1-е

St. Muchch. Kozmai dhe Damiani, mjekë të papaguar që vuajtën në Romë Shën Kozmai dhe Damiani janë vëllezër e motra. Babai i tyre ishte pagan, nëna e tyre ishte një e krishterë e devotshme, Theodotia. E mbetur e ve, Theodotia ia kushtoi gjithë jetën fëmijëve të saj një edukim dhe edukim të devotshëm, nëpërmjet të cilit do të përfitonin fqinjët e tyre. Prandaj, nëna e devotshme u dha fëmijëve të saj mjetet për të marrë një arsim mjekësor, në sajë të së cilës ata përfitonin fqinjët e tyre gjatë sëmundjeve të tyre trupore. Dhe pasi i rriti djemtë e saj në një jetë të devotshme të krishterë, Theodotia i bëri ata të aftë për t'u dhënë ndihmë morale fqinjëve të tyre. Duke pasur parasysh gjendjen e tyre shpirtërore shumë morale, ata e tejkaluan mësuesin e tyre doktor pagan në artin e mjekësisë. Koha kur jetuan këta mjekë të shenjtë ishte koha e përhapjes fillestare të krishterimit midis paganëve. Mjekët e shenjtë, duke shëruar trupin e fqinjëve, uruan më të mirat për shpirtrat e tyre. Duke iu përkushtuar plotësisht të mirës së fqinjëve të tyre, kur trajtonin të sëmurët, ata ishin të huaj ndaj lakmisë. Për më tepër, duke qenë njerëz të pasur, ata jo vetëm që nuk merrnin asgjë për trajtim, por edhe shpërndanin nga pasuria e tyre për të varfërit. Kur trajtonin të sëmurët, ata deklaruan se jeta jonë varet nga Zoti dhe se, gjatë trajtimit, forca e tyre e dobët ka forcë sepse fuqia e Zotit vepron me të. Dhe, në të vërtetë, kush nuk i ka përjetuar efektet e drogës dhe ndikimin moral të një mjeku? Për më tepër, të sëmurët nga Kozmai dhe Damiani nuk mund të mos përjetonin ndikimin e fuqisë së Shpirtit, si njerëz të shenjtë mbi të cilët me sa duket mbështetej fuqia e Perëndisë. Shën Kozmai dhe Damiani, duke shëruar sëmundjet trupore, predikuan besimin në Krishtin, i cili erdhi në tokë për të ripërtërirë gjithë natyrën e njeriut, si mendore ashtu edhe fizike. Shenjtëria e jetës së Kozmait dhe Damianit, gatishmëria e tyre gjithmonë për të ndihmuar të varfrit dhe të sëmurët, zelli për fqinjët e tyre, duke u shtrirë deri në atë pikë sa mjekët e Shën mjekëve trajtonin bagëtinë e sëmurë dhe ndikimi moral i shenjtorëve, i mbushur me fuqinë e Zotit, i nxiti paganët të dëgjonin me vëmendje predikimin e Krishtit. Dhe shumë nga paganët - falë predikimit të mjekëve të Shën, me fjalë dhe vepra, pranuan krishterimin. Shën Kozmai dhe Damiani, të cilët ia kushtuan jetën të mirës së fqinjëve, shëronin të sëmurët, siç e thamë tashmë, falas dhe madje u jepnin nga pasuria e tyre të varfërve. Si rezultat, askush nuk mund të dyshonte se ata i trajtonin për përfitim. Por ata që morën kujdesin mjekësor nuk mund të mos u ishin mirënjohës dashamirësve të tyre, të cilët bënë punë vetëmohuese për ta. Ata ishin të gatshëm ta ndajnë këtë të fundit me bamirësit e tyre, megjithëse shenjtorët, duke pasur parasysh se sytë e paganëve ishin kthyer mbi ta, duke kërkuar një mundësi për t'i qortuar për lakmi, shmangën çdo mirënjohje. Një grua, e cila shpenzoi një pasuri të madhe për të trajtuar veten dhe u dënua me vdekje nga mjekë të tjerë, dëgjoi për mjekët Kozma dhe Damian dhe i ftoi ata në shtëpinë e saj. Shenjtorët, duke përdorur ilaçin e tyre dhe duke thirrur emrin e Zotit në lutjen e tyre, shpejt e rikthejnë gruan e sëmurë nga shtrati. Pacienti nuk gjente fjalë për të falënderuar Kozmën dhe Damianin. Ajo u ofroi dhurata të pasura, por ata nuk pranuan. Më në fund, ajo vendosi të bindë njërin prej tyre që të pranojë diçka si shenjë mirënjohjeje. Ajo i dërgoi Damianit tre vezë, duke i thënë se po i dërgonte në emër të Trinisë së Shenjtë. Damiani, pasi dëgjoi për Trininë e Shenjtë, e pranoi këtë mirënjohje. Por Kozmai, pasi mësoi për këtë, ishte i pakënaqur me vëllain e tij për një kohë të gjatë për këtë, jo sepse, natyrisht, ai e konsideronte mëkat të merrte një mjet jetese për punën e tij nga njerëzit e pasur ose nga shoqëria në përgjithësi, por sepse kishte frikë t'u jepte paganëve një arsye për të qortuar mjekët e krishterë për qëllime egoiste. Ndërkohë, ata që morën ndihmën mjekësore nga Kozmai dhe Damiani, si dhe ata që panë vetëmohimin e tyre, u mbushën deri në atë masë me dashuri dhe mirënjohje për mjekët e Shën, të cilët jo vetëm ishin gati të sakrifikonin për ta nga pasuria e tyre, por ishin të gatshëm të jepnin edhe jetën për ta. Në vitin 284 pas lindjes së Krishtit, filloi një persekutim kundër të krishterëve. Ata që e kishin zili famën e Kozmait dhe Damianit i raportuan persekutorit të të krishterëve, Aurelius Carinus, se mjekët Kozma dhe Damiani pohonin besimin e krishterë dhe se ata gjoja shëronin njerëz dhe bagëti me magji. Aurelius Carinus dërgoi ushtarë për të kapur Kozmain dhe Damianin. Pasi mësuan për këtë, besimtarët filluan t'i kërkonin mjekëve të Shën të fshiheshin nga ushtarët. St. nuk u pajtua për një kohë të gjatë. Mjekët, me kërkesë të besimtarëve, donin të dorëzoheshin në duart e ushtarëve, por lotët e atyre që u kishin sjellë dobi dhe lutjet që të mos dorëzoheshin në vdekje për të mirën e fqinjëve, i shtynë të strehoheshin në një shpellë. Ushtarët, pasi mësuan se të krishterët kishin fshehur mjekët e tyre diku, në vend të kësaj kapën disa njerëz të tjerë në vendin ku ishin strehuar shenjtorët. mjekët. Ata që u kapën, pavarësisht se ishin të rrethuar me zinxhirë të rëndë dhe u morën për t'u dërguar në Romë për të vdekur, vendosën të vdisnin në vend që të tregonin vendin ku ishin fshehur mjekët e shenjtë. Kozmai dhe Damiani e morën vesh këtë dhe nuk donin që të tjerët të vuanin për ta. Ata vetë u shfaqën përballë persekutorit të krishterimit. Në mënyrë solemne, mes shumë njerëzve, persekutuesi filloi të qortojë Kozmain dhe Damianin për besimin e tyre në Krishtin dhe për magjinë e tyre imagjinare (magjinë) në trajtimin. Shenjtorët rrëfyen me vendosmëri besimin e tyre në Krishtin dhe faktin se ata, si të krishterë, e urrejnë magjinë dhe se shërojnë të sëmurët me fuqinë e Zotit, e cila shpërndau bujarisht në të gjithë tokën me mençurinë e saj gjithçka të dobishme për shëndetin e njeriut. Providenca e Zotit paracaktoi që vetë persekutuesi të përjetonte efektet e shërimit të Shën Kozmait dhe Damianit. Kur ai u shërua prej tyre nga një sëmundje e tmerrshme, ata u liruan. Lavdi Shën Pas kësaj numri i mjekëve u shtua edhe më shumë dhe emri i Krishtit u lavdërua edhe më shumë te paganët. Mjekët paganë u bënë veçanërisht xhelozë për lavdinë e tyre dhe u përpoqën t'i vrisnin. Mjeku, që më parë kishte qenë mësuesi i mjekësisë i Kozmait dhe Damianit, tani duke u shtirur si mik i tyre, i ftoi ata, sikur të shkonte me ta në mal për të mbledhur barëra medicinale. Dhe aty, duke mbledhur barëra me to, vrau shën mjekët Kozma dhe Damian, të cilët i dhanë kurorën e martirizimit për zellin e tyre për të mirën e të tjerëve nëpërmjet mjekësisë. Kujtimi i Shën Kozmait dhe Damianit Kisha feston më 1 korrik dhe 1 nëntor. Në Krime, rrëzë Chatyr-Dag, gjendet një burim i quajtur burimi i Shën Kozmait dhe Damianit. Që nga kohët e lashta, shumë pelegrinë dynden drejt këtij burimi, të konsideruar shërues, më 1 korrik, ditën e përkujtimit të shenjtorëve; edhe muhamedanët i sjellin shpesh të sëmurët e tyre. Priftërinjtë nga Bakhchisarai dhe Simferopol erdhën këtu në këtë kohë për të kryer ritin e bekimit të ujit dhe lutjeve. Sipas idesë së të nderuarit të drejtë Inocent, këtu u themelua një manastir në 1856. I nderuari Pjetër, ish-patrik Pjetri, djali i patricit dhe komandantit Konstandin, pasi kishte mbushur moshën, hyri në martesë dhe pas vdekjes së babait mori gradën e tij dhe ishte patrician (anëtar i këshillit shtetëror) gjatë mbretërimit të Irina dhe Kostandinit, djalit të saj. Gjatë luftës midis grekëve dhe bullgarëve nën perandorin Nikeforos, i emëruar kryeushtarak, ai doli kundër armiqve dhe fillimisht i mundi, por në korrik 811 ushtria greke u zu pritë pranë Shumlës dhe u mund; vetë perandori u vra. Pjetri, me pesëdhjetë personalitete të tjera të larta ushtarake, u kap rob dhe u mbajt në pranga. Pasi iu lut Zotit për çlirimin e tij, ai pa që i shfaqej Gjon Teologu, i cili e çliroi nga prangat dhe i tregoi rrugën për në perëndim, për në Romë. Prej këtu ai u kthye i sigurt në vendet greke dhe, pasi hoqi dorë nga bota, shkoi në malin Olimpia dhe atje punoi si murg së bashku me të nderuarin. Ioannikiem (4 nëntor). Ai jetoi në Olimp për tridhjetë e katër vjet dhe, pas vdekjes së gruas së tij, u kthye në Kostandinopojë, ku jetoi fillimisht në kishën e Evanderit, të cilën ai e themeloi, dhe më pas kaloi tetë vjet në një shkurre të vetmuar, në lutje dhe vigjilje. Vdiq në moshën shtatëdhjetë e shtatë, 865. Shën Dëshmor Potit, Rinia Lindur në Sardenjë 1 nga pagani Hylas. Pasi gjeti rastësisht librat e Shkrimit të Shenjtë, Potitusi trembëdhjetë vjeçar filloi t'i lexonte ato dhe u zhyt aq shumë me përmbajtjen e tyre, saqë shkoi te të krishterët dhe mori pagëzimin e shenjtë. Kur babai i tij e mori vesh këtë, duke mos pasur kohë ta bindte të birin të hiqte dorë nga besimi i krishterë, e mbylli në një nga dhomat e shtëpisë së tij dhe e la uria për disa orë në mënyrë që ta detyronte të bindej. Djali u lut gjatë gjithë kësaj kohe, duke i kërkuar Zotit që t'i jepte durim dhe ta ndriçonte. Dhe Zoti e përmbushi lutjen e tij edhe përtej pritshmërive të tij... I nguli fjalët me të cilat djali i ri e çoi në të vërtetën babanë e tij pagan të rremë. Pasi dëgjoi fjalimet e Potitit për Hyjninë e Krishtit, duke parë gatishmërinë e patrembur të të rinjve për të pranuar të gjitha mundimet për hir të Tij, Gilas tha: "Tani kam mësuar dhe besoj se Zoti që flet përmes gojës së këtij të riu është i vërtetë, sepse i riu nuk do të kishte mundur të fliste fjalime kaq të mençura nëse nuk do të ishte këshilluar me gjithë fuqinë e tij hyjnore". pagëzimi. Pas kësaj, Potiti u mësoi të tjerëve besimin e Krishtit dhe ndriçoi shumë me të vërtetën. Ai jetoi për ca kohë në një mal të shkretë, mes kafshëve të egra dhe ata iu bindën. Ndërkohë, fama për rininë e mrekullueshme filloi të përhapet, aq më tepër që ai tashmë kishte arritur të bënte disa shërime në emër të Zotit. Prandaj, kur vajza e perandorit Antoninus, Agnia, u sëmur, dinjiti Gelasius u dërgua në Potitus me 40 ushtarë. Potitit iu premtuan shpërblime dhe nderime të pasura nëse ai do ta shëronte gruan e sëmurë. "Nëse unë shëroj vajzën tuaj," iu drejtua Potitus perandorit, "a do të besoni në Perëndinë, në emër të të cilit do ta shëroj?" - Antonin u përgjigj pozitivisht, por kur Agnia u shërua, ai ia atribuoi shërimin e saj të mrekullueshëm, i cili ktheu shumë në Krishtin, thjesht artit mahnitës të të krishterëve në magji... dhe, për më tepër, urdhëroi një flijim falënderimi për perënditë pagane, në të cilin Potiti u detyrua të merrte pjesë. Kur Potitus refuzoi, perandori e nënshtroi atë në tortura dhe filloi ta kërcënonte me vdekje... - Të mbuloftë turpi fytyra! - i tha djali, - sepse qeni ka më shumë domethënie se ti: nëse merr bukë nga dora e një njeriu, e përkëdhel, dhe ti, pasi ke marrë shërimin nga Zoti për vajzën tënde, e shaje Atë me mosbesim dhe nderim të perëndive të rreme... I zemëruar nga qortimi i guximshëm i djalit, mbreti urdhëroi që ta hidhnin për ta ngrënë kafshët e egra, por kafshët e egra grabitqare të lëshuara mbi Potitus i puthnin këmbët... – A nuk e shihni fuqinë e Krishtit, Perëndisë tim? - djaloshi, i paprekshëm mes bishave të egra, iu drejtua torturuesit. Por kjo mrekulli nuk e konvertoi paganin, ai ishte i mahnitur vetëm nga fuqia e magjisë dhe, në një dëshirë të zjarrtë për të shtypur këtë forcë të pakuptueshme, ai shpiku njëra pas tjetrës tortura të tmerrshme për martirin e ri. Në dobësinë e të dobëtve, fuqia e Zotit vazhdoi të vepronte dhe e ruajti Potitin midis të gjitha sprovave dhe goditi zemrat e thjeshta të njerëzve, të cilët në një numër të madh besuan në Krishtin gjatë këtyre fenomeneve të mrekullueshme... Në këtë kohë, vajza e mbretit, e shëruar Agnia, ra në këmbët e martirit, duke kërkuar që të pagëzohej në emër të Zotit të tij. Potitit iu ngarkuan tortura të reja: ia prenë gjuhën, i nxorrën sytë dhe më pas i dhanë fund jetës vetëm duke i prerë kokën... † Repose of St Pas vdekjes së Shën Qiprianit († 16 shtator 1406) kaluan më shumë se dy vjet para se mitropoliti i ri të mbërrinte në Rusi 2. V. libër. Vasily Dmitrievich i paraqiti me përulësi patriarkut dhe këshillit çështjen e mitropolitit të ri të Rusisë 3 . Vytautas, V. libri Lituanisht, dërgoi Teodosin, peshkopin e Polotskut, në Konstandinopojë me një kërkesë këmbëngulëse si për shenjtërimin e tij si mitropolitan ashtu edhe për të qenë një Mitropolit i veçantë i Lituanisë 4 . Dëshira e kahershme e sundimtarëve të jugperëndimit të Rusisë për të pasur një metropolit të veçantë këtë herë u zbulua në një formë të mprehtë sepse Vytautas dhe V. libri Василий вели в это время войну между собой. P. Mateu nuk e kuptoi nevojën për të devijuar nga zakoni i lashtë këtë herë dhe dërgoi Fotin 5, i cili ishte shumë i njohur për të, në gradën e Mitropolitit të të gjithë Rusisë. Kështu shkruan i bekuari për jetën e tij para nisjes për në Rusi. Foti në testamentin e tij të vdekjes: "Që në moshë të re doja të jetoja për virtytin; Prandaj, u përmbava nga kënaqësitë e martesës, nderimet e botës nuk më joshnin dhe nuk desha lavdinë e përkohshme njerëzore. E imagjinova lumturinë tokësore në formën e një anijeje, e cila, duke mos parë atë që ka pas saj, ndeshet vetëm me një pengesë përpara dhe vetëm një gjë nga ajo. t'ia paraqes shpirtin tim të pavdekshëm Perëndisë dhe Mjeshtrit tim, sapo u ndava me botën, nën mbulesën e hirit të Zotit i drejtova mendimet dhe shpirtin tim në fshatrat e ndritura qiellore, u ndriçova nga udhëzimet e plakut të shenjtë, të madhit, të barabartë me etërit e mëdhenj të lashtë, të cilët i respektoja vetë mbretin, patriarkun dhe shenjtorët. Shpirti im nuk e njihte ende të keqen atëherë dhe që në moshë të vogël, nën drejtimin dhe udhëzimet e tij, ngulita në shpirtin tim imazhin e devotshmërisë. Shenjtori i madh më donte dhe më fliste gjithmonë si me një djalë të dashur, më forcoi me besim, e mbajti trupin të pastër, ma mbushte mendjen me njohuri të dobishme, më udhëzoi se si duhet të jetoj, si duhet të jem i vdekur për botën. Dhe unë doja të jetoja jo në lidhje me imazhet fantazmë të jetës së përkohshme, por kërkoja me shpirtin tim të soditja objektet e pastra, të shenjta dhe të ndritshme të asaj jete. Dhe pastaj, i gjori, u takova me një fatkeqësi të papritur. Me vullnetin e plakut të shenjtë, të madhit ndër shenjtorë, Kir Akakios, mbërrita nga Morea në Kostandinopojë dhe Perandori sovran Manuel më vuri një barrë që të merrja shkallën e madhe të shenjtërimit; Zoti e di që këshilli më detyroi ta bëj këtë për një kohë të gjatë, por nuk munda ta heq qafe; Shenjtëria e tij Patriarku Kirus Mateu caktoi një këshill dhe unë shkova në Mitropolinë më të shenjtë ruse" 6 . Nga këto fjalë duket qartë se nuk ishte e lehtë për bl. Fotiun të ndahej me Lindjen. Për të ngushëlluar shpirtin e tij, ai i mori ata që ishin afër tij si priftërinj. Pachomius nga Bolgarët, me të cilët jetoi me të Bekuarin, in7 dhe me Patricën. Kostandinopojë ai i bëri njerëzit ta donin. Nga Kostandinopoja mbajti marrëdhënie miqësore me të, njeriun më të arsimuar të kohës së tij, mësuesin e devotshëm të kishës së Kostandinopojës, Jer. Joseph Bryennius 8. Patriarku, në letrën e tij të tavolinës, e miratoi Fotin si një mentor shumë të aftë në besim dhe devotshmëri 9 . Kisha Monemvasiane, ku zbatonte me zell urdhrat e mira të kryepastorit të saj Akakios, e kujtonte në lutje si “i cili e shtoi me mundin e tij dhe e zbukuroi me ofertat e tij” 10. Meqenëse në More kishte shumë sllavë në kohët e bekuara. Photius 11, atëherë nëse nuk do të kishte kohë të mësonte shkurtimisht gjuhën e tyre, siç e pranon ai vetë 12, të paktën shpirti dhe zakonet e sllavëve ishin të njohur për të, gjë që, natyrisht, nuk do të thoshte pak për shërbimin e tij në Kishën Ruse. 1 shtator 1409 bl. Fotius mbërriti në Kiev më 13. Meqenëse në jugperëndim u ankuan se nuk e panë metropolin 14, Fotius qëndroi atje për më shumë se 7 muaj, duke shqyrtuar personalisht gjendjen e punëve dhe duke zgjidhur ankesat për shkelje të rendit. Shpirtit të tij shkretëdashës ishte veçanërisht kënaqësi të shihte shpellat e asketëve të Zotit dhe këtu të kërkonte ndihmë në shërbimin e tij të ri nga banorët qiellorë - banorët e shpellave. Më në fund ai shkoi në Moskë. Në prag të Pashkëve (22 prill 1410) dhe shek. Princi dhe i gjithë kleri i Moskës takuan Fotin larg qytetit 15. Ishte shumë e hidhur të shihje Fotin në Moskë. Pas pushtimit të Edigeit (në dhjetor 1408), të gjitha qytetet e Rusisë nga Ryazan në Rostov dhe nga Nizhny në Tver dhe Serpukhov u shkatërruan; Kremlini i Moskës u shpëtua, por të gjitha periferitë e Moskës u dogjën. Në shtëpinë e metropolit, ku pronari kishte munguar për një kohë të gjatë, Foti "nuk gjeti asgjë"; madje edhe pronat e paluajtshme të metropolit u plaçkitën 16 . Fotius "filloi të rivendoste pronat e kishës dhe të ardhurat e metropolit dhe filloi të kërkonte se ku mungonte gjithçka, çfarë u mor me inat nga princat dhe djemtë, çfarë u vodh nga njerëz të tjerë egoistë, fshatra, volotë, të ardhura, detyra që i përkisnin shtëpisë së Nënës Më të Pastër të Zotit" 17. Pasi mblodhi informacionin më të saktë për situatën, tropoliti më bëri kërkesën më të saktë. princ për mbrojtjen e Kishës nga vullneti vetjak i njerëzve. “I lutem devotshmërisë sate, biri im”, shkroi ai, që të miratojë me letrën tënde dhuratën e Kishës së Zotit, të mbrojë të gjitha të drejtat e saj zakonore, të forcojë detyrat e saj” 18. Më pas ai shkoi të inspektojë një qytet tjetër katedrale afër metropolit të tij - Vladimir. Kisha e Katedrales së Vladimirit ishte pikturuar së fundmi nga piktorët më të mirë të ikonave Daniil dhe Andrei në Rublev. Patricius, i cili mbërriti me të, për të ruajtur katedralen dhe shkoi në Hermitacionin Svyatoozersk, rezidenca e preferuar e Shën Qiprianit, por ai mezi e kishte lënë Vladimirin kur (3 korrik 1410), me nxitjen e princit të Nizhny Novgorod. Daniil Borisovich, Tsarevich Talych me turma tatarët sulmuan Vladimirin. Grabitësit shkatërruan dhe dogjën fshatra dhe kisha, hynë në kishën e Katedrales së Vladimirit, grisën ikonat e Shën, kërkuan nga Patricius thesaret e fshehura të kishës - enët dhe thesarin. Patrik, besnik ndaj detyrës së tij, nuk ia dha. I vunë zjarrin, e rrahën, e tërhoqën zvarrë nëpër qytet, e lidhën në bishtin e një kali dhe, pasi e torturuan deri në vdekje, nuk e detyruan ta tradhtonte 20 . Talycha dërgoi tatarët për të kapur vetë shenjtorin, por Bl. Fotius u tërhoq me Pachomius në pyjet e thella të liqenit Sineg, i cili tani është në rrethin Pokrovsky. Vendi i qetë dhe i qetë i ngjante shkretëtirës së bl. Akakia. I mahnitur nga bukuria e vetmisë, bl. Fotius ndërtoi këtu Kishën e Lindjes së Zojës. Duke imagjinuar shqetësimet dhe mundin e shërbimit baritor, ai përsëriti me pendim: “A mendova të ndahesha nga heshtja dhe të qaja për mëkatet e mia që më ishin aq të dashura? Dhe çfarë ndodhi me mua? Pas një paqeje të tillë, aq shumë ankth, eksitim dhe punë!” Rreziku nga tatarët kishte kaluar prej kohësh, kishte kaluar më shumë se një muaj nga largimi i tyre nga Vladimiri dhe bariu i dashuruar në shkretëtirë nuk mendoi të linte heshtjen e tij të dashur. Princi i dërgoi V. me një kërkesë që të kthehej në departament. Ishte e nevojshme për të shkuar në Moskë 21. Perandori e përshëndeti Mitropolitin me gëzim. Pasi foli për problemet e së kaluarës, princi i përcolli bariut lajmin e këndshëm të dëshirës së perandorit për të martuar vajzën e princit të Moskës dhe nipin e Vitovtit me djalin e tij. Shenjtori e bekoi këtë bashkim, pasi premtoi shumë gjëra të dobishme për shenjtorin. Kishat 22. Pas martesës, një sakkos me imazhe të qëndisura të çiftit të ri mbretëror u dërgua nga Kostandinopoja te shenjtori dashamirës dhe libri i lutjeve. princi, gruaja e tij dhe vetë Foti; Përgjatë skajeve të sakkos, Kredoja është qëndisur me ar në greqisht, pa shtuar fjalën: “e vërtetë” 23. Ndërkohë, Foti vazhdonte të ndiqte çështjet për pasurinë e metropolit. Kjo ngjalli pakënaqësi të fortë kundër tij; edhe në. princi nuk ishte plotësisht i kënaqur me këtë çështje, pasi disa të ardhura nga tokat e diskutueshme shkuan në thesarin e tij; dhe njerëzit e dobishëm u përpoqën të rrisin pakënaqësinë me shpifje. princ në metropolitan. Zemërimi dhe e pavërteta derdhën bl. Foti me shpifje 24. Bariu, duke mos vlerësuar asgjë tokësore, duke u kujdesur vetëm për përmbushjen e detyrës së tij, në një letër drejtuar V. Princi dha shembuj të shtangëve të mëdhenj. Kostandini dhe Theodosius, dhe vendosja e perandorit. Manuel për pronën e kishës. "Por tani çdo gjë e lashtë është e heshtur," tha ai më tej, dhe shumë gjëra të reja po flasin. Unë jam duke u fajësuar. Për mua nuk ka rëndësi nëse më lavdërojnë apo qortojnë. Faji nuk më trishton dhe nuk do të bëhem më keq për lëvdata. Edhe sikur të më qortojnë ose të më lavdërojnë, do të mbetem i njëjti siç isha, sepse jam shërbëtor i Perëndisë, edhe pse mëkatar. Ai që i dorëzohet vullnetit të Zotit në çdo gjë dhe bën gjithçka për lavdinë e Zotit, nuk ka më asgjë për të parë. Të dihet, biri im, se je burrë dhe mbretëron me Perëndinë mbi kopenë e tij të zgjedhur; prandaj, ai duhet të përpiqet për tufën e Tij dhe për të vërtetën e Tij kundër çdo rebelimi, madje deri në gjakderdhje. Dije, biri im, se ti e fyen Kishën e Zotit duke i marrë asaj me dhunë atë që nuk të takon. Fol, biri im, Kishës së Krishtit dhe mua, babait tënd: "Kam mëkatuar, Atë, më fal, tani e tutje do të gjesh tek unë një bir të nënshtruar në gjithçka që kërkon ligji; do të rivendos të drejtat e shkelura të Kishës, të dhëna dhe miratuara nga paraardhësit e mi, por më pas, me kalimin e shumë viteve, do të kthej atë që ishte braktisur". Ky është peticioni im për njeriun e Zotit dhe Dukën e Madhe të gjithë Rusisë” 25. Me kaq këmbëngulje, bariu, megjithëse jo shpejt, megjithëse me dhimbje, arriti të kthejë në departament gjithçka që i përkiste, arriti të fitonte diçka përsëri, qoftë me blerje ose nga ofertat vullnetare 26 . si Rev. Nikon i Radonezhit, Sergius dhe Pavel Obnorsky, Dionisius Glushitsky, Ferapont i Mozhaisk, Fotius themeloi manastirin Novinsky pranë tij në tokën që i përkiste metropolit 27 . Qipriani 28. Në vitin 1413, Moska u kënaq nga shfaqja e ikonës së mrekullueshme të Nënës së Zotit në Kolocha dhe e bekuar. Foti u takua solemnisht me ikonën e Shën në Moskë 29. Një ngjarje po aq ngushëlluese ishte apeli për besimin e Shën paganëve kokëfortë të vendit Mtsensk. Paganët hodhën poshtë të gjitha këshillat që u ishin ofruar atyre nga predikuesit e besimit të Shën. "IN. Libri Vasily Dmitrievich dërgoi një ushtri dhe Mitropoliti Fotius dërgoi një prift." Paganët kokëfortë u verbëruan papritmas. “Të frikësuar nga forca e armëve dhe aq më tepër nga verbëria e papritur, ata dëgjuan predikimin dhe banorët e vetë qytetit dhe rrethinave të tij u pagëzuan” 30. Për shenjtorin e bekuar ka ardhur një kohë e vështirë. Vytautas, pasi mblodhi princat rusë nën kontrollin e tij, deklaroi se ishte e nevojshme të mohohej kontrolli i Fotit mbi kishat lituaneze dhe të kishte një metropolit të veçantë. Me vendim të përbashkët ata dërguan t'i kërkonin perandorit dhe patriarkut një metropolit të veçantë. Perandori dhe P. Euthymius nuk e panë të nevojshme të plotësonin dëshirat e Vytautas dhe Gregory Tsamvlak, të cilin donin ta shihnin si metropolit, u kthyen pa asgjë. Vytautas mblodhi peshkopët dhe arkimandritët e rajonit të tij dhe u ofroi atyre dëshirën e tij dhe refuzimin e Lindjes. Kleri, siç thotë Vitautas, ra dakord se “për shkak të largësisë së mitropolitit nga dioqezat e tyre ka shumë trazira dhe se ata mund të shugurojnë një mitropolit pa patriarkun”. Sipas kronikave, kleri për një kohë të gjatë nuk u pajtua me dëshirën e Vitovtit dhe vuri në dukje sundimin e kishës (4 Ecumenical Sob. pr. 12); por ata e kërcënuan atë me fatkeqësitë e Kishës dhe pëlqimin e detyruar. Konfirmimi i saktësisë së lajmit të kronikës është se pas konferencave, Vytautas përsëri dërgoi kërkesën e tij të mëparshme në Kostandinopojë. Duke dërguar ambasadorë në mars 1415, ai kërkoi që një përgjigje të dërgohej jo më vonë se 15 gushti, duke shtuar se në të kundërtën një mitropolitan do të zgjidhej dhe shugurohej nga peshkopët vendas. Kur asnjë përgjigje nuk u dërgua nga Kostandinopoja në fillim të nëntorit, atëherë më 14 nëntor, Gregori 31 u ngrit në gradën e Mitropolitit të Rusisë Lituaneze. Peshkopët lituano-rusë botuan dy letra, njëra drejtuar Fotit dhe tjetra gjithë Kishës Ruse. Në të parën, ata njoftojnë se kur Fotius vizitoi për herë të parë Kievin, ata vunë re tek ai veprime që ishin në kundërshtim me rregullat e kishës dhe më pas dëgjuan për një akt që e ekspozoi atë ndaj shpërthimit; por ata nuk duan ta çnderojnë atë dhe vetëm refuzojnë t'i binden. Në të dytën, ata justifikojnë vendosjen e Gregorit si metropolit: ata tregojnë për disavantazhet që pësoi Kisha e Kievit nga qëndrimi i mitropolitit në Moskë - në shembuj të emërimit të mitropolitit. Hilarioni dhe Klementi, mbi sundimin apostolik dhe, së fundi, mbi paligjshmërinë e arbitraritetit të perandorit. – Vytautas lëshoi ​​një letër në emër të tij, ku shprehte ankesa të mprehta kundër perandorit, patriarkut dhe Fotit dhe thoshte se ai vepronte në përputhje me vullnetin e princërve dhe vetëm për nderin e Kishës Ruse 32. Blazh. Fotius donte të shmangte fatkeqësinë e afërt me një shpjegim personal me Vytautas, por pasi u grabit në kufirin e Lituanisë, ai u detyrua të kthehej në Moskë. Bariu i Rusisë nuk mund të mos jepte zërin e tij për një ngjarje kaq të rëndësishme si ndarja e metropolit. Blazh. Foti shkroi një mesazh rrethi. Por as në këtë dhe as në letrat e tjera ai nuk thotë asnjë fjalë për personalitetin e tij në mbrojtje kundër akuzave që i ngritën peshkopët dhe Vytautas. Ky është një tipar i jashtëzakonshëm dhe mjaft i përshtatshëm për një bari! Por çdo i huaj ka të drejtë dhe duhet të thotë të vërtetën për të bekuarin. Fotias. Vitovt shkroi se veglat e çmuara u dërguan nga Kievi në Moskë, "reliket e Shën, vuajtja e madhe e Krishtit, skeptri i Më të Shenjtës. Nëna e Zotit, rrobja dhe sandalja e saj". Nëse kjo do të ishte e vërtetë, atëherë objektet e shenjta të përmendura do të ishin të njohura për Moskën nga kronikat dhe inventarët e Moskës; ato, natyrisht, do të ishin ruajtur deri në kohët e vona; dhe askush nuk dinte për to në Moskë. Peshkopët flasin për disa veprime të Fotit në Kiev, për të cilat informacion u arrit. Por sipas rregullave të Kishës, duhej të kërkoheshin shpjegime nga të akuzuarit dhe më pas të hartohej një vendim, për më tepër, në lidhje me mitropolitin, të dyja duhej të bëheshin vetëm me lejen e patriarkut. Pa asnjë dyshim, kritikat fyese të Vitovt dhe peshkopëve për Photius bazoheshin në thashethemet e përhapura nga njerëz të këqij që ikën nga Moska në Lituani. “Njerëzit e këqij”, thotë kronika, kanë bërë shumë shpifje kundër tij; këta janë ata të familjes së tij që ikën nga Moska te sundimtari i Çernigovit dhe prej andej në Lituani në Vytautas” 33. Në letrën e tij të rrethit, Foti mbron perandorin dhe patriarkun, justifikon unitetin e metropolit me lashtësinë e tij, u kujton peshkopëve të Lituanisë betimin e tyre për të mos pranuar një metropolitan tjetër përveç atij të dërguar nga Kostandinopoja dhe citon njëra pas tjetrës deri në 30 rregulla për të konfirmuar se ata që e pranojnë pushtetin në mënyrë të paligjshme nuk janë të vërtetë ndaj asaj që e pranojnë pushtetin dhe ata që e pranojnë pushtetin. pa leje 34 . Ky mesazh, si e gjithë çështja për Gregorin, u shqyrtua në një këshill barinjsh që u mblodhën në mars 1416 për të shenjtëruar kryepastorin e Novgorodit 35 . Në mbrojtje të të bekuarit Foti dhe të gjithë Kishës së Moskës në këtë kohë u kryen disa mrekulli nga reliket e Mitropolitit të parë të Moskës, Shën Pjetrit - dhe Kievi u grabit dhe u dogj nga tatarët 36. Blazh. Foti shkroi në Pskov: "Mos u habisni për atë që ndodhi... Koha i furnizon shërbëtorët e saj. Mbani besimin dhe zakonet tuaja të vërteta ortodokse dhe hiqni nga dëgjimi shkrimet e padrejta të atyre që shkelin Shkrimet e Shenjta. rregullat. Nëse dikush nga ai vend rebel, nga Lituania, vjen për të jetuar me ju si jo të drejtë ortodoksë". 37. Koha e trishtë e metropolit të ndarë nuk zgjati shumë. Gregori vdiq në 1419 38 . Svidrigailo, i liruar nga burgu (në 1418) nga miqtë e Ortodoksisë dhe gjithmonë i gatshëm për të vepruar në mbrojtje të ortodoksëve, e trembi Vytautas dhe e detyroi të linte mënjanë planet e Jogailës për papizëm 39 . Prandaj, pas vdekjes së Gregorit, Vitovt ra dakord që Foti të merrte përsëri dioqezat e jugperëndimit 40. Blazh. Fotius shkoi për të vëzhguar metropolin jugperëndimor. Në 1420 ai ishte në Novgorod me Vitovt dhe në Mstislavl me Princin. Simeon Lugvenya, dhe në Slutsk ai pagëzoi djalin e tij në Princ. Aleksandra. Pastaj nga Kievi më 1421 ishte në Lvov; kaloi festën e Lindjes së Krishtit në Vladimir Volynsky, në ditën e Epifanisë ai mbërriti në Vilna 41. Ndoshta në këtë kohë ai pagëzoi nipin e Princit Mamaev. Oleks, paraardhësi i princave Glinsky: Oleks u pagëzua nga Mitropoliti në Kiev 42. Dhimbjet nuk pushuan së shtypur bariun e kujdesshëm. Për tre vjet rresht (1420–1422) nuk kishte bukë në Rusi dhe çmimi për të u rrit në 43 ekstreme. Që nga viti 1417, murtaja u zhvendos nga një vend në tjetrin dhe nga viti 1420 filloi të vepronte me forcë në rritje në forma të tmerrshme. i dekurajuar 45 . – Në këto pikëllime, shenjtori u ngushëllua nga ndihma e Nënës së Zotit: me sjelljen e ikonës Chir të Hodegetria në Pskov, murtaja u qetësua në Pskov (1420) dhe Mitropoliti bekoi ikonën e Chir që do të kremtohej në Pskov, më 16 korrik 46. Dy vjet më vonë, u zbulua trimi i Shën Sergius. shpirti mbi vdekjen dhe korrupsionin, dhe në të njëjtën kohë shenjtori u bë i famshëm për mrekullitë e tij. Nikita, Pereyaslav Stylite. Por këtu janë disa shqetësime të tjera. Në fillim të vitit 1425, më 29 shkurt, ai vdiq. libri Vasily Dmitrievich, duke lënë pas djalin e tij Vasily, 10 vjeç dhe katër vëllezër. Tre vëllezër më të vegjël, edhe gjatë jetës së Vasily Dmirievich, e njohën nipin e tyre si V. princi Yuri Dmitrievich, Princi i Galich dhe Zvenigorod, nuk e vulosën vullnetin shpirtëror me pëlqimin e tij, siç bënë vëllezërit 47. Sapo vdiq. Princi, po atë natë M. Fotius dërgoi djalin e tij në Zvenigorod për të ftuar Jurin në Moskë për të përcaktuar marrëdhënien e tij me fronin. princi Por Yuri nuk shkoi dhe filloi të mbledhë rafte në Galich. Trupat brenda. Princi gjithashtu lëvizi. I detyruar të ikte, Yuri kërkoi një armëpushim. Moska e pa nevojën për të forcuar marrëveshjen në një formë më të qëndrueshme. Dhe kështu, sipas zërit të përgjithshëm, Shën Foti shkoi në Galich për të bindur Jurin që të nënshtrohej plotësisht. Ai ishte aq i nxituar për të përmbushur një detyrë të rëndësishme, saqë, me gjithë kërkesat, nuk qëndroi në Jaroslav për të kremtuar liturgjinë në Shën Pararendësit (24 qershor). Yuri e pranoi bekimin. Foti ishte me nder jashtë qytetit, ndërsa turmat e njerëzve të mbledhur nga fshatrat ndodheshin në sy përgjatë malit për të frikësuar Fotin. Mitropoliti, duke kuptuar mendimin e Yurit, tha: "Bir, Princ Yuri! Unë kurrë nuk kam parë kaq shumë njerëz në leshin e deleve." Shenjtori kërkoi fundin e pretendimeve për fronin. princ dhe përmbyll paqen e përjetshme. Yuri nuk u pajtua. Shenjtori u largua nga qyteti pa dhënë bekimin e shenjtorit. Dhe sëmundja shkatërruese, e cila tashmë ishte aktive në vende të ndryshme dhe në vetë Moskën, menjëherë filloi të tërbohej në Galich. Njerëzit u tmerruan dhe Yuri mësoi këshillën e Zotit. Ai nxitoi pas shenjtorit që tërhiqej dhe me lot iu lut të kthehej në qytet; ai pranoi paqen që në traktat mosmarrëveshja për fronin të lihej në vendimin e kanit 48 . Pra, me përpjekjet e të bekuarit. Foti e ndaloi grindjen e përgjakshme civile. Lumturia e viteve të fundit. Dhimbja e shenjtorit ishte veçanërisht e rëndë për shkak të intensifikimit të infektimit të tmerrshëm midis njerëzve. Kryepastori fëmijëdashës ngushëllonte thellësisht vuajtjet e kopesë së tij. "Zoti e di," shkruante ai, sa të rënda ishin dhimbjet e mia për ndarjen e udhëheqësit tonë të devotshëm. Princi Vasily Dmitrievich. Por më pas erdhi një fatkeqësi edhe më e madhe dhe më duhej të qaja dhe të qaja. Dhe aty rashë në pikëllim më të thellë. Më hëngri keqardhja dhe, së bashku me profetin, sytë e mi u zhdukën nga lotët për tufën e Krishtit, nga vdekshmëria dhe rrënimi i pamasë i shtëpive të krishtera që na goditën për mospendimin tonë përpara Zotit.” Kështu rrëfen i bekuari. bariu në testamentin e tij që po vdes. Në mesazhet dhe mësimet e tij 49 ai shprehte të njëjtat ndjenja dhembshurie dhe mësoi ngushëllime shpëtimtare. "Zoti kërkon shpëtimin tonë dhe jo shkatërrimin tonë," i shkroi ai Pskovit, kur sëmundja atje filloi të qetësohej. Pasi ka goditur shumë herë, Ai e ruan rrënjën që të duket fruti. Ne patëm gjithashtu të njëjtën vizitë të Zotit në Moskë dhe qytete përreth, në Tver dhe vende të tjera. Ne falënderojmë rrugët e pahetueshme të dashurisë së Perëndisë për njerëzimin; nuk e vjedh papritur vdekjen, jo befasisht, por lejon të sëmurin të vdesë në mënyrë të krishterë, me pendim të pastër, shenjtërim vaji dhe me kungimin e Shën dhe trupin jetëdhënës të Krishtit dhe gjakun e Tij jetëdhënës. Dhe shumë shkojnë te Zoti në rangun e imazhit të madh engjëllor. Për ata që largohen me një përgatitje të tillë, unë besoj në dashurinë e Perëndisë për njerëzimin.”50 Në vitin 1430, kur përfundoi 20-vjetori i shërbesës kryepastorale në Moskë, erdhi një lajmëtar me një ftesë për të bekuarin. Fotius në një botë tjetër. – Në Javën e Ndritshme, të enjten (20 Prill), pas Matinit, Foti u shtri për të pushuar. Papritur shkëlqeu një dritë e jashtëzakonshme. Dhe shenjtori pa para tij një burrë ndriçues, me një kurorë në kokë dhe një shkop në dorë. I frikësuar, Foti e pyeti: "Kush je dhe si u shfaqe këtu kur dyert janë të mbyllura?" "Unë nuk jam një nga njerëzit," u përgjigj vizitori, por një engjëll i Perëndisë dërgoi te ju nga Zoti i Plotfuqishëm i Ushtrive. Zoti më urdhëroi t'ju them një fjalë për konfirmimin tuaj. Kini kujdes për veten dhe kopenë tuaj. Krishti Zot ju jep një javë për të rishikuar jetën tuaj dhe për të rregulluar kopenë tuaj.” Duke dëgjuar këto fjalë, shenjtori ra i trembur te këmbët e të dërguarit të Zotit, por ai u bë i padukshëm. Ky vizion dhe lavdia e engjëllit e tronditën aq shumë Fotin, saqë ai u shtri në dysheme për një kohë të gjatë, derisa murgjit që jetonin me të hynë dhe e shtrinë në shtrat. Ai heshti dhe nuk i hapi sytë. Pastaj erdhi në vete dhe tregoi vegimin 51; shenjtori iu nënshtrua vullnetit të Zotit dhe vazhdoi shërbimin që i ishte besuar. 5 muaj pas vegimit, kryeprifti, së bashku me Dukën e Madhe, ishin në Lituani me Vytautas, për shkak të rrethanave të veçanta. Në vitin 1429, perandori Sigismund propozoi në Dietën e Lituanisë për të ngritur Vytautas në gradën e mbretit. Në të njëjtën kohë, i nxitur nga kërkesat e perandorit John Palaiologos dhe trazirat e dukshme të hierarkisë perëndimore, ai deklaroi synimin e tij të vendosur për të marrë çështjen e bashkimit të Kishave dhe mendimet e tij nuk ishin aspak në favor të Kishës Romake 52. Në gusht të vitit 1430 duhej të mbahej një kongres i princave dhe sovranëve, në pronësi të Lirisë, atëherë. Duka i Madh i Moskës shkoi në Vilna dhe Mitropoliti shkoi me të. Photius, siç lidhet sipas gradës me sundimtarët e Moskës dhe Lituanisë. Ëndrra e të moshuarit Vitovt nuk u realizua. Polakët përgjuan ambasadorët e dërguar nga perandori me kurorën. Vytautas, i goditur nga pikëllimi, po i afrohej vdekjes dita-ditës dhe pasoi më 29 tetor 1430. Fotius qëndroi në Vilna pothuajse deri në vdekjen e Vytautas. Më vonë ai pa Dukën e re të Madh të Lituanisë, Svidrigail, të cilin të gjithë rusët e donin për prirjen e tij të favorshme ndaj Ortodoksisë 53 . Pa dyshim, në këtë kohë, kur ata mendonin për pajtimin midis Kishës Lindore dhe Perëndimore, të bekuar. Foti përgatiti shkrimet e tij mbi procesionin e Frymës së Shenjtë dhe mbi dallimin midis Kishës Lindore dhe Perëndimore 54. – Me to ai përgatiti si sovranin e ri të Moskës ashtu edhe të tjerët të kopesë së tij për punën e bashkimit të Kishave. Dhe sigurisht, udhëzimet e të bekuarit. Kisha Ruse i detyrohej një bariu për faktin se Duka i Madh i ri e hodhi poshtë me kaq vendosmëri bashkimin e Isidorit. Më në fund, afati i caktuar nga i bekuari. Foti për t'u përgatitur për përjetësinë, vdiq. Ai vdiq i qetë më 1 korrik 1431 55. Reliket e tij u gjetën në 1471 56. Shenjtori la pas shumë mësime dhe mesazhe 57. Disa prej tyre më vonë morën një rëndësi të veçantë për Kishën. Ky është mesazhi i tij drejtuar Pskovit, i datës 12 gusht 1419. Këtu ai u tha pskovitëve: "Për atë që më shkruani për aleluinë në lavdi, thuani kështu: "Lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, tani e përherë e në jetë të jetëve, Amen: Alleluia,gloe, Alleluia, alleluia, alleluia më shumë herë” 58 . Ky mesazh është vënë në dukje në shekullin e 15-të nga shkruesi i letrës “Athanasius, ktitori i Lavrës së madhe të Shën Nikollës për aleluinë me tre krahë”. “Duhet, o baba, të dëgjosh sesi Vetë Krishti, Mitropoliti i Kievit, Moskës dhe i gjithë Rusisë, Foti, na shkroi në shtëpinë e Trinisë së Shenjtë në Pskov, dërgoi një letër, të vulosur me një vulë me mishërimin e Birit të Perëndisë në Virgjëreshën Mari të pastër, Nënën e Perëndisë, e cila shkronjën thotë se gjithësesi qëndron ende me të gjitha, aleluja, lavdi Ty, o Zot." 59 Është për t'u shquar se në triodin grek të Shën Fotit, ἀλληλούϊα shkruhet tre herë 60. Në një nga tre mesazhet kundër Strigolnikit ka 61 bekime. Foti shkroi: "Nëse rregullat e Koncileve të Shën Apostujve dhe Shenjtorëve Ekumenë ndalojnë, qoftë edhe me kërcënimin e dënimit, grada meshtarake të formojë mbledhje të veçanta: aq më tepër ata e ndalojnë një laik të guxojë të bëjë diçka të tillë. Një laik nuk është i investuar me urdhra të shenjtë; ai - një dele verbale, le t'i thotë bishopit, le t'i urdhërojë ata ... prift: nuk duhet shkëputur nga komunikimi me të derisa të bëhet një gjyq dhe t'i hiqet titulli. Duke iu drejtuar priftërinjve, ai thotë: “Kërkojini ata me gjithë vëmendjen, nëse nuk konvertohen, shkishëroni nga besimi ortodoks, që të mos jenë mes jush si egjra në grurë”. Në një letër tjetër ai shkroi: “Dëgjoj se disa prej jush, duke lënë pas dore emrin e tyre të krishterë, nuk e vlerësojnë aspak priftërinë e madhe të Zotit dhe monastizmin... Besimi i krishterë u krijua nga mësimet dhe autoriteti i Apostujve; e njëjta fuqi, sipas urdhrit të Krishtit, u jepet gradave hierarkike dhe priftërore. Priftërisë së Perëndisë i është dhënë fuqia për të falur mëkatet. "Katedralja, Reverend. Kirus Mateu Patriarku e shuguroi shenjtorin në Metropolin e Kievit për të gjithë Rusinë", thotë Fotius në testamentin shpirtëror të librit të gradës. Sipas statutit të tabelës (historike a. nr. 254), ajo i është kushtuar 11 marsit 1393 nga Antoni. Duhet të supozohet se në testamentin e Fotit ka sigurisht një vendim pajtues për dërgimin e Fotit në Rusi, me gradën Mitropoliti i të gjithë Rusisë. Kjo është mjaft në përputhje me rrjedhën e çështjes. Në Rusi e dinin vetëm kohën e këtij këshilli, e cila ishte e rëndësishme në pasojat e tij, prandaj shkruanin (Nich. l. 5, 17. Russian time 1:222): “në verën e vitit 6917 shtator. 1 (1408) Foti u emërua Mitropolitan nga N. Mateu”. Diplomë. libri 2, 28: "me zgjedhje konciliale, ish Foti u shenjtërua në metropolin e Kievit dhe të gjithë Rusisë - në l. 6917". Koleksioni l. 6.144, 145. Në Nikon. l. 5, 100–108 dhe fuqitë. libri 2, 40–47. Testamenti i Fotit në një përkthim të ndryshëm dhe me disa shkurtesa dhe shtesa. G. Shevyrev shkruan me besim të plotë se ky Pachomius është biografisti i famshëm serb Pachomius Logofeg (fjalë ist. ruse. III, parathënie, f. 18). Por: a) shkrimtari është serb dhe Logothet, kurse ai që ka ardhur me Fotin është bullgar; b) një shënim modern thotë për shkrimtarin Pachomius: "i cili erdhi nga toka serbe te të mëdhenjtë. Libri Vasily Vasilyevich" (Tsarsky nr. 20, f. 51); c) është krejtësisht e pabesueshme që Pachomius, i cili mbërriti në Rusi në 1408 si hieromonk e kështu me radhë. jo më i ri se 30 vjeç, mund të endej nëpër Rusi në 1461. Shih rishikimin e lit. § 99. Letra e tij drejtuar Fotit, ed. ndërmjet veprave të tij: Ιοσηφ μοναχου Βριέννου τα παραλιπομενα. σ. γ. ι. 168. Codices manuscripti biblioth. Taurinensis f. 422. Turini 1769. Falmerayer Geschich d. Morea th. 1. f. 240-të. f. 316. “Mos e përbuz përulësinë time, sepse nuk jam i zoti në shkrimin dhe gjuhën tënde.” Shtesë në burimin ak. 1, 323. Hapi. Libri 2, 29: "M. Photius Unë nuk e kam mësuar ende gjuhën ruse." Nikon. l. 5, 29. 32. Hapi. libri 1531. Vytautas: "Dhe ne nuk donim të pranonim Mitropolitin Fotius, dhe ai u betua të ishte përsëri këtu dhe të ndërtonte një kishë." Ak. zap. R. 1, 36. Vazhdim. Nestor 232. Koleksion. l. 6, 132. 5, 258. Hapi. libri 2, 29. 1, 531. Koleksioni l. 6, 145. Nikon. l. 5, 33. Hapi. libri 2, 29. 30. 1, 531. Mësimi në Volokol. RCP Nr. 411 dhe shtoni. 1852, f. 423–424. Sa i përket letrës (A.I. 1. Nr. 255), me të cilën Foti gjoja iu drejtua ndërgjegjes së hajdutëve të thesarit metropolitane, ajo ka të bëjë me një çështje krejtësisht tjetër - me vjedhjen e pronës private të vendosur në kishë për t'u ruajtur. Nikon. l. 5, 14. Hapi. libri 1530. Hapi. libri 2, 30–33. Koleksioni l. V, 256. VI, 139. Nikon. l. V, 37–39. I fundit tregon gabimisht vitin 1411: të gjithë të tjerët tregojnë 1410. Nikon. l. V, 39. 40. Hapi. libri 2, 31. 1, 531. Lindje. Hier. 6, 70. 71. Megjithatë, ku liqeni Sineg është marrë gabimisht si një me Liqenin e Shenjtë dhe shkretëtirën ku Met. Qipriani jetoi. Nikon. l. 5, 41, vazhdim. Foleja. 233. Koleksioni l. 6, 139. Hapi. libri 2, 33. 1, 531. 532. Rusisht. herë 1, 222, për martesën e Anna Ducas, hist. Bysant. r. 53. 54. Par. 1649 Antikitetet e shtetit Ross. departamenti IV, 29. A. Savva index of the patriarchal sacristy, f. 38–40. M. 1858 Nikon. l. 5, 51. 53. Hapi. libri 2, 34. Mesazhi i RKP në. Libri Vasily Dmitrievich në Volokol. RCP nr. 414. Nikon. l. 5, 33. 107. Koleksion. l. 6, 145. Stepat, libër. 2, 30. V. princi u pajtua me kërkesat e Fotit: kjo duket nga fakti se shpifësit u detyruan të iknin në Lituani. Nikon. l. 5, 53. 54. suedisht rreth të hënës, f. 275. Snegireva ruse. antikiteti 3, 45–47. Snegireva starina 2, 33–34. Nikon. l. 5, 48–51. koha ruse. 1, 235-237. Prolog 9 korrik. Hapi. libri 1, 532. 566–568. Një shënim modern për RKP: "dhe këtë verë (1413) nga qyteti Mozhaisk, 10 vargje, në fshatin Andrei, Princi Dmitrievich, nga ikona e Zonjës sonë Më të Shenjtë Theotokos iu shfaq me bollëk dhe falje njerëzve, të verbër, të çalë, të paralizuar, të shurdhër dhe të tjerë nuk mund t'i shprehin më shumë dashuri; Zoti ka për njerëzimin dhe çfarë mirësie ka për njerëzit.” Izv. akad. VI, 304. Një legjendë e lashtë - në Rusisht. Vivliofike Polevoy, fq. 361. Koleksioni l. 5, 259. Nikon. l. 5, 51–59. Vazhdim. Nestor 238. Hapi. libri 2, 34. 35. Veproni. zap. rusisht 1. nr 24. 25. Nikon. l. 5, 59–64. Nikon. l. 6, 53, 54. Koleksion. l. VII, 87. Stepat, libër. 2, 36. Këtu përmenden dy: Savva Avramiem dhe Thomas Lazarev, të cilët bënin tregti në Lituani. Koleksioni l. 4, 116. Aty ku propozohet shkurtimisht letra e rrethit të Fotit dhe ku thuhet për këshillin "me raste" që u mblodh, ai e dënoi Gregorin. Foti e përmend mesazhin e tij të rrethit në një mesazh të datës 6 shtator 1416 (historia 1. Nr. 20). Koleksioni l. 3, 116. 6, 140. Lvov. vjet. 2, 256. 257. Nikon. l. 5, 73. Koleksion. l. VIII, 90. Në fund të një Ungjilli shënohet: “vera 6928 (1420) ind. 13 U preh Mitropoliti i Rusisë Gregorie Tsamblak Shënim nga një adhurues i malit të shenjtë, f. 251. Kiev, 1864. Koleksioni l. 4, 117. Dlugosh lib XI, f. 396.558. “Krishti e zbukuroi përsëri kishën e Tij me paqe dhe solli përulësinë time në Kishën e Tij, me këshillën e fisnikut, të lavdishmit. libri Alexandra (Vytautas). Shtesë në burimin ak. 1, 338. Hierodeakoni Zosima, natyrisht, përfitoi nga kjo botë dhe jetoi në Kiev për gjashtë muaj përpara se të shkonte në Jerusalem. "Nga vendi rus dhe nga kryeqyteti i Moskës", shkruan ai, nga Lavra e madhe e Shën Abbatit Sergius, ai u përpoq të kuptonte qytetin e lavdishëm të Kievit, i cili ishte nëna e të gjitha qyteteve ruse. Dhe pasi arriti në qytetin e Kievit me hirin e B., ai qëndroi në manastirin, i cili quhet Pechera e Kievit, te varri i Shën Antonit dhe Abati Theodosius për gjysmë viti. Dhe atje me mendimin dhe dëshirën për të parë vendet e Shën, ku Krishti eci me këmbët e Tij.” vite. Danilovich, f. 244. Litovsk. Kronikë, f. 56. Karam. 5, pr. 225. Pedigre. libri në kohë. X, 157. 158. 195. "Me vullnetin e Zotit, Aleksi u dërgua në Kiev për t'u pagëzuar dhe Mitropoliti i Kievit e pagëzoi atë në besimin fshatar dhe i dha emrin Princ Aleksandër në pagëzim të shenjtë." Këtu thuhet gjithashtu se babai i Oleksa, Princi. Mansur-Kiyata themeloi qytetet Glinsk, Glinetsa dhe Polteva (Poltava), dhe i biri, pas babait të tij, zotëronte këto qytete. Koleksioni l. 4, 203. 5, 24. Nikon. l. 5, 75, 79. vite. në Karamz. pr. 222. 258. 386. Shtesë në burimin ak. 1. Nr 180–183. Koleksioni l. 5, 23. Përshkrimi i Knyazevit për Katedralen e Pskovit, fq. 42–44. 46. ​​M. 1858 Gram i gjendjes së grumbullimit. 1. Nr 41–42. Nikon. l. 5, 82–85. Koleksioni l. VIII, 92. 93. Stepat, libër. 2, 4. 5. 37. 38. Në dokumente (dokumentet e mbledhura 1. Nr. 43. 44). Libri Yuri e njohu nipin e tij si udhëheqës. princi Mesazh Pskovit sipas aktakuzës së 1426 Ak. ist. 1. Nr 30. Nikon. l. 5, 98–100. Stepa, dhoma 2, 39. 40. Nikon. l. 5, 96. 97. Hapi. libri 2, 38. Dlugosh L. XI. r. 542. f. akad. zap. R. 2. Nr. 144. Veproni. zap. Rusisht 1, përafërsisht. 32. Një vepër tjetër kundër latinëve në Sinod. 6. Koleksioni l. 4, 206. 5, 264. 6, 144. Nikon. l. 5, 97. 98. Diplomë. libri 2, 47. Vetëm në shkallë. libri vdekjen e bl. Fotia 2 korrik; në të gjitha të tjerat - 1 korrik. Prolog i 29 majit. Hapi. libri 2, 90. 96. Lviv. l. 3, 26. Rishikimi i shpirtit. letërsi § 84. Shevyreva ist. Ross. fjalët III, 320–342. 377–382. Mesazh në koleksionin Rumyants. muzika nr 358. l. 382. Përshkrimi muzik., fq. 508. 512. RKP. Sinodi. bib. shekulli XVI nr 466. l. 260 dhe Makaryevskaya minea m. l gusht 815. Shkrimtari i mesazhit thotë se Kostandinopoja u mor nga turqit “për këto vite”. Konstandinopoja u mor më 1453, më pas. Letra u shkrua rreth vitit 1470. A. Savva Index of the Synodal Sacristy, faqe 132. M. 1855. Lindje. veprojnë. 1. nr 21. 33. 34. Mësimet e tij ed. në Ortodoks Interlocutor 1860 dhe 1861