25-е

† Św. Olimpia Diakonisa, Candida i Gelasia Cudowna Olimpiada 314 pochodziła z arystokratycznej rodziny Konstantynopola i była bardzo bogata. Jej ojcem był senator Anisius Secundus, a matką córka pobożnego Eulawiusza, prefekta pretorium za błogosławionego Konstantyna. W młodym wieku straciła rodziców. Dlatego też opiekę nad jej majątkami powierzono wujowi Prokopiusowi, a jej wychowaniem zajmowała się Teodozja, ciotka św. Amphilochios i św. Grzegorz z Nazjanzy, inteligentny i cnotliwy, któremu powierzył ją ojciec. Ponieważ była bogata i wykształcona, wielu starało się o jej rękę, a gdy była jeszcze młoda, została zaręczona z Nebridiusem, prefektem stolicy. Piękne wiersze przysłał (w 384 r.) cudowny św. Grzegorz jako prezent dla Olimpii, która zawierała związek małżeński w roku 315. Jednak 20 miesięcy po zaręczynach Nebrydiusz zmarł; Olympias pozostała wdową i jednocześnie dziewicą 316. Wielu po tym starało się o rękę igrzysk olimpijskich. Sam cesarz Teodozjusz Wielki zaproponował jej poślubienie Elpidiusza, młodego arystokraty Hiszpana, krewnego króla. Ona jednak odrzuciła tę ofertę i „Gdyby Pan chciał, abym została jego żoną, nie odebrałby mi Nebrydiusza” – odpowiedziała. Teodozjusz powtórzył swoją ofertę, ale również otrzymał odmowę. Cesarz poczuł się urażony i wyruszając na wojnę z Maksymem (388 r.), nakazał prefektowi stolicy przejąć opiekę nad jej majątkiem do ukończenia przez nią 30 lat. Prefekt, służąc Elpidii, zachował się obraźliwie wobec Olimpii: zabroniono jej odwiedzać biskupów i nie wpuszczano jej do cerkwi Bożej, tylko po to, by zmusić ją do małżeństwa. Olimpiada zniosła wszystko z zadowoleniem. Chciała jeszcze bardziej się ośmieszyć. Napisała do cesarza: „Panie! Okazaliście mi miłosierdzie godne nie tylko władcy, ale i biskupa; Powiernictwo majątków uwalnia mnie od wielu zmartwień. Dla mojego większego szczęścia racz rozkaż, aby wszystko zostało rozdane kościołom i ubogim. Od dawna obawiam się skłonności próżności, które tak łatwo powstają przy podziale majątków. Być może tymczasowe błogosławieństwa mogłyby oddalić moje serce od prawdziwych błogosławieństw, duchowych i wiecznych”. Teodozjusz zamieszkał wówczas na zachodzie i gdy po trzyletniej nieobecności powrócił do stolicy, oddał (w 391 r.) wszystkie majątki do jej pełnej dyspozycji. „Taka cnotliwa i inteligentna dziewczyna wie lepiej od nas, jak korzystać z błogosławieństw czasu” – powiedział władca. Otrzymawszy wolność od swoich majątków, błogosławiona Olimpia hojną ręką roztrwoniła swoje fundusze na dzieła miłosierdzia. Nie było miasta, wsi, pustyni, gdzie nie cieszyliby się z łask słynnych igrzysk olimpijskich. Dostarczała dary do kościołów, klasztorów, katedr, hospicjów, więzień i miejsc zesłań. Nie sposób zliczyć niewolników, którym zapewniła wolność, płacąc pieniądze ich panom 317 . Św. Chryzostom porównał Jej miłosierdzie do obfitej rzeki, która niesie swoje wody aż po krańce ziemi i wzbogaca morze. I przekonał ją, a ona pokornie posłuchała, aby ograniczyła swoją hojność, mierząc ją nie prośbami, ale potrzebami. Pomimo swego bogactwa Olimpia prowadziła życie pokornej służebnicy Bożej. Wychowana w przepychu i luksusie, porzuciła wszelkie przyjemności świata i prowadziła proste życie. Nigdy nie jadła mięsa; nie kąpałem się, tak potrzebnych w gorącym klimacie. Nocne czuwania weszły jej w nawyk, a swój czas poświęcała głównie modlitwie. Jej zachowanie wobec innych tchnęło chrześcijańską skromnością i szczerością. „Jej wygląd jest otwarty, jej usposobienie jest szczere, jej ubranie, nawet ubrane w łachmany, wydawałoby się bezwartościowe; Jej łagodność była tak wielka, że ​​przewyższała prostotę dziecięcą – mówi naoczny świadek! 318. Św. Chryzostom, pocieszając ją w smutkach, pisał do niej z niewoli: „Z natury otrzymałaś najczulsze i najsłabsze ciało; szlachetna rasa zapewniła ci wszystkie sposoby na luksusowe odżywianie; ale tak go wyczerpaliście różnymi cierpieniami, że teraz nie jest lepszy niż martwy. Dobrowolnie stworzyłeś w swoim organizmie taką chorobę, że ani sztuka lekarzy, ani siła medycyny nie są w stanie ich wyleczyć... Nie ogarnia cię pasja cielesnych przyjemności i dlatego nie będzie ci trudno powstrzymać się od nich. Wytrenowałeś swoje ciało, aby przyjmować tyle chleba i napojów, aby nie umrzeć. Powiem kilka słów o tej prostocie i niewyrafinowaniu, które obserwujecie w kwestii sukni. Ta cnota wydaje się być gorsza od innych; ale jeśli przyjrzysz się temu uważnie, przekonasz się, że jest bardzo majestatyczny, że wymaga dla siebie inteligentnej duszy, stojącej ponad wszystkimi ziemskimi rzeczami, wznoszącej się do nieba. Z tego powodu nie tylko w nowym, ale i starym testamencie Bóg zakazał namiętności do szat, mówiąc: córki Syjonu są wywyższone i chodzą z podniesioną szyją, oczami zaćmionymi, a nogi tupią, wlokąc swoje szaty po ścieżce i bawiąc się nogami: i Pan poniży przednie córki Syjonu... I zamiast smrodu będzie smród, a zamiast pasa będzie przepasany (Iz. 3:16-23)... Paweł, przemawiając do świeckich kobiet, nie tylko odwodzi je od noszenia złotych szat, ale nie pozwala im ubierać się w wartościowe szaty (1 Tym. 2:3). Wiedział bowiem, wiedział dobrze, że polot to poważna choroba duszy; choroba, z którą trudno walczyć, jest najpewniejszą oznaką złego serca” 319. Również św. Nektarios, Patriarcha Konstantynopola, poświęcił Igrzyska Olimpijskie św. Diakonisy. Czym zajmowała się Olimpia jako diakonisa? Pierwszą troską jest opieka nad cierpiącymi i nieszczęśliwymi żonami. „O świcie widać: wiele starych kobiet i wdów tłoczy się wokół lochu; nawet sławni służą więźniarce i spędzają z nią całą noc; przynoszą pyszne smakołyki i czytają im święte księgi” – tak poganin pisał o chrześcijańskich diakonisach. Diakonisy uczyły płeć żeńską Prawa Bożego, zwłaszcza w okresie przygotowań do chrztu. IV Sobór w Kartaginie zadecydował: „wdowy lub wtajemniczeni, którzy są wybierani do posługi podczas chrztu żon, muszą być tak przygotowani do pełnienia tego stanowiska, aby mogły uczyć proste wiejskie kobiety, stosując jasne i kościelne zasady, jak reagować na ochrzczonych podczas chrztu i jak żyć po chrzcie”. Diakonisy służyły kobietom podczas sakramentów, podczas chrztu, podczas komunii, podczas spowiedzi, podczas małżeństwa; nadzorowali dekanat żon w domu modlitwy, dekorowali cerkwie i czuwali nad ich czystością. Posługiwanie sakramentami i siostrom było dla Olimpii przyjemnym przeżyciem. Naoczny świadek jej życia napisał: „karmiła kapłaństwo, szanowała duchowieństwo, pomagała wdowom, karmiła sieroty, odwiedzała chorych, płakała z grzesznikami, przywracała zgubionych na ścieżkę dobra, - wiele żon, które wychodziły za pogan, uczyła ich wiary i dawała im środki do życia” 320. Cnoty Olimpii były przedmiotem zachwytu i pocieszenia całego Kościoła. Z głębokim szacunkiem wypowiadali się o niej znani święci tamtych czasów. Św. Amfilochusz, św. Epifaniusz, św. Piotr z Sebaste, św. Biskup optat skorzystał z jej hojnej miłości i wychwalał za nią Pana. Dłoniami zakrywała oczy umierających patronów. Nectarius i biskup Optat. Dobrze czyniła także tym arcypasterzom, którzy nie wyróżniali się wysoką moralnością, jak Akakios, Antioch, Sewerian; szanowała ich wysoką rangę. Burza kłopotów rozgorzała na Olimpiadzie Św. od chwili rozpoczęcia prześladowań Chryzostoma. Pierwszy wróg Chryzostoma, Teofil z Aleksandrii, był pierwszym wrogiem i błogosławionym. Olimpiada. Z miłością przyjęła go w swoim domu, gdy był w stolicy, traktowała go i obdarowywała prezentami. Kiedy przyjęła, tak jak przyjęła wszystkich mnichów i cierpiących, wielkich braci wypędzonych z Egiptu przez pychę Teofila, Teofil zaczął ją hańbić podłymi oszczerstwami. Gniew cesarzowej, która prześladowała Chryzostoma, szalał także na Olimpii, która szanowała Chryzostoma i była szanowana w świecie i Kościele. Zwłaszcza gdy pożar zniszczył cerkiew św. Zofii i Senat, gniew wrogów Chryzostoma spadł na tych, którzy bronili Chryzostoma. Powiedzieli, że pożar to ich sprawa. Prefekt Optatus, poganin, zabrał Olimpię na przesłuchanie. „Dlaczego wzniecono ten pożar?” zapytał ją. „Moje życie, które dotychczas prowadziłem” – odpowiedziała Olimpia, uwalnia mnie od wyrażanych przez Ciebie podejrzeń. Ktokolwiek rozdał tak dużo pieniędzy na budowę kościołów, nie jest oczywiście w stanie ich spalić”. Prefekt nakazał niewinnej stronie wpłacić proporcjonalną (ogromną) sumę pieniędzy 321 na pokrycie szkód w skarbcu. Przytłoczona smutkami Olimpia zapadła na chorobę, która nękała ją przez całą zimę. Na początku wiosny nakazano jej opuścić stolicę. Długo wędrowała z miejsca na miejsce, nie wiedząc, gdzie głowę położyć. W połowie jesieni 405 roku nakazano jej powrót do stolicy. Już teraz oskarżano ją o powodowanie niezgody w Kościele. Nie mogła nie uważać Chryzostoma za niewinnie wygnanego, a cierpienia wielkiego świętego spowodowały głębokie cierpienie jej duszy 322. Tym bardziej jednak wypełniła jego przykazanie i nie odłączyła się od Kościoła zgodnie z jego wolą. „Poddała się biskupom z całą pobożnością” – mówi współczesny – i dodaje; nikt z jej bliskich nie zauważył, żeby ta niosąca Chrystusa komukolwiek robiła wyrzuty” 323. Wielokrotnie wzywali ją do sądu, bezwstydni słudzy zniesławili ją, podarli suknię, część jej majątków sprzedano na licytacji publicznej, inne zrujnował tłum, a jeszcze innych przeciągnięto ją po sądach. Jej słudzy, którym dobrze czyniła jako matka, zbuntowali się przeciwko niej za namową jej wrogów. Jej dusza bardzo cierpiała; Św. Chryzostom pisał do niej: „przestań płakać, przestań zadręczać się smutkiem, nie patrz na te nieszczęścia, które nieustannie do ciebie przychodzą, jedno po drugim bez przerwy, pomyśl o wolności, która jest tak blisko, pomyśl o niewysłowionej nagrodzie, jaką przyniosą ci twoje nieszczęścia... Co to znaczy zostać wyrzuconym z ojczyzny, przeniesionym z miejsca na miejsce, być jeńcem, być prześladowanym wszędzie, żyć na wygnaniu, być ciągani po sądach – otrzymywać obelgi od ludzi, którzy otrzymali tysiące zasiłków, być torturowani zarówno przez niewolników, jak i wolnych – co to wszystko znaczy, gdy nagrodą za to wszystko jest całe niebo? „Nauczyła wiele innych żon” – pisze o św. Olimpiadzie Heraklides, a św. Chryzostom pisał do samej olimpiady: „Jestem szczególnie zadowolony, że uwolniwszy się od sporów i zadań, położyłeś kres im godnym siebie. Nie odrzuciłeś ich tchórzliwie, nie zwlekałeś z nimi na próżno, nie upokorzyłeś się w sądach i kłopotach związanych z procesami sądowymi” 325. Podobnie jak słowa Heraklidesa, tak i słowa Chryzostoma pozwalają dostrzec, że w ostatnich latach jego błogosławieństwa. Olimpia była przeoryszą sióstr zakonnych. Zrywając więzi ze światem, błogosławiona chciała uchronić się przed awanturami dworskimi, a także przed oskarżeniami, które bezkrytycznie spadały na nią, jak gdyby to ona, pierwsza diakonisa, była powodem, dla którego wielu nie chciało poznać nowego patriarchy. Świat nie lubi się o nic obwiniać; w jego oczach zawsze ma rację, a winni są tylko inni; ślepy na namiętności, nie widzi ani siebie, ani innych. Dlatego gniew świata nawiedzał Olimpiadę w jej samotności. Za panowania Attyki wspólnota sióstr Olimpii została wypędzona ze stolicy do więzienia w Kyzikosie. Św. Chryzostom pisał wówczas o igrzyskach olimpijskich: „Jak chwalebna jest cnota, która gardzi wszystkimi wstrząsami prawdziwego życia! Poprzez tych, którzy chcą ją poniżyć, czyni jej ascetów silniejszymi, wyższymi, bardziej niezwyciężonymi... Tak powinnaś, moja najbardziej kochająca Boga Pani, bawić siebie i tych, którzy z Tobą walczą w obecnej chwalebnej walce! W ten sposób zatwierdzasz myśli i ducha wszystkich (dziewic), tworząc swój oddział” 326. Święta Dziewica Olimpia pozostała w niewoli aż do swojej śmierci, która nastąpiła w 410 r. „Najlepsi mieszkańcy Konstantynopola” – pisał Palladiusz w 420 r., uważają ją za spowiedników i mają ufność, że ona, która cierpiała dla prawdy i dla Boga, odziedziczyła błogosławione życie” 327. Jej święte ciało, złożone w cerkwi nieznanego miasta, dokonywało cudów. 200 lat później dzicy spalili cerkiew, ale ciało świętego pozostało nietknięte. Kiedy przeniesiono go do Konstantynopola, popłynęła z niego krew jak z żywego człowieka, na znak niewinnych cierpień doznanych w życiu ziemskim. Relikwie umieszczono w klasztorze założonym przez świętego 328. „Śladami olimpiady” – mówi Palladiusz, błogosławiona Kandyda, córka wodza Trajana, prowadziła swoje życie w zgodzie z Bogiem. Osiągnęła wysoką czystość, mądrze przystrojone kościoły, z czci dla tajemnic Chrystusa, szanowała biskupów i szanowała całe duchowieństwo. Nauczywszy córkę zasad dziewiczego życia, oddała ją Chrystusowi jako dar swego serca. Potem ona sama, rozdzieliwszy swój majątek, poszła za córką i spędziła życie w czystości i czystości. Aby wyczerpać swoje ciało, pracowała całymi nocami, własnoręcznie mieląc mąkę i piecząc prosphorę. Ponieważ sam post nie wystarczy, powiedziała, dodaję do tego wyczerpujące czuwanie, aby zmiażdżyć pożądliwość Ezawa. W ogóle nie jadła mięsa zwierzęcego, jadła tylko ryby, masło i warzywa i to tylko w święta; w innym czasie zadowalała się wodą zmieszaną z octem i suchym chlebem. Wiodąc tak surowe życie, ta znakomita żona zapadła w błogi sen i teraz cieszy się wiecznymi błogosławieństwami przygotowanymi dla tych, którzy kochają cnotliwe życie” 329. Podobnie jak ta pobożna żona, chwalebna Gelasia, córka trybuna, z zapałem kroczyła ścieżką prawości i pobożnie nosiła jarzmo dziewictwa. Ta cudowna Dziewica miała szczególną cnotę, że słońce nigdy nie zachodziło nad jej gniewem na niewolnika, służebnicę czy kogokolwiek innego (Efez. 4:26). Gelasia bała się pamiętać zniewagę lub kłopoty wyrządzone innym. Przebaczajcie, a będzie wam przebaczone (Łk 6,37), taka jest wola Boga, powtarzała sobie. Nie kochając bliźniego, nie można kochać Pana; i nie ma miłości w tym, kto złości się na drugiego, kto nie przebacza mu wszystkiego. Gniew jest dziełem zepsutej duszy (Jana 5:20). Gniew jest szaleństwem (Przysłów 27:4). Gniew mieszka w sercu głupca (Kazn. 7:10). Niestety, niczyj gniew nie jest tak brzydki jak gniew kobiety (Syr 27:33). Dalej, dalej od niego, może jest to dziecięca życzliwość: tak podoba się Panu. Powiedział nam: jeśli się nie nawrócicie i nie staniecie jak dzieci, nie wejdziecie do Królestwa Niebieskiego. Kto się uniży jak to dziecko, ten jest największy w Królestwie Niebieskim (Mt 18,3-4). W ten sposób poprzez dziecięcą dobroć błogosławiony wszedł w błogosławione życie 330. † Czcigodna Eupraksja, matka i córka, przełożona Teodula i czcigodna Julia Za cesarza Teodozjusza Wielkiego w mieście królewskim żył senator Antygon 331, bliski cesarzowi zarówno pokrewieństwem, jak i stosunkami urzędowymi, mądry w słowach i czynach, życzliwy doradca, rządzący Licją uczciwie, człowiek współczujący. Cesarz kochał go nie tylko jako senatora, ale także jako chrześcijanina, zawsze gotowego udzielić najlepszej rady. Był bogaty jak nikt ze współczesnych arystokratów. Jego żona Eupraksja również była spokrewniona z domem cesarza i również była pobożna. „Ona, zanosząc modlitwy do Boga ze łzami, złożyła wiele ofiar świątyniom i klasztorom”. Bóg pobłogosławił dobrej parze narodzinami córki Eupraksji. Zarówno ojciec, jak i mama byli bardzo szczęśliwi. Pewnego razu Antygon mówi do swojej żony: "Wiesz, dobra Eupraxio, jak niewiele znaczy to życie, jak niewiele znaczy bogactwo, jak mało znaczy przepych tego świata. Na próżno marnujemy dni, jeśli nie troszczymy się o zbawienie dusz". Eupraksja powiedziała: „Jak rozkażesz, panie, tak będziemy żyć”. Kontynuował: „Bóg dał nam córkę; wystarczy nam i nie będziemy już dzielić łóżek”. Eupraksja odpowiedziała z radością: "Błogosławiony Bóg, który dał wam świętą myśl. Modliłam się o to od dawna. Czasu jest mało, mówi Apostoł, "niech ci, którzy mają żony, żyją tak, jakby ich nie mieli" (1 Kor. 7,29). Od tego czasu Antygon hojnie dawał jałmużnę. A rok po ślubie umarł spokojnie. Cesarza ogarnął żal po stracie człowieka, którego ze względu na surowość swoich zasad i doświadczony umysł bardzo trudno było kimkolwiek zastąpić. Co więcej, próbował pocieszyć wdowę. Kiedy jej córka miała 5 lat, cesarz, który ogłosił się jej opiekunem, poradził jej matce, aby zaręczyła ją z synem uczciwego i zamożnego senatora. Matka zgodziła się z mądrą radą i przyjęła prezenty. Tymczasem w tym samym czasie, gdy matka przygotowywała losy córki, o jej rękę zabiegał szlachcic, który w tajemnicy przed cesarzem zabiegał o pomoc u cesarzowej, a cesarzowa stanęła po stronie poszukiwacza. Z największym zdumieniem Eupraksja przyjęła ofertę złożoną jej w imieniu cesarzowej. Ona, nie dając czasu do namysłu, stanowczo odmówiła poszukiwaczowi. Cesarz, dowiedziawszy się o tym, był bardzo niezadowolony ze swojej żony. Znał determinację Eupraksji, by służyć Panu; proponowanie jej małżeństwa oznaczało niezasłużone znieważenie jej – tak rozumiał tę sprawę cesarz. Widząc ze smutkiem, że głupie zaproszenie do małżeństwa stało się przyczyną chłodu między cesarzem a cesarzową, Eupraksja pod pozorem konieczności potajemnie udała się do Egiptu, aby dokonać przeglądu swoich majątków. Po drodze odwiedziła wiele klasztorów, zostawiając w nich hojne jałmużny. Klasztor Ammy Teoduli w Tavenn, liczący 130 sióstr, słynął z surowości swoich reguł 332. „Tutaj nie pito wina, jabłek, winogron, daktyli ani niczego innego przyjemnego w smaku, inni nawet nie jedli oliwy, niektórzy pościli od wieczora do wieczora, inni przyjmowali jedzenie co drugi dzień, a niektórzy po dwóch lub trzech dniach. Żadna nie umyła nóg, inni, słysząc o łaźni, śmiali się i uważali to za coś obrzydliwego, nie do zniesienia dla ucha. Na każdym łóżku była ziemia, przykryta włosianą koszulą szeroką na łokieć i długą na trzy długości, a tutaj odpoczywała. Ich ubrania były wełniane i sięgały do pięt. Każda pracowała, jak tylko mogła. Jeśli ktoś zachorował, nie zwracał się do lekarzy, przyjmował chorobę jako błogosławieństwo od Boga i cierpliwie znosił cierpienie, jeśli Pan nie zesłał uzdrowienia. Nikt nie wychodził poza bramy klasztoru, wszystkie odpowiedzi były przekazywane przez nią jak zadowolić Pana swoimi modlitewnymi myślami. Dlatego Bóg dokonał tutaj wielu znaków, zapewniając uzdrowienie tym, którzy tu przybyli. Głęboko zdumiona takim życiem zakonnic, Eupraksja często odwiedzała ich klasztor ze swoją ośmioletnią córką. Dawała klasztornym świece i kadzidła. Któregoś razu powiedziała do przeoryszy: „Chciałabym zapewnić dochody klasztoru w postaci 20 lub 30 litrów (funtów) złota, abyś mogła modlić się za swoją służącą i za jej ojca Antygona”. Przeorysza odpowiedziała: "Moja szlachetna pani! Twoi niewolnicy nie żądają ani złota, ani majątku. Zostawili wszystko, aby zasłużyć na wieczne błogosławieństwa i unikają wszystkiego, co doczesne, w obawie przed utratą Królestwa Niebieskiego. Abyś nie smucił się z nami, przynieś nam oliwę do lamp i kadzidło do kadzielnic, a za to zostaniesz nagrodzony." Kiedy to przyniesiono, Eupraksja poprosiła o modlitwę za Antygona i jego córkę Eupraksję 333. Przeorysza uwielbiała pracować z małą Eupraksją. Czy podoba jej się klasztor i siostry? – zapytała dziewczynę. „Bardzo mi się podoba” – odpowiedziała. „Jeśli tak, dlaczego nie zostaniesz z nami?” – kontynuowała przeorysza. „Zostałabym z wielką przyjemnością” – sprzeciwiła się dziewczyna – „ale boję się, że to zdenerwuje moją życzliwą matkę”. „Kogo kochasz bardziej”, powiedziała przeorysza, „nas, czy swojego narzeczonego, z którym jesteś zaręczona?” „Ja go wcale nie znam” – odpowiedziała mała Eupraksja, „i on mnie też nie zna, a ja znam i kocham ciebie, ale kogo kochasz: mnie czy mojego narzeczonego? „Bardzo cię kochamy” – odpowiedziała przeorysza. „Najbardziej kochamy naszego Pana Jezusa Chrystusa”. „A ja” – powiedziała dziewczynka – „bardzo cię kocham i bardziej niż ciebie kocham Pana Jezusa”. Rozmowa ta przebiegała radośnie. Matka Eupraksja wyraziła swoją radość łzami. Kiedy trzeba było opuścić klasztor, córka Eupraksji oznajmiła matce, że chce pozostać w klasztorze. Próbując ją od tego odwieść, wmawiano jej, że w klasztorze może pozostać jedynie poprzez złożenie ślubowania oddania się Chrystusowi. Dziewczyna zapytała: „Gdzie jest Chrystus?” Przeorysza pokazała jej wizerunek Zbawiciela. Dziewczyna podbiegła do ikony, ucałowała ją i stanowczo powiedziała: „Zaprawdę, szczerze ślubuję Chrystusowi i nie wrócę z matką do domu” 334. Następnie postanowiono pozwolić jej spędzić noc w klasztorze, wierząc, że nie będzie chciała zostać dłużej. Ale następnego dnia byli przekonani, że jej zamiary się nie zmieniły. Przeorysza zauważyła, że ​​jeśli chce zostać, musi nauczyć się na pamięć całego psałterza, pościć do wieczora i mało spać. Dziecko zgodziło się na wszystko, nalegając, aby pozostać w klasztorze. Ta determinacja była tak niezwykła, że ​​przeorysza powiedziała matce: "Czy to nie sam Bóg wzbudza w Twojej córce takie pragnienie? Widocznie cnoty i modlitwy jej rodziców wzywały ją do szczególnej łaski Bożej. Zostaw ją u nas". Miłość Eupraksji do Pana przewyższała czułe uczucie do jedynej córki. Poprowadziła dziewczynkę do obrazu Zbawiciela i wznosząc ręce ku niebu, zawołała z głośnym okrzykiem: „Panie Jezu, weź to dziecko pod swoją opiekę”. Następnie zwracając się do córki, powiedziała: „Niech Stwórca, który ustanowił góry, utwierdzi ciebie, moja córko, w swojej bojaźni!” Następnie oddała córkę przeoryszy. Kilka dni później przeorysza modląc się w domu modlitw ubrała dziewczynę w strój pustelnika. Mama zapytała ją: „Czy podoba jej się nowy strój?” Dziewczyna odpowiedziała, że ​​kocha go bardziej niż kogokolwiek innego, ponieważ Chrystus oddaje go tylko wybranym. „Niech uczyni cię w pełni godnym swego miłosiernego wyboru” – powiedziała dobra matka. Uściskała ją, pożegnała przeoryszę i wkraczając w samotne życie, postanowiła wybrać dla siebie nową drogę. Kontynuowała swoje akty hojnej miłości, ale jednocześnie zaostrzyła wobec siebie – przestała pić wino, mięso, ryby i jadła tylko warzywa, raz dziennie. Cesarz, słysząc o zmianie w jej życiu, był zdumiony i zadowolony. W wyczynach swojego życia duchowego Eupraksja Starsza zbliżyła się do końca swojego życia. Zostało to ujawnione opatce klasztoru, w którym pozostała jej córka. Widziała we śnie Antygona otoczonego światłem i proszącego Pana o pozwolenie na przyprowadzenie swojej żony. Przeorysza oznajmiła to samej Eupraksji. Eupraksja była już tak silna, że ​​za swoją ojczyznę uważała jedynie niebo. Dowiedziawszy się, że koniec jest już blisko, podziękowała Panu za znak swego miłosierdzia wobec niej i poprosiła o dopełnienie miłosierdzia jej spoczynku w Jego świętych. Kiedy matka przekazała córce wiadomość, że jej śmierć jest bliska, córka porwana czułym uczuciem do rzadkiej matki, niepocieszona, płakała, że ​​musi rozstać się z taką matką. Aby ją uspokoić, matka przypomniała jej, że ślubowała kochać Pana Jezusa ponad wszystko. „Oto – powiedziała – oto testament Twojej ukochanej Matki: kochaj Pana Jezusa z drżącą czcią; szanuj swoje siostry; nie waż się nigdy myśleć, że są od Ciebie gorsze i mogą Ci służyć; bądź ubogi w myślach, aby cieszyć się duchowymi skarbami; teraz jesteś właścicielem całego mojego majątku; zapewnij to, co potrzebne dla klasztoru; módl się za swojego ojca i za mnie, aby udzielił nam miłosiernego przebaczenia”. Trzy dni później zmarła i została pochowana w klasztorze 335. Dowiedziawszy się o śmierci starej Eupraksji, cesarz nakazał powiadomić o tym syna senatora i poinformować, że w związku z przyjęciem przez jego córkę monastycyzmu, jego związek z nią został zerwany. Następnie, ulegając prośbom senatora, sam napisał do córki i poprosił ją, aby wróciła do Konstantynopola i zawarła obiecane małżeństwo. Eupraksja odpowiedziała cesarzowi: "Czy naprawdę chcesz, dobry cesarzu, aby Twój sługa zostawił wiecznego Chrystusa dla śmiertelnego człowieka? Przecież jutro mógłby być pokarmem dla robaków. Niech mnie Bóg wybawi od tej zbrodni! Powiedz tej osobie, żeby już więcej nie przeszkadzała i zapomniała o tym, który nie jest w stanie złamać przysięgi złożonej Panu. Błagam Cię na pamiątkę moich rodziców, aby cały pozostawiony przez nich majątek podzielił między biednych, sieroty i kościoły. Jestem pewien, że pamiętasz moich rodziców a zwłaszcza mojego ojca, który cieszył się takim zaufaniem do Ciebie, w imieniu swoim i mojej matki proszę Cię, abyś zamienił cały ich majątek na uczynki miłe Bogu, dał wolność wszystkim niewolnikom i przebaczył długi dłużnikom i najemnikom ziem. Racz rozporządzić wszystkim, abym mógł swobodnie służyć Panu. Módlcie się do Pana i dobrej cesarzowej, abym był godzien być godnym sługą Chrystusa Pana”. List Eupraxii został odczytany w Senacie i przekazany panu młodemu. Wszyscy widzieli, że młoda Eupraksja była godną córką Antygona i Eupraksji, świętą gałęzią pobożnych rodziców i nikt już nie myślał o powrocie jej do świata. Cesarz nakazał natychmiastowe i dokładne spełnienie jej życzeń dotyczących majątku spadkowego. Miało to miejsce tuż przed śmiercią cesarza († 395). Eupraksja miała wtedy 12 lat. Jej sukcesy w życiu duchowym przekraczały jej wiek. Uwolniona od trosk o swój majątek, całkowicie poświęciła się służbie Panu. Miłość do pokuty wezwała ją do intensywnego postu. Początkowo jadła raz dziennie; wkrótce potem – raz na dwa lub trzy dni. Oddawała się najniższym posłuszeństwom i była niewolnicą każdej siostry klasztoru. Nie zwracała uwagi na słabość swojej konstytucji i wykonywała pracę na równi z innymi. W klasztorze panowała zasada, że ​​siostry informowały przeoryszę o każdej pokusie, jakiej doświadczyły. Eupraksja, jak wielu, była całkowicie zdumiona i zaniepokojona pierwszymi atakami złego wroga; skorzystała z rady swojej siostry Julii, którą otrzymała jako przywódczyni. Zgodnie ze swymi poleceniami przy każdej pokusie wyjawiała przeoryszy stan swojej duszy i dzięki temu wyszła z bitwy jako zwyciężczyni. Doświadczona przełożona nie tylko modliła się z siostrami za młodą ascetkę, ale radami poprowadziła ją niejako po schodach do wysokiego życia. Eupraksja, zgodnie ze swoją radą, posłuchała nie tylko po cichu, co było łatwe i przyjemne, ale także w tym, co obrażało struny dumy. Pokora, coraz bardziej przyswajana przez Eupraksję, ułatwiła jej drogę do wielkich wyczynów. W 20. roku Eupraksji, kiedy oprócz swoich zamiarów stała się niesamowitą arystokratką, przeorysza poddała ją okrutnej próbie. Kazała jej przenieść stertę kamieni z miejsca na miejsce. Kamienie były ciężkie, ale Eupraxia je niosła. Przeorysza nakazała przeniesienie ich na pierwotne miejsce. Wykonano Eupraksję. Trzydzieści razy przeorysza nakazywała przenosić kamienie z miejsca na miejsce. I Eupraksja ciągnęła ich trzydzieści razy, nie mówiąc ani słowa o ciężarze kamieni ani o niczym innym. Siostry były zdumione taką pokorą Eupraksji. I Pan dał siłę słabej Eupraksji, aby wypełniła posłuszeństwo. Po silnej pokusie Eupraksja błagała przeorę o pozwolenie na spędzenie tygodnia bez jedzenia – post, który utrzymywała tylko przeorysza. Jej stanowczość w ascezie była rzadka. Spędzała całe godziny na głośnym czytaniu siostrom, przygotowując dla nich posiłek; posprzątane, oczyszczone, kredowane w klasztorze; posiekane i niesione drewno opałowe; zagniecione ciasto i upieczony chleb. To były jej codzienne zajęcia. I udało jej się zrobić wszystko, więc nikt nie był nieszczęśliwy. Jednocześnie nie uważała, że ​​ma prawo być zwolniona w dzień i w nocy z porannych modlitw, trzeciej, szóstej i dziewiątej godziny oraz ze wszystkich nabożeństw. Pomimo całej pracy nie tylko nie wyczerpała się siła, ale stała się silniejsza w zdrowiu. Kto by pomyślał, że można hańbić duszę tak wzniosłą? Ale Pan pozwolił, aby pewna siostra zbuntowała się przeciwko niej z zazdrości. Tą siostrą była Germana. Była nisko urodzona i miała niskie serce. Należała do tych, którzy mieszkają w klasztorze, aby wystawiać innych na próbę. Germana zarzucała Eupraksji hipokryzję i ambicję, przypisując im wszystkie swoje dzieła i wyczyny. Zapewniała, że ​​Eupraksja pościła jedynie po to, by upokorzyć innych i zasłużyć sobie na stanowisko przełożonej, na które z niecierpliwością czekała. Eupraxia nie poczuła się urażona wyrzutami Germany; potulnie wyjaśniła, że ​​pości na polecenie przeoryszy, a następnie upadła do nóg Germany, prosząc ją o przebaczenie grzesznicy. Przeorysza wezwała do siebie złą siostrę i przypisując jej szczególne posłuszeństwo, powiedziała, że ​​jest niegodna życia z innymi. Eupraksja przez miesiąc błagała opatę, aby przebaczyła Germanie, następnie namówiła Julię, aby wszystkie siostry poprosiły opatkę o biedną Germanę, aż w końcu udało się, że przeorysza przebaczyła sprawcy. Błogosławiony wiernie wypełnił przykazanie Apostoła: „Nie oddawajcie złem za zło i przekleństwem za przekleństwo, wręcz przeciwnie, błogosławcie” (1 Piotra 3,9). Zły duch powstał przeciwko Eupraksji z oczywistą przemocą. Raz wepchnął ją do studni, gdy czerpała wodę, innym razem zrzucił ją z najwyższego piętra budynku; potem przewrócił na nią kociołek z gorącym jedzeniem; i tam, kiedy rąbała drewno do wspólnej kuchni, pchnął, a ona rozcięła sobie nogę tak, że leżała nieprzytomna, cała we krwi. Tylko dzięki szczególnej opiece Bożej Eupraksja została wybawiona od śmierci w roku 336. Obecność ducha Bożego w Eupraksji ujawniła niespodziewana sytuacja. Kobieta przyniosła dziecko, sparaliżowane, pozbawione słuchu i języka; Ze łzami w oczach prosiła o modlitwę o zdrowie dla dziecka. Z woli przeoryszy Eupraksja przyjęła dziecko od matki. Czyniąc nad nim znak krzyża, powiedziała: „Biedaczek! Niech Miłosierny Stwórca cię uzdrowi!” Chciała go zanieść do przeoryszy, ale ledwie zaniosła go kilka kroków, gdy chory został uzdrowiony, zapytał o matkę i wyrywając się z rąk świętej Dziewicy, pobiegł, jak gdyby wcale nie był chory. Po tym doświadczeniu przeorysza poleciła Eupraksji zaopiekować się opętanym, który przez długi czas mieszkał w klasztorze. Trzymano ją w łańcuchach i nawet wtedy nie odważyli się do niej zbliżyć; jedzenie podawano jej w koszu na długim drążku. Kiedy Eupraksja chciała nakarmić demona, zacisnęła zęby i rzuciła się na nią. Święta Dziewica zagroziła nieszczęsnej kobiecie laską przeoryszy – i opętanie ustąpiło. Następnie przyjęła pożywienie z rąk Eupraksji. Od tego czasu Eupraxia swobodnie, bez strachu służyła pacjentowi, do którego nikt inny nie odważył się podejść. Dumna i zazdrosna Germana zgłosiła się kiedyś na ochotnika: Ja też mogę nakarmić tę nieszczęsną kobietę. Podeszła do niej, ale demonik rzucił ją na ziemię, rozdarł jej ubranie i zaczął ją gryźć i dręczyć. Eupraxia przybiegła i uratowała zakrwawioną Germanę przed demonem. Przeorysza powiedziała, że ​​Eupraksja musi wypędzić demona z chorej kobiety. Święta Dziewica była głęboko zawstydzona takim rozkazem. Padając na twarz przed ikoną Zbawiciela, w świadomości swojej słabości, z jękiem wzywała Boga na pomoc. I poszła do demonika. Siostry obserwowały z daleka, co się wydarzy. Zbliżając się do demona, Eupraksja mówi: „Niech cię uzdrowi mój Pan, Jezus Chrystus, który cię stworzył”. I uczyniła znak krzyża na czole. Nagle wszyscy słyszą głos: "Jak? Tyle lat tu mieszkam, a ta nieczysta i lubieżna kobieta chce mnie wypędzić?" Eupraksja powiedziała: „To nie ja was wypędzam, ale Chrystus Bóg”. „Nie wyjdę, muchomorze” – krzyknął duch. „Jestem naprawdę brudna, pełna wszelkiej nieczystości” – powiedziała Eupraksja – „ale Pan rozkazuje: wyjdźcie z niej”. Nieważne, jak bardzo demon stawiał opór, w końcu, po silnej modlitwie Eupraxii do Pana, wyszedł z krzykiem. Eupraksja oczyściła dawną pacjentkę, która dotychczas żyła w obrzydliwej nieczystości, i przyprowadziła ją do przeoryszy. Potem Eupraxia nie żyła długo, dojrzewając do życia w niebie. O jej rychłej śmierci wyjawiła przeorysza, która ukrywając smutek z powodu rychłej straty, dopiero dzień wcześniej oznajmiła siostrom, że koniec Eupraksji jest bliski. Siostry pogrążyły się w głębokim smutku. Eupraksja, usłyszawszy zapowiedź przeoryszy od Julii, upadła nieprzytomna na ziemię. Z pokory uważała, że ​​nie jest jeszcze gotowa na takie życie, dlatego tak bardzo wstrząsnęła nią wiadomość o rychłej śmierci. Modliła się głośno: „Panie, zostaw przynajmniej rok mojego ziemskiego życia, abym mogła odpokutować za swoje grzechy i czynić to, co się Tobie podoba; nie mam dobrych uczynków, aby otrzymać nagrodę sprawiedliwych”. Przeorysza pocieszyła ją dobrocią Zbawiciela. Wtedy właśnie pojawiła się gorączka. Przeorysza i Julia spędziły przy pacjentce całą noc. Julia błagała ją, aby zapytała Pana, kiedy się Mu objawi, aby i ona wkrótce się tam pojawiła. Rano wszystkie siostry pożegnały umierającą kobietę i przy dźwiękach ich cichych modlitw Eupraksja słodko zasnęła, w 30. roku życia, w 410 r. Po trzech dniach pełnych łez Julia z radością oznajmiła przełożonej, że Eupraksja błagała Stwórcę – i ją tam zabierali. Następnego dnia, żegnając się z siostrami, Julia zmarła spokojnie. Nie minął miesiąc, gdy na prośbę Eupraksji opatka otrzymała to samo miłosierdzie. Ogłosiła to siostrom i zaproponowała wybór przełożonej. Wybrano siostrę Teognię. Przeorysza powiedziała jej: „Proszę Cię w imię Trójcy Świętej, abyś nie zabiegała o majątki i bogactwa, nie zajmuj sióstr troskami o rzeczy przejściowe, niech cenią jedno niebo. «Wy, drogie siostry – zwróciła się do nich przełożona – „starajcie się naśladować błogosławioną Eupraksję, jeśli chcecie dzielić jej niebiańskie szczęście”. Po rozstaniu się ze wszystkimi przeorysza zamknęła się w sali modlitewnej, a następnego dnia znaleziono ją martwą. Eupraksję, Julię i przeoryszę Teodulę złożono w tym samym grobie (w 410 r.) 337. Biograf mówi, że Eupraksja dokonała w swoim życiu pozagrobowym wielu cudów. Czysta gołębica Eupraksja zadrżała, gdy dowiedziała się o jej rychłej śmierci; Ona, która pracowała przez 20 lat, stwierdziła, że ​​nadal musi odpokutować. A co z nami? Oczywiście prawie każdy nie chce umierać. Ale dlaczego? Czy dzieje się tak dlatego, że jeszcze nie odpokutowali za swoje grzechy? Czy dlatego, że obrażeni nie są usatysfakcjonowani? Biedni nie otrzymali wszelkiej możliwej pomocy? Czy dzieci nie są wychowywane w bojaźni Bożej? Gdyby tylko tak było! Oby to wszystko nie było dla nas obcą sprawą! Chcą żyć prosto, bez trosk, albo, co gorsza, chcą żyć, by pozazdrościć innym pokoju, kłócić się i kłócić o cieplejsze, bardziej widoczne miejsce... Panie! przez modlitwy Twoich sprawiedliwych kobiet oświeć nas i zbaw. † Spoczynek księdza Makarego z Żełtowodzka i Unżeńska Syn pobożnych mieszkańców Niżnego Nowogrodu, ks. Makary, jako dziecko kształcił się w mądrości książkowej, wykazywał w sobie szczególne dary umysłu i zamiłowanie do nauki 338. Jako mały chłopiec potajemnie opuścił dom rodziców i po drodze przebierając się w ubranie żebraka, pojawił się w klasztorze Peczerskim archimandrycie Dionizjuszowi, prosząc o tonsurę. Na pytania: kim jest i skąd pochodzi? Odpowiedział, że jest sierotą wykorzenioną i pragnie jednego – pracować dla Pana. Dionizjusz, widząc jego inteligencję i czystość, tonsurował go i przyjął do swojej celi. Makary miał wtedy zaledwie 12 lat i zaczął zmagać się z całym zapałem swojej młodzieńczej duszy i był posłuszny wszystkim w klasztorze, a zwłaszcza opatowi. Trzy lata później ojciec, dowiedziawszy się, gdzie jest jego syn, przybył do klasztoru i błagał, aby pozwolono mu zobaczyć ukochanego syna, którego uważał za rozerwanego na kawałki przez bestię lub zmarł kolejną smutną śmiercią. Syn, który poświęcił się Panu, powiedział, że jego ojcem jest Pan i po Nim jest on wyższy. Ojciec, słysząc jego głos za ścianą, powiedział ze łzami w oczach: „Mój synu, mój synu! Pozwól mi spojrzeć na ciebie”. Makary odpowiedział: „Będzie lepiej dla obojga, jeśli nie będziemy się tu widzieć; do zobaczenia tam – w wieczności”. „Nie chcę ingerować w twoje dobre intencje” – powiedział ojciec; raduję się Twoim zbawieniem; ale nie wyjdę z celi, dopóki się z tobą nie zobaczę. Błogosławiony pozostał niezłomny w swoim postanowieniu; wtedy ojciec poprosił syna, aby chociaż podał mu rękę. Aby uspokoić płaczącego ojca, syn wystawił rękę przez okno. Ojciec chwycił ją, ucałował i powiedział: „Teraz ratuj się w Panu, mój synu! i módlcie się za nas. Błogosławiony mieszkający w klasztorze. Makary ciężko pracował. Jego stanowisko było wyższe od innych; przyjmował żywność, aby nie umrzeć z głodu; chociaż zawsze chodził z innymi na posiłki, jadł z bojaźnią Bożą i dlatego bardzo mało. Przy takim życiu zaczęto go wyróżniać uwagą. Było to trudne dla pokornej duszy i pragnąc gorąco ciszy, Makary postanowił udać się na pustynię. Potajemnie opuszczając klasztor Peczersk, Makary przybył nad rzekę. Luh; Zakochałam się w miejscu nad wpływającą do niego rzeką. Dobritsa, zbudował sobie chatę i zaczął mieszkać sam na sam z Panem. Stopniowo zaczęli gromadzić się wokół niego fanatycy pobożności i pozostali, aby z nim żyć. Z biegiem czasu powstał klasztor ze cerkwią ku czci Objawienia Pańskiego 339. Po założeniu klasztoru mnich ponownie zaczął szukać ciszy i po wyznaczeniu dla braci opata potajemnie się wycofał. Przechodząc od pustyni do pustyni, dotarł do jeziora Zheltoye, które znajduje się na lewym brzegu Wołgi. Tutaj wykopał dla siebie jaskinię i zaczął w niej walczyć, jak poprzednio, w poście i modlitwie. Tutaj poznali wielkiego ascetę, a nie tylko wierzący, ale także wielbiciele fałszywego proroka patrzyli z pełnym czci zdziwieniem na surowe życie pustelnika, zastanawiając się, skąd wzięła się tyle siły na tak trudne życie, jakie prowadził Makariusz! Przynosili mu chleb, miód i inne artykuły potrzebne do życia. Przyjął z wdzięcznością, ale nie dla siebie, ale rozdał tym, którzy do niego przychodzili, którzy zaczęli go odwiedzać, chcąc słuchać jego wskazówek. Kiedy zebrała się do niego wystarczająca liczba braci kochających pustynię, zbudował (w 1435 r.) cerkiew w imię Trójcy Świętej i poświęcił ją opatowi jej klasztoru. Dla wszystkich był wzorem pracy i pokory; On sam przygotowywał pożywienie dla braci. – Jego miłość i pokora przyciągały do ​​niego nie tylko wierzących, ale także Czuwaszów, Czeremisów i Mordowian; traktując ich życzliwie, przekazał do ich serc prawdy świętej wiary Chrystusowej i wielu z nich przyjęło chrzest zgodnie z przekonaniem świętego; tuż przed bramą klasztoru znajdowało się jezioro, które później nazwano Jeziorem Świętym; tutaj mnich chrzcił pogan i mahometan 340. W 1439 r. Ulu-Machnet, osiadłszy w opuszczonym wcześniej Kazaniu, zaczął przenosić swoją władzę w granice Rosji. Jego syn Mamotyak zaatakował Niżny i okolice. Tłumy drapieżnych Tatarów, jak fale, rozlały się po rosyjskich osadach i pozostawiły wszystko w ruinie 341. Nieoczekiwanie rzucili się do klasztoru Makariew, zrujnowali go, pobili mnichów, a samego Makarego zabrali na węzły 342. Kiedy Ulu-Machmet zobaczył Makarego, wówczas znając jego wysokie życie, swoją łagodność i miłosierną miłość, wyraził oburzenie na swoich głupich rabusiów i honorowo zwolnił Makary; z szacunku dla niego dał wolność innym chrześcijanom, dzięki czemu z niewoli Makaryjskiej wyszło aż 400 osób; ale słowo zostało zaczerpnięte od Makariusza - nie mieszkać już na Żółtej Wodzie; ta ziemia – stwierdził drapieżny mahometanin – należy do nas. Makary błagał także o pozwolenie na pochowanie pobitych braci w zrujnowanym klasztorze. „Oto mąż Boży” - powiedział chan, usłyszawszy tę prośbę; troszczy się nie tylko o żywych, ale także o umarłych”. Opłakując cierpiących braci, mnich przekonał tych, którzy wraz z nim wyszli z niewoli, aby nie osiedlali się na swoich dawnych miejscach, w przeciwnym razie Tatarzy skazali ich na złą śmierć. Wszyscy zgodzili się udać na odległą o 340 km stronę Galich i po modlitwie do Boga wyruszyli przez lasy i miejsca podmokłe. W drodze zabrakło im chleba, a nieprzyzwyczajonych do tego zaczął dokuczać głód. Wielebny Makary zaczął się modlić i oto znaleźli łosia utkniętego w wąskim miejscu. Miało to miejsce w okresie Wielkiego Postu Apostolskiego. Podróżnicy poprosili Makariusa o pozwolenie na zaspokojenie głodu łosiem. Nie pobłogosławił ich jednak, aby przerwali post i nalegał, aby byli cierpliwi aż do święta Świętych Apostołów Piotra i Pawła. „Uwierzcie mi, bracia” – dodał mnich, łoś będzie w waszych rękach, gdy nadejdzie czas rozwiązania postu: bądźcie cierpliwi jeszcze przez trzy dni, a Pan uratuje wam życie. Podróżnicy słuchali mnicha i po odcięciu ucha łosiowi puścili go, a mnich modlił się do Pana, aby wzmocnił swoich słabych towarzyszy. Dzięki łasce Wszechmogącego nawet małe dzieci pozostały przy życiu, pozbawione jedzenia aż do Święta Apostołów. W święto mnich, oddalając się od innych, uklęknął i dziękując Panu za Jego wszechmocną łaskę, modlił się do Niego, aby nasycił swoich gładkich towarzyszy. I nagle pojawił się ten sam łoś, który został wypuszczony trzy dni wcześniej. Został złapany z zachwytu i przyprowadzony do świętego; święty z radością pobłogosławił go za posiłek. „Zaufajcie, przyjaciele, Panu” – dodał. Nie opuści nas w przyszłości.” I rzeczywiście, potem natknęli się na łosia, potem z łatwością złapali jelenia i tak bezpiecznie dotarli do Unzha. Unzha to bardzo starożytne rosyjskie miasto, 343, ale w pobliżu niego było jeszcze kilka wiosek i nie było żadnych klasztorów, kiedy pojawił się tu Makary. Towarzysze Makariusza opowiedzieli mieszkańcom Unzha, kim był Makariusz, jak wybawił ich z niewoli i jak cudownie nakarmił ich w drodze. A Unzhanowie zaakceptowali Makariusa jako anioła Bożego. "Ale mnichowi spieszyło się, żeby znaleźć dla siebie ciche miejsce; wskazano mu 15 wer. od miasta, nad brzegiem jeziora Unzhi, miejsce otoczone lasem, płaskie i piękne; wzniósł tu krzyż, zbudował celę i osiadł. Było to w 1439 r. Kontynuując swoje ascetyczne życie, mnich zasłynął z daru uzdrawiania: modlitwą i znakiem przyćmił niewidomą i opętaną dziewczynę krzyż, a ona zaczęła widzieć i przestała chorować. W połowie góry, niedaleko swojej celi, wydobył wodę poprzez modlitwę, a ta woda uzdrawiała chorych. - W piątym roku swego osiedlenia się nad jeziorem, nawet w 95. roku życia mnich zbliżył się do śmierci. Unzhe również rozkazał pochować swoje ciało na pustyni. Mieszkańcy, z czcią spełniając wolę mnicha, zanieśli jego święte ciało na pustynię, a po drodze wielu chorych otrzymało zdrowie z jego relikwii. Blaż. jego śmierć nastąpiła 25 lipca 1444 r. 344. Wkrótce po śmierci świętego na jego pustyni osiedlili się miłośnicy pustynnego życia - nad jego grobem wznieśli cerkiew i założyli schronisko klasztorne. W 1522 r. gęste tłumy Tatarów otoczyły Unzha i przez trzy dni oblegały słabe miasto, ale nie mogły go zdobyć, przerażone wizją groźnego mnicha. Czwartego dnia rzucili ogień na miasto i miasto się zapaliło. Ludzie powtarzali ze zgrozą jedno: „Św. Makary, pomóż nam”. I nagle zaczął padać deszcz, ogień zgasł; a Tatarzy w przerażeniu rzucili się do ucieczki z miasta. W tym samym czasie odrębny oddział Tatarów liczący 300 osób rządził Pustelnią Makariewa: niektórzy chcieli wyrwać srebrną cerkiew, ale zostali oślepieni. To przeraziło wszystkich; Rzucili się do ucieczki, ale wielu utonęło w Unzha. - W tym samym czasie Tatarzy schwytali jedną kobietę, była piękna, ale ściśle czysta. Przez trzy dni nic nie jadła i nie spała, modląc się do św. Makarego o wybawienie jej z grzechu i niewoli. Czwartej nocy zasnęła i ujrzała wspaniałego starca, stojącego u jej głowy i mówiącego: „Wstań i chodź za mną”. Podskoczyła i poczuła się rozwiązana i już w rzeczywistości widziała przed sobą starca w postaci, w jakiej namalowany był mnich na ikonie - poszła za nim, a gdy zaczęło się rozjaśniać, starzec zniknął; i znalazła się niedaleko Unzha. Wojewoda Iwan Wyrodkow bardzo cierpiał z powodu ran odniesionych w potyczce z Tatarami; i na polecenie przywódcy. Książę miał wystąpić przeciwko Tatarom wraz z gubernatorem Zabolotskim; Bez względu na to, jak inni próbowali go przekonać, aby nie zawracał sobie głowy wędrówką, zgodnie z jego wolą zabrali go na wóz i zawieźli w drogę, a częściowo zawieźli do klasztoru Makariusza. Tutaj w myślach modlił się do mnicha o pomoc i widząc naczynie z wodą, poprosił go, aby się napił; ku zdumieniu mnichów pił dużo. „Skąd bierze się ta woda?” zapytał. „Ze studni wykopanej przez księdza Macariusa” – odpowiedzieli mnisi. „Nigdy w życiu nie piłem nic słodszego od tej wody” – powiedział, po czym poczuł się całkowicie uzdrowiony 345. W 1532 r. dzięki modlitwom św. Makarego uciekł przed Tatarami Soligalicz, a wdzięczni mieszkańcy zbudowali w kościele katedralnym kaplicę ku czci Czcigodnego. Makary 346. Podczas pogromu Polskiego mieszkańcy Juriewca, Niżnego i Suzdala doświadczyli na różne sposoby cudownej ochrony świętego Bożego przed niegodziwymi Lachami. Sam car Michał złożył wówczas ślubowanie, że uda się oddać cześć świętemu, jeśli jego ojciec Filaret zostanie uwolniony z polskiej niewoli 347. W 1619 r. wysłani na to miejsce śledczy odkryli, że według zeznań osób z zewnątrz różnych chorych uzdrowił ks. Makary ponad 50 osób, niektórzy z nich chorowali przez 20 lat, inni przez 12 lub 10 lat. Uzdrowienia innych osób znajdujących się poza odległością nie udało się potwierdzić zeznaniami osób z zewnątrz, ale nie było wątpliwości: takich osób było 23. Tak napisał P. Philaret do swojego syna Ts. Michała, udającego się wówczas na adorację św. Makariusza. Patriarcha dodał w tym samym liście: „w życiu Makariusza jest napisane, że met. Makary znał cnotliwe życie Makariusza z Żełtowodska” 348. Oznaczało to, że życie św. Makaryego zostało opisane już za czasów metropolity. Makariusa i opis został mu przekazany, podobnie jak innym żywotom. Relikwie świętego spoczywają obecnie w srebrnej kapliczce. "Boski Ojcze Makary! Od młodości przeszedłeś drogę trudną i bolesną. Dzięki cnotom wzniosłeś się na wyżyny jak owocujące winogrona i ze szczerą miłością poszedłeś za swoim Mistrzem. Dlatego stał się on obywatelem nieba. Proś Chrystusa o ochronę przed pokusami demonów; módl się do Chrystusa Boga, aby obdarzył dusze nasze pokojem i obfitym miłosierdziem" 349. Zaśnięcie św. Anny, matki Najświętszej Matki Bożej. – Zmarła w wieku 79 lat w Jerozolimie. Zobacz o niej 9 września. Święci Ojcowie V Soboru Ekumenicznego. O tej radzie zob. 16 lipca. Jej życie według Ławzaika i Nicefora – w Czetye-Minea, 25 lipca – Weiss. Leben zm. Heiligen 16 grudnia. W języku greckim z rękopisów znane są dwa życia. Biblia Ladricii. gr. X, 300. Op. S.Gregorii Naz. 2, 1542–1550, wyd. Migne. Stworzenie Św. Grzegorz 5, 240–242. Palladium w rozmowie o Chryzostomie: „pozostając sierotą, mimo że została wydana za mąż, według powszechnej opinii, nie została pozbawiona czystości dziewictwa: żyła z mężem przez około 20 miesięcy, a on niespodziewanie oddał hołd naturze śmiercią”. Ławzaik: „w rzeczywistości nie była niczyją żoną”. Menolog Wasilij: „nazywano ją oblubienicą, ale nie była żoną: ten, który ją zrozumiał, poszedł do Pana, a ona pozostała dziewicą, a jednocześnie wdową”. Palladiusz w Dausaic mówi o jej uczynkach miłosierdzia jako naoczny ich świadek: „Na własne oczy widziałem życie i anielskie usposobienie tej błogosławionej Dziewicy, jako jej duchowej i szczerej przyjaciółki oraz najbliższej krewnej, dlatego poleciła mi rozdzielić jej majątek”. Listy Chryzostoma do Olimpiady, s. 37–41. Petersburg 1853 Pallad, w: Lawzaic, rozdz. 126. List Chryzostoma do Olimpiady, 6, § 4. Ławzaik, rozdz. 126. Chryzostom udając się na wygnanie, powołał diakonisy Olimpia, Peutadia i Proklia oraz dobrą wdowę Salwinę na pokojówkę chrzcielną i powiedział im: „Nie wiem, czy was zobaczę, ale proszę was, abyście nie oddzielali się od Kościoła dla biskupa, który zostanie ustanowiony na moje miejsce; bądźcie mu posłuszni, tak jak byliście posłuszni Janowi”. Ławzaik, rozdz. 126. Heraklides, rozdz. 43. Menolog: "Ozdobiona koroną spowiedzi. Skazana na wygnanie za mówienie prawdy, przeżyła wiele boleści". Jej pamięć jest po grecku. Kościół 25 lipca, w Rzymie 17 grudnia. Ławzaik, rozdz. 127. Heraklides, rozdz. 44. W Martyrologium Usuarda pod datą 29 sierpnia „śmierć świętej dziewicy Candida”. Les vie dessaintes Solitaires, 2, 245. Amsterdam. 1714. Ławzaik, rozdz. 128. Heraklides. Ch. 44. Życie św. Eupraksji, opisane przez współczesnego, in vitis Patrum. 1, 623–642 ustawy. sanet, ad 13 martii, w Chete-Minea, 25 lipca. Tekst grecki znajduje się u Bollandystów, a u Miny – w starożytnej łacinie. Vita: monasterium mulierum – habens architria centum triginta, – „klasztor. - kobiecy, - gdzie jest sto trzydzieści cel”. Menolog Wasilija: „wszedł do klasztoru, gdzie cztery dziewice spędziły życie na równi z aniołami”. Ostatnia liczba to niemal błąd pisarski. Egipski Patericon tak podaje o darowiznach na rzecz klasztorów dziewic: „Abba Dula, uczeń abba Wissariona (współczesny św. Teoduli), dowiedział się: ten a ten, który nam służył, zmarł i za życia oddał swoje wioski klasztorowi 300 postów. Starszy ze smutkiem powiedział: Och, nieszczęśnik! Straciłem nagrodę”. Kłóciliśmy się i twierdziliśmy, że wręcz przeciwnie, otrzymał nagrodę, pomagając poszczącym kobietom. Starzec powiedział nam: uwierzcie mi, bracia, mówię to, co wiadomo z doświadczenia. Kiedy zobaczyłem abba Gerasima z Jordanii i fakt, że po jego śmierci lew zaryczał nad jego grobowcem, a następnie umarł, byłem bardzo zdumiony i zacząłem rozdawać moją własność. Myślałem o oddaniu jednej wioski pośpiesznym kobietom z wielkiego kościoła aleksandryjskiego. Przybywszy do abba Izydora, powiedziałem: Chcę wyrzec się świata i rozdawszy resztę, opuszczam wioskę dla poszczących kobiet; Augustal da mi za to 70 litrów złota. Mam to sprzedać? Starzec powiedział: Jeśli Augustaliusz da za to 50, rozdawaj i dawaj złoto poszczącym kobietom, a będziesz miał wielką nagrodę od Boga; jeśli oddasz im wioskę, wciągniesz ich w kłopoty i relaks. Nie słuchając starszego, przekazałem zabezpieczony przez sąd dokument poszczącym wiejskim kobietom i wszedłem do klasztoru. Po pewnym czasie śniło mi się, że jestem w Betlejem. Ołtarz jest pełen światła, jasne twarze śpiewają; jest żona w purpurze i w nieopisanej chwale. Jeden z groźnym głosem i surowym spojrzeniem powiedział mi: „Eustacjuszu, odpowiedz za poszczące kobiety – z powodu wiosek gniewają Pana; zniszczę cię, jeśli nie naprawisz zła”. Żona ubrana w purpurę mówi: „Spodobała mi się twoja intencja, dziecko, ale poszczące kobiety cierpią na duszy i ciele; ci, którzy wyrzekli się świata, powinni w milczeniu służyć Panu”. Wskazując ręką na mojego oskarżyciela, powiedziała: "To jest Jan Chrzciciel, mentor i opat sióstr. Zaznacz jego serce - powiedziała mu, aby mocno uwierzył w to, co zostało powiedziane i skorygował sprawę. " Zaznaczył moje serce. I doszedłem do siebie. Natychmiast udałem się do abba Izydora i opowiedziałem mu o wizji. Poszliśmy z nim do poszczących kobiet i zwoławszy starszych, powiedzieliśmy: urzędnik królewski zamierza przejąć wieś dla patriarchatu – czy mamy ją sprzedać księciu, abyś mógł otrzymać złoto? Rób, co chcesz, mówili. Natychmiast sprzedałem wieś Augustalia za 60 litrów, nie licząc bydła, a złoto położyłem przed ołtarzem poszczących kobiet. Kiedy wracaliśmy, powiedziałem Abbie: Prawie umarłem z poszczącymi kobietami. „Nie mów tak, mój synu, to grzech” – powiedział starszy. Kto okazuje miłosierdzie poszczącym kobietom, otrzyma o wiele większą nagrodę niż ten, kto daje jałmużnę chromym i ślepym. Są też słabi, dziwni, wyrzeczeni przez świat; Nie mogą żebrać ani sprzedawać rękodzieła, w przeciwnym razie przydarza im się jedna z dwóch rzeczy: albo są ranni, albo są ranni. Dlatego ten, kto da im pszenicę, fasolę, pieniądze, odzież, wełnę, len, nie zmuszając ich do opuszczenia klasztoru, będzie miał wielką śmiałość przed Bogiem. Ktokolwiek daje klasztorowi wioskę żeńską lub męską, zwraca mnichom światowe troski i uniemożliwia im milczenie”. Prolog na 23 maja. Wspomnienie Alei Dula 15 czerwca; wspomnienie Vissarion Ave. 6 czerwca. Wielebny Gerasim z Jordanii zmarł w 475 r., następnie. co według Abba Duli wydarzyło się w roku 476. Jest to opowieść o ślubie złożonym przed św. Damaszkiem, który w 3. słowie przytacza ikonę Zbawiciela o czci ikon. Ma rewolucję. Diakonisa Teoduli (διαϰονῆ), in vitis patrum abbatissa; w Chet-Mineya przełożona, w jednym miejscu „przełożona, która jest jednocześnie diakonisą”. Przykład Teoduli Diakonisy, która była jednocześnie przeoryszą-zakonnicą, z jednej strony dowodzi, że na próżno przyjmowano tytuł diakonisy jako dowód, że diakonisa nie jest zakonnicą; z drugiej strony należy przyjąć, że niemal wszystkie starożytne przeorysze były diakonisami, choć znane obecnie żywoty nie mówią tego o każdej z nich. Kościół wspomina ją w Serową Sobotę wśród ascetów, pod imieniem starszej Eupraksji. Ponadto grecki Menaion ukazuje wspomnienie św. Eupraksji – 11 stycznia, a wśród Koptów – 26 marca (22). Menologia i prolog Wasilija: „tak wiele osiągnęła w cnocie i tak bardzo wzniosła się ponad potrzeby natury, że przez 45 dni stała bez ruchu z rękami wzniesionymi do nieba”. Długie życie według wydania Miny o tym nie mówi. Ale w Chet-Minea jest o tym opowieść. Ks. Teodula, podobnie jak obie Eupraxia, wspominamy w Serową Sobotę. Pod imieniem Iulitta, pamiętana jednocześnie oczywiście Julia. Ponadto Cerkiew prawosławna świętuje św. Eupraksję 25 lipca, a rzymska 13 marca. Dla Koptów Eupraksja przypada na 2 sierpnia (26 lipca), a Julia, przyjaciółka Eupraksji, 5 sierpnia (29 lipca). Komunikat Ludolfiego. R. 424. RKP. życie Ave.Macarius – w ur. całkowita ist. Nr 54. Carskogo nr 743. W Chet-Minea 25 lipca z kilkoma zmianami. Teraz tutaj, w klasztorze Makary, niedaleko osady Romny, znajduje się kościół Świętej Trójcy z kaplicą ku czci założyciela pustyni, św. Makarego. Materiały statystyczne, s. 13 161. Kolekcja l. 5, 267. Historia terenowa. Poe. V, 336. Stichera: „Spadł na ludzi gniew Boży, barbarzyńcy wzięli w niewolę waszą siedzibę, a wasze dzieci zabrały miecze, jakby pożerały klasy”. Menaja z lipca. M. 1646 Niedzielny letop. 1219: „Bolgar przybył do Ustyug i przyjął pochlebstwa, a następnie udał się do Unzha. Unzhanowie walczyli z nimi”. Szczekatowa (4, 13. 15), a ponieważ słownik świętych z 1836 r. i kalendarz miesięczny z 1856 r. przypisywały śmierć św. Makary'ego do 1504 r., jest to błąd. Zdaniem RCP. życia, odpoczywał w lipcu 6952 (1444), 25 dni. Legenda o życiu i cudach św. Makarego. M. 1850 Opis Klasztor Makariew Unżeński, s. 1–19. M. 1844 F. m. sprawy wewnętrzne 22, 11; RKP. Kronika Soligalicza. Niedzielny klasztor Życie pr; Macaria, część 2, s. 50–53. M. 1550 Tutaj cała druga część składa się z opisów. różne i liczne cuda św. Makaria. Litery rosyjskie. Władcy nr 19 i ok. do nr 4–6. M. 1848 Między RCP. N. Filaret, według inwentarza z 1630 r., służba i życie św. Makarygo – w dwóch egzemplarzach. Opisał Iwanowę. arch państwowy. 292. 293. M. 1849 Stichera nabożeństwa do Ave. Macarius w Menaion Μ. 1646