20-е

Пророк Ілля (3Цар.16:29, 17–19) народився в місті Фесвії Ґілеадській в коліні Левіїному, в племені Аарона, від батька ім'ям Саваха. Святий Єпифаній Кіпрський повідомляє про народження Іллі повчальне передання. Святитель каже: «Коли народився Ілля, батько його Савах бачив у видінні, що мужі благородні вітали його, сповивали вогнем і живили полум'ям вогненним. Бачення це він оголосив у Єрусалимі священикам, які йому сказали: «Не бійся, син твій житиме у світлі і судитиме Ізраїльтян мечем і вогнем». «Ілля» означає «фортецю Господню». За місцем народження він називається Фесвитянин; жив за 900 років до Різдва Христового; був суворий подвижник і ревнитель віри в Бога істинного; палав до Бога Божественним вогнем любові, як Серафим. На вигляд був чоловік косматий і довгим поясом підперезаний про стегна своїх (4Цар.1:8). Покликаний сповіщати людям волю Божу при Ахааві, царі Ізраїльському, що був у шлюбі з язичницею Єзавелью, у дні грубого ідолопоклонства, введеного в царстві Ізраїльському Єровоамом і посиленого Ахаавом, Ілля з сміливістю молив Бога навернути і запеклих спонукати до покаяння гнівом небесним. Іменем Божим Ілля оголосив Ахааву про покарання його та народу трирічним бездождям та голодом. Молитвою пророка було небо, і три роки шість місяців жодної краплі дощу та роси не впало на землю (Як.5:17–18). Настала посуха і голод, і виповнилося слово пророка Мойсея на непокірного Ізраїля: буде небо над головою твоєю мідяне, і земля під тобою залізна (Втор28:23). Зберігаючи Іллю від убивчих рук Єзавелі, Господь, під час лиха, послав викривача безбожності в потаємне місце, а, щоб позбавити його від голоду, що спіткав землю Ізраїлеву, дав йому для пиття воду потоку Хорафа, і щоб навіяти огняному ревнителю до людей наказав хижим птахам харчувати його. Через рік потік висохнув від сильної спеки, і Господь послав Іллю в Сарепту Сидонську до бідної вдовиці, щоб він бачив ближче лихо, що тяжіло над багатими, а тим більше над бідними, і разом віру багатьох з них у Бога істинного, і стримував своє полум'яне ревнощі. Бідолашна вдова, маючи жменю борошна і трохи оливи, що становили єдиний денний запас для неї та дітей її, не пошкодувала віддати йому й останнє, сподіваючись на Бога, що виконує жадібних благами (Лк.1: 53). Справді, за Божественним словом пророка, і останній малий запас борошна та олії служив близько двох років невичерпною і достатньою їжею для пророка, вдови та її сімейства. В нагороду за їжу пророка вона отримала знамення особливого благовоління Божого. У неї помер син; Ілля молитвою, триразовим на нього подихом і покликанням всемогутнього Господа життя: Господи Боже мій, нехай вернеться душа отрочища цього в він, воскресив померлого. Дружина цілком зрозуміла, що Ілля чоловік Божий і дієслово Господнє в устах його істинний. Після трьох років бездождя і голоду, коли сам Ахаав схилився до покаяння і шукав пророка, пророк явився до царя, і для довершення звернення його та народу його до Бога єдиного істинного від богів фальшивих, які зазнали царство Ізраїльське трирічного і тяжкого лиха Ізраїля, Ілля. і жерців Ваала та Астарти. Зібрався численний народ та жерці; ревнитель Божий викрив Ахаава і народ у ідолослужінні і, щоб очевидніше показати, наскільки нікчемні боги язичницькі і всемогутній Бог істинний, що випровадив Ізраїля з Єгипту, Ілля молився Господеві послухати його вогнем, і своєю дивною молитвою звіяв з неба вогонь наготовлену. благали його послати вогонь на їхню жертву. Так ясно бачачи всемогутність Бога істинного, всі люди, що були на Кармілі, впали на землю і сповідали: воістину, Господь Бог, Той є Бог. Народ, за наказом Іллі, схопив і вбив жерців, як ошуканців. За словом і молитвою пророка відкрилося небо і дощ напоїв спрагу землі. Ахаав пізнав свою помилку. Єзавель обурювалася на пророка Божого за вбивство жерців її і погрожувала умертвити його. Ілля журився духом про безсилля своє винищити ідолопоклонство і просив собі смерті. Ангел Господній наказав Іллі піти в Аравію на гору Хорив, де він сподобився розмовляти з Богом і отримати від Нього втіху. Ілля журився і говорив: ревнуючи ревнив за Господом про Бога Вседержителя, бо залишивши заповіт Твій синові Ізраїлеві вівтарі Твоя розкопаєш, пророки Твоя побиваючи зброєю, і залишися я один, і шукають душі моєї вилучити. На другий день Господь закликає Іллю на гору і, після грізних явищ бурі, землетрусу і полум'я, в яких Господь не явив Себе, виявляє, і Ілля відчуває присутність Господа в голосі холоду тонка. Цим знаменням Милосердий повчає полум'яного ревнощами за Богом пророка людинолюбство і поблажливість і вселяє йому, що не все ще Ізраїль відступив від Бога; ще 7,000 чоловіків не схилили колін Ваалу. Втім, Бог прислухався до бажання пророка Свого і наказав йому обрати наступником собі у справі пророчого служіння – Єлисея. Єлисей обробляв землю, Ілля прийшов до нього і кинув на нього милоть свою; І залиши Єлисей воли, і тече вслід Іллі та служило йому. Ахааву, що загинув у нові й тяжкі злочини, Ілля на навіювання Боже грізно сповістив про близьку смерть його, Єзавелі та всього дому його. Ахаав плакав про гріхи свої, вдягнувся в брехню, постив і ходак скорботний. Бог сповістив Іллю про Ахаава, що кається: цього заради не наведу зла в дні його, але в дні сина його наведу зло на дім його (3Цар. XXI). Внутрішній вогонь св. ревнощі до Бога в Іллі явлений був ще неодноразово, через видимий вогонь небесний, який, за словом пророка, двічі сходив і винищував війн, яких Ахазія, син і наступник Ахаавів на царстві та в ідолопоклонстві, посилав взяти Іллю (4Цар. I). Нарешті на вогняній колісниці Ілля піднесений, подібно до Еноха, живий на небо. Єлисей зряше і кричав: отче, отче, колісниця Ізраїля та кіннота його – допомога та захист Ізраїля! і не побачив його хто. І взяв милість Іллієві Єлисей, що впала до верху його (4Цар.2:11–12), і отримав суто благодать від Бога. За словами Церкви, Ілля «з тілом цей безсмертний запевняє мертвих востаннє». Через 7 років після взяття Іллі на небо він ревнощі свої за Богом явив і з небес; від нього прийде до Йорама царя Юдейського писання викриття □ і покарання за ідолослужіння (2Пар.21:12–20). До пророка Іллі, – такого ревного проповідника правди Божої і такої високої знаряддя благодаті, люди за всіх часів мали велику повагу та благоговіння. Сучасники пророка, ясно бачачи у ньому благодать Божу, називали його людиною Божою ( 3Цар.17:18 ), в устох якого дієслово Господнє істинний ( 3Цар.17:24 ); на знак особливого благоговіння до нього кидалися перед ним на землю (3Цар.18:7; 4Цар.1:13); сповідали перед ним велику благодать Святого Духа, що живе і діє в ньому (3Цар.18:12; 4Цар.2:15–16). Сирах пише про великого пророка: «Повстав Ілля пророк, як вогонь, і слово його, як світ, горіло. Він навів на них глад, і ревнощами своїми применшив їх. Словом Господнім уклав небо і тричі тричі вогонь звів з неба. Як ти прославився, Іллю, своїми чудесами, і хто зрівняється з тобою у славі! Ти збудував мертвого від смерті та з пекла, словом Вишнього. Ти скинув царів у пагубу, і знаменитих з їхнього ложа. Ти чув на Синаї викриття і на Хориві суд помсти. Ти помазав царів для нагородження і пророків наступниками по собі. Ти піднесений вихрем вогненним на колісниці з вогненними кіньми. Ти зумовлений у викривальних пророцтвах на часи майбутні втихомирити гнів Божий при його запаленні, навернути серце батька до сина, і відновити коліна Яковлеві. Блаженні ті, що побачать тебе і прикрасяться любов'ю» (Сир.48:1–11). Укладач першої книги Маккавейської з похвалою згадує між іншими знаменитими і благочестивими чоловіками Старого Завіту і про пророка Іллі: Ілля коли заревна ревністю закону, взявшись навіть на небо (1Макк.2:58). Під час земного життя Ісуса Христа Юдеї, дивлячись на великі чуда Його, вважали Його за пророка Іллю (Мф.16:14). У день перетворення Господнього Ілля, як представник пророків, у світлі з'явився з Мойсеєм на горі і розмовляв з Господом. Апостол Петро, ​​який був очевидцем преображення Господнього, бажав між іншим створити єдиний покров і Іллі. Від часів Апостольських шанування пророка Іллі продовжується в Церкві Христовій і навіть поза нею безперервно. У III столітті преп. Харитон на місці пустельного перебування пр. Іллі заснував обитель Іліотів. У IV столітті, у день пророка Іллі св. Амвросій Медіоланський, Августин і Златоуст говорили повчання, які показують, що свято цього пророка в IV столітті звершувалося в різних Церквах християнських. Св. Іоанн Златоуст, розмовляючи у храмі св. мучеників у день пророка Іллі, між іншим сказав про нього: «Багато часу не затьмарило його пам'яті, як і слід. Така чеснота». Навіть і досі, надто через 2780 років, благоговійні перекази не затьмарилися про пророка Іллі; – досі Палестинські перекази з благоговінням вказують місця, освячені стопами ніг великого Божого пророка. У XI столітті Іоанн, архієпископ Євхаїтський, і пізніше ієромонах Пахомій Логофет на день пророка Іллі написали багато піснеспівів, які досі співаються Церквою цього дня. Св. пророка Іллю вшановують навіть Монголи – Буряти Забайкальські. День пр. Іллі шанують Татари і цього дня не працюють. У піснях своїх Церква називає Іллю пророком і провидцем великих справ Божих, Ангелом у тілі, заснуванням пророків, предтечею другого пришестя Христового, і святкує йому, як «мовленням колись уставившим водоточні хмари», в найспекотнішу пору року, коли для неї промовляти Чоловіколюбця, щоб не обтяжили над країною нашої бездождя і голод, як древні спіткали царство Ізраїльське, за словом пророка Іллі. З давніх-давен у нашій вітчизні в день пророка Іллі в багатьох місцях здійснюють хресні ходи та молебна по полях для освячення їх і для умилостивлення Господа молитвами пророка Іллі, який у дні свого земного життя постійно ходив з силою своєї проповіді та чудес. Пам'ять св. Іллі, патріарха Єрусалимського, і Флавіана, патріарха Антіохійського. Про них дивись 1 квітня, у житії Марії Єгипетської. † Постановлення преп. Аврамія Чухломського (Галицького) Викл. Аврамій 264 з молодих років полюбив Господа і був пострижений у чернецтво преп. Сергієм; у його обителі він спершу виконував послух у хлібні та кухарі, потім носив дрова та воду для братії; після довгого спокуси, як укріплений у духовному житті, він був удостоєний сану священства, але випросив у преп. Сергія дозволяє провести кілька часу в досконалому безмовності. Потім, прагнучи вищої духовної досконалості, з благословення Сергія пішов він у дику тоді країну Галицьку і тут став подвизатися. Одного разу він молився під горою і почув голос: «Аврамію, підійди на гору, там ікона Богоматері». Він зійшов на гору і побачив у яскравому світлі ікону на дереві. Він поставив тут келію. Сухий хліб угамовував голод його і чиста вода джерела прохолоджувала спрагу. Селянин несподівано знайшов пустельника під горою і на прохання його обіцяв таємно приносити йому по одному хлібцю на тиждень. Потім про дивовижного пустельника та його чудесну ікону почув Галицький князь Димитрій Феодорович і ледве впросив преподобного відвідати Галич. Преподобний досяг Галича озером і зустрілий був духовенством і народом при вході в місто, там, де нині Староторзький Миколаївський дівочий монастир; - Набожний князь зустрів св. ікону у Спаському храмі; тут преподобний відспів молебень Богоматері з водоосвяченням, і багато хворих отримали зцілення. Побожний князь доставив преподобному кошти заснувати дома явища св. ікони храм та обитель на честь успіння Богоматері 266 . І озеро, на березі якого оселився самітник Аврамій, називається Чухломським або Чудським, і та височина, на якій провів він останні свої роки, називається пам'ятниками «Чудським містечком» 267 . - Це вже показує, з якими людьми довелося мати справу преп. Аврамію. – Чудь Галицької країни хоч уже знайома була з християнством, але поверхово та слабко; звичаї та звичаї були грубі, язичництво ще жило в серцях і відкривалося у справах; волхви давньої старовини ще більше означали для багатьох, ніж чиста свята віра. Так говорить про Галицьку Чудь і життя пр. Аврамія. І так була потреба явити славу християнства і особливим дивом та особливим подвижником. Преподобний боровся у Чудській стороні і з потребами обителі та з Чудською грубістю. Він часто збирав себе суеверів і переконував їх розлучитися з забобонами, вказуючи на чудеса християнства; а ще частіше він молився за них перед іконою Богоматері. І не безплідна була праця його. Ті, хто отримував зцілення від ікони Богоматері, і самі щиро переконувалися у зверхності св. віри та інших переконували у тому ж. Успенська обитель процвіла і стала багатолюдною; преподобний призначив їй у настоятеля учня свого Порфирія, а сам пішов у пустелю 268 . За 30 верст від Успенської обителі, на березі невеликого озера, знайшов він гарне місце і став тут подвизатися самотньо. Через кілька днів учні дізналися про місце, куди зник улюблений вчитель, і прийшли благати його, щоб повернувся до них до обителі. Преподобний погодився тільки те, щоб залишилися при ньому деякі з учнів. Для них збудував він храм на честь положення пояса Богоматері; за допомогою побожних людей невдовзі влаштувалася тут громадська обитель. Вона називалася великою пустелею Аврамієвою 269 . Втікаючи багатолюдства, Аврамій пішов на нар. Вочу. - Учні знайшли його тут і почали ставити біля його хатини келії. Люблячий батько благословив їм збудувати храм на честь собору Богоматері. Утворилася і тут обитель, для якої Аврамій призначив ігумена учня свого ієромонаха Пафнутія. Преподобний ще раз втік від своїх учнів. За 13 верст від Вочської обителі він знайшов собі таке місце, де перебування його більш ніж де-небудь могло мати наслідки благодійні. Він оселився під горою, де було «Чудське містечко»; це було гніздо старого Чудського забобону; тут потрібно було багато світла і сили небесної, щоб розсіяти темряву язичництва, що залишався. Коли сюди зібралися ревнителі духовного життя, Аврамій з любов'ю заснував на Чудському містечку храм на честь покрову Богоматері; сам на старечих плечах своїх носив землю для зміцнення крутого берега і ревно працював разом із учнями при облаштуванні обителі. Незабаром у новій Покровській обителі виявилося до 100 чоловік братії. Чудова дія справляє на серця громада подвижників благочестя. «Бідний, відвідавши обитель ченців, каже святий Златоуст, йде з монастиря з втіхою для бідності; відвідує ченців багатий і повертається від них найкращим, зі здоровими поняттями про речі; коли приходить до них одягнений саном, пропадає тут вся гордість; тут і вовків звертають до ягнят; якщо загорілося в кому бажання вести подібне прекрасне життя, – поки палко в тобі це бажання, поспішай до ангелів і розгоришся ще більше» 270 . Таке було значення Аврамія у Чудській стороні! Він сам жив самотньо під горою; але сюди приходили до нього учні для сповідання своїх помислів; сюди ж приходили і навколишні жителі та отримували корисні настанови. Чухломськая країна шанувала його, як свого просвітителя. За рік до смерті передав він управління обителі учню своєму Інокентію і решту часу проводив у безмовності. Причастившись св. Таїн він мирно спочив 20 липня 1375 року. Мощі його спочивають під спудом, у боці храму, присвяченому його імені 271 . Свято Галицької ікони Богородиці Галицька чи Чухломська ікона з'явилася Аврамію, Галицькому чи Чухломському чудотворцю, у XIV столітті, близько 1350 року. Пострижений у ченця Сергієм Радонезьким, за його благословенням, Аврамій для найсуворіших подвигів смиренності пішов у Галицьку пустелю Костромської губернії, до озера Галицького, навпроти міста Галича. Тут він молився Богоматері: «Пречиста Богородиці Христа мого! Заступниця всього роду християнського! Будь і про мене грішним клопотанням і молитовницею до Сина Свого і Бога, нехай погляне на смирення моє. Заради Його імені я вийшов у цю пустиню. Тебе, Мати солодкого мені Христа, пропоную молитовницею за мене, бо Ти і притулок для всіх». По молитві він сів трохи спочити, і раптом чує голос із гори: «Аврамію! підійди на гору, де стоїть ікона Моєї Матері». Жахнувся преподобний і глянув на гору. На вершині її він побачив світло, що сяє більше сонячного променя. Преподобний огородився хресним знаменням, зійшов на гору, де сяяло світло, і побачив на дереві ікону Богоматері з Предвічним Немовлям Ісусом. Аврамій стрепетав і впав ниць на землю, не маючи сил знести великого сяйва, і довго лежав і плакав від розчулення. Раптом почув він знову: «Аврамію, встань і зміцни». Аврам піднявся від землі; нестерпного світла вже не було на іконі; Аврам зі сльозами молився. Ікона сама спустилася на руки преподобного. Він сльозами обмочив ікону і з розчуленням повторював слова Євангельські: «звідки мені це, бо прийде Мати Господа мого до мене!» Поставивши на дереві ікону, він звернувся з молитвою до Господа; всю ніч був без сну, оспівуючи пісні подяки Богоматері. Через кілька днів Аврамію прийшов помисел – піти з явленою іконою в пустелю, куди направить шлях його Богоматір. Роздумуючи про це, він задрімав і трохи заснув; уві сні почув голос від ікони: «Аврамію, перебудь на місці цьому, і спасешся, і обитель поставиш на спокій Мені, тобі та учням твоїм. Я не залишу, забезпечуючи та дотримуючись їх у всі дні життя твого, і по твоїм до Бога відході не відступлю від обителі твоєї, покриваючи її та даруючи їй всяке достаток». Аврам прокинувся і зі сльозами дякував Богоматір за обітницю. І так він поставив каплицю на тій горі, яку обрала Богоматір, і став тут жити безмовно. Кілька часу Аврамій усамітнювався на горі, не знаний ніким; але після чутка про нього і про чудотворну ікону дійшла до князя Галицького Димитрія Феодоровича, і він послав просити Аврамія з іконою до себе; Аврамій спочатку відмовлявся, але, поступившись вторинному молінню князя, переїхав на човні Галицьке озеро. У брамі міста зустрів його весь священний собор з безліччю народу, і сам князь із родиною; він узяв ікону на свої руки, вніс у соборну церкву та поставив на пристойному місці. Перед іконою відспівав молебень сам преподобний Аврамій з усім клиром, освятив воду та окропив нею князя та народ. Недужі з усього міста були принесені перед ікону Богоматері, і коли преподобний окропив їх водою святою, і вони приклалися до ікони Богоматері, всі отримали зцілення. На другий день преподобний розповів князеві про явлення ікони та про обітницю Божої Матері щодо влаштування монастиря на місці явлення. Князь пожертвував маєток на побудову монастиря і сприяв якнайшвидшому його закінченню. Спочатку збудовано і освячено церкву в ім'я Успіння Богоматері, а за часом утворився при ній і монастир, званий нині Городецький Покровський. Тому і Галицька ікона іноді називається Городецькою. Ркп. житіє пр. Аврамія – в липневій мінеї Сергієвої лаври № 5, в імпер. б-ке № 710. Творець житія каже: «іноці та обителі принесла мало щось написано про житії преп. Аврамія, ветхо і здерто, а ледь прочитав»; далі: «Случись мені грішному Протасію бути в тій обителі і бачу чудеса. Перебувши в монастирі тому три роки, містить жезл пастви». Отже, автор ігумен Чухломський Протасій. Чи це не той самий ігумен Протасій, який у 1546 р. відкривав мощі пр. Павла Обнорського і залишив записку про пр. Павла. Див жовт. 7 д. Ркп. житіє: «Бе ж тоді в Галичі утримуй град і землю Галицьку благо. князь Дмитро Феодорович, онук благ. кн. Василя Костянтиновича, а Костянтин – четвертий син о. кн. Ярослава Всеволодовича» Далі сказано, що ст. кн. Димитрій Іванович вигнав кн. Дмитра Феодоровича з Галича та віддав Галич синові своєму кн. Юрію. Див Родосл. книгу за часів. Моск. заг. іст. X, 73. 74. Ркп. житіє Аврамія, слава Богоматері ПІ, 37. 38. Μ. 1853 р. Іст. ак. I, 98. У Солігалицькому літописці Воскресенського монастиря Чухломське озеро називається Чудським. Же. м. внутр. д., ч. 22, стор. 5. 6 За описом 1662 р., за Успенським Аврамієвим монастирем 310 дворів поселян. За описом 1662 р., за великою пустелею Аврамієвої 82 двори. Біс. на Єванг. Матвія, біс. 8. 9. 4, біс. 68. § 3. 4, біс. 69 § 3. 4. Іст. єр. 3, 748. Зведений. про монаст. 159. 162; ркп. святці: «пр. Аврамій ігумен Городецький, що на Чухломі озері, Галицький чудотворець, учень Сергієв, перестав в л. 6883 (1375) міс. липня о 20 д.». Той самий рік смерті – і в житії пр. Аврамія, за списком імпер. б-ки. – За переписом 1662 р., за Городецьким Аврамієвим Покровським монастирем – 310 дворів.