1-е

Św. Muchcha. Kosmy i Damiana, nieopłacanych lekarzy, którzy cierpieli w Rzymie Św. Kosma i Damian są rodzeństwem. Ich ojciec był poganinem, a matka pobożną chrześcijanką Teodotią. Opuszczona jako wdowa Teodotia całe swoje życie poświęciła zapewnieniu swoim dzieciom pobożnego wychowania i edukacji, dzięki czemu przyniosły pożytek swoim bliźnim. Pobożna matka zapewniła więc swoim dzieciom możliwość zdobycia wykształcenia medycznego, dzięki czemu w czasie dolegliwości cielesnych przynosiły pożytek swoim bliźnim. A wychowując swoich synów w pobożnym życiu chrześcijańskim, Teodotia uczyniła ich zdolnymi do niesienia moralnej pomocy bliźnim. Biorąc pod uwagę ich wysoce moralny stan umysłu, przewyższyli swojego pogańskiego nauczyciela-lekarza w sztuce lekarskiej. Czas, w którym żyli ci święci doktorzy, był czasem początkowego szerzenia się chrześcijaństwa wśród pogan. Święci lekarze, uzdrawiając ciała swoich sąsiadów, życzyli im wszystkiego najlepszego dla ich dusz. Poświęcając się całkowicie dobru bliźnich, podczas leczenia chorych obca im była chciwość. Co więcej, będąc ludźmi bogatymi, nie tylko nie brali niczego na leczenie, ale także rozdawali biednym ze swojego majątku. Lecząc chorych, deklarowali, że nasze życie zależy od Boga i że w czasie leczenia ich słaba siła ma siłę, bo działa z nią moc Boża. I rzeczywiście, kto nie doświadczył skutków narkotyków i moralnego wpływu lekarza? Co więcej, chorzy z Kosmy i Damiana nie mogli nie doświadczyć wpływu mocy Ducha, jako święci ludzie, na których najwyraźniej spoczęła moc Boża. Św. Kosma i Damian, uzdrawiając choroby ciała, głosili wiarę w Chrystusa, który przyszedł na ziemię, aby odnowić całą naturę człowieka, zarówno psychiczną, jak i fizyczną. Świętość życia Kosmy i Damiana, ich nieustanna gotowość do pomocy biednym i chorym, gorliwość o bliźnich sięgająca do tego stopnia, że ​​święci lekarze leczyli chore bydło oraz moralny wpływ świętych, przepojonych mocą Bożą, zachęcały pogan do uważnego słuchania przepowiadania Chrystusa. I bardzo wielu pogan – dzięki głoszeniu św. Doktorów słowem i czynem przyjęło chrześcijaństwo. Św. Kosma i Damian, którzy poświęcili swoje życie dobru bliźnich, jak już powiedzieliśmy, uzdrawiali chorych za darmo, a nawet rozdawali swój majątek biednym. W rezultacie nikt nie mógł podejrzewać ich o działanie w celach zarobkowych. Ale ci, którzy otrzymali opiekę medyczną, nie mogli powstrzymać się od wdzięczności swoim dobroczyńcom, którzy bezinteresownie pracowali dla nich. Tym ostatnim byli gotowi dzielić się ze swoimi dobroczyńcami, choć święci, pamiętając, że oczy pogan zwrócone były na nich, szukając okazji do wyrzucenia im chciwości, unikali wszelkiej wdzięczności. Pewna kobieta, która wydała ogromny majątek na leczenie i została skazana na śmierć przez innych lekarzy, usłyszała o lekarzach Kosmie i Damianie i zaprosiła ich do siebie. Święci, korzystając ze swoich lekarstw i wzywając w modlitwie imienia Bożego, wkrótce przywrócili chorą z łóżka. Pacjentka nie znalazła słów, żeby podziękować Cosmie i Damianowi. Ofiarowała im bogate prezenty, ale odmówili. W końcu postanowiła przekonać jedną z nich, aby przyjęła coś w dowód wdzięczności. Wysłała Damianowi trzy jajka, mówiąc, że wysyła je w imię Trójcy Świętej. Damian, usłyszawszy o Trójcy Świętej, przyjął tę wdzięczność. Ale Kosmas, dowiedziawszy się o tym, przez długi czas był z tego powodu niezadowolony ze swojego brata, nie dlatego, oczywiście, że uważał za grzech otrzymywanie środków do życia do swojej pracy od bogatych ludzi lub od społeczeństwa w ogóle, ale dlatego, że bał się dać poganom powód do wyrzucania chrześcijańskich lekarzy dla samolubnych celów. Tymczasem ci, którzy otrzymali pomoc medyczną od Kosmy i Damiana, a także ci, którzy widzieli ich bezinteresowność, przepełnili się do tego stopnia miłością i wdzięcznością wobec św. lekarzy, którzy nie tylko byli gotowi poświęcić dla nich swój majątek, ale byli także gotowi oddać za nich życie. W roku 284 po narodzeniu Chrystusa rozpoczęło się prześladowanie chrześcijan. Ci, którzy zazdrościli sławy Kosmie i Damianowi, donieśli prześladowcy chrześcijan Aureliuszowi Carinusowi, że lekarze Kosma i Damian wyznawali wiarę chrześcijańską i rzekomo za pomocą magii uzdrawiali ludzi i zwierzęta. Aureliusz Carinus wysłał żołnierzy, aby schwytali Kosmę i Damiana. Dowiedziawszy się o tym, wierzący zaczęli prosić św. lekarzy, aby ukryli się przed żołnierzami. Św. długo się z tym nie zgadzał. Lekarze na prośbę wiernych chcieli oddać się w ręce żołnierzy, lecz łzy tych, którzy im przynieśli korzyść i prośby, aby nie oddawali się na śmierć dla dobra bliźnich, skłoniły ich do schronienia się w jednej jaskini. Żołnierze, dowiedziawszy się, że chrześcijanie ukryli gdzieś swoich lekarzy, zamiast tego pojmali kilka innych osób w kraju, w którym schronili się święci. lekarze. Schwytani, mimo że byli otoczeni ciężkimi łańcuchami i zabrani w celu wysłania do Rzymu na śmierć, woleli raczej umrzeć, niż wskazać miejsce, w którym ukryli się święci doktorzy. Kosma i Damian dowiedzieli się o tym i nie chcieli, żeby inni cierpieli za nich. Oni sami pojawili się w obliczu prześladowcy chrześcijaństwa. Uroczyście wśród wielu osób prześladowca zaczął wyrzucać Kosmie i Damianowi wiarę w Chrystusa i wyimaginowaną magię (czary) w leczeniu. Święci stanowczo wyznawali swoją wiarę w Chrystusa i to, że jako chrześcijanie nienawidzą magii, a uzdrawiają chorych mocą Pana, który swoją mądrością hojnie rozproszył po całej ziemi wszystko, co przydatne dla zdrowia ludzkiego. Opatrzność Boża postanowiła, że ​​prześladowca sam doświadczył skutków uzdrowienia św. Kosmy i Damiana. Kiedy został przez nich uzdrowiony ze strasznej choroby, zostali uwolnieni. Chwała św. Potem liczba lekarzy wzrosła jeszcze bardziej, a imię Chrystusa stało się jeszcze bardziej uwielbione wśród pogan. Szczególnie pogańscy lekarze byli zazdrośni o ich chwałę i próbowali ich zabić. Lekarz, który wcześniej był nauczycielem medycyny Kosmy i Damiana, teraz udając ich przyjaciela, zaprosił ich, jakby w celu wybrania się z nimi w góry na zbieranie ziół leczniczych. I tam, zbierając z nimi zioła, zabił świętych lekarzy Kosmę i Damiana, którzy ofiarowali koronę męczeństwa za swą gorliwość o dobro innych poprzez medycynę. Wspomnienie św. Kosmy i Damiana Kościół obchodzi 1 lipca i 1 listopada. Na Krymie, u podnóża Chatyr-Dag, znajduje się źródło zwane źródłem św. Kosmy i Damiana. Od czasów starożytnych wielu pielgrzymów przybywało do tego źródła uznawanego za uzdrowienie, 1 lipca, w dzień pamięci świętych; nawet mahometanie często przyprowadzają swoich chorych. W tym czasie przybyli tu księża z Bakczysaraju i Symferopola, aby dokonać obrzędu poświęcenia wody i modlitw. Według pomysłu księdza Innocentego w 1856 roku utworzono tu klasztor. Czcigodny Piotr, były patrycjusz Piotr, syn patrycjusza i dowódcy Konstantyna, po osiągnięciu pełnoletności ożenił się, a po śmierci ojca otrzymał stopień i był patrycjuszem (członkiem rady stanu) za panowania Iriny i jej syna Konstantyna. Podczas wojny między Grekami a Bułgarami pod wodzą cesarza Nikeforosa, mianowanego głównym dowódcą wojskowym, wystąpił przeciwko wrogom i najpierw ich pokonał, ale w lipcu 811 r. armia grecka wpadła w zasadzkę pod Szumlą i została pokonana; sam cesarz zginął. Piotr wraz z pięćdziesięcioma innymi wysokimi dostojnikami wojskowymi został wzięty do niewoli i trzymany w kajdanach. Modląc się do Boga o wybawienie, ujrzał ukazującego mu się Jana Teologa, który wybawił go z więzów i wskazał drogę na zachód, do Rzymu. Stamtąd bezpiecznie wrócił do krajów greckich i wyrzekłszy się świata, udał się na górę Olimpia i tam pracował jako mnich razem z Czcigodnym. Ioannikiem (4 listopada). Mieszkał na Olimpie przez trzydzieści cztery lata, a po śmierci żony wrócił do Konstantynopola, gdzie najpierw zamieszkał w ufundowanym przez siebie kościele Evander, a następnie spędził osiem lat w samotnym buszu, na modlitwie i czuwaniu. Zmarł w wieku siedemdziesięciu siedmiu lat 865. Św. Męczennik Potitus, Młodzież Urodzony na Sardynii 1 z pogańskiego Hylasa. Trzynastoletni Potitus, przypadkowo odnalazwszy księgi Pisma Świętego, zaczął je czytać i był tak przeniknięty ich treścią, że udał się do chrześcijan i przyjął chrzest święty. Kiedy dowiedział się o tym ojciec, nie mając czasu nakłonić syna do wyrzeczenia się wiary chrześcijańskiej, zamknął go w jednym z pokoi w swoim domu i głodził przez kilka godzin, aby zmusić go do posłuszeństwa. Chłopiec przez cały ten czas modlił się, prosząc Boga, aby dał mu cierpliwość i oświecił. I Bóg spełnił jego modlitwę nawet ponad jego oczekiwania... Wszczepił mu słowa, którymi młodzieniec doprowadził do prawdy swego zatwardziałego pogańskiego ojca. Wysłuchawszy przemówień Potitusa o Bóstwie Chrystusa, widząc nieustraszoną gotowość młodzieńca do przyjęcia dla Niego wszelkich udręk, Gilas powiedział: „Teraz dowiedziałem się i wierzę, że Bóg przemawiający przez usta tego młodzieńca jest prawdziwy, gdyż młodzieniec nie mógłby wypowiadać tak mądrych przemówień, gdyby nie napomniała go moc Boża”... I wierząc całą duszą, Gilas przyjął chrzest święty. Następnie Potitus nauczał innych wiary w Chrystusa i wielu oświecał prawdą. Przez jakiś czas mieszkał na bezludnej górze, wśród dzikich zwierząt, a one były mu posłuszne. Tymczasem sława o wspaniałym młodzieńcu zaczęła się szerzyć, zwłaszcza że zdążył już dokonać kilku uzdrowień w imię Boże. Dlatego też, gdy zachorowała córka cesarza Antonina, Agnia, po Potitus wysłano dostojnika Gelazjusza z 40 żołnierzami. Potitusowi obiecano bogate nagrody i zaszczyty, jeśli uzdrowi chorą kobietę. „Jeśli uzdrowię twoją córkę” – Potitus zwrócił się do cesarza – „czy uwierzysz w Boga, w którego imię ją uzdrowię?” - Antonin odpowiedział twierdząco, lecz gdy Agnia została uzdrowiona, przypisał jej cudowne uzdrowienie, które wielu nawróciło do Chrystusa, po prostu niesamowitej sztuce chrześcijan w magii... a ponadto nakazał złożyć ofiarę dziękczynną bogom pogańskim, w czym Potitus był zmuszony wziąć udział. Gdy Potitus odmówił, cesarz poddał go torturom i zaczął grozić śmiercią... - Niech twoja twarz będzie pokryta wstydem! – powiedział mu chłopiec – bo pies ma większe znaczenie od ciebie: jeśli przyjmie chleb z rąk człowieka, to go pieści, a ty, otrzymawszy uzdrowienie od Boga dla swojej córki, znieważaj Go niewiarą i czcią fałszywych bogów… Rozgniewany śmiałym zarzutem chłopca, król nakazał go rzucić na pożarcie przez dzikie zwierzęta, lecz dzikie zwierzęta drapieżne wypuszczone na Potitusa całowały jego stopy... – Czy nie widzisz mocy Chrystusa, Boga mojego? - chłopiec, nietykalny wśród dzikich zwierząt, zwrócił się do dręczyciela. Ale ten cud nie nawrócił poganina, był jedynie zdumiony mocą magii i w żarliwym pragnieniu zmiażdżenia tej niezrozumiałej siły, wymyślał jedną po drugiej straszliwe tortury dla młodego męczennika. W słabości słabych moc Boża nadal działała i zachowała Potitus wśród wszystkich prób i uderzyła w proste serca ludu, który podczas tych cudownych zjawisk masowo uwierzył w Chrystusa... W tym czasie córka królewska, uzdrowiona Agni, upadła do stóp męczennika, prosząc o chrzest w imię jego Boga. Potitusowi wyznaczono nowe tortury: obcięli mu język, wyłupili oczy, a potem zakończyli jego życie jedynie obcięciem głowy... † Spoczynek św. Focjusza, metropolity moskiewskiego Po śmierci św. Cypriana († 16 września 1406 r.) minęły ponad dwa lata, zanim nowy metropolita przybył do Rosji. 2. V. księga. Wasilij Dmitriewicz pokornie przedłożył patriarsze i soborowi sprawę nowego metropolity Rosji 3 . Witold V. książ. litewski wysłał do Konstantynopola Teodozjusza, biskupa połockiego, z usilną prośbą zarówno o jego konsekrację na metropolitę, jak i o bycie odrębnym metropolitą litewskim 4 . Wieloletnie pragnienie władców południowo-zachodniej Rosji, aby tym razem mieć specjalnego metropolitę, ujawniło się w ostrej formie, ponieważ Witold i V. księga Wasilij toczyli między sobą wojnę. P. Mateusz tym razem nie uznał potrzeby odstępstwa od starożytnego zwyczaju i wysłał dobrze znanego mu Focjusza 5 do rangi metropolity całej Rosji. Tak błogosławiony pisze o swoim życiu przed wyjazdem do Rosji. Focjusz w swoim testamencie umierającym: "Od najmłodszych lat chciałem żyć dla cnót. Dlatego wzbraniałem się od przyjemności małżeńskich, zaszczyty tego świata mnie nie uwodziły i nie pragnąłem chwilowej chwały ludzkiej. Wyobraziłem sobie szczęście ziemskie w postaci statku, który nie widząc, co się za nim kryje, napotyka przed sobą tylko przeszkody i ograniczenia. Pragnąłem jednego, jedno mi zależało - przedstawić moją nieśmiertelną duszę w czystości Bogu i mojemu Panu. Gdy tylko rozstałem się ze światem, pod osłoną łaski Bożej skierowałem myśli i duszę do jasnych niebiańskich wiosek; oświeciły mnie wskazówki świętego starszego Akakiosa, wielkiego, równego starożytnym wielkim ojcom, których szanował król, patriarcha i święci. pobożności. Wielki święty kochał mnie i zawsze rozmawiał ze mną jak z umiłowanym synem, umacniał mnie wiarą, utrzymywał moje ciało w czystości, napełniał mój umysł użyteczną wiedzą, pouczał mnie, jak mam żyć, jak mam być umarłym dla świata. I nie chciałem żyć w połączeniu z widmowymi obrazami tymczasowego życia, ale całą duszą starałem się kontemplować czyste, święte i jasne przedmioty tego życia. I wtedy, biedaku, spotkało mnie nieoczekiwane nieszczęście. Z woli świętego starszego, wielkiego wśród świętych, Cyrusa Akakiosa, przybyłem z Morei do Konstantynopola, a suwerenny cesarz Manuel nałożył na mnie brzemię, abym otrzymał wysoki stopień świętości; Bóg jeden wie, że sobór długo mnie do tego zmuszał, ale nie mogłem się tego pozbyć; Jego Świątobliwość Patriarcha Cyrus Mateusz powołał sobór i udałem się do najświętszej metropolii rosyjskiej” 6 . Z tych słów wynika, że ​​bł. Focjuszowi nie było łatwo rozstać się ze Wschodem. Aby pocieszyć duszę, przyjął na kapłanów bliskich sobie ludzi. Pachomiusza z Bolgarów, z którym mieszkał z bł. Akakią 7 i Patrycją. Zarówno w Morei, jak i w Konstantynopolu sprawił, że ludzie go pokochali. Z Konstantynopola utrzymywał przyjazne stosunki z nim, najbardziej wykształconym człowiekiem swoich czasów, pobożnym nauczycielem Kościoła w Konstantynopolu, Jer. Józef Bryenniusz 8. Patriarcha w swoim liście biurowym pochwalił Focjusza jako bardzo zdolnego mentora w wierze i pobożności 9 . Kościół Monemwazjański, gdzie gorliwie wykonywał dobre polecenia swojego arcypasterza Akakiosa, wspominał go w modlitwach jako „który go powiększył swoją pracą i ozdobił go swoimi ofiarami” 10. Ponieważ w błogosławionych czasach w Morei było wielu Słowian. Focjusza 11, to jeśli nie miał czasu na krótką naukę ich języka, jak sam przyznaje 12, to przynajmniej znał ducha i zwyczaje Słowian, co oczywiście niemało znaczyło dla jego służby w Kościele rosyjskim. 1 września 1409 bł. Focjusz przybył do Kijowa 13. Ponieważ na południowym zachodzie narzekali, że nie widzą metropolity 14, Focjusz przebywał tam ponad 7 miesięcy, osobiście badając stan rzeczy i rozpatrując skargi dotyczące naruszenia porządku. Szczególnie satysfakcjonujące dla jego kochającej pustynię duszy było zobaczenie jaskiń ascetów Boga i proszenie o pomoc w jego nowej służbie niebiańskich mieszkańców – mieszkańców jaskini. Wreszcie udał się do Moskwy. W wigilię Wielkanocy (22 kwietnia 1410) i ok. Książę i całe duchowieństwo moskiewskie spotkało Focjusza daleko za miastem 15. Spotkanie Focjusza w Moskwie było bardzo słodko-gorzkie. Po najeździe na Edigei (w grudniu 1408 r.) wszystkie miasta Rosji od Ryazania po Rostów i od Niżnego po Twer i Serpuchow zostały zdewastowane; Kreml moskiewski został uratowany, ale wszystkie przedmieścia Moskwy spłonęły. W domu metropolii, gdzie właściciel był nieobecny przez tak długi czas, Focjusz „nic nie znalazł”; splądrowano nawet majątki nieruchome metropolii 16 . Focjusz „zaczął przywracać majątki kościelne i dochody metropolii i zaczął szukać, gdzie wszystkiego brakuje, co z niechęcią przyjęli książęta i bojary, co ukradli inni samolubni ludzie, wsie, volostowie, dochody, obowiązki należące do domu Najświętszej Matki Bożej” 17. Po zebraniu najdokładniejszych informacji o sytuacji majątku metropolitalnego zwrócił się do V. z prośbą do księcia o ochronę Kościoła przed samowolą ludzi. „Modlę się do twojej pobożności, mój synu” – napisał, aby twoim listem zatwierdzić dar Kościoła Bożego, chronić wszystkie jego zwyczajowe prawa, wzmocnić jego obowiązki” 18. Następnie udał się na inspekcję innego miasta katedralnego w pobliżu swojej metropolii - Włodzimierza. Cerkiew katedralna Włodzimierza została niedawno namalowana przez najlepszych malarzy ikon Daniila i Andrieja Rublowów 19 i słynęła z bogactwa. Focjusz polecił przybyłemu z nim Patriciusowi, aby strzegł katedry i udał się do Światoozerska Pustelnia, ulubiona rezydencja św. Cypriana, ledwie opuścił Włodzimierza (3 lipca 1410 r.), za namową księcia Niżnego Nowogrodu. Daniił Borysowicz, Carewicz Talicz z tłumami Tatarów zaatakował Włodzimierza. Rabusie zdewastowali i spalili wsie i kościoły, włamali się do kościoła katedralnego Włodzimierza, wyrwali ikony św., zażądali od Patriciusa ukrytych skarbów cerkwi - naczyń i skarbca. Patryk, wierny swemu obowiązkowi, nie dał tego po sobie poznać. Podpalili go, obdarli ze skóry, wlekli po mieście, przywiązali do końskiego ogona, a zamęczywszy go na śmierć, nie zmusili go do zdrady 20 . Tałycha wysłał Tatarów, aby schwytali samego świętego, ale bł. Focjusz wycofał się z Pachomiuszem w głębokie lasy jeziora Sineg, które obecnie znajduje się w rejonie Pokrowskim. Ciche, spokojne miejsce przypominało pustynię bł. Akakia. Urzeczony pięknem samotności, bł. Focjusz zbudował tutaj kościół Narodzenia Najświętszej Marii Panny. Wyobrażając sobie troski i trud posługi duszpasterskiej, powtarzał ze skruchą: „Czy myślałem o rozstaniu się z ciszą i płaczem nad tak mi drogimi grzechami? I co się ze mną stało? Po takim spokoju tyle niepokoju, ekscytacji i pracy!” Niebezpieczeństwo ze strony Tatarów już dawno minęło, minął ponad miesiąc od ich wyjazdu z Włodzimierza, a kochający pustynię pasterz nie myślał o pozostawieniu ukochanego milczenia. Książę wysłał do niego V. z prośbą o powrót na wydział. Trzeba było jechać do Moskwy 21. Cesarz z radością powitał metropolitę. Po rozmowie o przeszłych kłopotach w. książę przekazał pasterzowi przyjemną wiadomość o pragnieniu cesarza poślubienia córki księcia moskiewskiego i wnuka Witowta z jego synem. Święty pobłogosławił ten związek, ponieważ obiecał on świętemu wiele pożytecznych rzeczy. Kościoły 22. Po ślubie do łaskawego świętego wysłano z Konstantynopola sakkos z haftowanymi wizerunkami młodej pary królewskiej oraz modlitewnik. książę, jego żona i sam Focjusz; Wzdłuż krawędzi sakko wyznanie wiary jest wyhaftowane złotem w języku greckim, bez dodania słowa: „prawda” 23. Tymczasem Focjusz w dalszym ciągu prowadził sprawy dotyczące majątku metropolii. Wzbudziło to wobec niego silne niezadowolenie; nawet w. książę nie był z tej sprawy do końca zadowolony, gdyż część dochodów ze spornych ziem trafiała do jego skarbca; a pomocni ludzie próbowali zwiększyć niezadowolenie oszczerstwami. książę do metropolity. Złość i nieprawda zasypały bł. Focjusz z oszczerstwem 24. Pasterz, nie ceniący niczego ziemskiego, dbający jedynie o wypełnienie swego obowiązku, w liście do V. Książę podał przykłady wielkich chochlików. Konstantyn i Teodozjusz oraz ustanowienie cesarza. Manuela w sprawie majątku kościelnego. „Ale teraz wszystko, co starożytne, milczy” – powiedział dalej i mówi się wiele nowych rzeczy. Jestem obwiniany. Nie ma dla mnie znaczenia, czy zostanę pochwalony, czy skarcony. Wina mnie nie zasmuca i nie stanę się gorszy dla pochwały. Niezależnie od tego, czy będą mnie karcić, czy też chwalą, pozostanę taki, jakim byłem, bo jestem sługą Bożym, chociaż grzesznikiem. Ten, kto poddaje się woli Bożej we wszystkim i wszystko czyni na chwałę Bożą, nie ma już na co patrzeć. Niech ci będzie wiadome, mój synu, że jesteś człowiekiem i królujesz z Bogiem nad Jego wybraną trzodą; dlatego musi walczyć o swoją trzodę i o swoją prawdę przeciwko wszelkim buntom, aż do rozlewu krwi. Wiedz, synu, że obrażasz Kościół Boży, odbierając mu gwałtownie to, co do ciebie nie należy. Mów, mój synu, do Kościoła Chrystusowego i do mnie, twojego ojca: „Zgrzeszyłem, Ojcze, przebacz mi, odtąd znajdziesz we mnie uległego syna we wszystkim, czego wymaga prawo; przywrócę naruszone prawa Kościoła, dane i zatwierdzone przez moich przodków, ale potem przez wiele lat zwrócę to, co opuszczone i zubożone”. Oto moja prośba do męża Bożego i wielkiego księcia całej Rosji” 25. Z takim uporem pasterz, choć nieprędko, choć z boleściami, zdołał zwrócić departamentowi wszystko, co do niego należało, udało mu się coś ponownie pozyskać, czy to poprzez zakup, czy z dobrowolnych ofiar 26. W trosce o sprawy ziemskich świętych proboszcz ułatwił współczesne rozmowy ze współczesnymi ascetami pobożności, takimi jak ks. Nikon z Radoneża, Sergiusz i Paweł Obnorski, Dionizjusz Głuszycki, Ferapont z Mozhaiska Z miłości do życia monastycznego Focjusz założył niedaleko siebie klasztor Nowiński na terenach należących do metropolii 27 . Cypriana 28. W 1413 r. Moskwa była zachwycona pojawieniem się cudownej ikony Matki Bożej na Kołoczy i Bł. Focjusz spotkał się uroczyście ze św. ikoną w Moskwie 29. Równie pocieszającym wydarzeniem było wezwanie św. wiary upartych pogan z kraju mceńskiego. Poganie odrzucili wszystkie napomnienia oferowane im przez głosicieli wiary św. „W. książka Wasilij Dmitriewicz wysłał armię, a metropolita Focjusz wysłał księdza”. Uparci poganie nagle oślepli. „Przestraszeni siłą oręża, a jeszcze bardziej nagłą ślepotą, wysłuchali kazania i przyjęli chrzest zarówno mieszkańcy samego miasta, jak i jego okolic” 30. Dla błogosławionego Świętego nadszedł trudny czas. Witold, zwoławszy pod swoją kontrolą książąt rosyjskich, oświadczył, że należy odmówić Focjuszowi kontroli nad kościołami litewskimi i stworzyć specjalnego metropolitę. Wspólną decyzją wysłali z prośbą do cesarza i patriarchy o specjalnego metropolitę. Cesarz i P. Eutymiusz nie uznali za konieczne spełnienia życzeń Witolda, a Grzegorz Tsamvlak, którego chcieli widzieć jako metropolitę, wrócił z niczym. Witold zwołał biskupów i archimandrytów swojego regionu i przedstawił im swoje pragnienie i odmowę Wschodu. Duchowni, jak mówi Witold, zgodzili się, że „ze względu na odległość metropolity od ich diecezji panuje duży niepokój i że metropolitę można konsekrować bez patriarchy”. Jak podają kroniki, duchowieństwo przez długi czas nie zgadzało się z pragnieniem Witowta i wskazywało na regułę kościelną (4 Sob. Ekumeniczny pr. 12); ale grozili mu nieszczęściami Kościoła i wymusili zgodę. Potwierdzeniem prawdziwości wiadomości kronikarskich jest to, że po konferencjach Witold ponownie wysłał swoją poprzednią prośbę do Konstantynopola. Wysyłając ambasadorów w marcu 1415 r., żądał przesłania odpowiedzi nie później niż 15 sierpnia, dodając, że w przeciwnym razie metropolita zostanie wybrany i konsekrowany przez miejscowych biskupów. Gdy na początku listopada nie nadeszła żadna odpowiedź z Konstantynopola, wówczas 14 listopada Grzegorz 31 został podniesiony do stopnia metropolity Rosji Litewskiej. Biskupi litewsko-rosyjscy opublikowali dwa listy, jeden do Focjusza, drugi do całego Kościoła rosyjskiego. W pierwszej podają, że kiedy Focjusz po raz pierwszy odwiedził Kijów, dostrzegli w nim działania sprzeczne z przepisami kościelnymi, a następnie usłyszeli o czynie, który naraził go na erupcję; lecz nie chcą go zniesławić i jedynie nie chcą być mu posłuszni. W drugim uzasadniają ustanowienie Grzegorza metropolitą: wskazują na niedogodności, jakie Kościół kijowski poniósł w związku z pobytem metropolity w Moskwie – na przykłady mianowania metropolity. Hilariona i Klemensa, o Regule Apostolskiej i wreszcie o nielegalności arbitralności cesarza. – Witold wystosował w swoim imieniu list, w którym wyraził ostre skargi na cesarza, patriarchę i Focjusza, stwierdzając, że działał zgodnie z wolą książąt i wyłącznie na cześć Kościoła rosyjskiego 32. Błaż. Focjusz chciał zażegnać zbliżające się nieszczęście, składając osobiste wyjaśnienia Witoldowi, lecz został okradziony na granicy litewskiej i zmuszony był wracać do Moskwy. Pasterz Rosji nie mógł powstrzymać się od wypowiedzenia głosu na temat tak ważnego wydarzenia, jak podział metropolii. Blaż. Photius napisał wiadomość okręgową. Ale ani w tym, ani w innych listach nie wspomina ani słowa o swojej osobowości w obronie przed zarzutami stawianymi mu przez biskupów i Witolda. To niezwykła cecha, całkiem odpowiednia dla pasterza! Ale każdy obcy ma prawo i musi mówić prawdę o błogosławionym. Fotias. Witowt napisał, że z Kijowa do Moskwy wywieziono cenne naczynia: „Relikwie św., wielkie cierpienie Chrystusa, berło Najświętszego. Matka Boża, Jej szata i sandał”. Gdyby było to prawdą, wówczas wspomniane obiekty sakralne byłyby znane Moskwie z kronik i inwentarzy moskiewskich; zachowałyby się oczywiście do późnych czasów; i w Moskwie nikt o nich nie wiedział. Biskupi opowiadają o niektórych działaniach Focjusza w Kijowie, o których dotarła do nich informacja. Jednak zgodnie z przepisami kościelnymi należało żądać od oskarżonego wyjaśnień, a następnie wydać postanowienie, ponadto w stosunku do metropolity można było to zrobić jedynie za zgodą patriarchy. Bez wątpienia obraźliwe recenzje Witowa i biskupów na temat Focjusza opierały się na plotkach rozpowszechnianych przez złych ludzi, którzy uciekli z Moskwy na Litwę. „Źli ludzie” – podaje kronika, ułożyli pod jego adresem wiele oszczerstw; to ci z jego domu, którzy uciekli z Moskwy do władcy Czernigowa, a stamtąd na Litwę do Witolda” 33. Focjusz w swoim piśmie okręgowym broni cesarza i patriarchy, uzasadnia jedność metropolii jej starożytnością, przypomina biskupom litewskim o przysiędze nieprzyjmowania innego metropolity z wyjątkiem tego wysłanego z Konstantynopola i przytacza po kolei aż 30 przepisów potwierdzających, że ci, którzy nielegalnie przejmują władzę, nie są prawdziwymi pasterzami, a ci, którzy oddają się pasterzom, podlegają bez pozwolenia ekskomunice 34 . Przesłanie to, podobnie jak cała sprawa dotycząca Grzegorza, zostało rozpatrzone na soborze pasterskim, który zebrał się w marcu 1416 roku, aby wyświęcić arcypasterza nowogrodzkiego 35 . W obronie błogosławionego Focjusza i całego Kościoła moskiewskiego w tym czasie dokonano kilku cudów z relikwii pierwszego metropolity moskiewskiego św. Piotra – a Kijów został zrabowany i spalony przez Tatarów 36. Błaż. Focjusz pisał w Pskowie: "Nie dziwcie się temu, co się stało... Czas zaopatruje swoje sługi. Zachowajcie prawdziwą prawosławną wiarę i zwyczaje i usuńcie ze słuchu nieprawe pisma tych, którzy łamią zasady Pisma Świętego. Jeśli ktoś z tego zbuntowanego kraju, z Litwy, zamieszka z wami, przyjmijcie go jako prawosławnych chrześcijan, którzy stronią od nieprawości" 37. Smutny czas podzielonej metropolii nie trwał długo. Grzegorz zmarł w roku 1419 38 . Świdrygajło, zwolniony z więzienia (w 1418 r.) przez przyjaciół prawosławia i zawsze gotowy do działania w obronie prawosławnych, przestraszył Witolda i zmusił go do odłożenia na bok planów Jagiełły dotyczących papizmu 39 . Dlatego po śmierci Grzegorza Witowt zgodził się, aby Focjusz ponownie przejął diecezje południowo-zachodnie 40. Błaża. Focjusz udał się, aby zbadać południowo-zachodnią metropolię. W 1420 przebywał w Nowogrodzie u Witowta i w Mścisławiu u księcia. Symeona Ługwienia, a w Słucku ochrzcił syna u Księcia. Aleksandra. Następnie z Kijowa w 1421 r. znalazł się we Lwowie; święto Narodzenia Pańskiego spędził we Włodzimierzu Wołyńskim, w dzień Trzech Króli przybył do Wilna 41. Prawdopodobnie w tym czasie ochrzcił wnuka księcia Mamajewa. Oleks, przodek książąt Glińskich: Oleks został ochrzczony przez metropolitę kijowskiego 42. Smutki nie przestawały nękać troskliwego pasterza. Przez trzy lata z rzędu (1420–1422) w Rosji nie było chleba, a cena za niego wzrosła do skrajności 43. Od 1417 r. zaraza przenosiła się z miejsca na miejsce, a od 1420 r. zaczęła działać z coraz większą siłą w straszliwych postaciach 44. Święty jeden po drugim rozsyłał orędzia i nauki, wzywając skruszonych do pokuty i pocieszając zniechęconych 45 . – W tych smutkach świętego pocieszała pomoc Matki Bożej: wraz ze sprowadzeniem do Pskowa ikony Chir z Hodegetrii, w Pskowie zaraza ustąpiła (1420), a metropolita pobłogosławił Ikonę Chir, która miała być obchodzona w Pskowie 16 lipca 46 r. Dwa lata później odkryto relikwie św. Sergiusza – jako triumf ducha nad śmiercią i zepsuciem, i mniej więcej w tym samym czasie święty stał się sławny za swoje cuda. Nikita, Perejasław Stylit. Ale tutaj jest więcej zmartwień. Na początku 1425 r., 29 lutego, zmarł. książki Wasilij Dmitriewicz, pozostawiając 10-letniego syna Wasilija i czterech braci. Trzej młodsi bracia, jeszcze za życia Wasilija Dmiriewicza, uznali swojego siostrzeńca za W. księcia Jurija Dmitriewicza, księcia Galicza i Zvenigorodu, nie przypieczętowali testamentu duchowego za jego zgodą, jak to zrobili bracia 47. Zaraz po jego śmierci. Książę, tej samej nocy M. Focjusz wysłał swojego bojara do Zvenigorodu, aby zaprosił Jurija do Moskwy w celu ustalenia jego stosunku do tronu. książę Ale Jurij nie poszedł i zaczął montować półki w Galiczu. Żołnierze wkroczyli. Książę również się poruszył. Zmuszony do ucieczki, Jurij poprosił o rozejm. Moskwa widziała potrzebę wzmocnienia porozumienia w trwalszej formie. I tak, według powszechnego głosu, św. Focjusz udał się do Galicz, aby przekonać Jurija do całkowitego poddania się. Tak mu się spieszyło z wypełnieniem ważnego zadania, że ​​mimo wszystkich próśb nie został w Jarosławiu, aby odprawić liturgię w dniu św. Przedbiegaczy (24 czerwca). Jurij przyjął błogosławieństwo. Focjusz przebywał honorowo poza miastem, podczas gdy tłumy ludzi zbierane z wiosek znajdowały się w zasięgu wzroku wzdłuż góry, aby przestraszyć Focjusza. Metropolita, rozumiejąc myśl Jurija, powiedział: „Synu, książę Jurij! Nigdy nie widziałem tylu ludzi w owczej wełnie”. Święty nawoływał do zaprzestania roszczeń do tronu. księcia i zawrzeć wieczny pokój. Jurij się nie zgodził. Święty opuścił miasto, nie udzielając mu błogosławieństwa. A wyniszczająca choroba, która była już aktywna w różnych miejscach i w samej Moskwie, natychmiast zaczęła szaleć w Galiczu. Ludzie byli przerażeni, a Jurij nauczył się napomnienia Bożego. Pospieszył za odchodzącym świętym i ze łzami w oczach błagał go, aby wrócił do miasta; zgodził się na pokój, aby w traktacie spór o tron ​​pozostawił decyzji chana 48 . A więc dzięki wysiłkom błogosławionego. Focjusz zapobiegł krwawym konfliktom domowym. Błogość ostatnich lat. Smutek świętego był szczególnie dotkliwy ze względu na nasilające się straszliwe zakażenie wśród ludu. Kochający dzieci arcypasterz głęboko współczuł cierpieniom swojej owczarni. „Bóg jeden wie” – napisał, jak dotkliwy był mój smutek z powodu rozłąki z naszym pobożnym przywódcą. Książę Wasilij Dmitriewicz. Ale potem nadeszła jeszcze większa tragedia, a ja musiałam płakać i szlochać. I tam popadłem w głębszy smutek. Zżerała mnie litość i wraz z prorokiem moje oczy zniknęły od łez za trzodą Chrystusową, od ogromnej śmiertelności i zniszczenia domów chrześcijańskich, które spadły na nas z powodu naszego braku skruchy przed Bogiem”. Tak wyznaje błogosławiony. pasterzem w swoim testamencie. W swoich przesłaniach i naukach 49 wyrażał te same uczucia współczucia i nauczał zbawczej pociechy. „Pan pragnie naszego zbawienia, a nie zagłady” – pisał do Pskowa, gdy choroba zaczęła ustępować. Uderzywszy wiele razy, zachowuje korzeń, aby pojawił się owoc. Takie same nawiedzenia Boże mieliśmy także w Moskwie i okolicznych miastach, w Twerze i innych miejscach. Dziękujemy za niezgłębione drogi miłości Boga do człowieka; nie nagle, nie nagle kradnie śmierć, ale pozwala chorym umierać po chrześcijańsku, przez czystą skruchę, poświęcenie oliwy i komunię św. oraz życiodajne ciało Chrystusa i Jego życiodajną krew. I wielu udaje się do Boga w randze wielkiego obrazu anielskiego. W przypadku tych, którzy odchodzą z takim przygotowaniem, ufam miłości Boga do ludzkości”50 W 1430 r., kiedy posługa arcypasterska w Moskwie obchodziła 20-lecie posługi arcypasterskiej, przybył posłaniec z zaproszeniem do błogosławionego. Focjusz do innego świata. – W Jasny Tydzień w czwartek (20 kwietnia) po Jutrzni Focjusz położył się, aby odpocząć. Nagle rozbłysło niezwykłe światło. I święty ujrzał przed sobą świetlistego człowieka, z koroną na głowie i laską w ręku. Z zachwytem Focjusz zapytał: „Kim jesteś i jak się tu pojawiłeś, gdy drzwi są zamknięte?” „Nie jestem jednym z ludu” – odpowiedział gość, ale anioł Boży wysłany do was od Pana Wszechmogącego Zastępów. Pan nakazał mi powiedzieć wam słowo na potwierdzenie. Uważaj na siebie i swoje stado. Chrystus Bóg daje ci tydzień na dokonanie przeglądu swojego życia i uporządkowanie swojej trzody. Słysząc te słowa, święty padł z drżeniem do stóp posłańca Bożego, lecz stał się niewidzialny. Ta wizja i chwała anioła tak zszokowały Focjusza, że leżał przez długi czas na podłodze, aż przyszli mnisi, którzy z nim mieszkali, i położyli go na łóżku. Milczał i nie otwierał oczu. Potem opamiętał się i opowiedział wizję 51; święty poddał się woli Bożej i kontynuował powierzoną mu posługę. 5 miesięcy po wizji arcykapłan wraz z Wielkim Księciem ze względu na szczególne okoliczności przebywał na Litwie u Witolda. Już w 1429 roku cesarz Zygmunt zaproponował na sejmie litewskim podniesienie Witolda do godności królewskiej. Jednocześnie pod wpływem próśb cesarza Jana Palaiologa i oczywistych niepokojów hierarchii zachodniej oświadczył, że stanowczo zamierza zająć się sprawą zjednoczenia Kościołów, a jego myśli wcale nie były przychylne Kościołowi rzymskiemu 52. W sierpniu 1430 r. miał się odbyć zjazd książąt i władców Litwy, a następnie miała zostać koronowana Witold. Wielki książę moskiewski udał się do Wilna, a metropolita poszedł z nim. Focjusz w relacji rangi do władców Moskwy i Litwy. Marzenie starszego Vitovta nie spełniło się. Polacy przechwycili ambasadorów wysłanych przez cesarza z koroną. Witold, pogrążony w żałobie, z dnia na dzień zbliżał się do śmierci, która nastąpiła 29 października 1430 roku. Focjusz pozostał w Wilnie niemal do śmierci Witolda. Spotkał się później z nowym wielkim księciem litewskim Świdrygałem, którego wszyscy Rosjanie kochali za przychylne nastawienie do prawosławia 53 . Bez wątpienia w tym czasie, gdy myślano o pojednaniu między Kościołem Wschodnim i Zachodnim, bł. Focjusz przygotował swoje pisma o procesji Ducha Świętego i o różnicy między Kościołem wschodnim a zachodnim 54. – Za ich pomocą przygotował zarówno młodego władcę Moskwy, jak i innych członków swojej owczarni do dzieła jednoczenia Kościołów. I oczywiście instrukcje błogosławionego. Kościół rosyjski zawdzięczał pasterza temu, że młody wielki książę tak stanowczo odrzucił związek Izydora. Wreszcie termin wyznaczony przez błogosławionego. Focjusz, aby przygotować się na wieczność, zmarł. Zmarł spokojnie 1 lipca 1431 r. 55. Jego relikwie odnaleziono w 1471 r. 56. Focjusz pisał: "Jeśli regulaminy soborów św. Apostołów i Soborów Powszechnych zabraniają, nawet pod groźbą potępienia, rangi kapłańskiej organizować odrębne zgromadzenia, to tym bardziej zabraniają świeckiemu odważać się na coś takiego. Świeckiemu nie przydziela się święceń kapłańskich, on - słowna owca - ma obowiązek przestrzegać porządku kościelnego... Niech mówią bluźnierstwo przeciwko biskupowi lub księdzu: nie należy oddzielać się od kontaktu z nim do czasu przeprowadzenia procesu i zostaje pozbawiony tytułu”. Zwracając się do kapłanów, mówi: „napominajcie ich z całą uwagą, a jeśli się nie nawrócą, ekskomunikujcie ich z wiary prawosławnej, aby nie byli wśród was jak kąkol między pszenicą”. W innym liście napisał: "Słyszałem, że niektórzy z Was, zaniedbując swoje chrześcijańskie imię, za nic nie cenią wielkiego kapłaństwa Bożego i monastycyzmu... Wiara chrześcijańska została ugruntowana nauką i autorytetem Apostołów, tę samą władzę, zgodnie z przykazaniem Chrystusa, otrzymali szczeble hierarchiczne i kapłańskie. Kapłaństwo Boże otrzymało władzę odpuszczania grzechów. Jeśli się nie nawrócą, nie przyjmujcie od nich ofiar i odetnijcie ich, jak zgniłe członki, od zdrowego ciała – Kościoła Chrystusowego”. Pisał: „Jak niebo jest odległe od ziemi, tak nasza godność przewyższa wszystko, co doczesne, tak Najświętszy Sakrament Chrystusa jest ponad wszystkim na świecie. Sam Chrystus działał w sposób święty, dając nam swoje ciało i swoją krew na pokarm i napój, i za pośrednictwem Apostołów przekazał nam, abyśmy czynili to samo. Przede wszystkim ręka kapłańska: dotyka Boskiego węgla. Przyjmując człowieka śmierdzącego i martwego, Chrystus mocą łaski stworzył go jako Boga i powierzył nam zadanie, które należy do jedynego Boga – odpuszczanie grzechów ludzkich”. Z nauk błogosławionego. Focjusz buduje poprzez swoje nauki wypowiadane podczas klęsk publicznych 62. Inni uważają, że jego złoże znajduje się albo w Sardes w Lidii, albo w Sardice w Dacji lub Tracji. Życie św. Focjusza szczegółowo opisuje pan Gorski w dodatku. do Stworzenia O. Cer. M. 1852 (207–271). ja. 1. nr 13. Ak. zap. R. 1. Nr 25, s. 25. 36. „Katedra, wielebny. Patriarcha Cyrus Mateusz wyświęcił świętego na Metropolię Kijowską dla całej Rusi” – czytamy w duchowym testamencie księgi dyplomów Focjusza. Według statutu tablicowego (historycznego nr 254) została ona poświęcona 11 marca 1393 roku przez Antoniego. Należy założyć, że w testamencie Focjusza znajduje się oczywiście soborowa decyzja o wysłaniu Focjusza do Rosji, w randze metropolity całej Rosji. Jest to w pełni zgodne z przebiegiem sprawy. W Rosji znali jedynie czas tego soboru, który był ważny w jego skutkach, dlatego napisali (Nich. l. 5, 17. Rosyjskie czasy 1:222): „latem 6917 września. 1 (1408) Focjusz został mianowany przez N. Mateusza metropolitą”. Stopień. księga 2, 28: „w drodze wyborów soborowych dawny Focjusz został poświęcony metropolii Kijowa i Wszechrusi – w l. 6917”. Kolekcja l. 6.144, 145. W Nikonie. l. 5, 100–108 i potęgi. tom 2, 40–47. Testament Focjusza w innym tłumaczeniu, z pewnymi skrótami i dodatkami. G. Szewrew pisze z całą pewnością, że tym Pachomiuszem jest słynny serbski pisarz biograficzny Pachomiusz Logofeg (Ist. słowa rosyjskie. III, przedmowa, s. 18). Ale: a) pisarz jest Serbem i Logotetem, a ten, który przybył z Focjuszem, jest Bułgarem; b) współczesna notatka mówi o pisarzu Pachomiuszu: „który przybył z ziemi serbskiej do wielkiej księgi Wasilija Wasiljewicza” (Carski nr 20, s. 51); c) jest całkowicie niewiarygodne, że Pachomiusz, który przybył do Rosji w 1408 roku jako hieromonk i tak dalej. nie młodszy niż 30 lat, mógł wędrować po Rosji w 1461 roku. Zobacz recenzję lit. § 99. Jego list do Focjusza, wyd. między jego dziełami: Ιοσηφ μοναχου Βριέννου τα παραλιπομενα. σ. γ. ι. 168. Kodeksy rękopisów biblioth. Taurinensis str. 422. Turyn 1769. Falmerayer Geschich zm. Więcej t. 1. f. 240 tys. F. 316. „Nie gardź moją pokorą, bo nie znam twojego Pisma Świętego i języka”. Dodatkowo do źródła ak. 1, 323. Krok. księga 2, 29: „m. Focjusz, języka rosyjskiego nie nauczyłem się jeszcze”. Nikona. l. 5, 29. 32. Krok. księga 1531. Witold: „a my nie chcieliśmy przyjąć metropolity Focjusza, a on przysiągł, że tu jeszcze przyjdzie i zbuduje cerkiew”. Ak. zastrzelić. R. 1, 36. ciąg dalszy Nestor 232. Kolekcja. l. 6, 132. 5, 258. Krok. księga 2, 29. 1, 531. Kolekcja l. 6, 145. Nikona. l. 5, 33. Krok. księga 2, 29. 30. 1, 531. Lekcja w Volokolu. RCP nr 411 i dodać. 1852, s. 423–424. Jeśli zaś chodzi o list (A.I. 1. nr 255), którym Focjusz rzekomo zwrócił się do sumienia złodziei skarbu metropolii, to dotyczy on zupełnie innej sprawy – kradzieży mienia prywatnego złożonego w cerkwi na przechowanie. Nikona. l. 5, 14. Krok. książka 1530. Krok. księga 2, 30–33. Kolekcja l. V, 256. VI, 139. Nikon. l. V, 37–39. Ten ostatni wskazuje błędnie rok 1411, wszystkie pozostałe wskazują rok 1410. Nikona. l. V, 39. 40. Krok. księga 2, 31. 1, 531. Wschód. Hier. 6, 70. 71. Gdzie jednak Jezioro Sineg jest błędnie brane za jedno ze Świętym Jeziorem i pustynią, na której Met. Cyprian przeżył. Nikona. l. 5, 41, cd. Gniazdo. 233. Kolekcja l. 6, 139. Krok. księga 2, 33. 1, 531. 532. Rosyjski. razy 1, 222, o małżeństwie Anny Ducas, hist. Bysant. R. 53. 54. ust. 1649 Starożytności stanu Ross. dział IV, 29. A. Savva indeks zakrystii patriarchalnej, s. 38–40. M. 1858 Nikona. l. 5, 51. 53. Krok. księga 2, 34. Wiadomość RKP w. książce Wasilij Dmitriewicz w Wołokolu. RCP nr 414. Nikona. l. 5, 33. 107. Kolekcja. l. 6, 145. Stepy, księga. 2, 30. V. książę pogodził się z żądaniami Focjusza: wynika to z faktu, że oszczercy zostali zmuszeni do ucieczki na Litwę. Nikona. l. 5, 53. 54. Szwedzki o pon., s. 275. Snegirewa Rosjanin. starożytność 3, 45–47. Snegireva starina 2, 33–34. Nikona. l. 5, 48–51. Czas rosyjski. 1, 235–237. Prolog 9 lipca. Krok. księga 1, 532. 566–568. Współczesna notatka na temat RKP: „a tego lata (1413) z miasta Mozhaisk, 10 wiorst, we wsi Andriej, książę Dmitriewicz, z ikony naszej Najświętszej Pani Theotokos ukazał się w obfitości i przebaczeniu ludziom niewidomym, kulawym, sparaliżowanym, głuchym i innym: nie ma sposobu, aby z mocą je wypowiedzieć lub wymazać; Ludzki umysł nie jest w stanie wyrazić, ile miłości Bóg ma do ludzkości i jaką dobroć jest dla ludzi”. Izw. akad. VI, 304. Starożytna legenda - w języku rosyjskim. Vivliofike Polevoy, s. 361. Kolekcja l. 5, 259. Nikona. l. 5, 51–59. ciąg dalszy Nestor 238. Krok. księga 2, 34. 35. Ustawa. zastrzelić. Rosyjski 1. Nr 24. 25. Nikon. l. 5, 59–64. Nikona. l. 6, 53, 54. Kolekcja. l. VII, 87. Stepy, księga. 2, 36. Wymienia się tu dwóch: Savvę Avramiem i Thomasa Lazareva, którzy handlowali na Litwie. Kolekcja l. 4, 116. Tam, gdzie pokrótce zaproponowano list okręgowy Focjusza i gdzie wspomniano o soborze, który „przy okazji” się zebrał, potępił on Grzegorza. Focjusz wspomina o swym przesłaniu rejonowym w orędziu z 6 września 1416 r. (d. historia 1. nr 20). Kolekcja l. 3, 116. 6, 140. Lwów. lata. 2, 256. 257. Nikona. l. 5, 73. Kolekcja. l. VIII, 90. Na końcu jednej z Ewangelii zanotowano: „lato 6928 (1420) ind. 13 Metropolita Rosji Grzegorz Tsamblak odpoczął. Notatka czciciela świętej góry, s. 251. Kijów, 1864. Kolekcja l. 4, 117. Dlugosz lib XI, s. 25. 396,558. „Chrystus ponownie przyozdobił Swój Kościół pokojem i wprowadził moją pokorę do Swojego Kościoła, za radą szlachetnych i chwalebnych. książka Aleksandra (Witautas).” Dodatkowo do źródła ak. 1, 338. Hierodeakon Zosima oczywiście skorzystał z tego świata i przed wyjazdem do Jerozolimy mieszkał przez sześć miesięcy w Kijowie. „Z kraju rosyjskiego i ze stolicy Moskwy” – pisze, z wielkiej Ławry św. Opata Sergiusza próbował zrozumieć chwalebne miasto Kijów, które było matką wszystkich rosyjskich miast. A dotarwszy do Kijowa za łaską B., przez pół roku przebywał w klasztorze zwanym Kijowską Peczerą, przy grobie św. Antoniego i opata Teodozjusza. A tam z myślą i pragnieniem zobaczenia św. miejsc, po których Chrystus chodził Swoimi stopami.” Lata. Daniłowicz, s. 244. Litewski. Kronika, s. 56. Karam. 5, pr. 225. Genealogia. książka w Czasie. X, 157. 158. 195. „Z woli Bożej Aleksiej został wysłany do Kijowa na chrzest, a metropolita kijowski ochrzcił go w wierze chłopskiej i na chrzcie świętym nadał mu imię książę Aleksander”. Jest tu też napisane, że ojciec Oleksy, Książę. Mansur-Kiyata założył miasta Glińsk, Glinetsa i Połteva (Połtawa), a syn po ojcu był właścicielem tych miast. Kolekcja l. 4, 203. 5, 24. Nikon. l. 5, 75, 79. Lata. w Karamzie. pr. 222. 258. 386. Dodatkowo do źródła ak. 1. nr 180–183. Kolekcja l. 5, 23. Opis katedry pskowskiej autorstwa Kniaziewa, s. 42–44. 46. ​​​​M. 1858 Gram stanu kolekcji. 1. nr 41–42. Nikona. l. 5, 82–85. Kolekcja l. VIII, 92. 93. Stepy, księga. 2, 4. 5. 37. 38. W dokumentach (dokumenty zebrane 1. nr 43. 44). Książka Jurij rozpoznał swojego siostrzeńca jako przywódcę. książę Wiadomość do Pskowa zgodnie z aktem oskarżenia z 1426 r. Ak. jest. 1. nr 30. Nikona. l. 5, 98–100. Step, pokój 2, 39. 40. Nikona. l. 5, 96. 97. Krok. tom 2, 38. Długosz L. XI. R. 542. f. akad. zastrzelić. R. 2. Nr 144. Ustawa. zastrzelić. Rosyjski 1, ok. 32. Kolejna praca przeciwko Latynosom na Synodzie. 6. Kolekcja l. 4, 206, 5, 264, 6, 144. Nikon. l. 5, 97. 98. Stopień. księga 2, 47. Tylko do stopni. zarezerwuj śmierć bł. Fotia 2 lipca; we wszystkich pozostałych – 1 lipca. Prolog z 29 maja. Krok. tom 2, 90. 96. Lwów. l. 3, 26. Przegląd ducha. literatura § 84. Shevyreva ist. Rossa. słowa III, 320–342. 377–382. Wiadomość w kolekcji Przeżuwacze. muzyka nr 358. l. 382. Opis muzyki., s. 508. 512. RKP. Synod. śliniaczek. XVI w. nr 466. l. 260 i kopalnia Makaryevskaya m. sierpnia l. 815. Autor przekazu podaje, że Konstantynopol został zajęty przez Turków „na te lata”. Następnie w 1453 roku zdobyto Konstantynopol. List został napisany około 1470 roku. A. Savva Indeks zakrystii synodalnej, s. 132. M. 1855. Wschód. działać. 1. Nr 21. 33. 34. Jego nauki wyd. w „Rozmówcy prawosławnym” 1860 i 1861