1-е

Ст. Муцхцх. Козма и Дамјан, неплаћени лекари који су страдали у Риму Свети Козма и Дамјан су браћа и сестре. Отац им је био незнабожац, мајка побожна хришћанка Теодотија. Оставши удовица, Теодотија је цео свој живот посветила томе да својој деци да побожно васпитање и образовање, којим би они користили ближњима. Благочестива мајка је зато дала својој деци средства да стекну лекарско образовање, захваљујући чему су користили ближњима током телесних болести. И васпитавши синове своје у побожном хришћанском животу, Теодотија их учини способним да морално помажу ближњима. С обзиром на њихово високо морално стање духа, надмашили су свог паганског лекара учитеља у медицинској уметности. Време у коме су живели ови свети лекари било је време првобитног ширења хришћанства међу паганима. Свети лекари, лечећи тело ближњих, пожелеше све најбоље душама њиховим. Пошто су се потпуно посветили добру својих ближњих, приликом лечења болесника, њима је била туђа похлепа. Штавише, као богати људи, они не само да ништа нису узимали за лечење, већ су од свог имања делили сиромашнима. Лечећи болесне, изјављивали су да наш живот зависи од Бога и да током лечења њихова слаба снага има снагу јер са њом делује сила Божија. И, заиста, ко није доживео, поред ефеката лекова и моралног утицаја лекара? Штавише, болесници од Козме и Дамјана нису могли а да не искусе утицај силе Духа, као свети људи на којима је очигледно почивала сила Божија. Свети Козма и Дамјан, лечећи телесне болести, проповедали су веру у Христа, који је дошао на земљу да обнови целокупну природу човека, душевну и телесну. Светост житија Козме и Дамјана, њихова свагдашња спремност да помогну сиромашнима и болеснима, ревност за ближње, до те мере да су свети лекари лечили болесну стоку, а морални утицај светих, прожет силом Божијом, подстицао је незнабошце да пажљиво слушају проповед Христову. И веома многи незнабошци – захваљујући проповеди светих лекара, речју и делом, примише хришћанство. Свети Козма и Дамјан, који су свој живот посветили добру ближњих, лечили су болесне, као што смо већ рекли, бесплатно и чак од свог имања давали сиромасима. Као резултат тога, нико није могао да их посумња да лече зарад профита. Али они који су добили медицинску негу нису могли а да не буду захвални својим добротворима, који су радили за њих несебично. Ово последње су били спремни да поделе са својим добротворима, иако су светитељи, имајући у виду да су очи незнабожаца упрте у њих, тражећи прилику да им замере похлепу, избегавали сваку захвалност. Једна жена, која је потрошила огромно богатство на самоздрављење и коју су други лекари осудили на смрт, чула је за докторе Козму и Дамјана и позвала их код себе. Светитељи су, користећи своје лекове и призивајући име Божије у својој молитви, убрзо вратили болесницу из постеље. Пацијент није могао да нађе речи да се захвали Козми и Дамјану. Понудила им је богате дарове, али су они одбили. Коначно је одлучила да убеди једног од њих да прихвати нешто у знак захвалности. Послала је Дамјану три јајета, рекавши да их шаље у име Свете Тројице. Дамјан је, чувши за Свету Тројицу, прихватио ову захвалност. Али Козма, сазнавши за то, дуго је био незадовољан својим братом због тога, не зато што је, наравно, сматрао грехом да добије средства за живот за свој труд од богатих људи или од друштва уопште, већ зато што се плашио да незнабожцима да повода да прекоре хришћанске лекаре у себичне сврхе. У међувремену, они који су добијали лекарску помоћ од Козме и Дамјана, као и они који су видели њихову несебичност, били су у толикој мери испуњени љубављу и захвалношћу према светим лекарима, који су били не само спремни да се жртвују за њих од свог имања, већ су били спремни и да положе живот за њих. 284. године по рођењу Христовом покренут је гоњење на хришћане. Они који су били завидни на славу Козме и Дамјана јавили су прогонитељу хришћана Аурелију Карину да су лекари Козма и Дамјан исповедали хришћанску веру и да су наводно магијом лечили људе и стоку. Аурелије Карин је послао војнике да ухвате Козму и Дамјана. Сазнавши за ово, верници су почели да траже од св. лекара да се сакрију од војника. Дуго се није слагао св. Лекари су, на молбу верника, хтели да се предају у руке војника, али сузе оних који су им користили и молбе да се не предају смрти за добро ближњих навеле су их да се склоне у једну пећину. Војници, сазнавши да су хришћани негде сакрили своје лекаре, заробили су још неколико људи у земљи где су се светитељи склонили. лекари. Заробљени, и поред тога што су били оковани тешким ланцима, и одведени да би их послали у Рим на смрт, решили су да умру радије него да покажу место где су били сакривени свети лекари. Козма и Дамјан су то сазнали и нису желели да други страдају за њих. И сами су се појавили у лицу прогонитеља хришћанства. Свечано, међу многим људима, прогонитељ је почео да замера Козми и Дамјану због вере у Христа и због њихове умишљене магије (вештиње) у лечењу. Светитељи су чврсто исповедали веру у Христа и чињеницу да они, као хришћани, мрзе магију, и да болесне исцељују силом Господњом, који је својом мудрошћу великодушно расејао по земљи све што је корисно за здравље људи. Промисао Божији је одредио да и сам гонитељ доживи дејство исцељења светих Козме и Дамјана. Када је од њих оздравио од страшне болести, пуштени су. Слава Св. После овога број лекара се још више повећао, а име Христово се још више прославило међу незнабошцима. Пагански лекари су посебно постали љубоморни на њихову славу и покушали су да их убију. Лекар, који је раније био учитељ медицине Козме и Дамјана, сада се претварајући да им је пријатељ, позвао их је, као са циљем да оде са њима у планине да скупљају лековито биље. И ту, скупљајући са њима биље, уби свете лекаре Козму и Дамјана, који су леком приложили венац мучеништва за своју ревност за добро других. Спомен на Свете Козме и Дамјана Црква празнује 1. јула и 1. новембра. На Криму, у подножју Чатир-Дага, налази се извор који се зове извор Светих Козме и Дамјана. Од давнина многи ходочасници хрле на овај извор, који се сматра лековитим, 1. јула, на дан сећања светих; чак и мухамеданци често доносе своје болеснике. У ово време овде су дошли свештеници из Бахчисараја и Симферопоља да обаве обред водоосвећења и молитве. По замисли Преосвећеног Инокентија, овде је 1856. године основан манастир. Преподобни Петар, бивши патрициј Петар, син патриција и команданта Константина, када је постао пунолетан, ступио је у брак и након смрти оца добио чин и био је патрициј (члан државног савета) за време владавине Ирине и Константина, њеног сина. За време рата између Грка и Бугара под царем Никифором, постављеним за главног војсковођу, кренуо је против непријатеља и прво их победио, али је јула 811. грчка војска упала у заседу код Шумле и била поражена; погинуо је и сам цар. Петар, са педесет других високих војних достојанственика, био је заробљен и држан у везама. Једном се молећи Богу за своје избављење, он угледа да му се јави Јован Богослов, који га избави из окова и покаже му пут на запад, у Рим. Одавде се безбедно вратио у грчке земље и, одрекавши се света, отишао на гору Олимпију и тамо се подмонашио заједно са преподобним. Јоаникијем (4. новембар). На Олимпу је живео тридесет и четири године, а после смрти своје жене вратио се у Цариград, где је прво живео у Евандровој цркви, коју је основао, а потом осам година провео у усамљеном грму, у молитви и бдењу. Умро је у седамдесет седмој години 865. године. Свети мученик Потит, Омладина Рођен на Сардинији 1 од паганског Хиласа. Пронашавши случајно књиге Светог писма, тринаестогодишњи Потит је почео да их чита и толико се прожео њиховим садржајем да је отишао код хришћана и примио свето крштење. Када је његов отац сазнао за то, не стигавши да убеди сина да се одрекне хришћанске вере, затворио га је у једну од соба своје куће и изгладњивао неколико сати како би га натерао на послушност. Дечак се све ово време молио, молећи Бога да му подари стрпљење и просветли га. И Бог је испунио његову молитву и изнад његових очекивања... Он му је усадио речи којима је младић-син водио свог окорелог незнабожачког оца ка истини. Слушајући Потитове говоре о Христовом божанству, видећи неустрашиву спремност омладине да прихвати све муке ради Њега, Гилас је рекао: „Сада сам научио и верујем да је истинит Бог који говори кроз уста ове омладине, јер омладина не би могла да говори тако мудре говоре да није веровао својом Божјом силом, и све је то опоменуло Гилас“ примио свето крштење. После овога Потит поучаваше друге вери Христовој и многе просветише истином. Живео је неко време на пустој планини, међу дивљим животињама, и они су га послушали. У међувремену је почела да се шири слава о дивној младости, тим пре што је он већ успео да изврши нека исцељења у име Божије. Стога, када се ћерка цара Антонина, Агнија, разболела, достојанственик Геласије је послат по Потита са 40 војника. Потиту су обећане богате награде и почасти ако излечи болесну жену. „Ако излечим твоју ћерку“, обратио се Потит цару, „хоћеш ли веровати у Бога, у чије ћу је име исцелити?“ – Антонин је одговорио потврдно, али када је Агнија била исцељена, приписао је њено дивно исцељење, које је многе обратило Христу, једноставно задивљујућој вештини хришћана у магији... и, штавише, наредио је жртву захвалности паганским боговима, у чему је Потит био принуђен да учествује. Када је Потит то одбио, цар га је подвргао мучењу и почео да му прети смрћу... - Нека ти се лице покрије стидом! – рече му дечак, – јер пас има више смисла од тебе: ако прими хлеб из руку човека, милује га, а ти, примивши од Бога исцељење за своју кћер, вређаш Га невером и поштовањем лажних богова... Наљутивши се смелим прекором дечака, краљ је наредио да га баце да га прождеру дивље звери, али су звери грабљивице пуштене на Потита пољубиле његове ноге... – Зар не видиш силу Христа Бога мог? – обрати се дечак, недодирљив међу жестоким зверовима, мучитељу. Али ово чудо није преобратило незнабошца, он је био само задивљен снагом магије и, у жестокој жељи да сатре ову несхватљиву силу, измишљао је једно за другим страшна мучења за младог мученика. У слабости слабих, сила Божија је наставила да делује и сачува Потита међу свим искушењима, и погоди проста срца људи, који су у великом броју поверовали у Христа током ових дивних појава... У то време, царева ћерка, исцеливши Агнију, паде пред ноге мученици, тражећи да се крсти у име његовог Бога. Потиту су додељена нова мучења: одсекли су му језик, ископали очи, а онда су му живот окончали само одсецањем главе... † Упокојење светог Фотија, митрополита московског После смрти светог Кипријана († 16. септембра 1406) прошло је више од две године пре него што је нови митрополит стигао у Русију 2. В. књ. Василиј Дмитријевич је понизно поднео патријарху и сабору ствар новог митрополита руског 3 . Витаутас, В. књига Литвански, послао је Теодосија, епископа Полоцког, у Цариград са упорним захтевом како да се посвети за митрополита, тако и да буде посебан митрополит литвански 4 . Дугогодишња жеља владара југозапада Русије да овога пута имају посебног митрополита показала се у оштрој форми јер су Витаута и В. књига Василија у то време заратили међу собом. П. Матеј није препознао потребу да се овога пута одступи од древног обичаја и послао је њему добро познатог Фотија 5 у чин митрополита све Русије. Овако блажени пише о свом животу пре одласка у Русију. Фотије у свом самртном тестаменту: „Од малена сам желео да живим за врлину; Зато сам се уздржавао од брачних задовољстава, нису ме заводиле светске почасти, и нисам желео привремену људску славу. Замишљао сам земаљску срећу у облику лађе, која, не видећи и наилазећи само на препреку испред ње, желео сам. За једно ми је стало - да предочим своју бесмртну душу Богу и своме Учитељу Чим се растадох са светом, под окриљем Божијом управих мисли и душу у светла небеска села, просветлио сам се по упутствима светог старца Акакија, који сам још увек био архиепископ и оца поверио сам се овом светом ментору, тада још није познавала зло, и од малих ногу, под његовим руководством и упутствима, утиснуо сам у своју душу лик побожности. Велики светитељ ме је волео и увек са мном разговарао као са љубљеним сином, вером ме крепио, тело чистио, ум ми је пунио корисним знањем, упућивао ме како треба да живим, како треба да будем мртав за свет. И желео сам да живим не у вези са сабласним сликама привременог живота, него сам душом тражио да созерцавам чисте, свете, светле предмете тог живота. А онда ме, јадниче, задесила неочекивана несрећа. Вољом светог старца, великог међу светима, кир Акакија, стигао сам из Мореје у Цариград, и суверен цар Мануило ми је наложио терет да добијем велики степен светитељства; Бог зна да ме је сабор на то дуго приморавао, али нисам могао да се ослободим; Његова Светост Патријарх кир Матеј постави сабор, а ја пођох у пресвету митрополију руску" 6 . Из ових речи се види да бл. Фотију није било лако да се растане са Истоком. Да би утешио своју душу, узео је за свештенике ближње. Пахомије од Бугара, са којима је живео безвезни Б. Патрич и А7. у Мореји и у Цариграду учинио да га људи воле. Из Цариграда је одржавао пријатељске односе са њим, најобразованијим човеком свога времена, благочестивим учитељем Цариградске цркве Јер. Јосиф Бријеније 8. Патријарх је у свом столном писму одобрио Фотија као веома способног ментора у вери и побожности 9 . Монемвасијска црква у којој је ревносно вршио добра наређења свог архипастира Акакија, сећала га се у молитвама као „који ју је трудом својим увећао и приносима својим украсио” 10. Пошто је у блажена времена у Мореји било много Словена. Фотије 11, онда ако није имао времена да накратко научи њихов језик, како сам признаје 12, барем су му били познати дух и обичаји Словена, што је, наравно, значило не мало за његову службу у Руској цркви. 1. септембра 1409. бл. Фотије је у Кијев стигао 13. Пошто су се на југозападу жалили да не виде митрополита 14, Фотије је ту остао више од 7 месеци, лично испитујући стање ствари и решавајући жалбе о нарушавању реда. Његовој пустинољубивој души било је посебно мило видети пећине подвижника Божијих и овде тражити помоћ у својој новој служби од небеских житеља – пећинара. На крају је отишао у Москву. Уочи Васкрса (22. априла 1410) и в. Кнез и све московско свештенство сусрели су Фотија далеко изван града 15. Било је много горко видети Фотија у Москви. После инвазије на Едигеја (децембра 1408. године) опустошени су сви градови Русије од Рјазања до Ростова и од Нижњег до Твера и Серпухова; Московски Кремљ је спашен, али су изгорела сва предграђа Москве. У кући митрополије, где је газда тако дуго био одсутан, Фотије „ништа није нашао“; чак су и непокретна имања митрополије опљачкана 16 . Фотије је „почео да обнавља црквена имања и приходе митрополије и почео да тражи где је све нестало, шта су с негодовањем узимали кнежеви и бојари, шта су крали други себични људи, села, волости, приходе, дажбине које су припадале дому Пречисте Богородице” 17. Сакупивши најтачније податке о стању у тропољу, затражио је од В. штитећи Цркву од самовоље људи. „Молим се твојој побожности, сине мој“, писао је он, да својим писмом одобриш дар Цркве Божије, заштитиш сва њена обичајна права, ојачаш њене дужности“ 18. Затим је отишао да прегледа још један катедрални град у близини своје митрополије – Владимир. Владимирску Саборну цркву су недавно осликали најбољи иконописци Даниил19 и њени чувени иконописци Даниил19 и Андреј Рублев, а њени су чувени иконописци Даниил19 и Андреј Рублев. Патриције, који је стигао са њим, да чува катедралу, отишао је у Свјатоозерску испосницу, омиљену резиденцију светог Кипријана, када је (3. јула 1410), на подстицај нижегородског кнеза. Даниил Борисович, Царевич Талич са гомилом Татара напали су Владимир. Разбојници су пустошили и палили села и цркве, упадали у Владимирску саборну цркву, чупали свете иконе, захтевали од Патриција скривено благо храма – сасуд и ризницу. Патрик, веран својој дужности, није то одао. Запалили су га, скинули му кожу, вукли га по граду, везали за реп коња и, мучећи га до смрти, нису га натерали да га изда 20 . Талича је послао Татаре да ухвате самог светитеља, али Бл. Фотије се са Пахомијем повукао у дубоке шуме језера Синег, које се сада налази у Покровском округу. Тихо, спокојно место личило је на пустињу бл. Акакиа. Занесен лепотом самоће, бл. Фотије је овде подигао цркву Рођења Пресвете Богородице. Замишљајући бриге и трудове пастирске службе, скрушено је понављао: „Да ли сам помислио да се растанем од ћутања и да плачем над својим гресима који су ми били тако драги? И шта ми се десило? После таквог мира, толико стрепње, узбуђења и рада!“ Опасност од Татара је одавно прошла, прошло је више од месец дана од њиховог одласка из Владимира, а пустињољубиви пастир није помишљао да напусти своје драго ћутање. Кнез му је са молбом да се врати у одељење послао В. Требало је ићи у Москву 21. Цар је са радошћу поздравио митрополита. Након разговора о прошлим невољама у. Кнез је пренео пастиру пријатну вест о царевој жељи да ожени ћерку московског кнеза и унука Витовта са његовим сином. Светитељ је благословио ово сједињење, јер је обећавало много корисних ствари за светитеља. Цркве 22. После венчања, благотворном свецу и молитвенику из Цариграда је послат сакос са извезеним ликовима младог царског пара. кнез, његова жена и сам Фотије; По ивицама сакоса, на грчком је златом извезен Символ вере, без додавања речи: „истинито“ 23. У међувремену, Фотије је наставио да води спорове у вези са имовином митрополије. То је изазвало снажно негодовање против њега; чак и у. кнез није био сасвим задовољан овом ствари, пошто су неки приходи од спорних земаља одлазили у његову благајну; а услужни људи покушавали су да појачају негодовање клеветом. кнез митрополиту. Anger and untruth showered the bl. Фотије са клеветом 24. Пастир, не ценећи ништа земаљско, старајући се само о испуњавању своје дужности, у писму В. Кнез је навео примере великих бесова. Константина и Теодосија и успостављање цара. Manuel about church property. „Али сада све древно ћути“, рекао је даље, и говори много нових ствари. Ја сам крив. Није ми битно да ли ме хвале или грде. Крив ме не растужује и нећу постати гори за похвалу. Било да ме грде или хвале, остаћу исти какав сам био: јер сам слуга Божији, иако грешник. Онај ко се у свему предаје вољи Божијој и све чини у славу Божију нема више на шта да гледа. Нека ти буде познато, сине мој, да си човек и да царујеш са Богом над Његовим изабраним стадом; стога, он мора да се бори за своје стадо и за Његову истину против сваке побуне, чак и до крвопролића. Знај, сине мој, да вређаш Цркву Божију тако што јој насилно одузимаш оно што ти не припада. Говори, сине мој, Цркви Христовој и мени, свом оцу: „Сагрешио сам, оче, опрости ми, од сада ћеш наћи у мени покорног сина у свему што закон налаже; повратићу нарушена права Цркве, дата и одобрена од мојих предака, али ћу онда, током много година, вратити оно што је било напуштено и напуштено.” Ово је моја молба човеку Божијем и великом кнезу целе Русије” 25. Са таквом упорношћу, пастир је, иако не брзо, иако са тугом, успео да врати у одељење све што му је припадало, успео је поново да стекне нешто, било куповином или од добровољних приноса 26. Брига о пословима земаљског пастора, олакшала је разговор модерног пастора са савременим светитељем. као што су преподобни Никон Радоњешки, Сергије и Павле Обнорски, Дионисије Глушицки, Ферапонт Можејски, Фотије је из љубави према монашком животу основао код себе манастир Новински на земљишту митрополије 27 . Кипријана 28. Москва се 1413. обрадовала јављању чудотворне иконе Богородице на Колочи и блажено. Фотије је свечано дочекао Свету икону у Москви 29. Једнако утешни догађај било је обраћање Св. вери тврдоглавих незнабожаца Мценске земље. Пагани су одбацили све опомене које су им нудили проповедници вере св. „ИН. књига Василиј Дмитријевич је послао војску, а митрополит Фотије је послао свештеника. Тврдоглави незнабошци одједном ослепеше. „Уплашени силом оружја, а још више изненадним слепилом, слушали су проповед и крстили се становници и самог града и околине“ 30. За блаженог Светитеља дошло је тешко време. Витаутас је, сазвавши руске кнезове под својом контролом, изјавио да је неопходно ускратити Фотију контролу над литванским црквама и имати посебног митрополита. Заједничком одлуком послали су да траже од цара и патријарха посебног митрополита. Цар и П. Евтимије нису нашли за сходно да испуне Витаутасове жеље, а Григорије Цамвлак, кога су желели да виде за митрополита, вратио се без ичега. Витаута је сазвао епископе и архимандрите своје области и понудио им своју жељу и одбијање Истока. Свештенство се, како каже Витаутас, сложило да „због удаљености митрополита од њихових епархија има много немира и да могу да посвете митрополита и без патријарха“. Према летописима, свештенство се дуго није слагало са Витовтовом жељом и указивало је на црквено правило (4 Екумен. Соб. пр. 12); али су му претили катастрофама Цркве и принудним пристанком. Потврда тачности летописних вести је то што је Витаутас после конференција поново послао свој претходни захтев у Цариград. Пошиљајући амбасадоре марта 1415. године, захтевао је да се одговор пошаље најкасније до 15. августа, додајући да ће иначе митрополита бирати и посветити локални епископи. Када почетком новембра из Цариграда није послат никакав одговор, тада је 14. новембра Григорије 31. уздигнут у степен митрополита руског литванског. Литванско-руски епископи објавили су два писма, једно Фотију, друго целој Руској Цркви. У првом саопштавају да су, када је Фотије први пут посетио Кијев, приметили код њега поступке који су били противни црквеним правилима, а затим чули за чин који га је изложио избијању; али не желе да га обешчасте и само одбијају да му се покоре. У другом, они оправдавају постављање Григорија за митрополита: указују на недостатке које је Кијевска црква претрпела од митрополитовог боравка у Москви – на примере постављања митрополита. Илариона и Климента, о апостолском правилу и, коначно, о незаконитости цареве самовоље. – Витаутас је издао писмо у своје име, где је изнео оштре притужбе на цара, патријарха и Фотија и рекао да је деловао по вољи кнезова и само за част Руске цркве 32. Блаж. Фотије је желео да спречи надолазећу несрећу личним објашњењем са Витаутасом, али пошто је опљачкан на граници Литваније, био је приморан да се врати у Москву. Пастир Русије није могао а да не да свој глас о тако важном догађају као што је подела митрополије. Блазх. Фотије је написао окружну поруку. Али ни у овом ни у другим писмима он не каже ни речи о својој личности у одбрани од оптужби које су против њега подигли епископи и Витаута. Ово је изузетна особина и сасвим прикладна за пастира! Али сваки аутсајдер има право и мора рећи истину о блаженом. Фотије. Витовт је писао да је из Кијева у Москву однета драгоцена утвари: „Свете мошти, велико страдање Христово, жезло Пресвете. Богородица, њена хаљина и сандала“. Да је ово тачно, онда би поменуте светиње биле познате Москви из летописа и инвентара Москве; они би, наравно, били сачувани до касних времена; а за њих у Москви нико никада није знао. Епископи говоре о неким Фотијевим акцијама у Кијеву, о којима су до њих стигли подаци. Али, по црквеним правилима, требало је тражити објашњења од оптуженог и потом донети одлуку, штавише, у односу на митрополита, и једно и друго је требало да се уради само уз дозволу патријарха. Без икакве сумње, увредљиве критике Витовта и епископа о Фотију заснивале су се на гласинама које су ширили лоши људи који су побегли из Москве у Литванију. „Лоши људи“, каже хроника, саставили су много клевета против њега; то су они из његовог дома који су побегли из Москве черниговском владару, а одатле у Литванију код Витаута“ 33. Фотије у свом окружном писму брани цара и патријарха, правда јединство митрополије њеном старином, подсећа епископе Литваније на њихову заклетву да неће прихватити другог митрополита осим оног који је послат из Цариграда, и наводи једно за другим до 30 правила која потврђују да они који незаконито дешифрују, нису подвргнути власти себи екскомуникација без дозволе 34 . Ова порука, као и цела ствар око Григорија, разматрана је на сабору пастира који су се у марту 1416. године окупили да посвете новгородског архипастира 35 . У одбрану блаженопочившег Фотија и целе московске Цркве у ово време извршено је неколико чуда од моштију првог митрополита московског светог Петра – и Кијев су опљачкали и запалили Татари 36. Блаж. Фотије је у Пскову писао: "не чудите се ономе што се догодило... Време снабдева своје слуге. Одржавајте своју праву православну веру и обичаје, и уклоните из свог слуха неправедне списе оних који крше Свето писмо. правила. Ако неко из те побуњеничке земље, из Литваније, дође да живи са вама као хришћанин, примите их на неправедно хришћанство" 37. Тужно време подељене метрополе није дуго трајало. Григорије је 1419. 38 . Свидригаило, кога су пријатељи Православља (1418. године) пустили из затвора и увек спреман да стане у одбрану православних, уплашио је Витаута и приморао га да одбаци Јогаилине планове за папизам 39 . Стога је после Григоријеве смрти Витовт пристао да Фотије поново преузме епархије југозападне 40. Блаж. Фотије је отишао да прегледа југозападну метрополу. 1420. био је у Новгороду са Витовтом и у Мстислављу код кнеза. Симеон Лугвења, а у Слуцку је крстио сина у кнеза. Александра. Затим је из Кијева 1421. био у Лавову; провео празник Рођења Христовог у Владимиру Волинском, на дан Богојављења стигао је у Вилну 41. Вероватно је у ово време крстио унука кнеза Мамајева. Олекс, родоначелник кнезова Глинских: Олекса је крстио митрополит у Кијеву 42. Туга није престала да тлачи брижног пастира. Три године заредом (1420–1422) у Русији није било хлеба, а цена му је порасла до крајњих граница 43. Од 1417. пошаст се селила са једног места на друго, а од 1420. почела је да делује све јаче у страшним облицима 44. Светитељ је слао једну за другом непокајане поруке и утешне поуке, обесхрабрен 45 . – У овим тугама светитељ се утешио Богородичином помоћи: доношењем Кирске иконе Одигитрије у Псков, у Пскову се стишала куга (1420), а митрополит је благословио да се Чирска икона прославља у Пскову, 16. јула 46. године. Две године касније откривено је трофеје Сергијевих. духа над смрћу и трулежношћу, а отприлике у исто време светитељ се прославио својим чудесима. Никита, Перејаслав Столпник. Али ево још неких брига. Почетком 1425. 29. фебруара пок. књига Василиј Дмитријевич, остављајући за собом сина Василија, 10 година, и четири брата. Three younger brothers, even during the life of Vasily Dmirievich, recognized their nephew as V. prince Yuri Dmitrievich, Prince of Galich and Zvenigorod, did not seal the spiritual will with his consent, as the brothers did 47. As soon as he died. Кнеже, исте ноћи М. Фотије је послао свог бојара у Звенигород да позове Јурија у Москву да утврди његов однос према престолу. кнез Али Јуриј није отишао и почео је да саставља полице у Галичу. Војска у. Кренуо је и кнез. Приморан да побегне, Јуриј је затражио примирје. Москва је видела потребу да се споразум ојача у трајнијој форми. И тако, по општем гласу, свети Фотије оде у Галич да убеди Јурија да се потпуно покори. He was in such a hurry to fulfill an important assignment that, despite all the requests, he did not stay in Yaroslav to celebrate the liturgy on St. Forerunners (June 24). Јуриј прими благослов. Photius was honorably outside the city, while crowds of people gathered from the villages were located in sight along the mountain in order to frighten Photius. Митрополит је, разумевши Јуријеву мисао, рекао: "Сине, кнеже Јурије! Никада нисам видео толико људи у овчијој вуни." Светац је позвао на окончање претензија на престо. кнез и закључити вечни мир. Јуриј се није сложио. Светитељ је отишао из града без давања светитељевог благослова. А разорна болест, која је већ била активна на различитим местима и у самој Москви, одмах је почела да бесни у Галичу. Људи су се ужаснули, а Јуриј је научио Божију опомену. Журио је за повлачећим светитељем и са сузама га молио да се врати у град; пристао је на мир да би у уговору спор око престола био препуштен одлуци хана 48 . Тако трудом блаженог. Фотије је зауставио крваве грађанске сукобе. Блаженство последњих година. Светитељева туга је била нарочито тешка због појачане страшне заразе у народу. Детољубиви архипастир је дубоко саосећао са страдањем своје пастве. „Бог зна“, написао је, колико су биле тешке моје туге због раздвајања нашег побожног вође. кнез Василиј Дмитријевич. Али онда је дошла још већа катастрофа и морао сам да плачем и јецам. И ту сам пао у дубљу тугу. Сажаљење ме је појело и, заједно са пророком, моје очи су нестале од суза за стадом Христовим, од неизмерне смртности и пустошења хришћанских домова који су нас задесили због непокајања пред Богом.” Овако се исповеда блажени. пастир у свом самртном тестаменту. У својим порукама и поукама 49 изражавао је иста осећања саосећања и поучавао спасоносне утехе. „Господ тражи наше спасење, а не наше уништење“, писао је Пскову, када је болест почела да јењава. Ударивши много пута, Он чува корен да би се појавио плод. Такође смо имали исту посету Божију у Москви и околним градовима, у Тверу и другим местима. Захваљујемо се неистраживим путевима Божје љубави према човечанству; не изненада, не краде смрт, него допушта болеснима да умру хришћански, чистим покајањем, освећењем уља и причешћем св. и животворног тела Христовог и крвљу Његовом животворном. И многи одлазе Богу у чин великог анђелског лика. За оне који одлазе са таквом припремом, уздам се у Божју љубав према човечанству.”50 Године 1430, када је архипастирска служба у Москви обележила 20 година, дошао је гласник са позивом блаженом. Фотије у други свет. – У Светлу недељу у четвртак (20. априла), после Јутрења, Фотије је легао да се одмори. Одједном је засјала необична светлост. И виде светитељ пред собом светлећег човека, са круном на глави и штапом у руци. Фотије је у чуду упитао: „Ко си ти и како си се појавио овде када су врата закључана?“ „Ја нисам из народа“, одговори посетилац, већ анђео Божији послат вам је од Господа Сведржитеља над војскама. Господ ми је заповедио да вам кажем једну реч за вашу потврду. Чувајте себе и своје стадо. Христос Бог вам даје недељу дана да прегледате свој живот и наредите своје стадо.” Чувши ове речи, светитељ у страху паде пред ноге посланика Божијег, али он постаде невидљив. Ово виђење и слава анђела толико су шокирали Фотија да је дуго лежао на поду, све док монаси који су живели са њим нису ушли и положили га на постељу. Ћутао је и није отварао очи. Онда је дошао себи и испричао визију 51; светитељ се потчинио вољи Божијој и наставио поверену му службу. 5 месеци после виђења, првосвештеник је заједно са великим кнезом био у Литванији код Витаутаса, због посебних околности. Још 1429. године, цар Сигисмунд је на сабору Литваније предложио да се Витаутас подигне на ранг краља. Истовремено, подстакнут захтевима цара Јована Палеолога и очигледним немиром западне хијерархије, он је изјавио своју чврсту намеру да се позабави питањем уједињења Цркава и његове мисли нису биле наклоњене римској цркви 52. У августу 1430. требало је да се одржи конгрес кнезова и владара у Литванији, а тада је владала В. Цркву. Велики кнез московски је отишао у Вилну и са њим је отишао митрополит. Фотије, у сродству по рангу са владарима Москве и Литваније. Сан старијег Витовта није се остварио. Пољаци су пресрели амбасадоре које је послао цар са круном. Витаутас, погођен тугом, из дана у дан приближавао се смрти, а она је уследила 29. октобра 1430. Фотије је остао у Вилни скоро до Витаутасове смрти. Касније је видео новог великог кнеза Литваније Свидригајла, кога су сви Руси волели због његовог благонаклоног расположења према православљу 53 . Без сумње, до овог времена, када су размишљали о помирењу између Источне и Западне Цркве, бл. Фотије је приредио своје списе о ходу Светога Духа и о разлици између источне и западне Цркве 54. – Њима је припремао и младог владара Москве и друге из своје пастве за дело уједињења Цркава. И наравно, упутства блаженог. Руска црква је дуговала пастира због тога што је млади велики кнез тако одлучно одбацио Исидорову унију. Коначно, рок који је блаженопочивши одредио. Фотије да се припреми за вечност, умро. Упокојио се мирно 1. јула 1431. 55. Његове мошти су пронађене 1471. 56. године. Светитељ је иза себе оставио многа учења и поруке 57. Неке од њих су касније добиле посебан значај за Цркву. Ово је његова порука Пскову од 12. августа 1419. године. Овде је рекао Псковчанима: „Оно што ми пишете о алилуји у славама, реците тако: „Слава Оцу и Сину и Светоме Духу, сада и увек и у векове векова, Амин: Алилуја, Боже, свијелуја“ и још 2 пута” 58 . Ову поруку је још у 15. веку указао писац писма „Атанасију, ктитору велике лавре Светог Николе о трокраком алилуји“. „Треба, оче, послушати како нам је сам Христос, митрополит кијевски, московски и све Русије Фотије, писао у дому Свете Тројице у Пскову, послао писмо, запечаћено печатом оваплоћењем Сина Божијег у пречистој Дјеви Марији, Богородици, које писмо и данас лежи уз Свету Тројицу; алилуја, слава Теби, Боже“. 59 Занимљиво је да је у грчком триоду светог Фотија αλληλουια написано три пута 60. У једној од три поруке против Стриголника налази се 61 благослов. Фотије је писао: „Ако правила Светих Апостола и Васељенских Светих Сабора забрањују, чак и уз претњу проклетства, свештеничком чину да образује одвојене састанке: још више забрањују лаику да се усуђује на тако нешто. Мирјанин није обучен светим редовима; он – вербална овца – нека се повинује црквеном наређењу – нека се повинује црквеном наређењу... свештеник: не треба се одвајати од општења с њим све док се не изврши суђење и он не буде лишен звања.” Обраћајући се свештеницима, он каже: „Са свом пажњом их опомиње; ако се не обрате, изопштите их из вере православне, да не буду међу вама као кукољ међу пшеницом. У другом писму је писао: „Чујем да неки од вас, занемарујући своје хришћанско име, ни за шта не цене велико Божије свештенство и монаштво... Хришћанска вера је утврђена учењем и ауторитетом апостола; иста власт, по заповести Христовој, дата је и архијерејским и свештеничким чиновима. Ако се не обрате, не примајте од њих приносе и одрежите их, као труле удове, од здравог тела – Цркве Христове.” Он је написао: „Као што је небо удаљено од земље, тако је и наше достојанство изнад свега светског, тако је и Христова света тајна изнад свега у свету. Сам Христос је поступио свето, дајући нам своје тело и своју крв за храну и пиће, и завештао преко апостола да то исто чини. Пре свега свештеничка рука: дотиче се Божанског угља. Примивши смрдљивог и мртвог човека, Христос га је силом благодати створио као Бога, а нама је поверио задатак који припада једином Богу – да опраштамо грехе људске.” Из поуке блаженог. Фотије поучава својим учењем изреченим током јавних катастрофа 62. Други верују да је његово лежиште или Сард у Лидији, или Сардика у Дакији или Тракији. Живот светог Фотија детаљно описује господин Горски у додатку. до стварања О. Цер. М. 1852 (207–271). И. а. 1. бр. 13. Ак. зап. Р. 1. бр. 25, стр. 36. „Катедрала, преосвећени. Патријарх кир Матеј је светитеља хиротонисао у Кијевску митрополију за сву Русију“, каже Фотије у духовном тестаменту књиге диплома. Према столној повељи (историјска а. бр. 254) 11. марта 1393. године посветио је Антоније. Мора се претпоставити да у Фотијевој вољи постоји, наравно, саборна одлука о слању Фотија у Русију, са чином митрополита све Русије. Ово је сасвим у складу са током ствари. У Русији су знали само време одржавања овог сабора, који је био важан по својим последицама, па су зато писали (Них. л. 5, 17. Руска времена 1, 222): „у лето 6917. септембра 1 (1408) Фотије је постављен за митрополита од Н. Матеја. Степен. књига 2, 28: „саборним избором бивши Фотије је посвећен у митрополију Кијевску и све Русије – л. 6917”. Збирка л. 6.144, 145. У Никону. л. 5, 100–108 и овлашћења. књига 2, 40–47. Фотијев тестамент у другачијем преводу и са неким скраћеницама и допунама. Г. Шевирјев са пуним уверењем пише да је овај Пахомије познати српски биограф Пахомије Логофег (Ист. руске речи. ИИИ, предговор, стр. 18). Али: а) писац је Србин и Логотет, а онај који је дошао са Фотијем је Бугарин; б) модерна белешка каже о писцу Пахомију: „који је дошао из српске земље у велики. књига Василије Васиљевич“ (Царски бр. 20, стр. 51); в) потпуно је невероватно да је Пахомије, који је у Русију стигао 1408. као јеромонах и т. не млађи од 30 година, могао да лута по Русији 1461. Види приказ лит. § 99. Његово писмо Фотију, ур. између његових дела: Ιοσηφ μοναχου Βριεννου τα παραλιπομενα. σ. γ. ι. 168. Цодицес манусцрипти библиотх. Тауриненсис п. 422. Турини 1769. године. Фалмераиер Гесцхицх д. Мореа тх. 1. ф. 240 тх. ф. 316. „Не презри моју понизност, јер нисам вешт у твом писму и језику. Додатак извору ак. 1, 323. Корак. књига 2, 29: „м. Фотије још нисам научио руски језик. Никон. л. 5, 29. 32. Корак. књига 1.531. Витаута: „а ми нисмо хтели да примимо митрополита Фотија, и он се заклео да ће поново бити овде и саградити цркву. Ак. зап. Р. 1, 36. Наставак. Нестор 232. Зборник. л. 6, 132. 5, 258. Корак. књига 2, 29. 1, 531. Збирка л. 6, 145. Никон. л. 5, 33. Корак. књига 2, 29. 30. 1, 531. Лекција у Волоколу. РКП број 411 и доп. 1852, стр. 423–424. Што се тиче писма (А.И. 1. бр. 255), којим се Фотије, наводно, обратио на савест крадљиваца митрополитске ризнице, оно се односи на сасвим другу ствар – на крађу приватне имовине стављене у храм на чување. Никон. л. 5, 14. Корак. књига 1.530. Корак. књига 2, 30–33. Збирка л. В, 256. ВИ, 139. Никон. л. В, 37–39. Последњи приказује 1411. годину погрешно: сви остали показују 1410. годину. Никон. л. В, 39. 40. Корак. књига 2, 31. 1, 531. Исток. Хиер. 6, 70. 71. Где се, међутим, језеро Синег погрешно узима као једно са Светим језером и пустињом у којој је Мет. Кипријан је живео. Никон. л. 5, 41, наст. Нест. 233. Збирка л. 6, 139. Корак. књига 2, 33. 1, 531. 532. Руски. пута 1, 222, о удаји Ане Дука, ист. Бисант. р. 53. 54. Пар. 1649. године Старине државе Рос. депт. ИВ, 29. А. Савва индекс патријаршијске сакристије, стр. 38–40. М. 1858 Никон. л. 5, 51. 53. Корак. књига 2, 34. РКП порука у књизи Василиј Дмитријевич у Волоколу. РЦП број 414. Никон. л. 5, 33. 107. Зборник. л. 6, 145. Степе, књ. 2, 30. В. кнез се помирио са Фотијевим захтевима: то се види из чињенице да су клеветници били принуђени да побегну у Литванију. Никон. л. 5, 53. 54. Шведски о пон., стр. 275. Снегирева Рус. антика 3, 45–47. Снегирева старина 2, 33–34. Никон. л. 5, 48–51. руско време. 1, 235–237. Пролог 9. јул. Корак. књига 1, 532. 566–568. Модерна белешка о РКП: „и овог лета (1413) од града Можајска, 10 верста, у селу Андреју, кнез Дмитријевич, од иконе наше Пресвете Госпе Богородице јавила се у изобиљу и праштању људима, слепим, хромим, парализованим, глухим и другима: колико је ум људски не може да каже, ни умом не може да им каже моћно; има за човечанство и каква је доброта за људе.” Изв. акад. ВИ, 304. Древна легенда - на руском. Вивлиофике Полевој, стр. 361. Збирка л. 5, 259. Никон. л. 5, 51–59. Наставак. Нестор 238. Корак. књига 2, 34. 35. Ацт. зап. руски 1. број 24. 25. Никон. л. 5, 59–64. Никон. л. 6, 53, 54. Зборник. л. ВИИ, 87. Степе, књ. 2, 36. Овде се именују двојица: Савва Аврамијем и Тома Лазарев, који су трговали у Литванији. Збирка л. 4, 116. Тамо где се укратко предлаже окружна Фотијева посланица и где се каже о сабору „пригодом” који се окупљао, осудио је Григорија. Фотије помиње своју окружну поруку у поруци од 6. септембра 1416. године (ак. историја 1. бр. 20). Збирка л. 3, 116. 6, 140. Лвов. године. 2, 256. 257. Никон. л. 5, 73. Зборник. л. ВИИИ, 90. На крају једног јеванђеља забележено је: „лето 6928 (1420) инд. 13 Упокојио се митрополит руски Григорије Цамблак Белешка поклоника свете горе, стр 251. Кијев, 1864. године. Збирка л. 4, 117. Длугош либ КСИ, стр. 396.558. „Христос је поново украсио своју цркву миром и унео моје смирење у Цркву своју, саветом племенитих, славних. књига Александра (Витаута).“ Додатак извору ак. 1, 338. Јерођакон Зосима је, наравно, искористио овај свет и живео је у Кијеву шест месеци пре него што је отишао у Јерусалим. „Из руске земље и из престонице Москве“, пише он, из велике лавре светог игумана Сергија покушао је да схвати славни град Кијев, који је био мајка свих руских градова. И дошавши у град Кијев по милости Б., он остаде у манастиру, који се зове Кијевска Печера, код гроба светог Антонија и игумана Теодосија пола године. И тамо са мишљу и жељом да видим света места где је Христос ходао ногама Својим“. Године. Даниловић, стр. 244. Литовск. Хроника, стр. 56. Карам. 5, пр. 225. Педигрее. књига у времену. Кс, 157. 158. 195. „Божјом вољом Алекса је послат у Кијев да се крсти, а митрополит кијевски га крсти у сељачку веру и даде му у светом крштењу име кнез Александар. Овде се такође каже да је Олексин отац, принц. Мансур-Кијата је основао градове Глинск, Глинеца и Полтева (Полтава), а син је, по оцу, поседовао ове градове. Збирка л. 4, 203. 5, 24. Никон. л. 5, 75, 79. Године. код Карамза. пр. 222. 258. 386. Додатак извору ак. 1. бр. 180–183. Збирка л. 5, 23. Књажевљев опис псковске катедрале, стр. 42–44. 46. ​​М. 1858 Колекционо стање грам. 1. бр. 41–42. Никон. л. 5, 82–85. Збирка л. ВИИИ, 92. 93. Степе, књ. 2, 4. 5. 37. 38. У повељама (сабране повеље 1. бр. 43. 44). Књишки Јуриј је препознао свог нећака као вођу. кнез Порука Пскову по индикту из 1426. Ак. ист. 1. број 30. Никон. л. 5, 98–100. Степа, соба 2, 39. 40. Никон. л. 5, 96. 97. Корак. књига 2, 38. Длугош Л. КСИ. р. 542. ф. акад. зап. Р. 2. бр. 144. Ацт. зап. Руски 1, прибл. 32. Још једно дело против Латина у Синоду. 6. Збирка л. 4, 206. 5, 264. 6, 144. Никон. л. 5, 97. 98. Степен. књига 2, 47. Само до степени. књига пропасти бл. Фотије 2. јула; у свим осталим – 1. јула. Пролог од 29. маја. Корак. књига 2, 90. 96. Лавов. л. 3, 26. Спирит ревиев. књижевност § 84. Шевирева ист. Росс. речи ИИИ, 320–342. 377–382. Порука у збирци Румјанца. музика број 358. л. 382. Опис музике., стр. 508. 512. РКП. Синод. биб. КСВИ век број 466. л. 260 и рудник Макарјевскаја м. август л. 815. Писац поруке каже да су Цариград заузели Турци „за ове године“. Цариград је заузет 1453. године. Писмо је написано око 1470. године. А. Савва Индекс Синодалне сакристије, страна 132. М. 1855. Исток. акт. 1. број 21. 33. 34. Његова учења ур. у православном саговорнику 1860. и 1861. године