25-е

† Santa Olimpia la Diaconisa, Candida y Gelasia La maravillosa Olimpiada 314 provenía de una familia aristocrática de Constantinopla y era muy rica. Su padre era el senador Anisio Segundo y su madre era hija del piadoso Eulavio, prefecto del pretorio bajo el bienaventurado Constantino. Perdió a sus padres a una edad temprana. Por lo tanto, la tutela de sus propiedades fue confiada a su tío Procopio, y Teodosia, la tía de San, se dedicó a su educación. Anfiloquio y San Gregorio Nazianza, inteligente y virtuoso, a quienes fue confiada por su padre. Como era rica y culta, muchos buscaron su mano en matrimonio, y cuando aún era joven se comprometió con Nebridio, el prefecto de la capital. Hermosos poemas fueron enviados (en 384) por el maravilloso San Gregorio como regalo a Olimpias, que contraía matrimonio en 315. Pero 20 meses después del compromiso, Nebridio murió; Olimpia permaneció viuda y al mismo tiempo virgen 316. Muchos después buscaron la mano de los Juegos Olímpicos. El propio emperador Teodosio el Grande le sugirió que se casara con Elpidio, un joven aristócrata del español, pariente del rey. Pero ella rechazó la oferta y “si el Señor quisiera que fuera su esposa, no me habría quitado a Nebridius”, respondió. Teodosio repitió su oferta, pero también recibió un rechazo. El emperador se sintió ofendido y, yendo a la guerra con Maxim (388), ordenó al prefecto de la capital que se hiciera cargo de su patrimonio hasta los 30 años. El prefecto, mientras servía a Elpidia, actuó de manera insultante hacia Olimpia: se le prohibió visitar a los obispos y no se le permitió entrar a la iglesia de Dios, solo para obligarla a casarse. Los Juegos Olímpicos lo soportaron todo con complacencia. Quería avergonzarse aún más. Ella le escribió al emperador: “¡Señor! me mostraste una misericordia digna no sólo de un soberano, sino también de un obispo; La tutela de las fincas me libera de muchas preocupaciones. Para mi mayor felicidad, dígnate mandar que todo se distribuya entre las iglesias y los pobres. Desde hace mucho tiempo temo las inclinaciones de vanidad que tan fácilmente surgen en el reparto de propiedades. Las bendiciones temporales, tal vez, podrían alejar mi corazón de las verdaderas bendiciones, espirituales y eternas”. Teodosio vivió entonces en Occidente y, cuando, después de una ausencia de tres años, regresó a la capital, devolvió (en 391) todas las propiedades a su plena disposición. “Una muchacha tan virtuosa e inteligente sabe mejor que nosotros cómo aprovechar los beneficios del tiempo”, afirmó la soberana. Habiendo recibido la libertad de sus propiedades, la bendita Olimpia desperdició sus fondos en obras de misericordia con mano generosa. No había ciudad, ningún pueblo, ningún desierto donde no disfrutaran de los favores de las famosas Olimpiadas. Entregó ofrendas a iglesias, monasterios, cátedras, hospicios, prisiones y lugares de exilio. Es imposible contar aquellos esclavos a quienes ella concedió la libertad pagando dinero a sus amos 317 . San Crisóstomo comparó su misericordia con un río caudaloso que lleva sus aguas hasta los confines de la tierra y enriquece el mar. Y él la convenció, y ella obedeció humildemente, de limitar su generosidad, de medirla no por peticiones, sino por necesidades. A pesar de su riqueza, Olimpia llevó la vida de una humilde sierva de Dios. Criada en la pompa y el lujo, abandonó todos los placeres del mundo y llevó una vida sencilla. Ella nunca comió carne; No tomó baños, que son tan necesarios en un clima cálido. Las vigilias nocturnas se convirtieron en un hábito para ella y su tiempo lo dedicaba principalmente a la oración. Su comportamiento con los demás respiraba modestia y sinceridad cristianas. "Su apariencia es abierta, su carácter es sincero, su ropa, incluso vestida con harapos, parecería inútil; ¡Su mansedumbre era tal que superaba la sencillez de los niños, dice un testigo ocular! 318. San Crisóstomo, consolándola en sus dolores, le escribió desde el cautiverio: "Tú has recibido por naturaleza el cuerpo más tierno y débil; la raza noble te ha proporcionado todas las formas de nutrirlo lujosamente; pero lo habéis agotado tanto con diversos sufrimientos que ahora no está mejor que muerto. Has creado voluntariamente en tu cuerpo tal tipo de enfermedad que ni el arte de los médicos ni el poder de la medicina pueden curarlas... No os dejáis dominar por la pasión por los placeres carnales y, por tanto, no os resulta difícil absteneros de ellos. Has entrenado a tu cuerpo para que acepte tanto pan y bebida con tal de no morir. Diré unas palabras sobre esa sencillez y falta de refinamiento que se observa en el vestido. Esta virtud parece inferior a otras; pero si lo examinas detenidamente, descubrirás que es muy majestuoso, que requiere para sí un alma inteligente, que esté por encima de todas las cosas del mundo, elevándose hacia el cielo. Por eso, no sólo en el nuevo, sino también en el antiguo testamento, Dios prohibió la pasión por la ropa y dijo: Las hijas de Sión son exaltadas y caminan con el cuello erguido y los ojos oscurecidos y los pies pisando, arrastrando sus vestidos por el camino y jugando con sus pies: y el Señor humillará a las principales hijas de Sión... Y en lugar de hedor habrá hedor, y en lugar de cinturón habrá ceñida (Is. 3:16–23)... Pablo, hablando a mujeres seculares, no solo les impide usar ropas de oro, sino que también les impide vestirse con ropas valiosas (1 Tim. 2:3). Porque sabía, sabía bien, que el garbo es una enfermedad grave del alma; una enfermedad difícil de combatir es el signo más seguro de un mal corazón” 319. También San Nektarios, Patriarca de Constantinopla, dedicó los Juegos Olímpicos a la Santa Diaconisa. ¿Cuáles eran las ocupaciones de Olimpias como diaconisa? La primera preocupación es cuidar de las esposas que sufren y son infelices. “Al amanecer se puede ver: muchas ancianas y viudas apiñadas alrededor del calabozo; hasta los famosos sirven a la prisionera y pasan toda la noche con ella; Se les traen delicias y se les leen libros sagrados”, así escribía el pagano sobre las diaconisas cristianas. Las diaconisas enseñaban al sexo femenino la Ley de Dios, especialmente durante la preparación al bautismo. El IV Concilio de Cartago decretó: “las viudas o iniciadas que sean elegidas para el ministerio en el bautismo de las esposas deben estar tan preparadas para el puesto que puedan enseñar a las mujeres rurales sencillas con reglas claras y eclesiásticas cómo responder a los bautizados en el bautismo y cómo vivir después del bautismo”. Las diaconisas sirvieron a las mujeres durante los sacramentos, durante el bautismo, durante la comunión, durante la confesión, durante el matrimonio; supervisaron el decanato de las esposas en la casa de oración, decoraron las iglesias y controlaron su limpieza. Servir los sacramentos y a las hermanas fue una experiencia agradable para Olimpias. Un testigo ocular de su vida escribió: “ella alimentó el sacerdocio, respetó al clero, ayudó a las viudas, alimentó a los huérfanos, visitó a los enfermos, lloró con los pecadores, devolvió a los perdidos al camino del bien, muchas esposas que se casaron con los paganos, los instruyeron en la fe y les dieron los medios de subsistencia” 320. Las virtudes de Olimpia fueron motivo de asombro y consuelo para toda la Iglesia. Santos famosos de esa época hablaron de ella con profundo respeto. San Anfiloquio, San Epifanio, San Pedro de Sebaste, San El obispo optat aprovechó su generosa caridad y alabó al Señor por ella. Con las manos cubrió los ojos de los clientes moribundos. Nectarius y el obispo Optat. También hizo el bien a aquellos archipastores que no se distinguían por una alta moral, como Akakios, Antíoco, Severiano; ella respetaba su alto rango. Una tormenta de problemas surgió en St. Los Juegos Olímpicos desde el momento en que comenzó la persecución de Crisóstomo. El primer enemigo de Crisóstomo, Teófilo de Alejandría, fue el primer enemigo y bendito. Juegos Olímpicos. Ella lo recibió con cariño en su casa cuando estuvo en la capital, lo atendió y le hizo regalos. Cuando ella aceptó, como aceptó a todos los monjes y a los que sufrían, a los grandes hermanos expulsados ​​de Egipto por el orgullo de Teófilo, Teófilo comenzó a deshonrarla con viles calumnias. La ira de la emperatriz, que perseguía a Crisóstomo, también se enfureció contra Olimpias, que respetaba a Crisóstomo y era respetada en el mundo y en la Iglesia. Especialmente cuando el incendio devastó la iglesia de Santa Sofía y el Senado, la ira de los enemigos de Crisóstomo recayó sobre quienes defendían a Crisóstomo. Dijeron que el incendio era asunto suyo. El prefecto Optato, el pagano, llevó a Olimpia para interrogarlo. “¿Por qué se inició este incendio?” le preguntó. “Mi vida, que he llevado hasta ahora”, respondió Olimpia, me libera de las sospechas expresadas por ti. Quien haya donado tanto dinero para construir iglesias, por supuesto, no está en condiciones de quemarlas”. El prefecto ordenó al inocente que contribuyera con una (enorme) suma de dinero 321 para cubrir los daños al erario. Abrumada por los dolores, Olimpia cayó en una enfermedad que la atormentó durante todo el invierno. A principios de primavera se le ordenó abandonar la capital. Durante mucho tiempo vagó de un lugar a otro, sin saber dónde recostar la cabeza. A mediados del otoño de 405, se le ordenó regresar a la capital. Incluso ahora fue acusada de provocar discordia en la Iglesia. No pudo evitar considerar a Crisóstomo inocentemente exiliado, y los sufrimientos del gran santo causaron en su alma un profundo sufrimiento 322. Pero tanto más honró su mandamiento y no se separó de la Iglesia según su voluntad. “Se sometió a sus obispos con toda piedad”, dice un contemporáneo – y añade; ninguno de sus allegados se dio cuenta jamás de que esta mujer portadora de Cristo reprochaba a nadie" 323. La llamaron muchas veces a los tribunales; los sirvientes desvergonzados la deshonraron, le rasgaron el vestido. Algunas de sus propiedades fueron vendidas en pública subasta, otras fueron arruinadas por la turba, y a otras la arrastraron por los tribunales. Sus propios sirvientes, a quienes ella había tratado bien como madre, se rebelaron contra ella, por instigación de sus enemigos. Su alma sufrió mucho; San Crisóstomo le escribió: "deja de llorar, deja de torturarte con la tristeza; no mires estas desgracias que vienen hacia ti incesantemente, una tras otra sin intervalo; piensa en la libertad, que está tan cerca; piensa en las recompensas indescriptibles que tus desgracias te traerán... ¿Qué significa ser echada de tu patria, ser trasladada de un lugar a otro, ser cautiva, ser perseguida por todas partes, vivir en el exilio, ser arrastrado por los tribunales, recibir insultos de personas que han recibido miles de beneficios, ser torturado tanto por esclavos como por hombres libres, ¿qué significa todo esto cuando la recompensa por todo esto es todo el cielo? "Ella enseñó a muchas otras esposas", escribe Heráclides sobre los Juegos Olímpicos, y San Crisóstomo escribió a los Juegos Olímpicos mismos: "Me alegro especialmente de que tú, habiéndose liberado de litigios y asignaciones, les hayas puesto fin, digno de ti. No los rechazaste cobardemente, no los retrasaste en vano, no te humillaste en los tribunales y los problemas asociados con los litigios" 325. Como las palabras de Heráclides, así son las palabras de Crisóstomo hacen ver que en los últimos años sus bendiciones. Olimpia era la abadesa de las monjas. Al cortar los lazos con el mundo, la bienaventurada quiso protegerse de las rencillas de la corte, así como de las acusaciones que llovían sobre ella indiscriminadamente, como si ella, la primera diaconisa, fuera la razón por la que muchos no querían conocer al nuevo patriarca. Al mundo no le gusta culparse de nada; él siempre tiene la razón ante sus ojos y sólo los demás tienen la culpa; ciego de pasiones, no se ve a sí mismo ni a los demás. Por eso, la ira del mundo persiguió a los Juegos Olímpicos en su soledad. Bajo Ática, la comunidad de las hermanas de Olimpia fue expulsada de la capital y encarcelada en Cízico. San Crisóstomo escribió entonces para los Juegos Olímpicos: “¡Cuán gloriosa es la virtud, que desprecia todos los trastornos de la vida real! A través de quienes intentan humillarla, ella hace a sus ascetas más fuertes, más elevados, más invencibles... ¡Así es como, mi señora amadísima, debes divertirte a ti misma y a quienes luchan contigo en la presente y gloriosa lucha! Así aprobáis el pensamiento y el espíritu de todas (vírgenes), formando vuestra escuadra” 326. La santa virgen Olimpia permaneció en cautiverio hasta su muerte, que se produjo en el año 410. “Los mejores habitantes de Constantinopla”, escribió Paladio en el año 420, la consideran entre los confesores y confían en que ella, que sufrió por la verdad y por Dios, heredó una vida bienaventurada” 327. Su santo cuerpo, depositado en la iglesia de una ciudad desconocida, realizó milagros. 200 años después, los salvajes quemaron la iglesia, pero el cuerpo del santo quedó ileso. Cuando lo trasladaron a Constantinopla, de él manó sangre como de una persona viva, como signo del sufrimiento inocente sufrido en la vida terrenal. Las reliquias fueron depositadas en el monasterio fundado por el santo 328. “Siguiendo las huellas de la Olimpiada”, dice Paladio, la beata Cándida, hija del comandante Trajano, llevó su vida agradando a Dios. Logró una gran pureza, iglesias sabiamente decoradas, por reverencia a los misterios de Cristo, honró a los obispos y respetó a todo el clero. Habiendo enseñado a su hija las reglas de la vida virginal, la entregó a Cristo como regalo de su corazón. Luego ella misma, habiendo distribuido sus bienes, siguió a su hija y pasó su vida en pureza y castidad. Para agotar su carne, trabajaba noches enteras moliendo harina con sus propias manos y horneando prosphora. Como el ayuno por sí solo no es suficiente, dijo, le agrego una vigilia agotadora para aplastar la lujuria de Esaú. No comía carne animal en absoluto, sólo comía pescado, mantequilla y verduras, y eso sólo durante los días festivos; en cualquier otro momento se contentaba con agua mezclada con vinagre y pan seco. Habiendo llevado una vida tan dura, esta ilustre esposa cayó en un sueño feliz y ahora disfruta de las bendiciones eternas preparadas para quienes aman una vida virtuosa” 329. Como esta piadosa esposa, la gloriosa Gelasia, hija de un tribuno, recorrió con celo el camino de la rectitud y llevó piadosamente el yugo de la virginidad. Esta virgen maravillosa tenía una virtud especial de que nunca se ponía el sol sobre su ira contra un esclavo, ni sobre una sierva, ni sobre nadie (Efesios 4:26). Gelasia tenía miedo de recordar el insulto o el problema causado a los demás. Perdona y serás perdonada (Lucas 6:37), tal es la voluntad de Dios, se dijo. Sin amar al prójimo no se puede amar al Señor; y no hay amor en aquel que se enoja con otro, que no le perdona todo. La ira es obra de un alma corrupta (Juan 5:20). La ira es locura (Proverbios 27:4). La ira reposa en el corazón del necio (Ecl. 7:10). Desafortunadamente, la ira de nadie es tan fea como la ira de una mujer (Eclo 27:33). Más lejos, más lejos de él, tal vez sea una bondad infantil: es tan agradable al Señor. Nos dijo: si no os convertís y os hacéis como niños, no entraréis en el Reino de los Cielos. El que se humilla como este niño es el mayor en el Reino de los Cielos (Mateo 18:3-4). De esta manera, por la bondad infantil, el bienaventurado entró en la vida bienaventurada 330. † Venerable Eupraxia, madre e hija, Abadesa Teodula y Venerable Julia Bajo el emperador Teodosio el Grande, en la ciudad real había un senador, Antígono 331, cercano al emperador tanto por parentesco como por relaciones oficiales, inteligente en palabras y hechos, un consejero benevolente, que gobernaba Licia con honestidad, una persona compasiva. El emperador lo amaba no sólo como senador, sino también como cristiano, siempre dispuesto a dar los mejores consejos. Era rico como ninguno de los nobles modernos. Su esposa Eupraxia también estaba relacionada con la casa del emperador y también era piadosa. “Ella, ofreciendo oraciones a Dios con lágrimas, hizo muchas ofrendas a iglesias y monasterios”. Dios bendijo a la buena pareja con el nacimiento de su hija Eupraxia. Tanto el padre como la madre estaban muy felices. En un momento, Antígono le dice a su esposa: "Sabes, buena Eupraxia, cuán insignificante es esta vida, cuán insignificante es la riqueza, cuán insignificante es la pompa de este mundo. Perdemos nuestros días en vano si no nos preocupamos por la salvación de las almas". Eupraxia dijo: “Como ordenéis, mi señor, así viviremos”. Continuó: “Dios nos dio una hija; es suficiente para nosotros y ya no compartiremos cama”. Eupraxia respondió con alegría: "Bendito sea Dios, que os ha dado un pensamiento santo. He estado orando por esto durante mucho tiempo. El tiempo es corto, dice el Apóstol, "los que tienen esposa, vivan como si no la tuvieran (1 Cor. 7:29)". Antígono dio generosamente limosnas a partir de ese momento. Y un año después del voto murió en paz. El emperador se sintió invadido por el dolor por la pérdida de un hombre que, debido al rigor de sus reglas y a su mente experimentada, era muy difícil reemplazar por alguien. Además, intentó consolar a la viuda. Cuando su hija tenía 5 años, el emperador, que se declaró su tutor, aconsejó a su madre que la desposara con el hijo de un senador honesto y rico. La madre estuvo de acuerdo con el inteligente consejo y aceptó los regalos. Mientras tanto, al mismo tiempo que la madre estaba arreglando el destino de su hija, su propia mano fue buscada por un noble que, en secreto del emperador, buscaba la ayuda de la emperatriz, y la emperatriz se puso del lado del buscador. Con gran asombro, Eupraxia aceptó la oferta que le hicieron en nombre de la emperatriz. Ella, sin necesitar tiempo para pensar, rechazó rotundamente al buscador. El emperador, al enterarse de esto, estaba muy descontento con su esposa. Conocía la determinación de Eupraxia de servir al Señor; proponerle matrimonio significaba insultarla inmerecidamente: así entendió el asunto el emperador. Al darse cuenta con tristeza de que la tonta invitación al matrimonio se convirtió en la causa de la frialdad entre el emperador y la emperatriz, Eupraxia fue en secreto a Egipto, con el pretexto de la necesidad, para inspeccionar sus propiedades. En el camino, visitó muchos monasterios, dejando en ellos generosas limosnas. El convento de Tavenn de Amma Theodula con 130 hermanas era famoso por la severidad de sus reglas 332. "Aquí no bebían vino, manzanas, uvas, dátiles ni cualquier otra cosa agradable al gusto; otros ni siquiera comían aceite; algunos ayunaban de tarde en noche; otros comían cada dos días, y algunos después de dos o tres días. Ninguno se lavaba los pies; otros, habiendo oído hablar de la casa de baños, se reían y lo consideraban una cosa vil, intolerable al oído. Para cada cama había tierra, cubierta con una camisa de pelo de un codo de ancho y tres de largo, y allí descansaba su ropa, que les llegaba hasta los talones. Cada una trabajaba lo que podía, si alguien enfermaba, no acudían a los servicios médicos como una bendición de Dios y soportaban pacientemente el sufrimiento si el Señor no enviaba la curación. agradan al Señor con sus pensamientos de oración. Por eso, Dios realizó aquí muchas señales, curando a los que vinieron aquí”. Profundamente asombrada por la vida de las monjas, Eupraxia visitaba a menudo su monasterio con su hija, que tenía ocho años. Ella le dio al monasterio velas e incienso. Una vez le dijo a la abadesa: “Me gustaría aportar a los ingresos del monasterio 20 o 30 litros (libras) de oro, para que puedas orar por tu sierva y por su padre Antígono”. La abadesa respondió: "¡Mi noble señora! Tus esclavos no exigen ni oro ni propiedades; lo han dejado todo para merecer las bendiciones eternas, y evitan todo lo mundano, temiendo perder el Reino de los Cielos. Para que no estés triste con nosotros, tráenos aceite para lámparas e incienso para incensarios, y por esto serás recompensada". Cuando le trajeron esto, Eupraxia pidió orar por Antígono y su hija Eupraxia 333. A la abadesa le encantaba trabajar con la pequeña Eupraxia. ¿Le gusta el monasterio y las hermanas? le preguntó a la niña. “Me gusta mucho”, respondió ella. "Si es así, ¿por qué no te quedas con nosotros?" -continuó la abadesa. "Me encantaría quedarme", objetó la niña, "pero me temo que esto molestaría a mi amable madre". “¿A quién amas más”, dijo la abadesa, “a nosotros o a tu prometido, con quien estás comprometida?” "No lo conozco en absoluto", respondió la pequeña Eupraxia, "y él tampoco me conoce; y yo te conozco y te amo; pero, ¿a quién amas: a mí o a mi prometido? "Te amamos mucho", respondió la abadesa; "Amamos a nuestro Señor Jesucristo sobre todo". “Y yo”, dijo la niña, “te amo mucho, y más que a ti amo al Señor Jesús”. Esta conversación se llevó a cabo con alegría. La Madre Eupraxia expresó su alegría con lágrimas. Cuando fue necesario abandonar el monasterio, la hija de Eupraxia le anunció a su madre que quería quedarse en el monasterio. Tratando de disuadirla, le dijeron que no podía permanecer en el monasterio si no hacía el voto de dedicarse a Cristo. La niña preguntó: “¿Dónde está Cristo?” La abadesa le mostró la imagen del Salvador. La niña corrió hacia el icono, lo besó y dijo con firmeza: “De verdad, sinceramente, hago un voto a Cristo y no volveré a casa con mi madre” 334. Luego decidieron dejarla pasar la noche en el monasterio, creyendo que no querría quedarse más tiempo. Pero al día siguiente estaban convencidos de que su intención no había cambiado. La abadesa señaló que si quería quedarse, debía memorizar todo el salterio, ayunar hasta la noche y dormir poco. El niño estuvo de acuerdo con todo, insistiendo en quedarse en el monasterio. Esta determinación fue tan extraordinaria que la abadesa dijo a la madre: "¿No es Dios mismo quien inspira tal deseo en tu hija? Al parecer, las virtudes y oraciones de sus padres reclamaron en ella la gracia especial de Dios. Déjala con nosotros". El amor de Eupraxia por el Señor era mayor que su tierno afecto por su única hija. Condujo a la niña hasta la imagen del Salvador y, levantando las manos al cielo, dijo con un fuerte grito: "¡Señor Jesús, toma a este niño bajo tu protección!". Luego, volviéndose hacia su hija, dijo: “¡Que el Creador, que estableció las montañas, te establezca, hija mía, en su temor!” Luego entregó a su hija a la abadesa. Unos días más tarde, la abadesa, mientras rezaba en la casa de oración, vistió a la niña con ropas de ermitaña. Su madre le preguntó: “¿Le gusta el nuevo traje?” La niña respondió que lo amaba más que a nadie, porque Cristo lo da sólo a los elegidos. “Que Él os haga plenamente dignos de su elección misericordiosa”, dijo la buena madre. La abrazó, se despidió de la abadesa y, entrando en una vida solitaria, decidió elegir un nuevo camino. Continuó con sus actos de generosa caridad, pero al mismo tiempo se volvió más estricta consigo misma: dejó de beber vino, carne, pescado y sólo comía verduras, una vez al día. El emperador, al enterarse del cambio en su vida, quedó asombrado y contento. En las hazañas de su vida espiritual, Eupraxia la Mayor se acercó al final de su vida. Esto le fue revelado a la abadesa del monasterio, donde permanecía su hija. Vio en sueños a Antígono, rodeado de luz y pidiendo permiso al Señor para traer a su esposa. La abadesa se lo anunció a la propia Eupraxia. Eupraxia ya era tan fuerte que sólo consideraba el cielo como su patria. Al enterarse de que el fin estaba cerca, agradeció al Señor por el signo de su misericordia hacia ella y pidió completar la misericordia de su reposo en sus santos. Cuando la madre le comunicó a su hija la noticia de que su muerte estaba cerca, la hija, arrastrada por su tierno afecto por su rara madre, sollozó desconsoladamente porque tenía que separarse de esa madre. Para calmarla, su madre le recordó que había prometido amar al Señor Jesús por encima de todo. “Aquí”, dijo, “está el testamento de tu amada madre: ama al Señor Jesús con temblorosa reverencia; respeta a tus hermanas; nunca te atrevas a pensar que son inferiores a ti y pueden servirte; sé pobre en tus pensamientos para disfrutar de los tesoros espirituales; ahora eres dueña de toda mi fortuna; entrega lo necesario para el monasterio; ora por tu padre y por mí, para que nos conceda su perdón misericordioso”. Tres días después murió y fue enterrada en el monasterio 335. Al enterarse de la muerte de la vieja Eupraxia, el emperador ordenó que se informara al hijo del senador y le informó que, dado que su hija aceptó el monaquismo, su relación con ella había terminado. Luego, cediendo a las peticiones del senador, él mismo escribió a su hija y le pidió que regresara a Constantinopla para contraer el matrimonio prometido. Eupraxia respondió al emperador: "¿De verdad quieres, buen emperador, que tu siervo deje al Cristo eterno por un hombre mortal? Después de todo, él podría ser comida para los gusanos mañana. ¡Que Dios me libre de este crimen! Dile a esta persona que mejor no te moleste más y se olvide del que no es capaz de romper el voto hecho al Señor. Te ruego, en memoria de mis padres, que repartas todos los bienes que dejaron entre los pobres, los huérfanos y las iglesias. Estoy seguro de que te acuerdas de mis padres y especialmente de mi padre, que tanta confianza gozaba en ti, en nombre de él y de mi madre, te pido que conviertas todas sus riquezas en obras agradables a Dios, des la libertad a todos los esclavos y perdones las deudas de los deudores y mercenarios de las tierras. Dígnate disponer de todo para poder servir libremente al Señor. Ruega al Señor y a la buena emperatriz que yo sea digno de ser un digno servidor de Cristo Señor”. La carta de Eupraxia fue leída en el Senado y comunicada al novio. Todos vieron que la joven Eupraxia era la digna hija de Antígono y Eupraxia, la rama santa de padres piadosos, y nadie pensó más en devolverla al mundo. El emperador ordenó que sus deseos con respecto a sus bienes hereditarios se cumplieran inmediatamente con toda precisión. Esto fue justo antes de la muerte del emperador († 395). Eupraxia tenía entonces 12 años. Sus éxitos en la vida espiritual estaban más allá de su edad. Liberada de preocuparse por sus bienes, se dedicó por completo a servir al Señor. El amor por el arrepentimiento la llamó a un ayuno intenso. Al principio comía una vez al día; poco después, una vez cada dos o tres días. Se entregó a las más bajas obediencias y fue esclava de todas las hermanas del monasterio. No prestó atención a la debilidad de su constitución y realizó el trabajo en igualdad de condiciones con los demás. Era regla del monasterio que las hermanas debían anunciar a la abadesa cada tentación que experimentaran. Eupraxia, como muchos, quedó completamente asombrada y alarmada ante los primeros ataques del malvado enemigo; recurrió al consejo de su hermana Julia, quien le fue entregada como líder. Según sus instrucciones, ella revelaba a la abadesa el estado de su alma en cada tentación y, por tanto, salía vencedora de la batalla. La experimentada abadesa no sólo oró con las hermanas por la joven asceta, sino que con sus consejos la condujo, por así decirlo, por los pasos hacia una gran vida. Eupraxia, según sus consejos, no sólo obedecía en silencio, lo que era fácil y agradable, sino también en aquello que ofendía las cuerdas del orgullo. La humildad, cada vez más asimilada por Eupraxia, le allanó el camino hacia grandes hazañas. En el año 20 de Eupraxia, cuando, además de sus intenciones, se había convertido en una aristócrata asombrosa, la abadesa la sometió a una prueba cruel. Ella le ordenó que trasladara un montón de piedras de un lugar a otro. Las piedras eran pesadas, pero Eupraxia las llevaba. La abadesa ordenó trasladarlos a su lugar original. Eupraxia realizó. Treinta veces la abadesa ordenó que se llevaran las piedras de un lugar a otro. Y Eupraxia las arrastró treinta veces, sin decir una palabra del peso de las piedras ni nada más. Las hermanas quedaron asombradas ante tanta humildad de Eupraxia. Y el Señor dio fuerza a la débil Eupraxia para cumplir la obediencia. Después de una fuerte tentación, Eupraxia pidió permiso a la abadesa para pasar una semana sin comer, un ayuno que sólo la abadesa realizaba. Su firmeza en el ascetismo era rara. Pasaba horas enteras leyéndoles en voz alta a sus hermanas, preparándoles la comida; ordenado, limpiado, marcado con tiza en el monasterio; leña picada y transportada; masa amasada y pan horneado. Estas eran sus labores diarias. Y ella logró hacer todo, para que nadie estuviera descontento. Al mismo tiempo, no se consideraba con derecho, ni de día ni de noche, a estar exenta de las oraciones de la mañana, de las horas tercera, sexta y novena y de todos los servicios. A pesar de todo el trabajo, no solo no se agotó en sus fuerzas, sino que se fortaleció en salud. ¿Quién hubiera pensado que un alma tan exaltada pudiera ser reprochada? Pero el Señor permitió que una hermana se rebelara contra ella por envidia. Esta hermana era Germana. Ella era de baja cuna y tenía un corazón bajo. Ella era una de las que viven en un monasterio para probar a los demás. Germana reprochó a Eupraxia hipocresía y ambición, atribuyéndoles todas sus obras y hazañas. Aseguró que Eupraxia ayunaba sólo para humillar a los demás y ganarse el puesto de abadesa, que esperaba con impaciencia. Eupraxia no se sintió ofendida por los reproches de Germana; Ella le explicó dócilmente que estaba ayunando por orden de la abadesa y luego se postró a los pies de Germana, suplicándole que perdonara a su pecador. La abadesa llamó a la malvada hermana y, obsequiándole especial obediencia, dijo que no era digna de vivir con otros. Eupraxia pasó un mes suplicando a la abadesa que perdonara a Germana, luego convenció a Julia para que todas las hermanas preguntaran a la abadesa por la pobre Germana, y finalmente consiguió que la abadesa perdonara al culpable. El bienaventurado cumplió fielmente el mandamiento del Apóstol: “No devolváis mal por mal, ni maldición por maldición, sino al contrario, bendecid” (1 Pe 3,9). Un espíritu maligno se levantó contra Eupraxia con evidente violencia. Una vez la empujó a un pozo cuando estaba sacando agua, en otra la arrojó desde el último piso del edificio; luego le volcó encima un caldero de comida caliente; y allí, cuando ella cortaba leña para la cocina común, él la empujó y ella se cortó la pierna, dejándola inconsciente, cubierta de sangre. Sólo gracias a la protección especial de Dios Eupraxia fue librada de la muerte 336. La presencia del espíritu de Dios en Eupraxia fue revelada por un incidente inesperado. La mujer trajo un niño, paralizado y privado de audición y lenguaje; Entre lágrimas pidió orar por la salud del niño. Por voluntad de la abadesa, Eupraxia aceptó un hijo de su madre. Haciendo la señal de la cruz sobre él, dijo: "¡Pobrecito! ¡Que el Creador Misericordioso te sane!". Quería llevarlo ante la abadesa, pero apenas lo había llevado algunos pasos cuando el enfermo fue curado, preguntó por su madre y, soltándose de las manos de la santa virgen, corrió como si no estuviera enfermo en absoluto. Después de esta experiencia, la abadesa encargó a Eupraxia que cuidara del endemoniado que había vivido en el monasterio durante mucho tiempo. La mantuvieron encadenada, y ni siquiera entonces se atrevieron a acercarse a ella; Le servían la comida en una cesta sujeta a un palo largo. Cuando Eupraxia quiso alimentar a la demoníaca, rechinó los dientes y corrió hacia ella. La santa virgen amenazó a la desafortunada mujer con la vara de la abadesa y el endemoniado se calmó. Luego aceptó comida de manos de Eupraxia. Desde entonces, Eupraxia atendió libremente y sin miedo al paciente, al que nadie más se atrevió a acercarse. La orgullosa y envidiosa Germana se ofreció una vez: Yo también puedo alimentar a esta desafortunada mujer. Ella se acercó a ella, pero el endemoniado entró corriendo y la arrojó al suelo, le rasgó la ropa y comenzó a morderla y atormentarla. Eupraxia llegó corriendo y salvó a la ensangrentada Germana del endemoniado. La abadesa dijo que Eupraxia debía expulsar el demonio de la enferma. La santa virgen quedó profundamente avergonzada por tal orden. Postrándose ante el icono del Salvador, consciente de su debilidad, con un gemido pidió la ayuda de Dios. Y ella fue al endemoniado. Las hermanas observaron desde lejos lo que sucedería. Acercándose al endemoniado, Eupraxia dice: “Que mi Señor Jesucristo, que te creó, te sane”. Y se persignó en la frente. De repente todos escuchan una voz: "¿Cómo? Llevo tantos años viviendo aquí y esta mujer inmunda y lujuriosa quiere echarme". Eupraxia dijo: “No soy yo quien os expulso, sino Cristo Dios”. “No saldré, hongo venenoso”, gritó el espíritu. “Estoy verdaderamente inmunda, llena de toda inmundicia”, dijo Eupraxia, “pero el Señor manda: sal de ella”. Por mucho que el demonio resistió, finalmente, con la fuerte oración de Eupraxia al Señor, salió gritando. Eupraxia limpió a la ex paciente, que hasta entonces había vivido en una suciedad repugnante, y la llevó ante la abadesa. Después de eso, Eupraxia no vivió mucho, ya que maduró para la vida celestial. Su inminente muerte fue revelada a la abadesa, quien, ocultando su tristeza por la inminente pérdida, sólo el día anterior les dijo a las hermanas que el fin de Eupraxia estaba cerca. Las hermanas sintieron una profunda tristeza. Eupraxia, al escuchar el anuncio de la abadesa por parte de Julia, cayó al suelo inconsciente. Por humildad, se consideraba nada preparada para esa vida, y por eso quedó tan impactada por la noticia de su inminente muerte. Ella oró en voz alta: "¡Señor! deja al menos un año de mi vida terrena, para que pueda arrepentirme de mis pecados y hacer lo que te agrada; no tengo buenas obras para obtener la recompensa de los justos". La abadesa la consoló con la bondad del Salvador. Fue entonces cuando estalló la fiebre. La abadesa y Yulia pasaron toda la noche con el paciente. Julia le rogó que preguntara al Señor cuándo se le aparecería, para que ella también apareciera pronto allí. Por la mañana, todas las hermanas se despidieron de la moribunda y, al son de sus tranquilas oraciones, Eupraxia se durmió dulcemente, en el año 30 de su vida, en el año 410. Después de tres días llorando, Julia anunció alegremente a la abadesa que Eupraxia le había suplicado al Creador y que la llevarían allí. Al día siguiente, despidiéndose de sus hermanas, Julia murió en paz. No pasó más de un mes cuando, a petición de Eupraxia, la abadesa obtuvo la misma misericordia. Se lo anunció a las hermanas y se ofreció a elegir una abadesa. La hermana Theognia fue elegida. La abadesa le dijo: "Os ruego en nombre de la Santísima Trinidad que no busquéis propiedades y riquezas, que no ocupéis a las hermanas con preocupaciones sobre cosas temporales, que aprecien un solo cielo; "Vosotros, queridas hermanas", dijo la abadesa, volviéndose hacia ellas, "tratad de imitar a la beata Eupraxia si queréis compartir su dicha celestial". Habiéndose separado de todos, la abadesa se encerró en la sala de oración y al día siguiente la encontraron muerta. Eupraxia, Julia y la abadesa Teódula fueron colocadas en la misma tumba (en 410) 337. El biógrafo dice que Eupraxia realizó muchos milagros en su otra vida. La paloma pura Eupraxia tembló al enterarse de su muerte inminente; Ella, que había trabajado durante 20 años, dijo que todavía necesitaba arrepentirse. ¿Qué pasa con nosotros? Por supuesto, casi todo el mundo no quiere morir. ¿Pero por qué? ¿Será porque todavía no se han arrepentido de sus pecados? ¿Será porque los ofendidos no están satisfechos? ¿Los pobres no recibieron toda la ayuda posible? ¿No se cría a los niños en el temor de Dios? ¡Ojalá fuera así! ¡Ojalá todo esto no fuera un asunto ajeno para nosotros! Quieren vivir con sencillez, sin cuidados, o, peor aún, quieren vivir para envidiar la paz de los demás, para discutir y pelear por un lugar más cálido, más visible... ¡Señor! A través de las oraciones de Tus mujeres justas, ilumínanos y sálvanos. † Reposo del reverendo Macario de Zheltovodsk y Unzhensk El hijo de los piadosos residentes de Nizhny Novgorod, el monje Macario, cuando era niño, fue entrenado en la sabiduría de los libros y mostró en sí mismo dones especiales de la mente y un amor por el aprendizaje 338. Cuando era niño, abandonó en secreto la casa de sus padres y, en el camino, cambiándose la ropa por la de un mendigo, se apareció en el monasterio de Pechersky ante el archimandrita Dionisio, pidiéndole la tonsura. A las preguntas: ¿quién es y de dónde es? Él respondió que era un huérfano desarraigado y que quería una cosa: trabajar para el Señor. Dionisio, al ver su inteligencia y pureza, lo tonsuró y lo aceptó en su celda. Macario tenía entonces sólo 12 años y comenzó a luchar con todo el fervor de su alma juvenil y fue obediente a todos en el monasterio, especialmente al abad. Tres años más tarde, el padre, al enterarse de dónde estaba su hijo, llegó al monasterio y suplicó que le permitieran ver a su amado hijo, a quien consideraba despedazado por la bestia o muerto de otra manera triste. El hijo, que se dedicó al Señor, dijo que su padre era el Señor, y después de Él era superior. El padre, al oír su voz detrás de la pared, dijo entre lágrimas: "¡Hijo mío, hijo mío! Déjame mirarte". Macario respondió: "Será mejor para ambos si no nos vemos aquí; yo te veré allí, en la eternidad". “No quiero interferir con tus buenas intenciones”, dijo el padre; Me regocijo en tu salvación; pero no saldré de mi celda hasta verte”. El bienaventurado se mantuvo firme en su determinación; Entonces el padre le pidió a su hijo que le diera al menos la mano. Para calmar al padre que sollozaba, el hijo sacó la mano por la ventana. El padre la agarró, la besó y le dijo: “¡Ahora sálvate en el Señor, hijo mío! y ruega por nosotros." Viviendo en el monasterio, bendito. Macario trabajó con sinceridad. Su puesto era más alto que los demás; tomaba comida para no morir de hambre; aunque siempre iba a comer con otros, comía con temor de Dios y por eso muy poco. Con tal vida, comenzaron a distinguirlo con atención. Esto era difícil para el alma humilde y, deseando ardientemente el silencio, Macario decidió retirarse al desierto. Al salir en secreto del monasterio de Pechersk, Macario llegó al río. luh; Me enamoré del lugar en el río que desemboca en él. Dobritsa, se construyó una choza y comenzó a vivir a solas con el Señor. Poco a poco, los fanáticos de la piedad comenzaron a reunirse junto a él y se quedaron a vivir con él. Con el tiempo, se formó un monasterio, con una iglesia en honor a la Epifanía de 339. Habiendo establecido un monasterio, el monje nuevamente comenzó a buscar el silencio y, nombrando un abad para los hermanos, se retiró en secreto. Avanzando de desierto en desierto, llegó al lago Zheltoye, que se encuentra en la orilla izquierda del Volga. Aquí cavó una cueva y comenzó a luchar en ella, como antes, en ayunas y oraciones. Aquí reconocieron al gran asceta, y no solo los creyentes, sino también los admiradores del falso profeta miraron con reverente sorpresa la estricta vida del ermitaño, preguntándose de dónde venía tanta fuerza para una vida tan difícil como la que llevaba Macario. Le trajeron pan, miel y otras necesidades de la vida. Aceptó con gratitud, pero no para sí mismo, sino que lo distribuyó entre quienes acudieron a él, quienes comenzaron a visitarlo, queriendo escuchar sus instrucciones. Cuando un número suficiente de hermanos amantes del desierto se reunieron para unirse a él, construyó (en 1435) una iglesia en nombre de la Santísima Trinidad y lo dedicó al abad de su monasterio. Para todos sirvió de ejemplo de trabajo y humildad; Él mismo preparó comida para los hermanos. – Su amor y humildad atrajeron hacia él no sólo a los creyentes, sino también a los chuvasios, cheremis y mordovianos; tratándolos con bondad, transmitió a sus corazones las verdades de la santa fe de Cristo, y muchos de ellos fueron bautizados según la convicción del santo; justo delante de las puertas del monasterio había un lago, que más tarde se llamó Lago Sagrado; aquí el monje bautizó a paganos y mahometanos a 340. En 1439, Ulu-Makhnet, habiéndose establecido en Kazán, que antes había estado desierta, comenzó a trasladar su poder a las fronteras de Rusia. Su hijo Mamotyak atacó Nizhny y sus alrededores. Multitudes de tártaros depredadores, como olas, se derramaron sobre los asentamientos rusos y dejaron todo en devastación 341. De repente se apresuraron al monasterio de Makariev, lo arruinaron, golpearon a los monjes y llevaron al propio Makariy a los uluses 342. Cuando Ulu-Makhmet vio a Macario, entonces, conociendo su gran vida, su mansedumbre y su amor caritativo, expresó indignación contra sus estúpidos ladrones y liberó honorablemente a Macario; por respeto a él, dio libertad a otros cristianos, de modo que hasta 400 personas salieron del cautiverio con Macario; pero la palabra fue tomada de Macario: no vivir más en el Agua Amarilla; Esa tierra, dijo el depredador mahometano, nos pertenece. Macario también pidió permiso para enterrar a los hermanos golpeados en el monasterio en ruinas. “Aquí hay un hombre de Dios”, dijo el khan, habiendo escuchado esta petición; no sólo se preocupa por los vivos, sino también por los muertos”. Habiendo llorado a los hermanos que sufrían, el monje convenció a los que salieron del cautiverio con él de no establecerse en sus antiguos lugares, de lo contrario los tártaros los condenarían a una muerte maligna. Todos acordaron ir al lado de Galich, a 240 millas de distancia, y, después de orar a Dios, partieron a través de bosques y lugares pantanosos. En el camino se quedaron sin pan y el hambre empezó a atormentar a los que no estaban acostumbrados. El monje Macario comenzó a orar y he aquí que encontraron un alce atrapado en un lugar estrecho. Esto fue durante la Cuaresma Apostólica. Los viajeros pidieron permiso a Macario para saciar su hambre con alces. Pero no los bendijo para que rompieran el ayuno y los instó a tener paciencia hasta la fiesta de los santos apóstoles Pedro y Pablo. “Créanme, hermanos”, añadió el monje, el alce estará en sus manos cuando llegue el momento de resolver el ayuno: tengan paciencia tres días más y el Señor les salvará la vida. Los viajeros escucharon al monje y, tras cortarle la oreja al alce, lo dejaron ir, y el monje oró al Señor para que fortaleciera a sus débiles camaradas. Por la misericordia del Todopoderoso, incluso los niños pequeños sobrevivieron, habiendo estado sin comida hasta la Fiesta de los Apóstoles. En la fiesta, el monje, apartándose de los demás, se arrodilló y, dando gracias al Señor por su gracia omnipotente, le rogó que saturara a sus suaves compañeros. Y de repente apareció el mismo alce que había sido liberado tres días antes. Fue sorprendido con deleite y llevado ante el santo; el santo lo bendijo gozosamente por la comida. “Confíen, amigos míos, en el Señor”, añadió. No nos dejará en el futuro”. Y efectivamente, después de eso se encontraron con un alce, luego atraparon fácilmente un ciervo y así llegaron sanos y salvos a Unzha. Unzha es una ciudad rusa muy antigua, 343, pero todavía había pocas aldeas cerca de ella y no había monasterios monásticos cuando Macario apareció aquí. Los compañeros de Macario contaron a los habitantes de Unzha quién era Macario, cómo los liberó del cautiverio y cómo milagrosamente los alimentó en el camino. Y los Unzhan aceptaron a Macario como el ángel de Dios. "Pero el monje tenía prisa por encontrar un lugar silencioso para sí mismo; fue señalado a 15 ver. de la ciudad, en la orilla del lago Unzhi, un lugar rodeado de bosque, llano y hermoso; erigió aquí una cruz, construyó una celda y se instaló. Esto fue en 1439. Continuando su vida ascética, el monje se hizo famoso por el don de las curaciones: cubrió a una niña ciega y endemoniada con la oración y la señal de la cruz, y ella comenzó a ver y dejó de estar enfermo. En la mitad de la montaña, no lejos de su celda, sacó agua a través de la oración, y esta agua curó a los enfermos. En el quinto año de su asentamiento en el lago, incluso en el año 95 de su vida, el monje cayó enfermo en las montañas. Los habitantes, cumpliendo con reverencia la voluntad del santo, llevaron su santo cuerpo al desierto, y en el camino muchos enfermos recibieron salud de sus reliquias. Blazh. su muerte se produjo el 25 de julio de 1444 344. Poco después de la muerte del santo, los amantes de la vida en el desierto se establecieron en su desierto: erigieron una iglesia sobre su tumba y abrieron un albergue monástico. En 1522, densas multitudes de tártaros rodearon Unzha y sitiaron la débil ciudad durante tres días, pero no pudieron tomarla, asustados por la visión del formidable monje. Al cuarto día arrojaron fuego a la ciudad, y la ciudad se incendió. La gente repitió una cosa con horror: "¡San Macario! ¡Ayúdanos!". Y de repente empezó a llover a cántaros, el fuego se apagó; y los tártaros se apresuraron a huir horrorizados de la ciudad. Al mismo tiempo, un destacamento separado de tártaros de 300 personas gobernaba la ermita de Makariev: algunos querían arrancar el santuario de plata, pero fueron cegados. Esto aterrorizó a todos; Se apresuraron a huir, pero muchos se ahogaron en Unzha. - Al mismo tiempo, los tártaros capturaron a una mujer, era hermosa, pero estrictamente casta. Durante tres días no comió nada ni durmió, orando a San Macario para que la librara del pecado y del cautiverio. La cuarta noche se quedó dormida y vio a un anciano magnífico parado a su cabecera y que le decía: “Levántate y sígueme”. Ella saltó y se encontró desatada y ya en realidad vio frente a ella al anciano de la forma en que estaba pintado el monje en el icono; ella lo siguió, y cuando empezó a amanecer, el anciano desapareció; y se encontró no lejos de Unzha. El voivoda Ivan Vyrodkov sufrió mucho por las heridas recibidas en una escaramuza con los tártaros; y por orden del líder. Se suponía que el príncipe iría contra los tártaros junto con el gobernador Zabolotsky; Por mucho que otros intentaron persuadirlo para que no se molestara en la caminata, por su voluntad lo llevaron en un carro y lo llevaron por el camino, y en parte lo llevaron, al monasterio de Macario. Aquí oró mentalmente al monje pidiendo ayuda y, al ver un recipiente con agua, le pidió que bebiera; Para asombro de los monjes, bebía mucho. “¿De dónde viene esta agua?” preguntó. “Del pozo excavado por el monje Macario”, respondieron los monjes. “En mi vida nunca he bebido nada más dulce que esta agua”, dijo, y luego se sintió completamente curado 345. En 1532, gracias a las oraciones de San Macario, Soligalich escapó de los tártaros y los agradecidos residentes construyeron una capilla en la iglesia catedral en honor del Venerable. Macario 346. Durante el pogromo de Polsky, los residentes de Yuryevets, Nizhny y Suzdal experimentaron de diversas formas la maravillosa protección del santo de Dios contra los malvados Lyakhs. El propio zar Miguel hizo luego el voto de ir a venerar al santo si su padre Filaret era liberado del cautiverio polaco en 347. En 1619, los investigadores enviados al lugar descubrieron que, según el testimonio de forasteros, el reverendo Macario curó a varios enfermos: más de 50 personas, algunos de ellos estuvieron enfermos durante 20 años, otros durante 12 o 10 años. La curación de otros más allá de la distancia no pudo ser verificada por el testimonio de extraños, pero no había duda: había 23 de esas personas. Esto es lo que P. Filaret escribió a su hijo Ts. Miguel, que se dirigía entonces a venerar a San Macario. El Patriarca añadió en la misma carta: "en la vida de Macario está escrito que Met. Macario conoció la vida virtuosa de Macario de Zheltovodsk" 348. Esto significó que la vida de San Macario fue descrita nuevamente bajo Metropolitano. Macario, y la descripción le fue entregada, como a otras vidas. Las reliquias del santo descansan ahora en un altar de plata. "¡Padre Macario, portador de Dios! Desde tu juventud has seguido un camino duro y doloroso; con virtudes te elevaste a las alturas, como uvas fructíferas, y con amor sincero seguiste a tu Maestro. Por eso se hizo ciudadano del cielo. Pide a Cristo que te proteja de las tentaciones de los demonios; ruega a Cristo Dios que conceda a nuestras almas paz y misericordia abundante" 349. Dormición de Santa Ana, madre de la Santísima Madre de Dios. – Murió a los 79 años, en Jerusalén. Ver más sobre ella el 9 de septiembre. Santos Padres del Quinto Concilio Ecuménico. Sobre este consejo, ver 16 de julio. Su vida según Lavzaik y Nicéforo - en Chetye-Minea el día 25 de julio - Weiss. Vida d. Heiligen 16 de diciembre. En griego se conocen dos vidas a partir de manuscritos. Biblia Ladricii. gramo. X, 300. op. S. Gregorio Naz. 2, 1542-1550, ed. Migne. Creación San Gregorio 5, 240–242. Paladio en una conversación sobre Crisóstomo: “habiendo quedado huérfana, aunque fue entregada en matrimonio, según la opinión general, no fue privada de la pureza de la virginidad: vivió con su marido durante unos 20 meses, y él inesperadamente rindió homenaje a la naturaleza con la muerte”. Lavzaik: “en realidad, ella no era la esposa de nadie”. Menólogo Vasily: “ella fue llamada esposa, pero no esposa: el que la entendió fue al Señor, y ella permaneció virgen y al mismo tiempo viuda”. Paladio en Dausaico habla de sus actos de misericordia como testigo ocular de ellos: “Vi con mis propios ojos la vida y el carácter angelical de esta bendita virgen, como su amiga espiritual y sincera y su pariente más cercano, por lo que ella me ordenó que distribuyera su riqueza”. Cartas de Crisóstomo a la Olimpiada, págs. 37–41. San Petersburgo 1853 Paladio, en Lawzaic, cap. 126. Carta de Crisóstomo a la Olimpiada, 6, § 4. Lavzaik, cap. 126. Crisóstomo, yendo al exilio, llamó a las diaconisas Olimpias, Peutadia y Proklia y a la buena viuda Salvina para que fueran doncellas bautismales y les dijo: "Si os veré, no lo sé; pero os pido que no os separéis de la Iglesia por el obispo que será instalado en mi lugar; obedecedle como obedecisteis a Juan". Lavzaik, cap. 126. Heráclides, cap. 43. Menologue: "adornada con la corona de la confesión. Enviada al exilio por decir la verdad, soportó muchos dolores". Su memoria está en griego. Iglesia el 25 de julio, en Roma el 17 de diciembre. Lavzaik, cap. 127. Heráclides, cap. 44. En el Martirologio de Usuardo, el 29 de agosto, “la muerte de la santa virgen Cándida”. Les vies dessaintes Solitaires, 2, 245. Ámsterdam. 1714. Lavzaik, cap. 128. Heráclides. Cap. 44. Vida de Santa Eupraxia, descrita por un contemporáneo, in vitis Patrum. 1, Ley 623–642. sanet, ad 13 martii, en Chete-Minea el 25 de julio. El texto griego está en los bollandistas, y en Mina, el latín antiguo. Vita: monasterium mulierum – habens architria centum triginta, – “monasterio. - de mujeres, - donde hay ciento treinta celdas". El menólogo de Vasily: “entró en el monasterio donde sus cuatro vírgenes pasaron su vida como iguales a los ángeles”. El último número es casi un error de escribano. El Patericon egipcio registra lo siguiente sobre las donaciones a los monasterios de vírgenes: "A Abba Dula, discípulo de Abba Vissarion (contemporáneo de Santa Teódula), le dijeron: fulano de tal, que nos servía, murió y durante su vida entregó sus aldeas al convento de 300 ayunos. El anciano dijo con tristeza: ¡Oh, desafortunado! Perdí mi recompensa". Discutimos y dijimos que, por el contrario, obtuvo una recompensa por ayudar a las mujeres que ayunaban. El mayor nos dijo: créanme hermanos, digo lo que se sabe por experiencia. Después de ver a Abba Gerasim de Jordania y el hecho de que después de su muerte el león rugió sobre su tumba y luego murió, quedé muy asombrado y comencé a regalar mis bienes. Pensé en dar una aldea a las mujeres ayunas de la gran iglesia de Alejandría. Llegando a Abba Isidoro, le dije: Quiero renunciar al mundo y, habiendo repartido el resto, dejo el pueblo a las mujeres que ayunan; Augustal me dará 70 litros de oro por ello. ¿Debería venderlo? El anciano dijo: si Augustalius da 50 por ello, dale y dale el oro a las mujeres que ayunan y tendrás una gran recompensa de Dios; si les das la aldea, los involucrarás en problemas y relajación. Sin escuchar al anciano, entregué el documento obtenido por el tribunal a las mujeres que ayunaban del pueblo y entré al monasterio. Al cabo de un tiempo soñé que estaba en Belén. El altar se llena de luz, los rostros luminosos cantan; hay una esposa vestida de púrpura y en una gloria indescriptible. Uno con voz amenazadora y mirada severa me dijo: "Eustacio, responde por las mujeres que ayunan, porque en las aldeas enojan al Señor; te destruiré si no corriges el mal". La esposa, vestida de púrpura, dice: "¡Tu intención me agrada, hija! Pero las mujeres que ayunan sufren en alma y cuerpo; los que han renunciado al mundo deben servir al Señor en silencio". Señalando con la mano a mi acusador, dijo: "Este es Juan Bautista, mentor y abad de las monjas. Marca su corazón, le dijo, para que crea firmemente lo dicho y corrija el asunto". Marcó mi corazón. Y recobré el sentido. Inmediatamente fui a Abba Isidoro y le conté la visión. Fuimos con él a las mujeres que ayunaban y, llamando a los ancianos, les dijimos: el funcionario real va a tomar la aldea para el patriarcado, ¿deberíamos venderla al príncipe para que usted pueda recibir el oro? Haz lo que quieras, dijeron. Inmediatamente vendí el pueblo de Augustalia por 60 litros, sin contar el ganado, y coloqué el oro ante el altar de las mujeres que ayunaban. Cuando regresábamos, le dije al Abba: Casi muero con las mujeres que ayunaban. “No digas esto, hijo mío, es pecado”, dijo el mayor. El que da misericordia a las mujeres que ayunan recibirá recompensas mucho mayores que el que da limosna a los cojos y a los ciegos. También son débiles, extraños, renunciados por el mundo; No pueden salir a mendigar, ni vender artesanías: sino les pasa una de dos cosas, o quedan heridos o heridos. Por tanto, quien les dé trigo, habas, dinero, vestidos, lana, lino, sin obligarlos a abandonar el monasterio, tendrá gran valentía ante Dios. Quien da a un monasterio una aldea de mujeres o de hombres, devuelve a los monjes a las preocupaciones mundanas y les impide permanecer en silencio”. Prólogo del 23 de mayo. Memoria de la Av. Dula 15 de junio; memoria de Vissarion Ave. 6 de junio. El reverendo Gerasim de Jordania murió en 475, siguiente. lo que cuenta Abba Dula sucedió en el año 476. Esta es una historia sobre un voto antes de que San Damasco cite el ícono del Salvador en la tercera palabra sobre la veneración de los íconos. Tiene una rev. Theodula diaconisa (διαϰονῆ), in vitis patrum abbatissa; en Chet-Mineya la abadesa, en un lugar “la abadesa, que también es diaconisa”. El ejemplo de Teódula la diaconisa, que también era monja abadesa, demuestra, por un lado, que fue en vano que el título de diaconisa se tomara como prueba de que la diaconisa no era monja; por otro lado, hay que suponer que casi todas las antiguas abadesas eran diaconisas, aunque las vidas actualmente conocidas no dicen esto de cada una de ellas. La Iglesia la recuerda el Sábado del Queso entre los ascetas, bajo el nombre de la anciana Eupraxia. Además, el Menaion griego muestra la memoria de Santa Eupraxia, el 11 de enero, y entre los coptos, el 26 (22) de marzo. Menología y prólogo de Vasily: "logró tanto en virtud y se elevó tanto por encima de las necesidades de la naturaleza que permaneció inmóvil durante 45 días con las manos levantadas hacia el cielo". La larga vida según la edición de Mina no habla de esto. Pero en Chet-Minea hay una historia al respecto. Teodula, como Eupraxia, es recordada el sábado del queso. Bajo el nombre de Iulitta, recordada al mismo tiempo, por supuesto, Julia. Además, la Iglesia Ortodoxa celebra a Santa Eupraxia el día 25 de julio, y la romana el 13 de marzo. Para los coptos, Eupraxia es el 2 de agosto (26 de julio) y Julia, la amiga de Eupraxia, es el 5 de agosto (29 de julio). Comunicador Ludolfi. r. 424. RKP. vida de Ave. Macario - en b. totalista. No. 54. Tsarskogo No. 743. En Chet-Minea el 25 de julio con pocos cambios. Ahora aquí, en el Monasterio de Macario, cerca del asentamiento de Romny, se encuentra la iglesia de la Santísima Trinidad con una capilla en honor del fundador del desierto, San Macario. Materiales estadísticos, pág. 161. Colección l. 5, 267. Historia de campo. Poe. V, 336. Stichera: “La ira de Dios cayó sobre la gente, los bárbaros tomaron cautiva tu morada y tus hijos tomaron espadas, como si devoraran clases”. Menaea de julio. M. 1646 Domingo letop. 1219: "Bolgar vino a Ustyug y lo tomó con halagos y luego fue a Unzha. Los Unzhans los rechazaron". Shchekatov (4, 13. 15), y por esto el diccionario de los santos de 1836 y el calendario mensual de 1856 atribuyeron la muerte de San Macario en 1504, esto es un error. Según el PCR. vida, reposó el 6 de julio de 6952 (1444), 25 días. La leyenda sobre la vida y los milagros de San Macario. 1850 Descripción Monasterio Makariev Unzhensky, págs. 1-19. 1844 F.m. casos internos 22, 11; RKP. Crónica de Soligalich. monasterio dominical Vida pr; Macaria, parte 2, págs. 50–53. M. 1550 Aquí toda la segunda parte consta de descripciones. Varios y numerosos milagros de San Makaria. Letras rusas. Soberanos No. 19 y aprox. a los números 4–6. M. 1848 Entre el PCR. norte. Filaret, según el inventario de 1630, el servicio y la vida de San Macario, en dos copias. Ivanova describió. arco estatal. 292. 293. M. 1849 Stichera del servicio a Ave. Macarius en el Menaion Μ. 1646