë përbëhet nga përshkrime. mrekullitë e ndryshme dhe të shumta të Shën Makarisë. Shkronjat ruse. Sovranët nr. 19 dhe përafërsisht. te nr. 4–6. M. 1848 Midis RCP. n. Filaret, sipas inventarit të vitit 1630, shërbimi dhe jeta e Shën Makarit - në dy kopje. përshkroi Ivanova. harku shtetëror. 292. 293. M. 1849 Stichera e shërbimit për Ave.Macarius në Menaion Μ. 1646