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† Sainte Olympias la Diaconesse, Candida et Gelasia La merveilleuse Olympiade 314 venait d'une famille aristocratique de Constantinople et était très riche. Son père était le sénateur Anisius Secundus, et sa mère était la fille du pieux Eulavius, préfet du prétoire sous le bienheureux Constantin. Elle a perdu ses parents très jeune. Par conséquent, la tutelle de ses biens fut confiée à son oncle Procope et Théodosie, la tante de St., s'occupa de son éducation. Amphilochios et saint Grégoire de Nazianza, intelligent et vertueux, à qui elle fut confiée par son père. Comme elle était riche et instruite, beaucoup la cherchaient en mariage et, encore jeune, elle était fiancée à Nebridius, préfet de la capitale. De beaux poèmes furent envoyés (en 384) par le merveilleux saint Grégoire en cadeau à Olympias, qui allait se marier en 315. Mais 20 mois après les fiançailles, Nebridius mourut ; Olympias resta veuve et en même temps vierge 316. Beaucoup cherchèrent ensuite la main des Jeux Olympiques. L'empereur Théodose le Grand lui-même lui proposa d'épouser Elpidius, un jeune aristocrate espagnol, parent du roi. Mais elle rejeta l'offre et « Si le Seigneur voulait que je sois sa femme, il ne m'aurait pas pris Nebridius », répondit-elle. Théodose a réitéré son offre, mais a également reçu un refus. L'empereur s'offusque et, entrant en guerre contre Maxime (388), ordonna au préfet de la capitale de prendre la garde de ses biens jusqu'à l'âge de 30 ans. Le préfet, alors qu'il servait Elpidia, a agi de manière insultante envers Olympias : il lui était interdit de rendre visite aux évêques et elle n'était pas autorisée à entrer dans l’église de Dieu, juste pour la forcer à se marier. Les Jeux olympiques ont tout enduré avec complaisance. Elle voulait s'embarrasser encore plus. Elle écrit à l'empereur : « Sire ! vous m'avez montré une miséricorde digne non seulement d'un souverain, mais aussi d'un évêque ; La tutelle des domaines me libère de bien des soucis. Pour mon plus grand bonheur, daignez ordonner que tout soit distribué aux églises et aux pauvres. Depuis longtemps j'ai eu peur des penchants de la vanité, qui surgissent si facilement lors de la répartition des successions. Des bénédictions temporaires pourraient peut-être éloigner mon cœur des véritables bénédictions, spirituelles et éternelles. Théodose vécut alors à l'ouest et, lorsque, après trois ans d'absence, il revint dans la capitale, il remit (en 391) tous les domaines à sa pleine disposition. "Une fille aussi vertueuse et intelligente sait mieux que nous utiliser les bienfaits du temps", a déclaré le souverain. Ayant reçu la liberté de ses domaines, la bienheureuse Olympias a dilapidé ses fonds en œuvres de miséricorde d'une main généreuse. Il n’y avait pas de ville, pas de village, pas de désert où ils ne bénéficiaient des faveurs des célèbres Jeux olympiques. Elle déposait des offrandes aux églises, monastères, cathédrales, hospices, prisons et lieux d'exil. On ne compte pas les esclaves auxquels elle a accordé la liberté en payant de l'argent à leurs maîtres 317 . Saint Chrysostome comparait sa miséricorde à un fleuve abondant qui porte ses eaux jusqu'aux confins de la terre et enrichit la mer. Et il l'a convaincue, et elle a humblement obéi, de limiter sa générosité, de la mesurer non pas aux demandes, mais aux besoins. Malgré sa richesse, Olympias menait la vie d’une humble servante de Dieu. Élevée dans le faste et le luxe, elle abandonna tous les plaisirs du monde et mena une vie simple. Elle n'a jamais mangé de viande ; je n'ai pas pris de bains, si nécessaires dans un climat chaud. Les veillées nocturnes devinrent pour elle une habitude et son temps était principalement consacré à la prière. Son comportement envers les autres respirait la modestie et la sincérité chrétiennes. " Son apparence est ouverte, son caractère est sincère, ses vêtements, même vêtus de haillons, sembleraient sans valeur ; sa douceur était telle qu'elle surpassait la simplicité des enfants, dit un témoin oculaire ! 318. Saint Chrysostome, la consolant dans ses douleurs, lui écrivit de captivité : " Tu as par nature reçu le corps le plus tendre et le plus faible ; la race noble vous a fourni tous les moyens de le nourrir luxueusement ; mais vous l'avez tellement épuisé par diverses souffrances qu'il ne vaut plus que mort. Vous avez volontairement créé dans votre corps une telle sorte de maladie que ni l'art des médecins ni le pouvoir de la médecine ne peuvent les guérir... Vous n’êtes pas envahi par une passion pour les plaisirs charnels et il n’y a donc aucune difficulté pour vous de vous en abstenir. Vous avez entraîné votre corps à accepter autant de pain et de boissons juste pour éviter de mourir. Je dirai quelques mots sur cette simplicité et ce manque de raffinement que vous constatez concernant la robe. Cette vertu semble inférieure aux autres ; mais si vous l'examinez attentivement, vous constaterez qu'il est très majestueux, qu'il nécessite pour lui-même une âme intelligente, se tenant au-dessus de toutes les choses du monde, s'élevant vers le ciel. C'est pour cette raison que, non seulement dans le Nouveau Testament, mais aussi dans l'Ancien Testament, Dieu a interdit la passion pour les vêtements et a dit : les filles de Sion sont élevées et marchent le cou haut et les yeux obscurcis et les pieds foulants, traînant leurs vêtements le long du chemin et jouant avec leurs pieds : et le Seigneur humiliera les principales filles de Sion... Et au lieu d'une puanteur il y aura une puanteur, et au lieu d'une ceinture il y aura une ceinture (Es. 3 : 16-23)... Paul, s'adressant aux femmes laïques, non seulement les empêche de porter des vêtements en or, mais il ne leur permet pas de s'habiller avec des vêtements de valeur (1 Tim. 2 : 3). Car il savait, il savait bien que le panache est une grave maladie de l'âme ; une maladie difficile à combattre est le signe le plus sûr d’un mauvais cœur » 319. Également saint Nectaire, patriarche de Constantinople, a consacré les Jeux olympiques de sainte diaconesse. Quelles étaient les occupations d'Olympias en tant que diaconesses ? La première préoccupation est de s’occuper des épouses qui souffrent et qui sont malheureuses. « A l'aube, on voit : beaucoup de vieilles femmes et de veuves se pressant autour du donjon ; même les plus célèbres servent la prisonnière et passent toute la nuit avec elle ; on leur apporte de délicieuses friandises et on leur lit des livres saints », c'est ainsi que le païen écrivait à propos des diaconesses chrétiennes. Les diaconesses enseignaient au sexe féminin la Loi de Dieu, notamment lors de la préparation au baptême. Le 4e Concile de Carthage a décrété : « Les veuves ou initiées qui sont élues au ministère lors du baptême des épouses doivent être préparées à ce poste de manière à pouvoir enseigner aux femmes rurales simples, avec des règles claires et ecclésiastiques, comment répondre aux baptisés au baptême et comment vivre après le baptême. » Les diaconesses servaient les femmes pendant les sacrements, pendant le baptême, pendant la communion, pendant la confession, pendant le mariage ; ils surveillaient le doyenné des épouses dans la maison de prière, décoraient les églises et surveillaient leur propreté. Servir les sacrements et les sœurs fut une expérience agréable pour Olympias. Un témoin oculaire de sa vie a écrit : « elle a nourri le sacerdoce, respecté le clergé, aidé les veuves, nourri les orphelins, visité les malades, pleuré avec les pécheurs, ramené les perdus sur le chemin du bien, - de nombreuses épouses mariées aux païens, les ont instruits dans la foi et leur ont donné les moyens de subsistance » 320. Les vertus d'Olympias étaient un sujet d'émerveillement et de consolation pour toute l'Église. Les saints célèbres de cette époque parlaient d’elle avec un profond respect. Saint Amphilochius, saint Épiphane, saint Pierre de Sébaste, saint l'évêque optat profita de sa généreuse charité et loua le Seigneur pour elle. De ses mains, elle couvrait les yeux des clients mourants. Nectaire et Mgr Optat. Elle a également fait du bien à ces archipasteurs qui ne se distinguaient pas par une haute moralité, comme Akakios, Antiochus, Sévérien ; elle respectait leur rang élevé. Une tempête de troubles s'est levée sur St. Les Jeux olympiques à partir du début de la persécution de Chrysostome. Le premier ennemi de Chrysostome, Théophile d'Alexandrie, fut le premier ennemi et le bienheureux. Jeux olympiques. Elle l'a reçu avec amour dans sa maison lorsqu'il était dans la capitale, l'a soigné et lui a offert des cadeaux. Lorsqu'elle accepta, comme elle acceptait tous les moines et tous les malades, les grands frères chassés d'Egypte par l'orgueil de Théophile, Théophile commença à la déshonorer par d'ignobles calomnies. La colère de l’impératrice, qui persécutait Chrysostome, faisait également rage contre Olympias, qui respectait Chrysostome et était respecté dans le monde et dans l’Église. Surtout lorsque l’incendie a dévasté l’église Sainte-Sophie et le Sénat, la colère des ennemis de Chrysostome s’est abattue sur ceux qui défendaient Chrysostome. Ils ont dit que l'incendie était leur affaire. Le préfet Optatus, le païen, emmena Olympias pour l'interroger. « Pourquoi cet incendie a-t-il été déclenché ? » lui a-t-il demandé. « Ma vie, que j'ai menée jusqu'à présent, » répondit Olympias, me libère des soupçons exprimés par vous. Celui qui a donné autant d’argent pour construire des églises n’est évidemment pas en mesure de les brûler.» Le préfet a ordonné à la partie innocente de verser une (énorme) somme d'argent proportionnelle 321 pour couvrir les dommages causés au trésor. Accablée par les chagrins, Olympias tomba dans la maladie qui la tourmenta tout l'hiver. Au début du printemps, elle reçut l'ordre de quitter la capitale. Longtemps elle erra d'un endroit à un autre, ne sachant où poser la tête. Au milieu de l'automne 405, elle reçut l'ordre de retourner dans la capitale. Aujourd’hui encore, elle est accusée d’avoir semé la discorde au sein de l’Église. Elle ne pouvait s'empêcher de considérer Chrysostome innocemment exilé, et les souffrances du grand saint causaient à son âme de profondes souffrances 322. Mais d'autant plus elle honorait son commandement et ne se séparait pas de l'Église selon sa volonté. « Elle se soumettait à ses évêques en toute piété », dit un contemporain – et ajoute : aucun de ses proches n'a jamais remarqué que cette femme porteuse du Christ faisait des reproches à qui que ce soit" 323. Ils l'ont appelée à plusieurs reprises au tribunal; des serviteurs sans vergogne l'ont déshonorée, ils ont déchiré sa robe. Certains de ses domaines ont été vendus aux enchères publiques, d'autres ont été ruinés par la foule, et pour d'autres encore, ils l'ont traînée devant les tribunaux. Ses propres servantes, à qui elle faisait du bien en tant que mère, se révoltèrent contre elle, à l'instigation de ses ennemis. Son âme souffrait beaucoup ; Saint Chrysostome lui écrit : « arrête de pleurer, arrête de te tourmenter de tristesse ; ne regarde pas ces malheurs qui viennent sans cesse vers toi, se succédant sans intervalle ; pense à la liberté, qui est si proche ; pense aux récompenses indicibles que t'apporteront tes malheurs... Que signifie être expulsé de sa patrie, être transféré d'un lieu à l'autre, être captif, être persécuté partout, vivre en l'exil, être traîné devant les tribunaux - recevoir des insultes de la part de personnes qui ont reçu des milliers de bénéfices, être torturé à la fois par des esclaves et des hommes libres - qu'est-ce que tout cela signifie quand la récompense de tout cela est le ciel entier ? "Elle a enseigné à beaucoup d'autres épouses", écrit Héraclide à propos de Saint-Olympiques, et saint Chrysostome a écrit aux Jeux olympiques eux-mêmes : "Je suis particulièrement heureux que vous, vous étant libéré des litiges et des affectations, y ayez mis fin dignement de vous. Vous ne les avez pas lâchement rejetés, ne les avez pas retardés en vain, ne vous êtes pas humiliés devant les tribunaux et les troubles associés aux litiges" 325. Comme les paroles d'Héraclide, ainsi les paroles de Chrysostome permet de constater que ces dernières années ses bénédictions. Olympias était l'abbesse des sœurs religieuses. En coupant les liens avec le monde, la bienheureuse a voulu se protéger des querelles de la cour, ainsi que des accusations qui pleuvent sur elle sans discernement, comme si elle, la première diaconesse, était la raison pour laquelle beaucoup ne voulaient pas connaître le nouveau patriarche. Le monde n’aime pas se blâmer pour quoi que ce soit ; il a toujours raison à ses yeux, et seuls les autres sont à blâmer ; aveugle des passions, il ne voit ni lui-même ni les autres. C’est pourquoi la colère du monde a hanté les Jeux olympiques dans leur solitude. Sous l'Attique, la communauté des sœurs d'Olympias fut expulsée de la capitale et incarcérée à Cyzique. Saint Chrysostome écrivait alors à propos des Jeux Olympiques : « comme elle est glorieuse la vertu, qui méprise tous les bouleversements de la vie réelle ! Grâce à ceux qui tentent de l'humilier, elle rend ses ascètes plus forts, plus hauts, plus invincibles... C'est ainsi, ma dame la plus aimante de Dieu, que vous devriez vous amuser ainsi que ceux qui combattent avec vous dans la glorieuse lutte actuelle ! C'est ainsi que vous approuvez les pensées et l'esprit de toutes (les vierges), en constituant votre escouade » 326. La sainte vierge Olympias resta en captivité jusqu'à sa mort, qui suivit en 410. « Les meilleurs habitants de Constantinople », écrivait Palladius en 420, la considèrent parmi les confesseurs et sont convaincus qu'elle, qui a souffert pour la vérité et pour Dieu, a hérité d'une vie bienheureuse » 327. Son saint corps, déposé dans l’église d'une ville inconnue, accomplit des miracles. 200 ans plus tard, les sauvages incendièrent l’église, mais le corps du saint resta indemne. Lorsqu'ils le transférèrent à Constantinople, le sang coula de lui comme d'une personne vivante, signe des souffrances innocentes endurées dans la vie terrestre. Les reliques furent déposées dans le monastère fondé par le saint 328. « Sur les traces de l'Olympiade », dit Palladius, la bienheureuse Candida, fille du commandant Trajan, mena sa vie agréablement à Dieu. Elle atteignit une grande pureté, décora judicieusement les églises, par révérence pour les mystères du Christ, elle honora les évêques et respecta tout le clergé. Après avoir enseigné à sa fille les règles de la vie vierge, elle la donna au Christ comme un don de son cœur. Puis elle-même, après avoir distribué ses biens, suivit sa fille et passa sa vie dans la pureté et la chasteté. Pour épuiser sa chair, elle travaillait des nuits entières, moulant la farine de ses propres mains et cuisant des prosphores. Puisque le jeûne seul ne suffit pas, dit-elle, j’y ajoute une veillée épuisante afin d’écraser la convoitise d’Ésaü. Elle ne mangeait pas du tout de viande animale, mais seulement du poisson, du beurre et des légumes, et cela uniquement pendant les vacances ; à tout autre moment, elle se contentait d'eau mêlée de vinaigre et de pain sec. Après avoir mené une vie si dure, cette illustre épouse tomba dans un sommeil bienheureux et jouit désormais des bénédictions éternelles préparées pour ceux qui aiment une vie vertueuse » 329. Comme cette pieuse épouse, la glorieuse Gélasia, fille d'un tribun, marcha avec zèle sur le chemin de la justice et porta pieusement le joug de la virginité. Cette merveilleuse vierge avait une vertu particulière : le soleil ne se couchait jamais sur sa colère contre un esclave, une servante ou quelqu'un d'autre (Éph. 4 : 26). Gelasia avait peur de se souvenir de l'insulte ou des ennuis causés aux autres. Pardonnez et vous serez pardonné (Luc 6 :37), telle est la volonté de Dieu, se dit-elle. Sans aimer son prochain, on ne peut pas aimer le Seigneur ; et il n'y a pas d'amour en celui qui est en colère contre un autre, qui ne lui pardonne pas tout. La colère est l'œuvre d'une âme corrompue (Jean 5 :20). La colère est une folie (Proverbes 27 : 4). La colère repose dans le cœur de l’insensé (Eccl. 7 : 10). Malheureusement, la colère de personne n'est aussi laide que la colère d'une femme (Sir. 27 : 33). Plus loin, plus loin de lui, c’est peut-être une gentillesse enfantine : c’est si agréable au Seigneur. Il nous a dit : à moins que vous ne vous convertissiez et ne deveniez comme des enfants, vous n’entrerez pas dans le Royaume des Cieux. Celui qui s’humilie comme cet enfant est le plus grand dans le Royaume des Cieux (Matthieu 18 : 3-4). Ainsi, par une bonté enfantine, le bienheureux entra dans la vie bienheureuse 330. † Vénérable Eupraxia, mère et fille, Abbesse Théodule et Vénérable Julia Sous l'empereur Théodose le Grand, il y avait dans la ville royale un sénateur, Antigone 331, proche de l'empereur tant par la parenté que par les relations officielles, intelligent en paroles et en actes, un conseiller bienveillant, qui dirigeait honnêtement la Lycie, une personne compatissante. L'empereur l'aimait non seulement comme sénateur, mais aussi comme chrétien, toujours prêt à donner les meilleurs conseils. Il était riche comme aucun des nobles modernes. Son épouse Eupraxia était également liée à la maison de l'empereur et était également pieuse. "Elle, offrant des prières à Dieu avec des larmes, fit de nombreuses offrandes aux églises et aux monastères." Dieu a béni le bon couple avec la naissance de leur fille Eupraxia. Le père et la mère étaient très heureux. Un jour, Antigone dit à sa femme : "Tu sais, bonne Eupraxia, combien insignifiante cette vie est insignifiante, combien insignifiante la richesse est insignifiante, combien insignifiante la pompe de ce monde. Nous perdons nos journées en vain si nous ne nous soucions pas du salut des âmes." Eupraxia a dit : « Comme vous l’ordonnez, mon seigneur, ainsi nous vivrons. » Il a poursuivi : « Dieu nous a donné une fille, assez pour nous et nous ne partagerons plus les lits. » Eupraxia répondit avec ravissement : "Béni soit Dieu qui vous a donné une sainte pensée. Je prie pour cela depuis longtemps. Le temps est court, dit l'Apôtre, " que ceux qui ont une femme vivent comme s'ils n'en avaient pas (1 Cor. 7 :29). Antigone fit désormais généreusement l'aumône. Et un an après le vœu, il mourut paisiblement. L'empereur fut frappé par le chagrin de la perte d'un homme qui, en raison de la rigueur de ses règles et de son esprit expérimenté, était très difficile à remplacer par qui que ce soit. De plus, il essaya de consoler la veuve. Lorsque sa fille eut 5 ans, l'empereur, qui se déclara son tuteur, conseilla à sa mère de la fiancer au fils d'un honnête et riche sénateur. La mère a accepté les conseils judicieux et a accepté les cadeaux. Pendant ce temps, au moment même où la mère arrangeait le sort de sa fille, sa propre main fut recherchée par un noble qui, secrètement auprès de l'empereur, cherchait l'aide de l'impératrice, et l'impératrice prit le parti du chercheur. Avec le plus grand étonnement, Eupraxia accepta l'offre qui lui était faite au nom de l'impératrice. Elle, sans prendre le temps de réfléchir, refusa catégoriquement le chercheur. L'empereur, ayant appris cela, était très mécontent de sa femme. Il connaissait la détermination d'Eupraxia à servir le Seigneur ; lui proposer le mariage signifiait l'insulter injustement, c'est ainsi que l'empereur comprit les choses. Constatant avec tristesse que l'invitation insensée au mariage était devenue la cause de la froideur entre l'empereur et l'impératrice, Eupraxia se rendit secrètement en Égypte, sous prétexte de nécessité, pour inspecter ses domaines. En chemin, elle visita de nombreux monastères, y laissant de généreuses aumônes. Le couvent Tavenn d'Amma Theodula avec 130 sœurs était célèbre pour la sévérité de ses règles 332. "Ici, on ne buvait pas de vin, de pommes, de raisins, de dattes ou quoi que ce soit d'agréable au goût ; d'autres ne mangeaient même pas d'huile ; certains jeûnaient du soir au soir ; d'autres prenaient de la nourriture tous les deux jours, et certains après deux ou trois jours. Aucune ne se lavait les pieds ; d'autres, ayant entendu parler des bains publics, riaient et considéraient cela comme une chose ignoble, intolérable pour le Pour chaque lit il y avait de la terre, recouverte d'un cilice d'une coudée de large et long de trois longueurs, et là elle se reposait. Leurs vêtements étaient faits de laine et montaient jusqu'aux talons. Chacun travaillait autant qu'il pouvait. comment plaire au Seigneur avec leurs pensées priantes. C'est pourquoi Dieu a accompli de nombreux signes ici, apportant la guérison à ceux qui sont venus ici. Profondément émerveillée par une telle vie de religieuses, Eupraxia visitait souvent leur monastère avec sa fille âgée de huit ans. Elle a donné au monastère des bougies et de l'encens. Un jour, elle dit à l'abbesse : « Je voudrais fournir aux revenus du monastère 20 ou 30 litres (livres) d'or, afin que vous puissiez prier pour votre servante et pour son père Antigone. » L'abbesse répondit : "Ma noble dame ! Vos esclaves ne demandent ni or ni biens ; ils ont tout quitté pour mériter les bénédictions éternelles, et ils fuient tout ce qui est mondain, craignant de perdre le Royaume des Cieux. Pour que vous ne soyez pas triste avec nous, apportez-nous de l'huile pour les lampes et de l'encens pour les encensoirs, et pour cela vous serez récompensé." Lorsque cela fut apporté, Eupraxia demanda de prier pour Antigone et sa fille Eupraxia 333. L'abbesse aimait travailler avec la petite Eupraxia. Aime-t-elle le monastère et les sœurs ? elle a demandé à la fille. «Je l'aime beaucoup», répondit-elle. « Si oui, pourquoi ne restes-tu pas avec nous ? » continua l'abbesse. "Je resterais avec grand plaisir", objecta la jeune fille, "mais j'ai peur que cela contrarie ma gentille mère." « Qui aimez-vous le plus, dit l'abbesse, nous, ou votre fiancé, avec qui vous êtes fiancée ? " Je ne le connais pas du tout, répondit la petite Eupraxia, et lui non plus ne me connaît pas ; et je te connais et je t'aime ; mais qui aimes-tu : moi ou mon fiancé ? " Nous t'aimons beaucoup, répondit l'abbesse ; nous aimons par-dessus tout notre Seigneur Jésus-Christ. «Et moi», dit la jeune fille, «je t'aime beaucoup, et plus que toi j'aime le Seigneur Jésus.» Cette conversation s'est déroulée dans la joie. Mère Eupraxia a exprimé sa joie en pleurant. Lorsqu’il fallut quitter le monastère, la fille d’Eupraxia annonça à sa mère qu’elle souhaitait rester au monastère. Pour l'en dissuader, ils lui dirent qu'elle ne pouvait rester au monastère qu'en faisant le vœu de se consacrer au Christ. La jeune fille demanda : « Où est le Christ ? L'abbesse lui montra l'image du Sauveur. La jeune fille s'est précipitée vers l'icône, l'a embrassée et a dit fermement : « en vérité, sincèrement, je fais un vœu au Christ et je ne rentrerai pas à la maison avec ma mère » 334. Ensuite, ils ont décidé de la laisser passer la nuit au monastère, estimant qu'elle ne voudrait pas rester plus longtemps. Mais le lendemain, ils furent convaincus que son intention n'avait pas changé. L'abbesse a noté que si elle voulait rester, elle devait mémoriser tout le psautier, jeûner jusqu'au soir et dormir peu. L'enfant a tout accepté, insistant pour rester au monastère. Cette détermination était si extraordinaire que l'abbesse dit à la mère : "N'est-ce pas Dieu lui-même qui inspire un tel désir à votre fille ? Apparemment, les vertus et les prières de ses parents appelaient à elle la grâce particulière de Dieu. Laissez-la avec nous." L'amour d'Eupraxia pour le Seigneur était plus grand que sa tendre affection pour sa fille unique. Elle conduisit la jeune fille à l'image du Sauveur et, levant les mains vers le ciel, dit avec un grand cri : "Seigneur Jésus, prends cet enfant sous Ta protection." Puis, se tournant vers sa fille, elle dit : « Que le Créateur, qui a fondé les montagnes, t'affermisse, ma fille, dans sa crainte ! » Puis elle remit sa fille à l'abbesse. Quelques jours plus tard, l'abbesse, avec des prières dans la maison de prière, a habillé la jeune fille avec les vêtements d'un ermite. Sa mère lui a demandé : « Est-ce qu'elle aime la nouvelle tenue ? La jeune fille répondit qu'elle l'aimait plus que quiconque, parce que le Christ ne le donne qu'aux élus. « Qu'il vous rende pleinement digne de son élection miséricordieuse », dit la bonne mère. Elle la serra dans ses bras, dit au revoir à l'abbesse et, entrant dans une vie solitaire, décida de choisir une nouvelle voie pour elle-même. Elle continua ses actes de charité généreuse, mais en même temps elle devint plus stricte avec elle-même : elle arrêta de boire du vin, de la viande, du poisson et ne mangea que des légumes, une fois par jour. L'empereur, entendant parler du changement dans sa vie, fut étonné et heureux. Dans les exploits de sa vie spirituelle, Eupraxia l'Aînée approche de la fin de sa vie. Cela fut révélé à l'abbesse du monastère, où restait sa fille. Elle vit en rêve Antigone, entouré de lumière et demandant au Seigneur la permission d'amener sa femme. L'abbesse l'a annoncé elle-même à Eupraxia. Eupraxia était déjà si forte qu'elle ne considérait que le ciel comme sa patrie. Ayant appris que la fin était proche, elle remercia le Seigneur pour le signe de sa miséricorde envers elle et demanda de compléter la miséricorde de son repos auprès de ses saints. Lorsque la mère annonça à sa fille que sa mort était proche, la fille, emportée par sa tendre affection pour sa rare mère, sanglota inconsolablement de devoir se séparer d'une telle mère. Pour la calmer, sa mère lui a rappelé qu'elle avait juré d'aimer le Seigneur Jésus par-dessus tout. « Voici, dit-elle, le testament de votre mère bien-aimée : aimez le Seigneur Jésus avec une révérence tremblante ; respectez vos sœurs ; n'osez jamais penser qu'elles vous sont inférieures et peuvent vous servir ; soyez pauvres en pensées afin de jouir des trésors spirituels ; vous possédez désormais toute ma fortune ; livrez ce qui est nécessaire au monastère ; priez pour votre père et pour moi, afin qu'il nous accorde son pardon miséricordieux. » Trois jours plus tard, elle mourut et fut enterrée au monastère 335. Ayant appris la mort de la vieille Eupraxia, l'empereur ordonna d'en informer le fils du sénateur et l'informa que depuis que sa fille avait accepté le monachisme, sa relation avec elle avait pris fin. Puis, cédant aux demandes du sénateur, il écrivit lui-même à sa fille et lui demanda de retourner à Constantinople pour contracter le mariage promis. Eupraxia répondit à l'empereur : " Veux-tu vraiment, bon empereur, que ton serviteur laisse le Christ éternel pour un mortel ? Après tout, il pourrait être de la pâture aux vers demain. Que Dieu me délivre de ce crime ! Dites à cette personne de ne plus vous déranger et d'oublier celui qui n'est pas capable de rompre le vœu fait au Seigneur. Je vous supplie, en mémoire de mes parents, de partager tous les biens qu'ils ont laissés entre les pauvres, les orphelins et les églises. Je suis sûr que vous vous souvenez de mes parents et surtout mon père, qui avait une telle confiance en toi. Au nom de lui et de ma mère, je te demande de transformer toutes leurs richesses en actes agréables à Dieu, de donner la liberté à tous les esclaves et d'effacer les dettes des débiteurs et des mercenaires des terres. Daignez disposer de tout pour que je puisse servir librement le Seigneur. Priez le Seigneur et la bonne impératrice afin que je sois digne d'être un digne serviteur du Christ Seigneur. La lettre d'Eupraxia fut lue au Sénat et communiquée au marié. Tout le monde voyait que la jeune Eupraxia était la digne fille d'Antigone et d'Eupraxia, la branche sacrée des parents pieux, et personne ne songeait plus à la rendre au monde. L'empereur ordonna que ses souhaits concernant ses biens successoraux soient immédiatement exaucés avec toute la précision. C'était juste avant la mort de l'empereur († 395). Eupraxia avait alors 12 ans. Ses succès dans la vie spirituelle dépassaient son âge. Libérée du souci de ses biens, elle se consacre entièrement au service du Seigneur. L'amour du repentir l'appelait à un jeûne intense. Au début, elle mangeait une fois par jour ; peu de temps après - une fois tous les deux ou trois jours. Elle se livrait aux obédiences les plus basses et était l'esclave de toutes les sœurs du monastère. Elle ne prêtait pas attention à la faiblesse de sa constitution et effectuait le travail à égalité avec les autres. C'était une règle du monastère que les sœurs devaient annoncer à l'abbesse toute tentation qu'elles éprouvaient. Eupraxia, comme beaucoup, était complètement étonnée et alarmée par les premières attaques de l'ennemi maléfique ; elle recourut aux conseils de sa sœur Julia, qui lui fut confiée comme chef. Selon ses instructions, elle révélait à l'abbesse l'état de son âme à chaque tentation et sortait donc victorieuse de la bataille. L'abbesse expérimentée non seulement priait avec les sœurs pour la jeune ascète, mais, avec des conseils, elle la conduisait pour ainsi dire sur les marches menant à une vie élevée. Eupraxia, selon ses conseils, obéissait non seulement en silence, ce qui était facile et agréable, mais aussi dans ce qui heurtait les cordes de l'orgueil. L'humilité, de plus en plus assimilée par Eupraxia, lui a aplani la route vers de hauts exploits. Au cours de la 20e année d'Eupraxia, alors qu'en plus de ses intentions, elle était devenue une étonnante aristocrate, l'abbesse la soumit à une cruelle épreuve. Elle lui ordonna de déplacer un tas de pierres d'un endroit à un autre. Les pierres étaient lourdes, mais Eupraxia les portait. L'abbesse ordonna de les déplacer à leur place d'origine. Eupraxie réalisée. Trente fois, l'abbesse ordonna de transporter les pierres d'un endroit à un autre. Et Eupraxia les traîna trente fois, sans dire un mot du poids des pierres ou quoi que ce soit d'autre. Les sœurs furent émerveillées par une telle humilité d’Eupraxia. Et le Seigneur a donné la force à la faible Eupraxia d'accomplir l'obéissance. Après une forte tentation, Eupraxia demanda à l'abbesse la permission de passer une semaine sans nourriture - un jeûne que seule l'abbesse observait. Sa fermeté dans l'ascétisme était rare. Elle passait des heures entières à lire à haute voix à ses sœurs, à leur préparer un repas ; rangé, nettoyé, peint à la craie dans le monastère ; du bois de chauffage coupé et transporté ; pâte pétrie et pain cuit. C'étaient ses travaux quotidiens. Et elle a réussi à tout faire, pour que personne ne soit mécontent. En même temps, elle ne considérait pas avoir le droit, ni de jour ni de nuit, d'être exemptée des prières du matin, des troisième, sixième et neuvième heures et de tous les offices. Malgré tout le travail, non seulement elle ne s'est pas épuisée en force, mais elle est devenue plus forte en santé. Qui aurait cru qu'on pût faire des reproches à une âme si exaltée ? Mais le Seigneur a permis à une sœur de se rebeller contre elle par envie. Cette sœur était Germana. Elle était de petite naissance et avait un cœur faible. Elle faisait partie de ceux qui vivaient dans un monastère pour tester les autres. Germana reprochait à Eupraxia son hypocrisie et son ambition, leur attribuant toutes ses œuvres et exploits. Elle assurait qu'Eupraxia ne jeûnait que pour humilier les autres et gagner le poste d'abbesse qu'elle attendait avec impatience. Eupraxia ne fut pas offensée par les reproches de Germana ; elle expliqua docilement qu'elle jeûnait à la demande de l'abbesse, puis tomba aux pieds de Germana, la suppliant de pardonner à son pécheur. L'abbesse appela chez elle la méchante sœur et, lui attribuant une obéissance particulière, dit qu'elle était indigne de vivre avec les autres. Eupraxia a passé un mois à supplier l'abbesse de pardonner à Germana, puis elle a persuadé Julia de demander à toutes les sœurs de demander à l'abbesse la pauvre Germana, et a finalement réussi à ce que l'abbesse pardonne au coupable. Le bienheureux a fidèlement accompli le commandement de l'Apôtre : « Ne rendez pas mal pour mal, ni malédiction pour malédiction, mais bénissez » (1 Pierre 3 : 9). Un esprit maléfique s'est élevé contre Eupraxia avec une violence évidente. Une fois, il l'a poussée dans un puits alors qu'elle cherchait de l'eau, dans un autre, il l'a jetée du dernier étage de l'immeuble ; puis il renversa sur elle un chaudron de nourriture chaude ; et là, alors qu'elle coupait du bois pour la cuisine commune, il a poussé, et elle s'est coupé la jambe de sorte qu'elle est restée inconsciente, couverte de sang. Ce n'est que par la protection spéciale de Dieu qu'Eupraxia fut délivrée de la mort 336. La présence de l'esprit de Dieu en Eupraxia fut révélée par un incident inattendu. La femme a amené un enfant, atteint de paralysie et privé de l'ouïe et du langage ; Elle a demandé en larmes de prier pour la santé de l’enfant. Par la volonté de l'abbesse, Eupraxia accepta un enfant de sa mère. Faisant sur lui le signe de croix, elle dit : "Le pauvre ! Que le Créateur Miséricordieux te guérisse !" Elle voulait le porter à l'abbesse, mais elle l'avait à peine porté quelques pas que le malade fut guéri, s'enquit de sa mère et, s'éloignant des mains de la sainte vierge, courut comme s'il n'était pas du tout malade. Après cette expérience, l'abbesse chargea Eupraxia de s'occuper du démoniaque qui vivait depuis longtemps dans le monastère. Elle était enchaînée et même alors, ils n'osaient pas l'approcher ; la nourriture lui était servie dans un panier posé sur une longue perche. Quand Eupraxia voulut nourrir le démoniaque, elle grinça des dents et se précipita sur elle. La sainte vierge a menacé la malheureuse avec le bâton de l'abbesse - et le démoniaque s'est calmé. Puis elle accepta de la nourriture des mains d'Eupraxia. Depuis lors, Eupraxia a servi librement, sans crainte, le patient, que personne d'autre n'osait s'approcher. Germana, fière et envieuse, s'est un jour portée volontaire : moi aussi, je peux nourrir cette malheureuse femme. Elle s'est approchée d'elle, mais le démoniaque s'est précipité et l'a jetée à terre, a déchiré ses vêtements et a commencé à la mordre et à la tourmenter. Eupraxia accourut et sauva Germana ensanglantée du démoniaque. L'abbesse dit qu'Eupraxia devait chasser le démon de la malade. La sainte vierge fut profondément embarrassée par un tel ordre. Se prosternant devant l’icône du Sauveur, consciente de sa faiblesse, elle appelle avec un gémissement l’aide de Dieu. And she went to the demoniac. The sisters watched from afar what would happen. S'approchant du démoniaque, Eupraxia dit : « Que mon Seigneur Jésus-Christ, qui t'a créé, te guérisse. » Et elle fit le signe de croix sur son front. Soudain, tout le monde entend une voix : "Comment ? Je vis ici depuis tant d'années et cette femme impure et lubrique veut me chasser ?" Eupraxia a dit : « Ce n’est pas moi qui vous chasse, mais le Christ Dieu. » "Je ne sortirai pas, champignon vénéneux", cria l'esprit. "Je suis vraiment sale, pleine de toutes impuretés", dit Eupraxia, "mais le Seigneur commande : sors d'elle." Peu importe à quel point le démon a résisté, finalement, avec la forte prière d'Eupraxia au Seigneur, il est sorti en criant. Eupraxia nettoya l'ancienne patiente, qui vivait jusqu'alors dans une impureté dégoûtante, et l'amena à l'abbesse. Après cela, Eupraxia n'a pas vécu longtemps, ayant mûri pour la vie céleste. Sa mort imminente a été révélée à l'abbesse qui, cachant sa tristesse face à la perte imminente, n'a dit aux sœurs que la veille que la fin d'Eupraxia était proche. Les sœurs furent frappées d’une profonde tristesse. Eupraxia, après avoir entendu l'annonce de l'abbesse par Julia, tomba au sol, inconsciente. Par humilité, elle ne se considérait pas du tout prête pour cette vie, et c’est pourquoi elle fut si choquée par la nouvelle de sa mort imminente. Elle a prié à haute voix : "Seigneur, laisse au moins un an pour ma vie terrestre, afin que je puisse me repentir de mes péchés et faire ce qui Te plaît ; je n'ai pas de bonnes actions pour obtenir la récompense des justes." L'abbesse la consolait avec la bonté du Sauveur. C'est alors que la fièvre éclata. L'abbesse et Julia passèrent toute la nuit avec le patient. Julia la supplia de demander au Seigneur quand elle lui apparaîtrait, afin qu'elle aussi y apparaisse bientôt. Au matin, toutes les sœurs dirent au revoir à la mourante et, au son de leurs prières silencieuses, Eupraxia s'endormit doucement, dans la 30e année de sa vie, en 410. Après trois jours passés en larmes, Julia annonça joyeusement à l'abbesse qu'Eupraxia avait supplié le Créateur - et qu'ils l'y emmenaient. Le lendemain, en disant au revoir à ses sœurs, Julia mourut paisiblement. Pas plus d'un mois ne s'écoula lorsque, à la demande d'Eupraxia, l'abbesse reçut la même grâce. Elle l'annonça aux sœurs et proposa d'élire une abbesse. Sœur Théognia a été choisie. L'abbesse lui dit : « Je vous prie, au nom de la Sainte Trinité, de ne pas rechercher les biens et les richesses, de ne pas occuper les sœurs avec des soucis de choses passagères, qu'elles chérissent un seul ciel ; « Vous, chères sœurs, dit l'abbesse en se tournant vers elles, essayez d'imiter la Bienheureuse Eupraxia si vous voulez partager sa félicité céleste. Après s'être séparée de tout le monde, l'abbesse s'enferma dans la salle de prière et le lendemain on la retrouva morte. Eupraxia, Julia et l'abbesse Théodule furent déposées dans la même tombe (en 410) 337. Le biographe dit qu'Eupraxia a accompli de nombreux miracles dans son au-delà. La pure colombe Eupraxia trembla en apprenant sa mort imminente ; Elle, qui avait travaillé pendant 20 ans, a dit qu’elle devait encore se repentir. Et nous ? Bien sûr, presque tout le monde ne veut pas mourir. Mais pourquoi ? Est-ce parce qu’ils ne se sont pas encore repentis de leurs péchés ? Est-ce parce que les offensés ne sont pas satisfaits ? Les pauvres n’ont-ils pas reçu toute l’aide possible ? Les enfants ne sont-ils pas élevés dans la crainte de Dieu ? Si seulement c'était comme ça ! Si seulement tout cela ne nous était pas étranger ! Ils veulent vivre simplement, sans aucun souci, ou, pire encore, ils veulent vivre pour envier la paix des autres, se disputer et se disputer pour un endroit plus chaleureux, plus visible... Seigneur ! par les prières de Tes femmes justes, éclaire-nous et sauve-nous. † Repos du révérend Macaire de Jeltovodsk et Unzhensk Le fils de pieux habitants de Nijni Novgorod, le révérend Macaire, a été formé dans son enfance à la sagesse des livres, et il a montré en lui des dons d'esprit particuliers et un amour de l'apprentissage 338. En tant que jeune garçon, il a secrètement quitté la maison de ses parents et, en chemin, changeant ses vêtements pour ceux d'un mendiant, il est apparu au monastère de Pechersky à l'archimandrite Dionysius, demandant la tonsure. Aux questions : qui est-il et d’où vient-il ? Il a répondu qu'il était un orphelin sans racines et qu'il ne voulait qu'une chose : travailler pour le Seigneur. Denys, voyant son intelligence et sa pureté, le tonsura et l'accepta dans sa cellule. Macaire n'avait alors que 12 ans, et il commença à lutter avec toute la ferveur de son âme de jeunesse, et obéit à tout le monde dans le monastère, en particulier à l'abbé. Trois ans plus tard, le père, ayant appris où se trouvait son fils, vint au monastère et demanda à pouvoir voir son fils bien-aimé, qu'il considérait soit déchiré par la bête, soit mort d'une autre mort triste. Le fils, qui s'est consacré au Seigneur, a dit que son père était le Seigneur et qu'après lui il était supérieur. Le père, entendant sa voix derrière le mur, dit en pleurant : " Mon fils, mon fils ! laisse-moi te regarder. " Macaire répondit : "Ce sera mieux pour tous deux si nous ne nous voyons pas ici ; je vous verrai là-bas – dans l'éternité." « Je ne veux pas interférer avec vos bonnes intentions », dit le père ; Je me réjouis de ton salut ; mais je ne quitterai pas ma cellule avant de te voir. Le bienheureux resta ferme dans sa détermination ; alors le père demanda à son fils de lui donner au moins la main. Pour calmer le père en sanglots, le fils a mis la main par la fenêtre. Le père l'attrapa, l'embrassa et dit : « Maintenant, sauve-toi dans le Seigneur, mon fils ! et priez pour nous." Vivant dans le monastère, bienheureux. Macaire travaillait sincèrement. Son poste était plus élevé que les autres; il prenait de la nourriture pour ne pas mourir de faim; bien qu'il allât toujours aux repas avec les autres, il mangeait avec la crainte de Dieu et donc très peu. Avec une telle vie, ils ont commencé à le distinguer avec attention. C'était difficile pour l'âme humble et, désirant ardemment le silence, Macaire a décidé de se retirer dans le désert. Quittant secrètement le monastère de Pechersk, Macaire arriva à la rivière. Euh ; Je suis tombé amoureux de l'endroit au bord de la rivière qui s'y jette. Dobritsa, s'est construit une cabane et a commencé à vivre seul avec le Seigneur. Peu à peu, des fanatiques de piété commencèrent à se rassembler autour de lui et restèrent vivre avec lui. Au fil du temps, un monastère fut formé, avec une église en l'honneur de l'Épiphanie 339. Après avoir établi un monastère, le moine recommença à rechercher le silence et, ayant nommé un abbé pour les frères, se retira secrètement. Se déplaçant de désert en désert, il arriva au lac Jeltoye, qui se trouve sur la rive gauche de la Volga. Ici, il s'est creusé une grotte et a commencé à y lutter, comme auparavant, dans le jeûne et la prière. Ici, ils ont reconnu le grand ascète, et non seulement les croyants, mais aussi les admirateurs du faux prophète ont regardé avec une surprise respectueuse la vie stricte de l'ermite, se demandant d'où venait tant de force pour une vie aussi difficile que celle menée par Macaire ! Ils lui apportèrent du pain, du miel et d'autres nécessités de la vie. Il l'accepta avec gratitude, mais pas pour lui-même, mais le distribua à ceux qui venaient vers lui, qui commencèrent à lui rendre visite, voulant entendre ses instructions. Lorsqu'un nombre suffisant de frères amoureux du désert se rassemblèrent pour le rejoindre, il construisit (en 1435) une église au nom de la Sainte Trinité et fut dédié à l'abbé de son monastère. Pour tous, il a servi d'exemple de travail et d'humilité ; Il préparait lui-même la nourriture pour les frères. – Son amour et son humilité ont attiré vers lui non seulement les croyants, mais aussi les Tchouvaches, les Cheremis et les Mordoviens ; les traitant avec bonté, il leur transmettait les vérités de la sainte foi du Christ, et beaucoup d'entre eux furent baptisés selon la conviction du saint ; juste avant les portes du monastère, il y avait un lac, qui fut plus tard appelé le Lac Saint ; ici le moine baptisait des païens et des mahométans 340. En 1439, Ulu-Makhnet, s'étant établi à Kazan, auparavant déserte, commença à déplacer son pouvoir vers les frontières de la Russie. Son fils Mamotyak attaqua Nijni et ses environs. Des foules de Tatars prédateurs, comme des vagues, se sont déversées sur les colonies russes et ont tout laissé à la dévastation 341. Ils se sont précipités de manière inattendue au monastère de Makariev, l'ont ruiné, ont battu les moines et ont emmené Makariy lui-même aux ulus 342. Quand Ulu-Makhmet a vu Macaire, alors, connaissant sa grande vie, sa douceur et son amour charitable, il a exprimé son indignation contre ses stupides voleurs et a honorablement libéré Macaire ; par respect pour lui, il a donné la liberté à d'autres chrétiens, de sorte que jusqu'à 400 personnes sont sorties de captivité avec Macaire ; mais la parole a été retirée à Macaire : ne plus vivre sur l'Eau Jaune ; cette terre, disait le prédateur mahométan, nous appartient. Macaire demanda également la permission d'enterrer les frères battus dans le monastère en ruine. « Voici un homme de Dieu », dit le khan ayant entendu cette demande ; il prend soin non seulement des vivants, mais aussi des morts. Après avoir pleuré les frères souffrants, le moine a convaincu ceux qui sont sortis de captivité avec lui de ne pas s'installer dans leurs anciens lieux, sinon les Tatars les soumettraient à une mort mauvaise. Tout le monde a accepté d'aller du côté de Galich, à 240 milles de là, et, après avoir prié Dieu, ils sont partis à travers les forêts et les lieux marécageux. En chemin, ils manquèrent de pain et la faim commença à tourmenter ceux qui n'y étaient pas habitués. Le révérend Macaire commença à prier et voici, ils trouvèrent un élan coincé dans un endroit étroit. C'était pendant le Carême apostolique. Les voyageurs demandèrent à Macaire la permission de satisfaire leur faim avec des élans. Mais il ne les a pas bénis pour qu'ils rompent le jeûne et les a exhortés à être patients jusqu'à la fête des saints apôtres Pierre et Paul. "Croyez-moi, frères", ajouta le moine, l'élan sera entre vos mains lorsque viendra le temps de résoudre le jeûne : soyez patients encore trois jours, et le Seigneur vous sauvera la vie. Les voyageurs écoutèrent le moine et, après avoir coupé l'oreille de l'élan, le laissèrent partir, et le moine pria le Seigneur de fortifier ses faibles camarades. Par la miséricorde du Tout-Puissant, même les petits enfants sont restés en vie, étant restés sans nourriture jusqu'à la Fête des Apôtres. Lors de la fête, le moine, s'éloignant des autres, s'agenouilla et, rendant grâce au Seigneur pour sa grâce toute-puissante, le pria de saturer ses doux compagnons. Et puis soudain, le même wapiti qui avait été relâché trois jours auparavant est apparu. Il fut attrapé avec délice et amené au saint ; le saint le bénit joyeusement pour le repas. « Faites confiance, mes amis, au Seigneur », a-t-il ajouté. Il ne nous quittera pas à l’avenir. Et bien sûr, après cela, ils sont tombés sur un élan, puis ils ont facilement attrapé un cerf, et ainsi ils ont atteint Unzha en toute sécurité. Unzha est une ville russe très ancienne, 343 mais il y avait encore peu de villages à proximité et il n'y avait aucun monastère monastique lorsque Macaire est apparu ici. Les compagnons de Macaire ont raconté aux habitants d'Unzha qui était Macaire, comment il les avait délivrés de la captivité et comment il les avait miraculeusement nourris sur la route. Et les Unzhans ont accepté Macaire comme un ange de Dieu. "Mais le moine était pressé de trouver un endroit silencieux pour lui-même ; on lui montra au 15 vers. de la ville, au bord du lac Unzhi, un endroit entouré de forêt, plat et beau ; il y érigea une croix, construisit une cellule et s'installa. C'était en 1439. Poursuivant sa vie ascétique, le moine devint célèbre pour le don de guérisons : il éclipsa une jeune fille aveugle et possédée par un démon avec la prière et le signe de la croix, et elle commença à voir et cessa d'être malade. Dans une demi-montagne, non loin de sa cellule, il fit sortir de l'eau par la prière, et cette eau guérit les malades. - Au cours de la 5ème année de son établissement sur le lac, le moine tomba malade dans les montagnes et ordonna également que son corps soit enterré dans son désert. Les habitants, accomplissant avec révérence la volonté du saint, portèrent son saint corps dans le désert et, sur la route, de nombreux malades reçurent la santé grâce à ses reliques. Blazh. sa mort suivit le 25 juillet 1444 344. Peu de temps après la mort du saint, les amoureux de la vie dans le désert se sont installés dans son désert - ils ont érigé une église sur sa tombe et ont ouvert une auberge monastique. En 1522, des foules denses de Tatars encerclèrent Unzha et assiégèrent la ville faible pendant trois jours, mais ne purent la prendre, effrayés par la vision du redoutable moine. Le quatrième jour, ils jetèrent le feu dans la ville, et la ville prit feu. Les gens répétaient une chose avec horreur : « Saint Macaire ! aidez-nous. » Et soudain la pluie commença à tomber, le feu s'éteignit ; et les Tatars se précipitèrent avec horreur pour fuir la ville. Dans le même temps, un détachement distinct de Tatars de 300 personnes dirigeait l'Ermitage de Makariev : certains voulaient arracher le sanctuaire d'argent, mais étaient aveuglés. Cela a terrifié tout le monde ; Ils se sont précipités pour courir, mais beaucoup se sont noyés à Unzha. - Au même moment, une femme fut capturée par les Tatars, elle était belle, mais strictement chaste. Pendant trois jours, elle n'a rien mangé et n'a pas dormi, priant saint Macaire de la délivrer du péché et de la captivité. La quatrième nuit, elle s'endormit et vit un magnifique vieillard debout à sa tête et lui disant : « Lève-toi et suis-moi. » Elle se leva d'un bond et se retrouva détachée et déjà en réalité elle vit devant elle le vieil homme de la forme dans laquelle le moine était peint sur l'icône - elle le suivit, et quand il commença à faire jour, le vieil homme disparut ; et elle se retrouva non loin d'Unzha. Le voïvode Ivan Vyrodkov a beaucoup souffert des blessures reçues lors d'une escarmouche avec les Tatars ; et sur ordre du chef. Le prince était censé aller contre les Tatars avec le gouverneur Zabolotsky ; Peu importe comment d'autres essayaient de le persuader de ne pas s'embêter avec la randonnée, ils l'emmenaient à sa guise dans une charrette et l'amenaient sur la route, et en partie le portaient, jusqu'au monastère de Macaire. Ici, il a mentalement prié le moine de l'aider et, voyant un récipient avec de l'eau, lui a demandé de boire ; au grand étonnement des moines, il but beaucoup. "D'où vient cette eau ?" il a demandé. "Du puits creusé par le révérend Macaire", répondirent les moines. "De ma vie, je n'ai jamais rien bu de plus doux que cette eau", a-t-il déclaré, puis il s'est senti complètement guéri. 345. En 1532, grâce aux prières de saint Macaire, Soligalich s'est échappé des Tatars et les habitants reconnaissants ont construit une chapelle dans l'église cathédrale en l'honneur du Vénérable. Macaire 346. Pendant le pogrom de Polsky, les habitants de Yuryevets, Nijni et Souzdal ont connu sous diverses formes la merveilleuse protection du saint de Dieu contre les méchants Lyakhs. Le tsar Michel lui-même fit alors le vœu d'aller vénérer le saint si son père Philaret était libéré de la captivité polonaise 347. En 1619, des enquêteurs envoyés sur place découvrirent que, selon le témoignage d'étrangers, divers malades avaient été guéris par le révérend Macaire sur plus de 50 personnes, certains d'entre eux étaient malades depuis 20 ans, d'autres depuis 12 ou 10 ans. La guérison d'autrui au-delà de la distance ne pouvait pas être vérifiée par le témoignage d'étrangers, mais il n'y avait aucun doute : il y avait 23 de ces personnes. C'est ce qu'écrit P. Philaret à son fils Ts. Michel, qui était alors en route pour vénérer saint Macaire. Le patriarche a ajouté dans la même lettre : « dans la vie de Macaire, il est écrit que le met. Macaire connaissait la vie vertueuse de Macaire de Jeltovodsk » 348. Cela signifiait que la vie de saint Macaire était décrite sous le métropolite. Macaire, et la description lui fut remise, comme les autres vies. Les reliques du saint reposent désormais dans un sanctuaire en argent. "Père porteur de Dieu Macaire ! Depuis ta jeunesse tu as suivi un chemin difficile et douloureux ; avec des vertus tu t'es élevé vers les hauteurs, comme des raisins féconds, et avec un amour sincère tu as suivi ton Maître. C'est pourquoi il est devenu citoyen du ciel. Demande au Christ la protection contre les tentations des démons ; prie le Christ Dieu d'accorder à nos âmes la paix et une abondante miséricorde" 349. Dormition de Sainte Anne, mère de la Très Révérende Mère de Dieu. – Elle est décédée à l'âge de 79 ans, à Jérusalem. Voyez-la le 9 septembre. Saints Pères du Ve Concile Œcuménique. A propos de ce conseil, voir 16 juillet. Sa vie selon Lavzaik et Nicéphore - à Chetye-Minea le 25 juillet - Weiss. Leben d. Heiligen, 16 décembre. En grec, deux vies sont connues grâce aux manuscrits. Bible Ladricii. gr. X, 300. Op. S. Gregorii Naz. 2, 1542-1550, éd. Migne. Création Saint Grégoire 5, 240-242. Palladium dans une conversation sur Chrysostome : « étant restée orpheline, bien qu'elle ait été donnée en mariage, selon l'opinion générale, elle n'a pas été privée de la pureté de la virginité : elle a vécu avec son mari pendant environ 20 mois, et il a inopinément rendu hommage à la nature par la mort. Lavzaik : "En fait, elle n'était la femme de personne." Ménologue Vasily : « elle s'appelait épouse, mais n'était pas épouse : celui qui la comprenait allait vers le Seigneur, et elle restait vierge et en même temps veuve. Palladius dans Dausaic parle de ses actes de miséricorde en tant que témoin oculaire : « J'ai vu de mes propres yeux la vie et le tempérament angélique de cette bienheureuse vierge, en tant qu'amie spirituelle et sincère et parent le plus proche, alors elle m'a chargé de distribuer sa richesse. Lettres de Chrysostome à l'Olympiade, pp. 37-41. Saint-Pétersbourg 1853 Palladium, dans Lawzaic, ch. 126. Lettre de Chrysostome à l'Olympiade, 6, § 4. Lavzaïk, ch. 126. Chrysostome, partant en exil, appela les diaconesses Olympias, Peutadia et Proklia et la bonne veuve Salvina comme servante du baptême et leur dit : « Je ne sais pas si je vous verrai ; mais je vous demande de ne pas vous séparer de l'Église pour l'évêque qui sera installé à ma place ; obéissez-lui comme vous avez obéi à Jean. » Lavzaïk, ch. 126. Héraclide, ch. 43. Ménologue : "ornée de la couronne de la confession. Envoyée en exil pour avoir dit la vérité, elle a enduré bien des douleurs." Sa mémoire est en grec. Église le 25 juillet, à Rome le 17 décembre. Lavzaïk, ch. 127. Héraclide, ch. 44. Dans le Martyrologe d'Usuard du 29 août, « la mort de la sainte vierge Candida ». Les vies dessaines Solitaires, 2, 245. Amsterdam. 1714. Lavzaïk, ch. 128. Héraclide. Ch. 44. Vie de Sainte Eupraxie, décrite par un contemporain, in vitis Patrum. 1, 623-642 Loi. sanet, ad 13 martii, à Chete-Minea, 25 juillet. Le texte grec est chez les Bollandistes, - et chez Mina - le latin ancien. Vita : monasterium mulierum – habens architria centum triginta, – « monastère. - des femmes, - où il y a cent trente cellules. » Le ménologue de Vasily : « entra dans le monastère où ses quatre vierges passèrent leur vie comme les égales des anges ». Le dernier chiffre est presque une erreur de scribe. Le Patericon égyptien rapporte ce qui suit à propos des dons aux monastères de vierges : « Abba Dula, disciple d'Abba Vissarion (un contemporain de sainte Théodule), apprit : un tel, qui nous servait, mourut et, de son vivant, donna ses villages au couvent des 300 jeûnes. L'aîné dit avec tristesse : oh, malheureux ! J'ai perdu ma récompense. Nous avons discuté et dit qu'au contraire, il obtenait une récompense en aidant les femmes à jeun. L'aîné nous a dit : croyez-moi, frères, je dis ce que l'on sait par expérience. Après avoir vu Abba Gerasim de Jordanie et le fait qu'après sa mort le lion rugissait sur sa tombe puis mourut, j'ai été très étonné et j'ai commencé à donner mes biens. J'ai pensé à donner un village aux femmes rapides de la grande église d'Alexandrie. Arrivé chez Abba Isidore, je dis : je veux renoncer au monde et, après avoir distribué le reste, je quitte le village pour les femmes qui jeûnent ; Augustal me donnera 70 litres d'or en échange. Dois-je le vendre ? L'aîné dit : si Augustale en donne 50, donnez et donnez l'or aux femmes à jeun et vous aurez une grande récompense de la part de Dieu ; si vous leur donnez le village, vous les entraînerez dans des ennuis et dans la détente. Sans écouter l'aîné, j'ai remis le document obtenu par le tribunal aux jeûneuses du village et je suis entré dans le monastère. Après un certain temps, j'ai rêvé que j'étais à Bethléem. L'autel est plein de lumière, des visages lumineux chantent ; il y a une femme en pourpre et d’une gloire indescriptible. L'un d'eux, avec une voix menaçante et un regard sévère, m'a dit : "Eustache, réponds des femmes qui jeûnent - à cause des villages, elles irritent le Seigneur ; je te détruirai si tu ne corriges pas le mal." L'épouse, vêtue de pourpre, dit : " Ton intention me plaît, mon enfant ! mais les femmes qui jeûnent souffrent dans leur âme et dans leur corps ; celles qui ont renoncé au monde doivent servir le Seigneur en silence. " En pointant la main vers mon accusateur, elle dit : "C'est Jean-Baptiste, mentor et abbé des religieuses. Marque son cœur, lui dit-elle, afin qu'il croie fermement à ce qui a été dit et corrige l'affaire." Il a marqué mon cœur. Et j'ai repris mes esprits. Je suis immédiatement allé voir Abba Isidore et lui ai parlé de la vision. Nous sommes venus avec lui chez les femmes à jeun et, appelant les anciens, nous avons dit : le fonctionnaire royal va prendre le village pour le patriarcat - devrions-nous le vendre au prince pour que vous puissiez recevoir l'or ? Faites ce que vous voulez, disaient-ils. J'ai immédiatement vendu le village d'Augustalia pour 60 litres, sans compter le bétail, et j'ai placé l'or devant l'autel des femmes à jeun. A notre retour, j'ai dit à l'Abba : J'ai failli mourir avec les femmes à jeun. "Ne dis pas ça, mon fils, c'est un péché", dit l'aîné. Celui qui fait miséricorde aux femmes qui jeûnent recevra des récompenses bien plus grandes que celui qui fait l'aumône aux boiteux et aux aveugles. Ils sont aussi faibles, étranges, abandonnés par le monde ; Ils ne peuvent pas sortir pour mendier, ni vendre des objets artisanaux : sinon il leur arrive une de ces deux choses : soit ils sont blessés, soit ils sont blessés. C'est pourquoi celui qui leur donnera du blé, des haricots, de l'argent, des vêtements, de la laine, du lin, sans les forcer à quitter le monastère, aura une grande audace devant Dieu. Celui qui donne à un monastère un village de femmes ou d’hommes renvoie les moines aux soucis du monde et les empêche de garder le silence. » Prologue du 23 mai. Mémoire de l'avenue Dula. 15 juin ; mémoire de l'avenue Vissarion. 6 juin. Le révérend Gerasim de Jordanie mourut en 475, ensuite. ce que raconte Abba Dula s'est produit en 476. C'est l'histoire d'un vœu avant que saint Damas ne cite l'icône du Sauveur dans le 3ème mot sur la vénération des icônes. Il a un rév. Théodula diaconesse (διαϰονῆ), in vitis patrum abbatissa ; à Chet-Mineya l'abbesse, en un lieu « l'abbesse, qui est aussi diaconesse ». L'exemple de Théodule la diaconesse, qui était aussi abbesse-religieuse, prouve d'une part que c'est en vain que le titre de diaconesse a été pris comme preuve que la diaconesse n'était pas religieuse ; d'autre part, il faut supposer que presque toutes les anciennes abbesses étaient des diaconesses, bien que les vies actuellement connues ne le disent pas à propos de chacune d'elles. L'Église se souvient d'elle le samedi du fromage parmi les ascètes, sous le nom de l'aînée Eupraxia. De plus, le Menaion grec montre la mémoire de Sainte Eupraxie - le 11 janvier, et chez les Coptes - le 26 (22) mars. Ménologie et prologue de Vasily : « elle a accompli tellement de vertus et s’est tellement élevée au-dessus des besoins de la nature qu’elle est restée immobile pendant 45 jours, les mains levées vers le ciel ». La longue durée de vie selon l’édition de Mina n’en dit rien. Mais à Chet-Minea, il y a une histoire à ce sujet. Le révérend Theodula, comme les deux Eupraxia, est rappelé le samedi du fromage. Sous le nom d'Iulitta, on se souvient en même temps, bien sûr, de Julia. De plus, l’Église orthodoxe célèbre la Sainte Eupraxie le 25 juillet et l’Église romaine le 13 mars. Pour les coptes, Eupraxia a lieu le 2 août (26 juillet) et Julia, l’amie d’Eupraxia, le 5 août (29 juillet). Ludolfi comm. r. 424. RKP. vie de l'Ave. Macaire - en b. liste totale. N° 54. Tsarskoïe n° 743. A Chet-Minea le 25 juillet avec peu de changements. Aujourd'hui, ici, dans le monastère Macaire, près de la colonie de Romny, se trouve l'église de la Sainte Trinité avec une chapelle en l'honneur du fondateur du désert, Saint Macaire. Matériel statistique, p. 161. Recueil l. 5, 267. Historique du terrain. Poé. V, 336. Stichera : « La colère de Dieu s’est abattue sur les gens, les barbares ont pris votre demeure en captivité et vos enfants ont pris les épées, comme s’ils dévoraient les cours. » Ménée de juillet. M. 1646 Dimanche letop. 1219 : "Bolgar est venu à Ustyug et a pris avec flatterie puis est allé à Unzha. Les Unzhans les ont combattus." Shchekatov (4, 13. 15), et pour cela le dictionnaire des saints de 1836 et le calendrier mensuel de 1856 attribuaient la mort de saint Macaire vers 1504, c'est une erreur. Selon le RCP. vie, il reposa le 6952 juillet (1444), 25 jours. La légende sur la vie et les miracles de saint Macaire. M. 1850 Description Monastère Makariev Unzhensky, pp. 1-19. M. 1844 F. m. cas internes 22, 11 ; Chronique du RCP Soligalich. Monastère du dimanche Vie pr; Macaria, partie 2, pp. M. 1550 Ici, toute la deuxième partie est constituée de descriptions. miracles divers et nombreux de Saint Makaria. Lettres russes. Souverains n°19 et env. aux n° 4-6. M. 1848 Entre le RCP. n. Philaret, d'après l'inventaire de 1630, le service et la vie de saint Macaire - en deux exemplaires. Ivanova a décrit. arc d'état. 292. 293. M. 1849 Stichera du service à l'avenue Macaire dans le Menaion Μ. 1646