1-е

свв. мучч. Косми та Даміана, безоплатних лікарів, які постраждали в Римі Св. Косма та Даміан – рідні брати. Батько їх був язичник, мати – благочестива християнка, Феодотія. Залишившись вдовою, Феодотія присвятила все своє життя на те, щоб дати дітям благочестиве виховання та освіту, за допомогою якої вони приносили б користь ближнім. Благочестива мати тому дала своїм дітям кошти здобути медичну освіту, завдяки якій вони користувалися ближнім вчасно їхніх тілесних недуг. А виховавши синів своїх у благочестивому християнському житті, Феодотія зробила їх здатними подавати ближнім та моральну допомогу. За високоморального стану свого духу вони в лікарському мистецтві перевершили і свого вчителя лікаря – язичника. Час, коли жили святі лікарі, був часом початкового поширення християнства між язичниками. Св. лікарі, зцілюючи тіло ближніх, бажали блага та його душі. Цілком присвятивши себе благу ближніх, вони, при лікуванні хворих, чужі були користолюбства. Мало того, як люди багаті, вони не тільки нічого не брали за лікування, але й роздавали зі свого майна бідним. При лікуванні хворих вони заявляли, що життя наше залежить від Бога і що при лікуванні їхня немічна сила тому і має фортецю, що з нею діє сила Божа. І справді, хто не відчував на собі крім дії ліків та морального впливу лікаря? Тим більше не могли не відчувати на собі впливу сили Духа хворі від Косми та Даміана, як людей святих, на яких мабуть спочивала сила Божа. Св. Косма і Даміан, лікуючи тілесні хвороби, проповідували в той же час віру в Христа, який прийшов на землю оновити всю природу людини, як душевну, так і тілесну. Святість життя Косми і Даміана, їхня постійна готовність допомагати бідним і хворим, старанність до ближніх, що тягнеться до того, що св. лікарі лікували і худобу хворіючи, і моральний вплив святих, пройнятий силою Божою, спонукали язичників прислухатися до проповіді про Христа. І багато з язичників – завдяки проповіді св. лікарів словом та ділом – прийняли християнство. Св. Косма і Даміан, які присвятили своє життя благу ближніх, лікували хворих, як ми вже сказали, безкоштовно і навіть зі свого майна приділяли бідним. Внаслідок цього ніхто не міг запідозрити їх у лікуванні заради користі. Але ті, хто отримував лікарську допомогу, не могли не бути вдячними до своїх благодійників, які несуть заради них самовіддану працю. Вони готові були останнім поділитися зі своїми благодійниками, хоча святі, маючи на увазі, що на них звернені погляди язичників, що шукають нагоди докорити їх у користолюбстві, уникали подяк. Одна жінка, яка витрачала на лікування себе величезне багатство і засуджена іншими лікарями на смерть, почула про лікарів Косма і Даміана і запросила їх до себе. Святі, вживши своє лікування і покликавши у своїй молитві ім'я Боже, незабаром відновили хвору від одра. Хвора не знаходила слів, як дякувати Косму і Даміана. Вона пропонувала їм багаті дари, але відмовилися. Нарешті вона вирішила переконати одного з них прийняти щось на знак подяки. Вона надіслала Даміану три яйця, сказавши, що надсилає їх в ім'я Св. Трійці. Даміан, почувши про Св. Трійцю, прийняв цю подяку. Але Косма, дізнавшись про це, довго був незадоволений за це на брата, не тому, звичайно, щоб вважав гріхом отримати за свої труди засіб для свого існування від осіб заможних або взагалі від суспільства, а тому, що боявся подати привід язичникам докоряти християнським лікарям у користолюбних цілях. Тим часом ті, хто користувався лікарською допомогою від Косми і Даміана, а також бачили їх самовідданість, настільки були сповнені любові і подяки до св. лікарям, що не тільки готові були жертвувати їм зі свого майна, але за них готові були і життя своє покласти. У 284 році після Різдва Христового було споруджено гоніння на християн. Заздрісники слави Косми та Даміана донесли гонителю християн Аврелію Каріну, що лікарі Косма та Даміан сповідують християнську віру і що вони ніби чарами лікують людей і худобу. Аврелій Карін послав воїнів схопити Косму та Даміана. Дізнавшись про це, віруючі почали просити св. лікарів сховатися від воїнів. Довго не погоджувалися св. лікарі на прохання віруючих і хотіли самі віддатися в руки воїнів, але сльози облагодійлених ними та благання про те, щоб вони заради блага ближніх не віддавали себе на смерть, спонукали їх сховатися в одній печері. Воїни, дізнавшись, що християни десь приховали своїх лікарів, схопили замість них кілька інших людей у ​​тій країні, де сховалися св. лікарі. Схоплені, незважаючи на те, що були обкладені важкими веригами, і були взяті з тим, щоб бути відправленими до Риму на смерть, наважилися краще померти, ніж вказати місце, де були приховані святі лікарі. Дізналися про це Косма та Даміан і не захотіли, щоб за них страждали інші. Вони самі з'явилися перед гонителем християнства. Урочисто, серед безлічі народу, гонитель став докоряти Косму і Даміану за віру в Христа і за їх уявні при лікуванні чаклунства (знахарства). Святі твердо сповідали свою віру в Христа і те, що вони, як християни, ненавидять чаклунство, і що вони зцілюють хворих силою Господньою, яка щедро своєю мудрістю розсипала по землі все корисне для здоров'я людини. Промисл Божий судив і самому гонителю випробувати дії св. Косми та Даміана. Коли він був ними зцілений від страшної хвороби, їх відпустили. Слава св. лікарів після цього ще більше зросла, і ім'я Христове між язичниками почало ще більше прославлятися. Лікарі язичницькі особливо стали заздрити їхній славі і намагалися їх убити. Лікар, що був раніше вчителем лікарства Косми і Даміана, тепер прикинувшись їхнім другом, запросив їх нібито з метою піти разом з ними на гори збирати лікарські трави. І там, збираючи разом із ними трави, він умертвив св. лікарів Косму та Даміана, доставивши мученицький вінець за старанність до добра ближніх за допомогою лікарства. Пам'ять Косми та Даміана св. церква святкує 1-го липня та 1-го листопада. У Криму біля підошви Чатир-Дага існує джерело, яке називається джерелом св. Косми та Даміана. До цього джерела, яке вважається цілющим, з давніх-давен до 1 липня, дню пам'яті святих, щорічно стікається безліч Богомольців; навіть Магометани нерідко привозять своїх хворих. Священики з Бахчисараю та Сімферополя приїжджали сюди на цей час для здійснення чину освячення води та молебнів. На думку преосвященного Інокентія, тут влаштований монастир 1856 року. Преподобного Петра, колишнього патриція Петро, ​​син патриція і полководця Костянтина, прийшовши у вік, вступив у шлюб і після смерті батька отримав сан його і був патрицієм (членом державної ради) за царювання Ірини та Костянтина, сина її. У війну Греків з Болгарами за імператора Никифора, призначений головним воєначальником, він пішов проти ворогів і спочатку вразив їх, але в липні 811 року військо Грецьке потрапило в засідку поблизу Шумли і зазнало поразки; самого імператора було вбито. Петро ж із п'ятдесятьма іншими вищими військовими сановниками взятий у полон і утримувався у кайданах. Колись молячись Богу про своє визволення, він побачив Івана Богослова, що з'явився йому, який позбавив його від кайданів і вказав шлях на захід, до Риму. Звідси вже безпечно повернувся в країни Грецькі і, зрікшись світу пішов на Олімпійську гору і там у чернецтві подвизався разом з преп. Іоаннікієм (4 листопада). Прожив він на Олімпі тридцять чотири роки і після смерті дружини повернувся до Царгорода, де спочатку жив при заснованій ним же церкві Євандрової, а потім вісім років провів у відокремленому кущі, у молитві та чуванні. Помер сімдесят сім років, 865 року. Св. мученика Потита, юнака Народився у Сардинії 1 від язичника Гіласа. Знайшовши випадково книги Святого Письма, тринадцятирічний Потит почав читати їх і так був пройнятий їх змістом, що пішов до християн і прийняв святе хрещення. Коли батько його дізнався про це, то, не встигнувши вмовити свого сина відмовитися від християнської віри, він замкнув його в одній із кімнат свого будинку і морив голодом кілька днів, щоб примусити його до послуху. Хлопчик молився весь цей час, благаючи Бога дати йому терпіння і навчити його. І Бог виконав молитву його навіть вище за очікування... Він навів йому такі слова, якими отрок-син привів до істини закоренілого язичника батька. Вислухавши промови Потита про Божественність Христа, бачачи безстрашну готовність хлопця прийняти за Нього всі муки, Гілас сказав: «я дізнався тепер і вірю, що істинний Бог, що говорить устами цього юнака, тому що не міг би хлопець говорити такі мудрі промови, якби не був зрозумілий Божественною силою». хрещення. Після того Потит повчав інших віри Христової і багатьох просвітив істиною. Жив кілька часу на пустельній горі, серед диких звірів, і вони корилися йому. Відомість про дивного юнака почала тим часом поширюватися, тим більше, що він уже встиг іменем Божим зробити деякі зцілення. Тому, коли занедужала дочка імператора Антоніна – Агнія, то був посланий за Потитом сановник Геласій із 40 воїнами. Багата винагорода та почесті були обіцяні Потиту – якщо він зцілить хвору. Якщо я зцілю дочку твою, – звернувся Потіт до імператора, – то чи ти повіриш у Бога, іменем Якого я зцілю її? – Антонін відповідав ствердно, але, коли Агнія була зцілена, він приписав її дивне зцілення, яке звернуло багатьох до Христа, просто – дивовижному мистецтву християн у чарівництві... і понад того наказав зробити подяку принесення язичницьким богам, у якому змушував взяти участь і Потіта. Коли ж Потіт відмовився, то імператор, піддавши його тортурам, став загрожувати йому смертю. - Та покриється соромом обличчя твоє! – сказав йому юнак, – тому що й у собаці більше сенсу, ніж у тобі: якщо він прийме хліб із рук людини, то пеститься до нього, ти й, отримавши від Бога зцілення твоєї дочки, ображаєш Його невір'ям і шануванням хибних богів... Розгніваний сміливим осудом юнака, цар велів кинути його на поживу звірам, але випущені на Потіта хижі звірі лобизали ноги його. – Чи не бачиш сили Христа мого Бога? – звернувся до мученика хлопчик, недоторканий серед лютих звірів. Але й це диво не обернуло язичника, він тільки дивувався силі чарівництва і в лютому бажанні розтрощити цю незрозумілу силу, винаходив одне за одним страшні катування для молодого мученика. У слабкості ж немічного продовжувала діяти сила Божа і зберігала Потита серед усіх випробувань, і вражала прості серця народу, що в багатьох увірував у Христа при цих чудесних явищах... У цей час і дочка царя, зцілена Агнія, припавши до ніг мученика, просила хрестити її в ім'я Бога. Нові тортури були призначені Потиту: йому відрізали язик, викололи очі і тоді тільки припинили життя його відсіканням голови. † Постанова св. Фотія, митрополита Московського Після смерті св. Кіпріана († 16 вер. 1406) більше двох років пройшло, поки прибув до Росії новий митрополит 2 . Ст кн. Василь Дмитрович смиренно надав патріарху та собору справу про нового митрополита Росії 3 . Вітовт, ст. кн. Литовський, відправив до Константинополя Феодосія, єпископа Полоцького, з наполегливим проханням як про посвяту його в митрополита, так і про те, щоб він був окремим митрополитом Литовським 4 . Давнє бажання володарів південного заходу Росії мати особливого митрополита цього разу виявилося у різкому вигляді від того, що Вітовт та ст. кн. Василь вели у цей час війну між собою. П. Матвій не визнав за потрібне цього разу відступати від стародавнього звичаю і відправив у званні митрополита всієї Росії відомого йому з кращого боку Фотія 5 . Про життя своє до відправлення до Росії ось що пише блаж. Фотій у передсмертному своєму заповіті: «з юного віку хотів я жити для чесноти; тому я втримався від приємностей шлюбу, не спокусили мене почесті світу і не хотів я тимчасової слави людської. Щастя земне представляв я у вигляді корабля, який, не бачачи того, що за ним, зустрічає перед собою лише перешкоди і сором'язливість. Одного хотів я, про одного дбав – представити безсмертну душу мою чистою Богові та Владиці моєму. Як тільки я розлучився зі світом, під покровом Божої благодаті я спрямовував думки і душу мою до світлих небесних селищ; мене просвітили настанови святого старця Акакія, великого, рівного стародавнім великим отцям, якого поважали цар, патріарх і святителі. Я ще був юнаком, коли доручив себе цьому святому наставникові; душа моя ще не знала тоді зла, і я з юних років, під його керівництвом і настановами, надрукував у душі моїй образ благочестя. Великий святитель любив мене і завжди розмовляв зі мною, як із улюбленим сином, зміцнював мене вірою, зберігав чистоту тіла мого, наповнив розум мій корисними знаннями, наставив, як мені жити, як мені бути мертвим для світу. І я хотів жити не через примарні образи тимчасового життя, а прагнув душею споглядати чисті, святі, світлі предмети того життя. І ось зустрівся я бідний із несподіваним нещастям. За волею святого старця, великого між святителями, кир Акакія, прибув я з Мореї до Константинополя, і державний імператор Мануїл поклав на мене тягар, щоб я прийняв великий ступінь святительський; Богові відомо, що собор довго змушував мене до того, але не міг я позбутися; найсвятіший патріарх кир Матвій із собором визначив, і я вирушив у найсвятішу митрополію Руську» 6 . За цими словами видно, що нелегко було бл. Фотію розлучатися зі Сходом. На втіху душі своїй він узяв близьких до нього ієром. Пахомія з Болгар, з яким жив він у блаж. Акакія 7, і Патрикія. І в Мореї, і в Константинополі він змусив себе любити. З Константинополя підтримував дружні стосунки з ним найосвіченіший чоловік свого часу, благочестивий учитель Константинопольської Церкви, єр. Йосип Врієнній 8 . Патріарх у настільній грамоті схвалював Фотія як дуже здібного наставника у вірі та благочестя 9 . Монемвасійська Церква , де ревно виконував він благі розпорядження архіпастиря її Акакія, згадувала його в молитвах, як «який збільшив її своїми працями і прикрасив своїми приношеннями» 10 . Бо в Мореї багато було і Слов'ян під час блаж. Фотія 11 , то якщо не встиг він коротко дізнатися їхню мову, в чому зізнається сам 12 , принаймні дух і звичаї Слов'ян були йому відомі, що, звичайно, немало означало для служіння його в Церкві Руській. Сент. 1-го 1409 бл. Фотій прибув до Києва 13 . Оскільки на південному заході скаржилися на те, що не бачать у себе митрополита 14 , то Фотій пробув там понад 7 місяців, особисто оглядаючи стан справ та вирішуючи скарги на порушення порядку. Особливо ж пустельно-любовій душі його втішно було бачити печери Божих подвижників і тут просити допомоги новому служінню своєму у небожителів – печерних. Нарешті вирушив до Москви. Напередодні Великодня (22 квіт. 1410) і ст. князь, і все Московське духовенство далеко за містом зустріли Фотія 15 . Багато гіркого дісталося бачити Фотію у Москві. Після навали Єдигея (у грудні 1408 р.) усі міста Росії від Рязані до Ростова і від Нижнього до Твері та Серпухова були спустошені; Кремль Московський врятувався, але всі посади Москви згоріли. У будинку митрополії, де так довго не було господаря, Фотій не знайшов нічого; навіть нерухомі маєтки митрополії розкрадені 16 . Фотій «почав відновлювати церковні маєтки і доходи митрополії і почав шукати, де що пропало, що з образою князями і боярами, що викрадено іншими корисливими людьми, села, волості, доходи, мита, що належать дому Пречистої Богородиці» 17 . Зібравши точні відомості про становище майна митрополії, він звернувся з проханням до ст. князю про захист Церкви від свавілля людей. «Молю благочестя твоє, сину мій, писав він, утверди твоєю грамотою принесену в дар Церкви Божої, огороди всі її звичайні права, зміцни її мита» 18 . Потім вирушив він оглянути інший кафедральний град своєї митрополії – Володимир. Соборний храм Володимирський незадовго перед тим був розписаний найкращими іконописцями Данилом та Андрієм Рублевими 19 і відомий був своїм багатством. Фотій доручив Патрікію, що прибув з ним, охороняти кафедральний собор і вирушив у Святоозерську пустель, улюблене місцеперебування св. Кіпріана. Але тільки-но виїхав він із Володимира, як (3 липня 1410 р.), за научення Нижегородського кн. Данила Борисовича, царевич Талич з натовпом татар напав на Володимир. Грабіжники спустошували і палили селища та храми, – увірвалися до соборного Володимирського храму, – обірвали св. ікони, що вимагали у Патрикія прихованих ним скарбів храму, – судин та скарбниці. Патрикій, вірний своєму обов'язку, не видавав. Його віддали вогню, здерли з нього шкіру, тягли містом, прив'язавши до кінського хвоста, і, замучивши до смерті, не змусили зради 20 . Талича посилав татар – захопити самого святителя, але бл. Фотій пішов із Пахомієм у глухі ліси на озеро Синег, що нині у Покровському повіті. Тихе, безтурботне місце нагадувало пустелю бл. Акакія. Захоплений красою усамітнення, бл. Фотій влаштував тут храм Різдва Богоматері. Уявляючи собі хвилювання і працю пастирського служіння, з жалем повторював: «Чи я думав розлучитися з люб'язним мені мовчанням і плачем про гріхи мої? І що сталося зі мною? Після такого спокою скільки тривог, хвилювання, праць!» Давно минула небезпека з боку татар, минуло більше місяця з часу вилучення з Володимира, а пустельно-любовий пастир не думав залишати дорогу безмовність. В. князь надіслав до нього з проханням повернутися на кафедру. Треба було їхати до Москви 21 . Пан зустрів митрополита з радістю. Після розмови про минулі біди в. князь передав пастиреві приємну звістку про бажання імператора поєднувати дочку Московського князя та онука Вітовта із сином своїм. Святитель благословив цей союз, оскільки він обіцяв багато корисного для св. Церкви 22 . Доброзичливому святителю і молитовнику, слідом за тим, як відбувся шлюб, надіслано було з Константинополя саккос із шитими зображеннями молодого царського подружжя, в. князя, його дружини та самого Фотія; по краях саккосу вишитий золотом по-грецьки Символ віри, без додавання слова: «істинного» 23 . Тим часом Фотій продовжував переслідувати справи про майно митрополії. Це порушило проти нього сильні невдоволення; навіть у. князь не зовсім задоволений був цією справою, тому що деякі доходи зі спірних земель йшли до його скарбниці; а люди послужливі намагалися наклепами посилити невдоволення. князя на митрополита. Злість і неправда обсипали бл. Фотія зловживанням 24 . Пастир, не дорожчий нічим земним, дбайливий лише про виконання обов'язку свого, у листі до ст. князеві наводив приклади великих імп. Костянтина та Феодосія, та установа імп. Мануїла про церковні майна. «Але нині мовчить усе давнє, говорив він далі, і багато каже нове. Мене гудять. Для мене не важливо, чи хвалять мене, чи лають. Хула не засмучує мене і для похвали не зроблюся я гіршим. Чи беруть мене, чи хвалять, залишуся тим самим, чим був: бо я раб Божий, хоч і грішний. Тому, хто у всьому зраджує себе волі Божій і все творить для слави Божої, нема на що більше дивитися. Тобі ж, сину мій, нехай буде відомо, що ти людина і царюєш з Богом над Його обраною паствою; тому має боротися за Його паству і за Його правду проти будь-якого повстання, навіть до крові. Знай, сину мій, що ти ображаєш Церкву Божу, з насильством забираючи в неї те, що не належить тобі. Говори ж, сину мій, до Церкви Христової та до мене, батька твого: «Згрішив я, отче, пробач мені, звідси знайдеш у мені благопокірного сина у всьому, чого вимагає закон; порушені права Церкви відновлю, дане і затверджене моїми прабатьками, але потім, протягом багатьох років залишене і збідніле, поверну». Ось у чому моє прохання до людини Божого і великого князя всієї Росії» 25 . За такої наполегливості пастир, хоч і не скоро, хоч і з скорботами, встиг повернути кафедрі все, що належить їй, встиг придбати і щось знову то покупкою, то від добровільних приношень 26 . Турботи про справи земних св. пастир полегшував сучасними розмовами з сучасними подвижниками благочестя, якими були преп. Нікон Радонезький, Сергій та Павло Обнорські, Діонісій Глушицький, Ферапонт Можайський. За любов до чернечого життя Фотій заснував поблизу себе Новинський монастир на землі, що належить митрополії 27 . Іноді ж віддалявся він у підмосковне Голенищеве, улюблене св. Кіпріаном 28 . У 1413 р. Москва зраділа явищем чудотворної ікони Богоматері на Колочі, і блаж. Фотій зустрічав св. ікону урочисто у Москві 29 . Такою ж втішною подією було звернення до св. вірі затятих язичників Мценської держави. Язичники відкидали всі умовляння, які пропонувалися їм проповідниками св. віри. «Ст. кн. Василь Дмитрович послав військо, а митрополит Фотій священика». Затяті язичники раптом засліпли. «Залякані силою зброї, а ще більш раптовою сліпотою, послухалися проповіді і жителі як самого міста, так і його околиць були хрещені» 30 . Для блаж. святителя настав час тяжкий. Вітовт, скликавши собі підвладних князів Руських, оголосив, що треба відмовити Фотію в управлінні Литовськими церквами і мати особливого митрополита. За загальним рішенням послали просити в імператора та патріарха особливого митрополита. Імператор і п. Євфимій не знайшли потрібним виконувати бажання Вітовта, і Григорій Цамвлак, якого бажали бачити митрополитом, повернувся ні з чим. Вітовт скликав єпископів та архімандритів своєї області та запропонував їм своє бажання та відмову Сходу. Духовні, як каже Вітовт, погодилися, що «внаслідок дальності митрополита від їхніх єпархій виходить багато безладів і що вони можуть без патріарха присвятити митрополита». За літописами духовенство довго не погоджувалося з бажанням Вітовта і вказувало на правило церковне (4 Всл. Власне пр. 12); але йому загрожували лиха Церкви і силою змусили згоду. Підтвердженням вірності літописної звістки є те, що після нарад Вітовт знову послав до Константинополя колишнє прохання своє. Відправляючи послів у березні 1415 р., він вимагав надіслати відповідь не пізніше 15 серпня, додаючи, що інакше буде обрано та посвячено митрополита місцевими єпископами. Коли з Константинополя не надіслали відповіді і на початку листопада, то 14 листопада був зведений на ступінь митрополита Литовської Росії Григорій 31 . Єпископи Литовсько-Руські оприлюднили два послання, одне до Фотія, інше до всієї Російської Церкви. У першому вони оголошують, що при першому відвідуванні Києва Фотієм, вони помітили в ньому дії, противні церковним правилам, а потім почули про вчинок, що його вивергає; але вони не хочуть завдавати йому безчестя і тільки відмовляються від покори йому. У другому вони виправдовують поставлення Григорія у митрополита: вказують на невигоди, які зазнавала Київська Церква від перебування митрополита в Москві, – на приклади поставлення митр. Іларіона та Климента, на правило Апостольське і нарешті на незаконність свавілля імператора. Якби це була правда, то зазначені священні предмети відомі були б Москві за літописами та описами Москви, вони звичайно збереглися б до пізнього часу; а про них ніхто й ніколи не знав у Москві. Єпископи говорять про якісь вчинки Фотія у Києві, про які дійшли до них відомості. Але за правилами Церкви належало вимагати пояснень від обвинуваченого і потім уже складати рішення, при цьому стосовно митрополита те й інше належало робити не інакше, як із дозволу патріарха. Без жодного сумніву образливі відгуки Вітовта та єпископів про Фотію склалися на підставі чуток, розпущених поганими людьми, що втекли з Москви до Литви. «Дурні люди, каже літопис, склали безліч наклеп на нього; це ті домашні його, які бігли з Москви до Чернігівського владики, а звідти до Литви до Вітовта» 33 . У окружному посланні своєму Фотій захищає імператора і патріарха, виправдовує єдність митрополії давниною його, нагадує єпископам Литви їх клятву не приймати іншого митрополита, крім присланого з Царгорода, і приводить одне за одним до 30 правил на підтвердження того, що приймає собі пастиря самовільно піддаються відлученню 34 . Це послання, як і вся справа про Григорія, було розглянуто на соборі пастирів, які збиралися в березні 1416 р. для посвячення Новгородського архіпастиря 35 . На захист блаж. Фотія і всієї Московської Церкви в цей час відбулося кілька чудес від мощів першого митрополита Москви св. Петра - а Київ пограбований і відданий був вогню Татарами 36 . Блаж. Фотій писав до Пскова: «Не дивуйтеся тому, що сталося... Час постачає слуг своїх. Пильнуйте свою істинну православну віру та звичаї, видаляйте і від слуху вашого неправедні писання порушників св. правила. Якщо ж хтось із тієї бунтівної країни, з Литви, перейде до вас жити, приймайте їх до себе, як православних християн, що віддаляються неправди» 37 . Сумний час розділеної митрополії тривало недовго. Григорій помер 1419 р. 38 . Свидригайло, випущений з в'язниці (1418 р.) друзями православ'я і завжди готовий діяти на захист православних, лякав собою Вітовта і змусив його відкласти плани Ягайли про папізм 39 . Тому за смертю Григорія Вітовт дав згоду на те, щоб Фотій знову прийняв у своє завідування єпархії південного заходу 40 . Блаж. Фотій подався для огляду південно-західної митрополії. У 1420 був він у Новгородці у Вітовта і в Мстиславлі у кн. Симеона Лугвеня, а Слуцьку хрестив сина біля кн. Олександра. Потім із Києва у 1421 р. був у Львові; свято Різдва Христового провів у Володимирі Волинському, у день Богоявлення прибув у Вільню 41 . Ймовірно, тим часом хрестив він онука Мамаєва кн. Олексу, родоначальника князів Глинських: Олекса хрещений був митрополитом у Києві 42 . Скорботи не переставали тіснити опікунного пастиря. Три роки разом (1420-1422) не народився хліб у Росії, і ціна піднялася нею до крайності 43 . З 1417 р. морова виразка переходила з одного місця в інше, і з 1420 р. почала діяти зі зростаючою силою у страшних видах 44 . Святитель розсилав послання і повчання, одне за одним, закликаючи до покаяння нерозкаяних і втішаючи журливих 45 . – У цих скорботах святитель втішився був допомогою Богоматері: з принесенням Чирської ікони Одигітрії до Пскова у Пскові вщухла (1420 р.) виразка, і митрополит благословив святкувати у Пскові, липня 16 д., Чирській іконі 46 . Через два роки були відкриті мощі пр. Сергія, як торжество духу над смертю і тлінням, і близько того ж часу прославився чудесами преп. Микита, Переяславський стовпник. Але ось і ще турботи. На початку 1425 р. лютого 29 д. помер в. кн. Василь Дмитрович, залишивши по собі сина Василя 10 років та чотирьох братів. Три молодші брати ще за життя Василя Дмирійовича визнали племінника в. князем. Юрій Дмитрович, князь Галицький та Звенигородський, не скріпив своєю згодою духовного заповіту, як зробили брати 47 . Як тільки помер в. князь, тієї ж ночі м. Фотій відправив свого боярина до Звенигорода – кликати Юрія до Москви визначення відносин його до престола в. князя. Але Юрій не поїхав і до Галича почав збирати полки. Війська в. князя також рушили. Вимушений тікати, Юрій просив перемир'я. У Москві бачили необхідність – зміцнити згоду як більш міцному. І ось за загальним голосом святитель Фотій вирушив до Галича – переконувати Юрія до повної покірності. Він так поспішав виконати важливе доручення, що, незважаючи на всі прохання, не залишився в Ярославі здійснити літургію в день св. Предтечі (24 червня). Юрій прийняв блаж. Фотія з честю за містом, тоді як зібрані з сіл натовпу народу були на увазі по горі, щоб злякати Фотія. Митрополит, зрозумівши думку Юрія, сказав: «Сину князю Юрію! не бачив я ніколи стільки людей в овечій вовні». Святитель переконував припинити претензії на престол о. князя і укласти вічний світ. Юрій не погодився. Святитель залишив місто, не виклавши святительського благословення. І згубна хвороба, що вже діяла в різних місцях і в самій Москві, негайно почала лютувати в Галичі. Народ жахнувся, і Юрій пізнав Боже нарозуміння. Він поспішив за святителем, що віддалився, і зі сльозами благав повернутися в місто; він погодився на мир з тим, щоб у договорі суперечка про престолі була надана рішенню хана 48 . Так стараннями блаж. Фотію зупинено криваві міжусобиці. Останні роки блаж. святителя особливо важкі були по скорботах від страшної зарази, що посилилася в народі. Чадолюбний архіпастир глибоко співчував стражданням пастви своєї. «Богу відомо, писав він, наскільки важкими були горе мої про розлучення з нами благочестивого вів. князя Василя Дмитровича. Але потім настало ще більше лихо і мені треба було плакати і плакати. А там і ще впав я в глибшу скорботу. Жалість їла мене і разом з пророком зникали мої очі від сліз про паство Христову, від неозорої смертності і спустошення жител християнських, що спіткало за нашу нерозкаяність перед Богом». Так сповідається блаж. пастир у передсмертному своєму заповіті. У своїх посланнях і повчаннях він висловлював ті самі почуття співчуття і викладав рятівні втіхи. «Господь шукає порятунку нашого, а чи не смерті, писав він у Псков, коли там стала вщухати хвороба. Багато разів вражаючи, береже Він корінь, щоб з'явились плоди. Було й у нас таке ж відвідування Боже у Москві та навколишніх містах, у Твері та ін. місцях. Дякуємо недослідженим шляхам людинолюбства Божого; не раптом, не раптово викрадає смерть, але дає хворим християнськи померти, з чистим покаянням, єлеосвяченням і причастям св. і життєдайного тіла Христового і життєдайної крові Його. А багато хто відходить до Бога і в чині великого ангельського образу. Про тих, хто відходить з таким приготуванням, я надіюсь на людинолюбство Боже» 50 . У 1430 році, коли виповнилося 20 років служіння архіпастирського в Москві, прийшов вісник із запрошенням блаж. Фотія до іншого світу. – На Світлому тижні у четвірок (20 квітня) після ранку Фотій ліг відпочити. Раптом засяяло незвичайне світло. І святитель побачив перед собою світлоносного чоловіка, з вінцем на голові і з палицею в руці. У трепеті Фотій запитав: «Хто ти і як з'явився тут, коли двері замкнені?» «Я не з-поміж людей, відповідав відвідувач, але ангел Божий і посланий до тебе від Господа Вседержителя Саваофа. Господь наказав сказати тобі слово на утвердження твого. Слухай собі та отару твою. Христос Бог дає тобі тиждень на розгляд життя твого і на розпорядження про паство». Почувши ці слова, святитель у трепеті впав до ніг Божого посланця, але він став невидимий. Це видіння і слава ангела так вразили Фотія, що він довго лежав на підлозі, поки ченці, що жили з ним, не ввійшли і не поклали його на ліжко. Він мовчав і не розплющував очей. Потім прийшов до тями і розповів видіння 51 ; святитель надав себе волі Божій і продовжував довірене йому служіння. Через 5 місяців після бачення, первосвятитель разом із великим князем був у Литві у Вітовта, з особливих обставин. Ще в 1429 імператор Сигізмунд запропонував на сеймі Литовському звести Вітовта в сан короля. Тоді ж він, спонуканий проханнями імператора Іоанна Палеолога і явними заворушеннями західної ієрархії, оголосив твердий намір зайнятися справою з'єднання Церков і його думки хилилися зовсім не на користь Римської Церкви 52 . Торішнього серпня 1430 р. належало бути з'їзду князів і государів у Литві і тоді ж Вітовту належало бути коронованим. Великий князь Московський вирушив у Вільню і з ним вирушив митр. Фотій, як пов'язаний за своїм званням з володарями Москви і Литви. Мрія літнього Вітовта не здійснилася. Поляки перехопили послів, посланих імператором із короною. Вітовт, убитий скорботою, з кожним днем ​​наближався до смерті, і вона пішла 29 жовтня 1430 р. Фотій залишався у Вільні майже до самої смерті Вітовта. Він бачився потім і з новим великим князем Литви Свидригайлом, якого всі росіяни любили за прихильну прихильність його до православ'я 53 . Без сумніву, на той час, коли думали вирішити примирення, між Церквами східної та західної, блаж. Фотій приготував свої твори про походження Святого Духа і про відмінність Церкви східної від західної 54 . - Ними він готував як юного государя Московського, так і інших пастви, до справи про з'єднання Церков. І звичайно настановам блаж. пастиря позичена була Російська Церква тим, що молодий великий князь з такою твердістю відкинув унію Ісідора. Нарешті термін, призначений блаж. Фотію для приготування до вічності помер. Він мирно спочив 1 липня 1431 55 . Мощі його знайдені в 1471 56 . Святитель залишив по собі безліч повчань і послань 57 . Особливу важливість для Церкви деякі з них набули згодом. Таке – послання його до Пскова від 12 серпня 1419 р. Тут говорив він Псковичам: «щодо того, що пишете мені про алілуїю на славах, – так говори: «слава Отцеві і Сину і Святому Духу і нині і повсякчас і на віки віків, амінь: аллилуия, аллиа, ал та ще 2 рази » 58 . На це послання вказував ще в XV столітті автор послання «до Афанасія, до якого великі лаври св. Миколи про тригубу алілуїю». «Належило б тобі, отче, послухати, як Самого Христа, кир митрополита Київського, Московського і всієї Росії, Фотія, що писав він нам у дім Святої Трійці до Пскова, надіслав грамоту, запечатану печаткою з втіленням Сина Божого в чистій Діві Марії, Богородиці, яка грамота; в ній так написано: алілуя, алілуя, алілуя, слава Тобі, Боже» 59 . Чудово, що й у Грецькій тріоді святителя Фотія ἀλληλούϊα написано тричі 60 . В одному з трьох послань проти стригольників 61 блаж. Фотій писав: «якщо правила св. Апостолів та Вселенські св. собори забороняють, навіть із загрозою прокляття, священицькому чину складати окремі збори: тим більше забороняють вони мирянину наважуватись на щось подібне. Мирянин не одягнений священним саном; він – вівця словесна – зобов'язаний підкорятися церковному порядку... Нехай кажуть погане на єпископа чи на священика: не слід відлучатися від спілкування з ним, доки не буде здійснено суд і той не буде позбавлений звання». Звертаючись до священиків, каже: «Зрозумійте їх з усією увагою; якщо не повернуться, відлучайте їх від православної віри, щоб вони не були між вами, як кукіль між пшеницею». В іншому посланні писав: «Чую, що у вас деякі, не дбаючи про своє християнське ім'я, ні в що ставлять велике Боже священство та чернецтво... Християнська віра утвердилася вченням і владою Апостолів; та сама влада, за заповіддю Христовою, дається святительському та священицькому чину. Священству Божому вручено право прощати гріхи. Якщо ті не обернуться, не приймайте від них приношень і відсікайте їх, як гнилих членів, від здорового тіла – Церкви Христової». Він же писав: «як небо відстоїть від землі, так наш сан вищий за всякий мирський, так Христове священнодійне таїнство найвище у світі. Христос Сам священнодіяв, давши нам тіло Своє і кров Свою в їжу та пиття, і заповідав через Апостолів творити те саме. Над усе рука священича: вона стосується Божественного вугілля. Прийнявши людину смердючу і мертву, силою благодаті Христос створив її як Бога, доручив нам справу, яка належить єдиному Богу – прощати гріхи людські». З повчань блаж. Фотія повчальні повчання його, говорені під час суспільних лих 62 . Інші вважають родовищем його або Сарди Лідійські, або Сардику в Дакії або у Фракії. Житіє святого Фотія докладно описано м. Горським у дод. до Творч. о. Цер. Μ. 1852 (207-271). І. а. 1. № 13. Ак. зап. Р. 1. № 25, стор 36. «Соборне преосвящ. кир Матвієм патріархом висвячений бих святитель у Київську митрополію на всю Русь», каже Фотій у духовному заповіті статечної книги. За настільною грамотою (іст. а. № 254), він присвячений березню 11-го 1393 Антонієм. Потрібно покласти, що у заповіті Фотія очевидно соборне визначення про відправлення Фотія до Росії, у званні митрополита всієї Росії. Це цілком згідно з ходом справи. У Росії її знали лише час цього собору, важливого за наслідками і тому писали (Мік. л. 5, 17. Русск. часів.1:222): «в літо 6917 вер. 1 (1408) поставлено бути Фотій митрополит п. Матфеєм». Ступінь. кн. 2, 28: «за соборним обранням посгавлену колишню Фотію – на митрополію Київську та всієї Русії – в л. 6917». Зібр. л. 6.144, 145. У Нікон. л. 5, 100–108 та у ступінь. кн. 2, 40-47. Заповіт Фотія в іншому перекладі та з деякими скороченнями та додатками. Г. Шевирєв з усією впевненістю пише, що цей Пахомій є відомий життєописувач Серб Пахомій Логофег (Іст. Рус. слов. III, предисл., Стор. 18). Але: а) письменник Серб і Логофет, а хто прийшов із Фотием – Болгарин; б) сучасна замітка говорить про Пахомію письменника: «що прийде від Сербської землі до вів. кн. Василю Васильовичу» (Царського № 20, стор 51); в) зовсім неймовірно, щоб Пахомій, який прибув до Росії в 1408 р. ієромонахом і слідом. не молодше 30 років, міг мандрувати Росією в 1461 р. Див. Огляд літ. § 99. Лист його до Фотія, вид. між творами його: Ιοσηφ μοναχου Βριέννου τα παραλιπομενα. σ. γ. ι. 168. Codices manuscripti biblioth. Taurinensis p. 422. Turini 1769. Falmerayer Geschich d. Morea th. 1. f. 240. th. f. 316. «Не зазирніть смиренню моєму, бо не маю мистецтва писання вашого й мови». Додаткове. до іст. ак. 1, 323. Степ. кн. 2, 29: «М. Фотія Російській мові ще навику». Нікон. л. 5, 29. 32. Степ. кн. 1, 531. Вітовт: «і ми не хотіли було того прийняти Фотія митрополита і він присягався поки що у нас бути і церква будувати». Ак. зап. Р. 1, 36. Прод. Нестора 232. Зібр. л. 6, 132. 5, 258. Степ. кн. 2, 29. 1, 531. Зібр. л. 6, 145. Нікон. л. 5, 33. Степ. кн. 2, 29. 30. 1, 531. Навчання у Волокол. ркп. № 411 і в дод. 1852, сс. 423–424. Що стосується грамоти (а. і. 1. № 255), з якою нібито звертався Фотій до совісті викрадачів митрополичої скарбниці, то вона відноситься зовсім до іншої справи - до викрадення приватного майна, покладеного в храм для заощадження. Нікон. л. 5, 14. Степ. кн. 1, 530. Степ. кн. 2, 30-33. Зібр. л. V, 256. VI, 139. Нікон. л. V, 37-39. В останній показаний 1411 помилково: у всіх інших - 1410 р. Нікон. л. V, 39. 40. Степ. кн. 2, 31. 1, 531. Іст. єр. 6, 70. 71. Де, втім, помилково озеро Синег приймається за одне зі Святим озером і з пустелею, де мешкав м. Кіпріан. Нікон. л. 5, 41, прод. Нест. 233. Зібр. л. 6, 139. Степ. кн. 2, 33. 1, 531. 532. Російськ. часів. 1, 222, про заміжжя Ганни Ducas, hist. Bysant. нар. 53. 54. Par. 1649 р. Стародавності держ. Ріс. від. IV, 29. А. Сави покажчик патріаршої ризниці, стор 38-40. Μ. 1858 р. Нікон. л. 5, 51. 53. Степ. кн. 2, 34. РКП послання ст. кн. Василю Дмитровичу у Волокол. ркп. №414. Нікон. л. 5, 33. 107. Зібр. л. 6, 145. Степ, кн. 2, 30. В. князь примирився з вимогами Фотія: це видно з того, що наклепники змушені були тікати до Литви. Нікон. л. 5, 53. 54. Свід. про мон., Стор. 275. Снєгірьова Русск. старовина 3, 45-47. Снігурова старовина 2, 33–34. Нікон. л. 5, 48–51. Російська. часу. 1, 235-237. Пролог 9 липня. Степ. кн. 1, 532. 566-568. Сучасна замітка на ркп.: «а цього літа (1413) від Можайського граду за 10 верст, в селі Андрія князя Дмитровича, від ікони Пресвяті Владичиці наша Богородиця явилося платні і прощення людом багато, сліпим, кульгавим, розслабленим, їх; ум людський не може сказати, скільки людинолюбство Боже і яка милість на людях». Изв. акад. VI, 304. Стародавнє оповідь - в Русск. вівліофіці Польового, стор 361. Зібр. л. 5, 259. Нікон. л. 5, 51-59. Прод. Нестора 238. Степ. кн. 2, 34. 35. Акт. зап. Пос. 1. № 24. 25. Нікон. л. 5, 59-64. Нікон. л. 6, 53, 54. Зібр. л. VII, 87. Степ, кн. 2, 36. Тут іменовані двоє: Сава Аврамом і торгував у Литві Хома Лазарєв. Зібр. л. 4, 116. Де скорочено запропоновано окружне послання Фотія і де йдеться про собор «з нагоди» зібрався, засудив Григорія. Фотій згадує про своє окружне послання в посланні від 6 вересня 1416 (ак. іст. 1. № 20). Зібр. л. 3, 116. 6, 140. Львів. років. 2, 256. 257. Нікон. л. 5, 73. Зібр. л. VIII, 90. Наприкінці одного Євангелія відмічено: «літа 6928 (1420) інд. 13 відстави митрополит Російський Грегоріє Цамблак». Нотатка шанувальника святої гори, стор. 251. Київ, 1864. Зібр. л. 4, 117. Длугош lib XI, нар. 396. 558. «Паки Христос миром Свою церкву прикраси і смирення моє в Церкву Свою введе, радою благородного, славного вів. кн. Олександра (Вітовта)». Додаткове. до іст. ак. 1, 338. Ієродиякон Зосима звичайно скористався цим світом і півроку прожив у Києві, перш ніж вирушив до Єрусалиму. «Від Російські держави і від стольна міста Москви, пише він, з великих лаврів преп. ігумена Сергія, поспішаючи осягнути славний град Київ, що бе мати всім градом Руським. І досягнувши благодаттю Б. града Києва, перебухом у лаврі, що зветься Київська печера, біля труни преп. Антонія та ігумена Феодосія пів-літа. І там задумали і захотіли бачити св. місця, де Христос Своїми стопами походи». років. Даниловича, стор 244. Литовськ. літоп., стор. 56. Карам. 5, ін. 225. Родослов. кн. у Часі. X, 157. 158. 195. «На Боже звільнення похоті Алекса хреститися і прислав до Києва, і митрополит Київський хрестив його в селянську віру і дав йому у святому хрещенні ім'я князь Олександр». Тут же сказано, що отець Олекси кн. Мансур - Кията заснував міста Глинськ, Глинець і Полтева (Полтаву), і син після батька володів цими містами. Зібр. л. 4, 203. 5, 24. Нікон. л. 5, 75, 79. років. у Карамз. пр. 222. 258. 386. Допов. до іст. ак. 1. № 180-183. Зібр. л. 5, 23. Князєва опис Псковського собору, стор 42-44. 46. ​​Μ. 1858 р. Зібр. держ. грам. 1. № 41-42. Нікон. л. 5, 82-85. Зібр. л. VIII, 92. 93. Степ, кн. 2, 4. 5. 37. 38. У грамотах (зіб. р. 1. № 43. 44). Кн. Юрій визнавав племінника свого вів. князем. Послання до Пскова за індиктом 1426 Ак. іст. 1. №30. Нікон. л. 5, 98-100. Степів, к. 2, 39. 40. Нікон. л. 5, 96. 97. Степ. кн. 2, 38. Длугош L. XI. нар. 542. f. акад. зап. Р. 2. №144. Акт. зап. Пос. 1, прим. 32. Інше твір проти Латинян до Синоду. 6. Зібр. л. 4, 206. 5, 264. 6, 144. Нікон. л. 5, 97. 98. Ступінь. кн. 2, 47. Тільки в степінь. кн. належить кончина бл. Фотія 2 липня; у всіх інших – 1 липня. Пролог травня 29. Степ. кн. 2, 90. 96. Львів. л. 3, 26. Огляд дух. літератури § 84. Шевирьова іст. Ріс. слів. ІІІ, 320-342. 377-382. Послання до збірки Рум'янць. муз. № 358. арк. 382. Опис. муз., стор 508. 512. Ркп. Синод. біб. XVI ст. № 466. арк. 260 і Макар'євської мінімально м. серп. л. 815. Вигадувач послання каже, що Константинополь узятий Турками «на цих літах». Царгород узятий 1453 р., слід. послання писано близько 1470 р. А. Сави Покажчик Синодальної ризниці, стор 132. Μ. 1855. Іст. акт. 1. № 21. 33. 34. Повчання його вид. у Правосл. Співрозмовнику 1860 та 1861 р.