1-е

Сент Муч. Козма и Дамјан, неплатени лекари кои страдале во Рим Свети Козма и Дамјан се браќа и сестри. Нивниот татко бил незнабожец, мајка им била побожна христијанка Теодотија. Оставена вдовица, Теодотија целиот свој живот го посветила на своите деца да им даде благочестиво воспитување и образование, преку кое ќе имаат корист на своите соседи. Затоа благочестивата мајка им давала на своите деца средства да се стекнат со медицинско образование, благодарение на што тие им користеле на своите соседи за време на нивните телесни заболувања. И откако ги воспитала своите синови во благочестив христијански живот, Теодотија ги направила способни да им даваат морална помош на своите ближни. Со оглед на нивната високо морална состојба на умот, тие го надминаа својот пагански доктор учител во медицината. Времето кога живееле овие свети лекари било времето на почетното ширење на христијанството меѓу незнабошците. Светите лекари, исцелувајќи го телото на своите соседи, им посакаа се најдобро за нивните души. Откако целосно се посветиле на доброто на своите ближни, кога ги лекувале болните, тие биле туѓи на алчноста. Згора на тоа, како богати луѓе, тие не само што не земале ништо на лекување, туку од својот имот делеле и на сиромашните. Кога ги лекуваа болните, тие изјавија дека нашиот живот зависи од Бога и дека за време на лекувањето, нивната слаба сила има сила, бидејќи Божјата сила дејствува со неа. И, навистина, кој не доживеал, покрај ефектите на лековите и моралното влијание на лекарот? Згора на тоа, болните од Козма и Дамјан не можеа а да не го искусат влијанието на силата на Духот, како свети луѓе на кои очигледно почиваше силата Божја. Св. Светоста на животот на Козма и Дамјан, нивната секогаш подготвеност да им помагаат на сиромашните и болните, ревноста за ближните, проширувајќи се до тој степен што светите лекари лекувале болна стока, и моралното влијание на светителите, проткаено со силата Божја, ги поттикнало незнабошците внимателно да ја слушаат Христовата проповед. И многу од незнабошците - благодарение на проповедта на свети лекари, со збор и дело, го прифатија христијанството. Св. Како резултат на тоа, никој не можеше да се посомнева дека ги лекуваат за профит. Но, оние на кои им беше потребна медицинска помош не можеа а да не им бидат благодарни на своите добродетели, кои несебично се трудеа за нив. Тие беа подготвени да го споделат ова со своите добродетели, иако светителите, имајќи предвид дека погледите на незнабошците беа свртени кон нив, барајќи можност да ги прекорат за алчноста, избегнуваа секаква благодарност. Една жена, која потрошила огромно богатство за да се лекува и била осудена на смрт од други лекари, слушнала за лекарите Козма и Дамјан и ги поканила кај себе. Светците, користејќи го својот лек и повикувајќи го Божјото име во својата молитва, набрзо ја вратија болната жена од нејзината постела. Пациентот не можеше да најде зборови да им се заблагодари на Козма и Демијан. Таа им понудила богати подароци, но тие одбиле. Конечно, таа решила да убеди еден од нив да прифати нешто во знак на благодарност. Таа му испрати на Дамјан три јајца, велејќи дека ги испраќа во името на Света Троица. Дамјан, откако слушна за Света Троица, ја прифати оваа благодарност. Но, Козма, откако дозна за ова, долго време беше незадоволен од својот брат поради тоа, не затоа што, се разбира, сметаше дека е грев да добива средства за живот за својот труд од богатите луѓе или од општеството воопшто, туку затоа што се плашеше да не им даде на паганите причина да ги прекоруваат христијанските лекари за себични цели. Во меѓувреме, оние што добиваа лекарска помош од Козма и Дамјан, како и оние кои ја видоа нивната несебичност, беа исполнети до толкава мера со љубов и благодарност кон светите лекари, кои не само што беа подготвени да се жртвуваат за нив од својот имот, туку беа подготвени и да ги положат своите животи за нив. Во 284 година по раѓањето Христово, започна прогонство против христијаните. Оние кои и завидувале на славата на Козма и Дамјан, му пријавиле на прогонителот на христијаните, Аврелиј Карин, дека лекарите Козма и Дамјан ја исповедале христијанската вера и дека наводно со магија лекувале луѓе и добиток. Аврелиј Карин испратил војници да ги фатат Козма и Дамјан. Откако дознале за ова, верниците почнале да бараат од свети лекари да се сокријат од војниците. Долго време не се согласуваше Св. Лекарите, на барање на верниците, сакале да се предадат во рацете на војниците, но солзите на оние кои им користеле и молбите да не се предадат на смрт за доброто на своите соседи ги поттикнале да се засолнат во една пештера. Војниците, откако дознаа дека христијаните некаде ги сокриле своите лекари, наместо тоа, заробија уште неколку луѓе во земјата каде што се засолниле светците. лекарите. Заробените, и покрај тоа што беа опкружени со тешки синџири и беа однесени за да бидат испратени во Рим да умрат, решија да умрат наместо да го наведат местото каде што биле скриени светите лекари. Козмас и Демијан дознаа за ова и не сакаа другите да страдаат за нив. Тие самите се појавија во лицето на прогонителот на христијанството. Свечено, меѓу многу луѓе, прогонителот почна да ги прекорува Козма и Дамјан за нивната вера во Христа и за нивната имагинарна магија (вештерство) во лекувањето. Светците цврсто ја исповедале својата вера во Христа и фактот дека тие како христијани мразат магија и дека болните ги лекуваат со силата Господова, која великодушно расфрлала по земјата со својата мудрост сè што е корисно за здравјето на луѓето. Промислата Божја одредила самиот прогонител да ги доживее последиците од исцелувањето на свети Козма и Дамјан. Кога тој беше излечен од нив од страшна болест, тие беа ослободени. Слава на св. По ова уште повеќе се зголеми бројот на лекарите, а Христовото име уште повеќе се прослави меѓу незнабошците. Паганските лекари особено станале љубоморни на нивната слава и се обиделе да ги убијат. Докторот, кој претходно им беше учител по медицина на Козма и Дамјан, сега преправајќи се дека е нивни пријател, ги покани, како со цел да оди со нив во планините да собира лековити билки. И таму, собирајќи билки со нив, ги убил светите лекари Козма и Дамјан, кои преку медицината ја подариле маченичката круна за нивната ревност за доброто на другите. Спомен на свети Козма и Дамјан Црквата празнува на 1 јули и 1 ноември. На Крим, во подножјето на Чатир-Даг, постои извор наречен извор на Свети Козма и Дамјан. Уште од античко време, многу аџии доаѓаат на овој извор, кој се смета за исцелител, на 1 јули, денот на сеќавањето на светците; дури и Мухамеданите често ги носат своите болни. Свештениците од Бахчисарај и Симферопол дојдоа овде во тоа време за да го извршат обредот на благослов на вода и молитви. Според идејата на Десниот Пречесниот Инокентиј, тука бил основан манастир во 1856 година. Преподобен Петар, поранешен патрициј Петар, синот на патрицијот и командант Константин, по полнолетство, стапил во брак и по смртта на татко му го добил чинот и бил патрициј (член на државниот совет) за време на владеењето на Ирина и Константин, нејзиниот син. За време на војната меѓу Грците и Бугарите под царот Никифор, назначен за главен војсководец, тој тргнал против непријателите и прво ги поразил, но во јули 811 година грчката војска била нападната од заседа кај Шумла и била поразена; бил убиен и самиот цар. Петар, со уште педесет други високи воени достоинственици, бил заробен и чуван во обврзници. Еднаш, молејќи му се на Бога за негово избавување, виде дека му се појави Јован Богослов, кој го избави од неговите окови и му го покажа патот кон запад, до Рим. Оттука безбедно се вратил во грчките земји и, откако се откажал од светот, отишол на планината Олимпија и таму се замонашил заедно со преподобниот. Јоаникием (4 ноември). Живеел на Олимп триесет и четири години и по смртта на сопругата се вратил во Цариград, каде најпрвин живеел во црквата Евандер, која ја основал, а потоа осум години поминал во осамена грмушка, во молитва и бдение. Починал на седумдесет и седумгодишна возраст, 865 година. Свети маченик Потит, Млади Роден во Сардинија 1 од паганскиот Хилас. Откако случајно ги нашол книгите од Светото Писмо, тринаесетгодишниот Потит почнал да ги чита и бил толку проникнат со нивната содржина што отишол кај христијаните и го примил светото крштевање. Кога татко му дознал за тоа, немајќи време да го убеди синот да се откаже од христијанската вера, го затворил во една од собите на својата куќа и го изгладнувал неколку часа за да го натера да се покорува. Момчето се молеше сето тоа време, барајќи од Бога да му даде трпение и да го просветли. А Бог ја исполни неговата молитва дури и над неговите очекувања... Му ги всади зборовите со кои младоста-синот го доведе до вистината својот упорен татко пагански. Слушајќи ги говорите на Потит за Христовата Божественост, гледајќи ја бестрашната подготвеност на младите да ги прифатат сите маки заради Него, Гилас рече: „Сега научив и верувам дека Бог што зборува преку устата на оваа младост е вистина, затоа што младиот не можеше да зборува толку мудри говори ако не беше опоменат со сета душа, со сета Божја сила“. крштевањето. По ова, Потит ги поучил другите за Христовата вера и многумина ги просветлил со вистината. Некое време живеел на пуст планина, меѓу диви животни и тие го послушале. Во меѓувреме, славата за прекрасната младост почна да се шири, особено што тој веќе успеа да изврши некои исцеленија во името на Бога. Затоа, кога ќерката на царот Антонин, Агнија, се разболела, великодостојникот Геласиј бил испратен во Потит со 40 војници. На Потит му биле ветени богати награди и почести доколку ја исцели болната жена. „Ако ја исцелам твојата ќерка“, му се обратил Потит на царот, „ќе веруваш ли во Бог, во чие име ќе ја излечам? - Антонин одговорил потврдно, но кога Агнија оздравела, нејзиното прекрасно исцеление, кое многумина ги обратило во Христа, го припишал едноставно на неверојатната уметност на христијаните во магијата... и, згора на тоа, наредил благодарствена жртва на паганските богови, во која Потит бил принуден да учествува. Кога Потит одбил, царот го подложил на мачење и почнал да му се заканува со смрт... - Лицето да ти биде покриено со срам! - му рече момчето, - затоа што кучето има повеќе значење од тебе: ако прима леб од рацете на човек, го гали, а ти, откако добил исцеление од Бога за својата ќерка, навредувај Го со неверување и почитување на лажни богови... Налутен од смелиот прекор на момчето, кралот наредил да го фрлат за да го проголтаат диви ѕверови, но дивите ѕверови грабливки пуштени на Потит му ги бакнале нозете... – Не ја гледаш ли силата на Христос, мојот Бог? - момчето, недопирливо меѓу жестоките ѕверови, се сврте кон мачителот. Но, ова чудо не го преобрати незнабожецот, тој само се зачуди од моќта на магијата и во жестока желба да ја сотре оваа неразбирлива сила, измислува едно по друго страшни мачења за младиот маченик. Во слабоста на слабите, Божјата сила продолжи да дејствува и го зачува Потит меѓу сите искушенија и ги погоди едноставните срца на луѓето, кои во голем број веруваа во Христа за време на овие прекрасни феномени... Во тоа време, ќерката на царот, исцелена Агнија, падна пред нозете на маченикот, барајќи да се крсти во името на неговиот Бог. На Потит му беа доделени нови маки: му го исекле јазикот, му ги извадиле очите, а потоа само му ставиле крај на животот со отсекување на главата... † Упокојување на свети Фотиј, митрополит Московски По смртта на свети Кипријан († 16 септември 1406 година) поминале повеќе од две години пред да пристигне новиот митрополит во Русија 2. V. книга. Василиј Дмитриевич смирено им ја поднел на патријархот и на соборот работата за новиот митрополит руски 3 . Витаутас, V. книга Литвански, го испратил Теодосиј, епископ Полотски, во Константинопол со упорно барање и за негово осветување за митрополит и за тој да биде посебен митрополит Литвански 4 . Долгогодишната желба на владетелите на југозападниот дел на Русија овојпат да имаат посебен митрополит беше откриена во остра форма бидејќи Витаутас и В. книга Василиј во тоа време водеа војна меѓу себе. П. Матеј овојпат не ја препознал потребата од отстапување од древниот обичај и го испратил добро познат Фотиј 5 во чинот на митрополитот на цела Русија. Вака пишува блажениот за својот живот пред да замине за Русија. Фотиј во својот тестамент на умирање: „Од мал сакав да живеам за доблест; Затоа, се воздржував од задоволствата на бракот, почестите на светот не ме заведуваа и не посакував привремена човечка слава. Ја замислував земната среќа во облик на брод, кој, не гледајќи го она што е зад него, наидува на само една препрека пред себе и наидува на една препрека од предната страна. да ја прикажам својата бесмртна душа на Бога и мојот Господар, штом се разделив со светот, под превезот на Божјата благодат ги насочив мислите и душата кон светлите небесни села, се просветлив со упатствата на светиот старец Акакиј, рамноправен на древните големи отци, кои ги почитував самиот цар, патријархот и светителите. Мојата душа тогаш сè уште не го знаеше злото и уште од младоста, под негово водство и упатства, на душата си го втиснав ликот на благочестието. Големиот светител ме сакаше и секогаш ми зборуваше како со сакан син, ме зацврстуваше со вера, го одржуваше моето тело чисто, ми го исполнуваше умот со корисно знаење, ме поучуваше како да живеам, како да бидам мртов за светот. И јас сакав да живеам не во врска со сенишните слики на привремениот живот, туку барав со мојата душа да размислувам за чистите, свети, светли предмети на тој живот. И тогаш, кутриот, наидов на неочекувана несреќа. По волјата на светиот старец, големиот меѓу светите Кир Акакиј, пристигнав од Мореја во Константинопол, а суверениот цар Мануил ми стави товар за да го добијам големиот степен на светост; Бог знае дека советот ме принудуваше да го правам тоа долго време, но не можев да се ослободам од тоа; Неговата Светост Патријархот Кир Матеј назначи собор, а јас отидов во пресветата руска митрополија" 6 . Од овие зборови јасно се гледа дека на бл. Фотиј не му било лесно да се раздели со Истокот. Константинопол ги натера луѓето да го сакаат. Од Константинопол одржувал пријателски односи со него, најобразованиот човек на своето време, благочестивиот учител на Цариградската црква Јер. Јосиф Бриениј 8. Патријархот, во своето биро писмо, го одобрува Фотиј како многу способен ментор во верата и побожноста 9 . Монемвазиската црква, каде што ревносно ги извршуваше добрите заповеди на својот архипастир Акакиј, во молитвите се сеќаваше на него како „кој ја зголеми со трудот и ја украси со своите приноси“ 10. Бидејќи во Мореја во благословените времиња имало многу Словени. Фотиј 11, тогаш ако немал време накратко да го научи нивниот јазик, како што самиот признава 12, барем му биле познати духот и обичаите на Словените, што, се разбира, не значело малку за неговата служба во Руската црква. 1 септември 1409 бл. Фотиј пристигнал во Киев на 13. Бидејќи на југозапад се пожалиле дека не го виделе митрополитот 14, Фотиј останал таму повеќе од 7 месеци, лично испитувајќи ја состојбата на работите и решавајќи поплаки за прекршување на редот. На неговата пустинољубива душа особено ѝ беше задоволство да ги види пештерите на Божјите подвижници и овде да побара помош во својата нова служба од небесните жители - пештерите. Конечно отиде во Москва. Во пресрет на Велигден (22 април 1410 година) и в. Принцот и целото московско свештенство го сретнаа Фотиј далеку надвор од градот 15. Беше многу слатко да се види Фотиј во Москва. По инвазијата на Едигеј (во декември 1408 година), сите градови на Русија од Рјазан до Ростов и од Нижни до Твер и Серпухов биле опустошени; Московскиот Кремљ беше спасен, но изгореа сите предградија на Москва. Во куќата на метрополата, каде што сопственикот отсуствувал толку долго, Фотиј „ништо не нашол“; дури и недвижните имоти на метрополата биле ограбени 16 . Фотиј „почна да ги обновува црковните имоти и приходите на метрополата и почна да бара каде сè недостасува, што беше однесено со огорченост од кнезовите и болјарите, што беше украдено од други себични луѓе, села, волости, приходи, должности на домот на Пречистата Богородица“ 17. Откако ја собра ситуацијата до мене најточните информации. принцот за заштита на Црквата од самоволјата на луѓето. „Се молам на твојата побожност, сине мој“, напиша тој, со твоето писмо да го одобри дарот на Црквата Божја, да ги заштити сите нејзини вообичаени права, да ги зајакне нејзините должности“ 18. Потоа отиде да прегледа друг катедрален град во близина на неговата метропола - Владимир. Владимирската катедрална црква неодамна беше насликана од најдобрите иконописци Даниил и Андреј во Рубљв. Патрициј, кој пристигнал со него, да ја чува катедралата и отишол во Свјатоузерск, омилената резиденција на свети Кипријан, но тој едвај го напуштил Владимир кога (3 јули 1410 година), на поттик на нижниот кнез. Даниил Борисович, Царевич Талич со толпи Татари го нападнаа Владимир. Разбојниците опустошиле и палеле села и цркви, упаднале во Владимирската катедрална црква, ги откорнале иконите на Светите, од Патрициј ги побарале скриените богатства на храмот - садови и ризница. Патрик, верен на својата должност, не ја подари. Го запалија, го извалкаа, го влечеа низ градот, го врзаа за опашката на коњот и, откако го мачеа до смрт, не го принудија да го предаде 20 . Талича ги испрати Татарите да го фатат самиот светител, но Бл. Фотиј се повлече со Пахомиј во длабоките шуми на езерото Синег, кое сега се наоѓа во областа Покровски. Тивкото, спокојно место наликуваше на пустината на бл. Акакија. Пленет од убавината на осаменоста, бл. Фотиј овде ја изградил црквата Рождество на Пресвета Богородица. Замислувајќи ги грижите и трудот на пастирската служба, тој со скрушеност повтори: „Дали помислив да се разделам со тишината и да плачам поради моите гревови што ми беа толку драги? И што се случи со мене? После таков мир, толку многу нервоза, возбуда и работа!“ Опасноста од Татарите одамна помина, помина повеќе од еден месец од нивното заминување од Владимир, а пустинољубивиот овчар не помисли да ја напушти својата мила тишина. Принцот со молба да се врати во одделот му го испратил В. Требаше да се оди во Москва 21. Царот со радост го поздрави митрополитот. Откако зборуваше за неволјите од минатото, принцот му ја пренесе на овчарот пријатната вест за желбата на царот да ја омажи ќерката на московскиот принц и внукот на Витовт со неговиот син. Светецот го благослови овој сојуз, бидејќи ветуваше многу корисни работи за светителот. Цркви. принцот, неговата сопруга и самиот Фотиј; По должината на рабовите на сакото, Символот на верата е извезен во злато на грчки јазик, без да се додаде зборот: „вистинито“ 23. Во меѓувреме, Фотиј продолжил да ги следи случаите во врска со имотот на метрополата. Ова предизвика силно незадоволство против него; дури и во. принцот не беше целосно задоволен со оваа работа, бидејќи некои приходи од спорните земји отидоа во неговата ризница; а корисните луѓе се обидоа да го зголемат незадоволството со клевета. принц до митрополит. Гнев и невистина ги опсипуваа бл. Фотиј со клевета 24. Овчарот, не вреднувајќи ништо земно, грижејќи се само за исполнување на својата должност, во писмото до В. Принцот дал примери на големи невистини. Константин и Теодосиј, и воспоставувањето на царот. Мануел за црковниот имот. „Но, сега сè што е старо молчи“, рече тој понатаму, и зборуваат многу нови работи. Мене ме обвинуваат. Не ми е важно дали ме фалат или ме караат. Вината не ме растажува и нема да станам полош за пофалби. И да ме караат или да ме фалат, ќе останам ист каков што бев: зашто сум Божји слуга, иако грешник. Оној кој во сè се предава на волјата Божја и прави сè за слава Божја, нема што повеќе да гледа. Нека ти биде познато, синко, дека си човек и царуваш со Бога над Неговото избрано стадо; затоа, тој мора да се стреми кон Своето стадо и кон Својата вистина против секој бунт, дури и до крвопролевање. Знај, синко, дека ја навредуваш Црквата Божја со тоа што насилно и го одземаш она што не ти припаѓа. Зборувај, синко, на Црквата Христова и на мене, твојот татко: „Згрешив, оче, прости ми, отсега ќе најдеш во мене покорен син во сè што налага законот; ќе ги вратам нарушените права на Црквата, дадени и одобрени од моите предци, но потоа, во текот на многу години, ќе го вратам она што беше напуштено“. Ова е мојата молба до Божјиот човек и Големиот војвода на цела Русија“ 25. Со таква упорност, овчарот, иако не набргу, иако со тага, успеа да врати на одделот сè што му припаѓаше, успеа повторно да стекне нешто, било со купување или од доброволни прилози 26 . Како свештеник Никон Радоњешки, Сергиј и Павел Обнорски, Дионисиј Глушицки, Ферапонт Можајски, Фотиј од љубов кон монашкиот живот го основал манастирот Новински на земја што припаѓала на метрополата 27 . Кипријан 28. Во 1413 година Москва била воодушевена од појавата на чудотворната икона на Богородица на Колоча, и блажена. Фотиј свечено се сретна со Света икона во Москва 29. Подеднакво утешен настан беше апелот до верата на свети на тврдоглавите пагани од земјата Мценск. Незнабожците ги отфрлија сите опомени што им беа понудени од проповедниците на св. Во книгата Василиј Дмитриевич испрати војска, а митрополитот Фотиј испрати свештеник. Тврдоглавите пагани наеднаш ослепеа. „Плашени од силата на оружјето, а уште повеќе од ненадејното слепило, тие ја слушаа проповедта и жителите и на самиот град и на неговата околина се крстија“ 30. За блажениот светец дојде тешко време. Витаутас, откако ги свикал руските кнезови под негова контрола, изјавил дека е неопходно да се ускрати контролата на Фотиј врз литванските цркви и да има посебен митрополит. Со заедничка одлука испратија да побараат од царот и патријархот посебен митрополит. Царот и П. Ефтимиј не нашле за потребно да ги исполнат желбите на Витаута, а Григориј Цамвлак, кого сакале да го видат за митрополит, се вратил без ништо. Витаутас ги свикал епископите и архимандритите од својот регион и им ја понудил својата желба и одбивањето на Истокот. Свештенството, како што вели Витаутас, се согласило дека „поради оддалеченоста на митрополитот од нивните епархии има многу немири и дека можат да осветат митрополит без патријархот“. Според хрониките, свештенството долго време не се согласувало со желбата на Витовт и укажувало на црковното владеење (4 Вселенски Соб. пр. 12); но му се заканувале со несреќи на Црквата и присилна согласност. Потврда за точноста на веста за хрониката е дека по конференциите, Витаутас повторно го испратил своето претходно барање до Цариград. Испраќајќи амбасадори во март 1415 година, тој побарал да биде испратен одговор најдоцна до 15 август, додавајќи дека во спротивно ќе биде избран и осветен митрополит од локалните епископи. Кога на почетокот на ноември не бил испратен одговор од Константинопол, тогаш на 14 ноември, Григориј 31 бил издигнат до степен на митрополит на Литванска Русија. Литванско-руските епископи објавија две писма, едното до Фотиј, другото до целата руска црква. Во првата, тие објавуваат дека кога Фотиј првпат го посетил Киев, забележале кај него постапки што се спротивни на црковните правила, а потоа слушнале за чин што го изложил на ерупција; но тие не сакаат да го обесчестат и само одбиваат да го послушаат. Во вториот, тие го оправдуваат поставувањето на Григориј за митрополит: тие укажуваат на недостатоците што ги претрпе Киевската црква од престојот на митрополитот во Москва - на примери за назначување митрополит. Иларион и Климент, за апостолското владеење и, конечно, за незаконитоста на самоволието на царот. – Витаутас издаде писмо во свое име, во кое изрази остри жалби против императорот, патријархот и Фотиј, и рече дека постапил според волјата на кнезовите и само за честа на Руската црква 32. Блаж. Фотиј сакаше да ја избегне претстојната несреќа со лично објаснување со Витаутас, но откако беше ограбен на границата со Литванија, тој беше принуден да се врати во Москва. Овчарот на Русија не можеше а да не го даде својот глас за толку важен настан како што е поделбата на метрополата. Блаж. Фотиј напишал окружна порака. Но, ниту во ова ниту во другите писма тој не кажува ниту збор за неговата личност во одбрана на обвиненијата што му ги подигнаа епископите и Витаутас. Ова е извонредна особина и сосема соодветна за овчар! Но, секој аутсајдер има право и мора да ја каже вистината за блажениот. Фотии. Витовт напишал дека од Киев во Москва биле однесени скапоцени прибори, „Свети мошти, големо страдање Христово, жезол на Пресвета Богородица, Нејзината облека и сандала“. Ако ова беше вистина, тогаш споменатите свети предмети ќе и беа познати на Москва од хрониките и пописите на Москва; тие, се разбира, би биле зачувани до доцните времиња; и никој никогаш не знаел за нив во Москва. Епископите зборуваат за некои постапки на Фотиј во Киев, за кои дошле информации. Но, според правилата на Црквата, требаше да се бараат објаснувања од обвинетиот, а потоа да се донесе одлука, згора на тоа, во однос на митрополитот, и двете требаше да се направат само со дозвола на патријархот. Без никакво сомневање, навредливите критики на Витовт и епископите за Фотиј беа засновани на гласини што ги ширеле лоши луѓе кои избегале од Москва во Литванија. „Лошите луѓе“, вели хрониката, составиле многу клевети против него; тоа се оние од неговото домаќинство кои избегаа од Москва кај владетелот Чернигов, а оттаму во Литванија во Витаутас“ 33. Во своето окружно писмо, Фотиј ги брани императорот и патријархот, го оправдува единството на метрополата со нејзината антика, ги потсетува бискупите од Литванија на нивната заклетва да не примат друг митрополит освен оној испратен од Константинопол, и наведува едно по друго до 30 правила за да потврди дека оние што незаконски ја прифаќаат власта не се вистинити на оние што ја прифаќаат власта. без дозвола 34 . Оваа порака, како и целата работа за Григориј, била разгледана на соборот на овчари кои се собрале во март 1416 година да го осветат Новгородскиот архипастир 35 . Во одбрана на блажениот Фотиј и на целата московска црква во ова време беа извршени неколку чуда од моштите на првиот митрополит московски Свети Петар - а Киев беше ограбен и запален од Татарите 36. Блаж. Фотиј напишал во Псков: „Немојте да се чудите што се случило... Времето ги снабдува своите слуги. Одржувајте ја вашата вистинска православна вера и обичаи и отстранете ги од слушате неправедните списи на оние што го прекршуваат Светото писмо. правила. 37. Тажното време на поделената метропола не траеше долго. Григориј починал во 1419 година 38 . Свидригаило, ослободен од затвор (во 1418 година) од пријатели на православието и секогаш подготвен да дејствува во одбрана на православните, го исплаши Витаутас и го принуди да ги остави настрана плановите на Јогаила за папизам 39 . Затоа, по смртта на Григориј, Витовт се согласил Фотиј повторно да ги преземе епархиите на југозападниот 40. Блаж. Фотиј отишол да ја испита југозападната метропола. Во 1420 година бил во Новгород со Витовт и во Мстислав со принцот. Симеон Лугвенја, а во Слуцк го крстил својот син во Принц. Александра. Потоа од Киев во 1421 година бил во Лвов; го поминал празникот Рождество Христово во Владимир Волински, на денот на Богојавление пристигнал во Вилна 41. Веројатно во тоа време го крстил внукот на принцот Мамаев. Олекс, предок на кнезовите Глински: Олекс бил крстен од митрополитот во Киев 42 година. Тагата не престана да го угнетува грижливиот овчар. Три години по ред (1420–1422) во Русија немаше леб, а цената за него се искачи на крајни 43. Од 1417 година, поморот се пресели од едно место на друго, а од 1420 година почна да дејствува со зголемена сила во ужасни форми 44. Светителот испраќаше пораки и учења, повикувајќи се на покајание и утеха на покајаните. обесхрабрени 45 . – Во овие таги светителот бил утешен со помошта на Богородица: со носењето на Кирската икона од Одигитрија во Псков, чумата стивнала во Псков (1420 г.), а митрополитот ја благословил Кирската икона да се слави во Псков, на 16 јули 46 година. дух над смртта и расипаноста, а во исто време светителот стана познат по своите чуда. Никита, Перејаслав Стилит. Но, тука има уште неколку грижи. На почетокот на 1425 година, на 29 февруари, тој починал. книга Василиј Дмитриевич, оставајќи го зад себе синот Василиј, 10 години, и четворица браќа. Тројца помлади браќа, дури и за време на животот на Василиј Дмириевич, го препознале својот внук како В. кнез Јуриј Дмитриевич, кнез од Галич и Звенигород, не ја запечатил духовната волја со негова согласност, како што направиле браќата 47. Штом умрел. Принц, истата вечер М. Фотиј го испрати својот болјар во Звенигород да го покани Јуриј во Москва за да го одреди неговиот однос со тронот. принцот Но Јуриј не отиде и почна да собира полици во Галич. Војниците влегоа. Принцот исто така се пресели. Принуден да побегне, Јури побарал примирје. Москва ја виде потребата за зајакнување на договорот во потрајна форма. И така, според општиот глас, свети Фотиј отишол во Галич да го убеди Јуриј да се потчини целосно. Толку брзал да исполни важна задача што и покрај сите барања не останал во Јарослав да ја отслужи литургијата на Свети Претеча (24 јуни). Јуриј го прифати благословот. Фотиј чесно бил надвор од градот, а толпи насобрани од селата биле на повидок покрај планината за да го исплашат Фотиј. Митрополитот, разбирајќи ја мислата на Јуриј, рече: „Синко, принцот Јуриј! Никогаш не сум видел толку многу луѓе во овча волна“. Светецот побара крај на претензиите за тронот. принц и склучи вечен мир. Јури не се согласи. Светецот го напушти градот без да даде светителски благослов. А деструктивната болест, која веќе беше активна на различни места и во самата Москва, веднаш почна да беснее во Галич. Луѓето се згрозиле, а Јуриј ја научил Божјата опомена. Тој побрза по светецот што се повлече и со солзи го молеше да се врати во градот; се согласил на мир за во договорот спорот околу тронот да биде оставен на одлуката на ханот 48 . Значи преку напорите на блажениот. Фотиј ги прекина крвавите граѓански судири. Последните години блаженство. Тагата на светителот била особено тешка поради засилената страшна инфекција меѓу луѓето. Детељубивиот архипастир длабоко сочувствувал со страдањата на неговото стадо. „Господ знае“, напиша тој, колку беа тешки моите таги поради разделбата на нашиот побожен водач. Принцот Василиј Дмитриевич. Но, тогаш дојде уште поголема катастрофа и морав да плачам и да липам. И таму паднав во подлабока тага. Ме изеде сожалувањето и, заедно со пророкот, моите очи исчезнаа од солзи за стадото Христово, од огромната смртност и пустошење на христијанските домови што нè снајдоа поради нашето непокајание пред Бога“. Вака се исповеда блажениот. овчар во својата волја на умирање. Во своите пораки и учења 49 тој ги искажувал истите чувства на сочувство и поучувал на спасителна утеха. „Господ го бара нашето спасение, а не нашето уништување“, му напиша тој на Псков, кога болеста таму почна да се намалува. Удирајќи многу пати, го чува коренот за да може да се појави плодот. Исто така, ја имавме истата посета на Бога во Москва и околните градови, во Твер и други места. Ние им благодариме на неистражливите патишта на Божјата љубов кон човештвото; не ненадејно, не наеднаш ја краде смртта, туку дозволува болниот да умре христијански, со чисто покајание, осветување на маслото и со причестувањето на св. и животворното тело Христово и Неговата животворна крв. И многумина одат кај Бога во рангот на големиот ангелски лик. За оние кои заминуваат со таква подготовка, јас верувам во Божјата љубов кон човештвото.“50 Во 1430 година, кога архипастирската служба во Москва одбележа 20 години, дојде гласник со покана до блажениот. Фотиј во друг свет. – Во Светлата седмица во четврток (20 април), по Утрена, Фотиј легнал да се одмори. Одеднаш блесна извонредна светлина. А светителот виде пред себе светол човек, со круна на главата и стап во раката. Во страв, Фотиј прашал: „Кој си ти и како се појави овде кога вратите се заклучени? „Јас не сум еден од луѓето“, одговори посетителот, но ангел Божји ви испрати од Господ Семоќниот Саваот. Господ ми заповеда да ти кажам збор за твоја потврда. Внимавајте на себе и на своето стадо. Христос Бог ти дава една недела да го разгледаш својот живот и да го наредиш твоето стадо“. Слушајќи ги овие зборови, светителот падна во страв пред нозете на Божјиот гласник, но тој стана невидлив. Ова видение и славата на ангелот толку го шокирале Фотиј што тој долго лежел на подот, додека не влегле монасите кои живееле со него и не го положиле на креветот. Тој молчеше и не ги отвори очите. Потоа се вразуми и го кажа видението 51; светителот се подложи на волјата Божја и ја продолжи службата што му беше доверена. 5 месеци по видението, првосвештеникот, заедно со големиот војвода, поради посебни околности бил во Литванија со Витаутас. Назад во 1429 година, императорот Сигизмунд предложил на Литванската диета да се подигне Витаутас до ранг на крал. Во исто време, поттикнат од барањата на императорот Јован Палеолог и очигледните немири на западната хиерархија, тој ја објави својата цврста намера да се зафати со прашањето за обединување на Црквите и неговите мисли воопшто не беа во корист на Римската црква 52. Во август 1430 година требаше да се одржи конгрес на кнезовите и суверените, кои тогаш беа во сопственост на Лит. Големиот војвода од Москва отиде во Вилна, а со него отиде и Митрополитот. Фотиј, по чин поврзан со владетелите на Москва и Литванија. Сонот на постариот Витовт не се оствари. Полјаците ги пресретнаа амбасадорите испратени од царот со круната. Витаутас, погоден од тага, од ден на ден се приближуваше кон смртта, а потоа следеше на 29 октомври 1430 година. Фотиј остана во Вилна речиси до смртта на Витаутас. Подоцна го видел новиот Голем војвода од Литванија, Свидригејл, кого сите Руси го сакале поради неговата поволна наклонетост кон православието 53 . Без сомнение, во тоа време, кога размислуваа за помирување меѓу Источната и Западната црква, Блажени. Фотиј ги подготвил своите списи за поворката на Светиот Дух и за разликата меѓу Источната и Западната црква 54. – Со нив го подготвил и младиот суверен на Москва и другите од своето стадо за работата на обединувањето на Црквите. И секако, упатствата на блажениот. Руската црква му должи на овчарот на фактот што младиот велики војвода толку цврсто го отфрли сојузот на Исидор. Конечно, рокот назначен од блажениот. Фотиј да се подготви за вечноста, умре. Починал мирно на 1 јули 1431 година 55. Неговите мошти биле пронајдени во 1471 56 година. Светецот зад себе оставил многу учења и пораки 57. Некои од нив подоцна добиле особено значење за Црквата. Ова е неговата порака до Псков од 12 август 1419 година. Овде тој им рекол на Псковјаните: „Во врска со она што ми го пишувате за алилуја во славите, кажете вака: „Слава на Отецот и Синот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови, амин: Алилуја, глориј, алиалуја, повеќе пати“ 58 . На оваа порака уште во 15 век укажал писателот на писмото „до Атанасиј, ктитор на големата Лавра Свети Никола за тристраната алилуја“. „Треба, оче, да слушнете како Самиот Христос, митрополитот Киевски, Московски и на цела Русија, Фотиј, ни напиша во домот на Света Троица во Псков, испрати писмо, запечатено со печат со воплотувањето на Синот Божји во Пречистата Дева Марија, Богородица, во кое писмото сè уште лежи во Trinity; алилуја, слава Ти Боже“. 59 Впечатливо е што во грчкиот триод на свети Фотиј ἀλληλούϊα е напишано три пати 60. Во една од трите пораки против Стриголники има 61 благослов. Фотиј напишал: „Ако правилата на светите апостоли и соборите на вселенските свети забрануваат, дури и со закана за проклетство, свештеничкиот чин да формира посебни состаноци: уште повеќе му забрануваат на мирјани да се осмели да направи нешто такво. свештеник: не треба да се одвојува од комуникацијата со него додека не се изврши судење и не му се одземе титулата“. Обраќајќи им се на свештениците, тој вели: „Со сето внимание опоменете ги, ако не се преобратат, исклучете ги од православната вера, за да не бидат меѓу вас како каколот меѓу пченицата“. Во друго писмо тој напишал: „Слушам дека некои од вас, занемарувајќи го своето христијанско име, ништо не го ценат големото Божјо свештенство и монаштво... Христијанската вера е воспоставена со учењето и авторитетот на апостолите; истата моќ, според Христовата заповед, им се дава на хиерархиските и свештеничките чинови. На свештенството Божјо му е дадена моќ да ги простува гревовите. Ако не се преобратат, не примајте приноси од нив и отсечете ги, како гнили членови, од здравото тело - Црквата Христова“. Тој напишал: „Како што небото е оддалечено од земјата, така и нашето достоинство е над сите световни работи, така и Христовата света тајна е над сè во светот. Самиот Христос постапувал свето, давајќи ни го Своето тело и Својата крв за јадење и пиење, а преку апостолите оставил аманет да го правиме истото. Пред сè, свештеничката рака: го допира Божествениот јаглен. Откако прифати еден смрдлив и мртов човек, Христос со силата на благодатта го создаде како Бог и ни ја довери задачата што му припаѓа на единствениот Бог - да ги простиме човечките гревови. Од учењето на блажениот. Фотиј се изградува со неговите учења кажани за време на јавни катастрофи 62. Други веруваат дека неговото наоѓалиште е или Сардис во Лидија, или Сардика во Дакија или Тракија. Житието на свети Фотиј е детално опишан од господин Горски во прилогот. до Создавање О. Цер. M. 1852 (207–271). I. a. 1. бр.13. Ак. zap. R. 1. Бр. 25, стр. 36. „Катедралата, пречесно. Кир Матеј Патријархот го ракоположи светецот во Киевската митрополија за цела Русија“, вели Фотиј во духовниот тестамент на дипломската книга. Според табеларната повелба (историска а. бр. 254), таа била посветена на 11 март 1393 година од Антониј. Мора да се претпостави дека во тестаментот на Фотиј има секако соборна одлука за испраќање на Фотиј во Русија, со чин митрополит на цела Русија. Ова е сосема во согласност со текот на работата. Во Русија го знаеле само времето на овој собор, што било важно по неговите последици, и затоа напишале (Них. л. 5, 17. Руско време 1:222): „во летото 6917 година септември. 1 (1408) Фотиј бил поставен за митрополит од Н. Матеј“. Степен. книга 2, 28: „со соборен избор, поранешниот Фотиј беше посветен во метрополата Киев и цела Русија - во 1. 6917 година“. Колекција l. 6.144, 145. Во Никон. л. 5, 100–108 и овластувања. книга 2, 40–47. Заветот на Фотиј во различен превод и со некои кратенки и дополнувања. Г. Шевирев со сета сигурност пишува дека овој Пахомиј е познатиот српски биограф Пахомиј Логофег (ист. руски зборови. III, предговор, стр. 18). Но: а) писателот е Србин и Логотет, а тој што дошол со Фотиј е Бугарин; б) една модерна белешка за писателот Пахомиј вели: „кој дошол од српската земја во велика. книга Василиј Василевич“ (Царски бр. 20, стр. 51); в) сосема е неверојатно дека Пахомиј, кој пристигнал во Русија во 1408 година како јеромонах и така натаму. не помлад од 30 години, можел да талка низ Русија во 1461 година. Види преглед на lit. § 99. Неговото писмо до Фотиј, ед. меѓу неговите дела: Ιοσηφ μοναχου Βριέννου τα παραλιπομενα. σ. γ. ι. 168. Codices manuscripti biblioth. Taurinensis стр. 422. Турини 1769 г. Фалмерајер Гешич д. Мореа ти. 1. ѓ. 240-ти. ѓ. 316. „Не презирај ја мојата понизност, зашто не сум вешт во твоето писмо и јазик“. Дополнително на изворот ак. 1, 323. Чекор. книга 2, 29: „М. Фотиј, сè уште не сум го научил рускиот јазик“. Никон. л. 5, 29. 32. Чекор. книга 1.531. Витаутас: „и ние не сакавме да го прифатиме митрополитот Фотиј, и тој се заколна повторно да биде овде и да изгради црква“. Ак. zap. Р. 1, 36. Продолжи. Нестор 232. Збирка. л. 6, 132. 5, 258. Чекор. книга 2, 29. 1, 531. Колекција l. 6, 145. Никон. л. 5, 33. Чекор. книга 2, 29. 30. 1, 531. Лекција во Волокол. RCP бр.411 и додадете. 1852, стр. 423–424. Што се однесува до писмото (А.И. 1. бр. 255), со кое Фотиј наводно се обратил до совеста на крадците на митрополитската ризница, тоа се однесува на сосема друга работа - за кражба на приватен имот ставен во храмот на чување. Никон. л. 5, 14. Чекор. книга 1.530. Чекор. книга 2, 30–33. Колекција l. V, 256. VI, 139. Никон. л. V, 37-39. Последната погрешно ја покажува 1411 година: сите други покажуваат 1410 година. Никон. л. V, 39. 40. Чекор. книга 2, 31. 1, 531. Исток. Хиер. 6, 70. 71. Меѓутоа, каде што езерото Синег погрешно се смета за едно со Светото Езеро и пустината каде што Мет. Живееше Кипријан. Никон. л. 5, 41, прод. Гнездо. 233. Збирка l. 6, 139. Чекор. книга 2, 33. 1, 531. 532. Руски. пати 1, 222, за бракот на Ана Дукас, хит. Bysant. р. 53. 54. Пар. 1649 година Антиквитети на државата Рос. одд. IV, 29. А. Савва индекс на патријархалната сакристија, стр. 38–40. M. 1858 година Никон. л. 5, 51. 53. Чекор. книга 2, 34. РКП порака внатре. книга Василиј Дмитриевич во Волокол. RCP бр.414. Никон. л. 5, 33. 107. Збирка. л. 6, 145. Степи, кн. 2, 30. V. принцот се помирил со барањата на Фотиј: тоа се гледа од фактот дека клеветниците биле принудени да побегнат во Литванија. Никон. л. 5, 53. 54. Шведски за пон., стр. 275. Снегирева Русинка. антика 3, 45–47. Снегирева Старина 2, 33–34. Никон. л. 5, 48-51. руско време. 1, 235-237. Пролог 9 јули. Чекор. книга 1, 532. 566–568. Модерна забелешка за РКП: „и ова лето (1413 година) од градот Можајск, 10 верса, во селото Андреј, принцот Дмитриевич, од иконата на нашата Пресвета Богородица Богородица Богородица им се појави во изобилство и простување на луѓето, слепи, куци, парализирани, глуви и не можат посилно да им изразат љубов на луѓето; Бог има за човештвото и каква добрина има за луѓето“. Изв. акад. VI, 304. Античка легенда - на руски. Вивлиофике Полевој, стр. 361. Колекција l. 5, 259. Никон. л. 5, 51-59. Продолжи. Нестор 238. Чекор. книга 2, 34. 35. Акт. zap. Руски 1. бр.24. 25. Никон. л. 5, 59-64. Никон. л. 6, 53, 54. Збирка. л. VII, 87. Степи, кн. 2, 36. Тука се именувани двајца: Савва Аврамием и Томас Лазарев, кои тргувале во Литванија. Колекција l. 4, 116. Онаму каде што е накратко предложено окружното послание на Фотиј и каде што се вели за соборот „по повод“ што се собрал, тој го осудил Григориј. Фотиј ја споменува својата окружна порака во порака од 6 септември 1416 година (ак. историја 1. бр. 20). Колекција l. 3, 116. 6, 140. Лвов. години. 2, 256. 257. Никон. л. 5, 73. Збирка. л. VIII, 90. На крајот од едно евангелие е забележано: „лето 6928 (1420) инд.13 Упокои митрополитот Руски Григориј Цамблак Белешка од поклоник на света гора, стр. 251 Киев, 1864 г. Колекција l. 4, 117. Длугош либ XI, стр. 396.558. „Христос повторно ја украси Својата црква со мир и го внесе моето смирение во Неговата Црква, со совет на благородниот, славниот. книга Александра (Витаутас)“. Дополнително на изворот ак. 1, 338. Јероѓаконот Зосима, се разбира, го искористил овој свет и живеел во Киев шест месеци пред да замине во Ерусалим. „Од руската земја и од главниот град Москва“, пишува тој, од големата Лавра на свети игумен Сергиј, се обидел да го разбере славниот град Киев, кој бил мајка на сите руски градови. И откако стигна во градот Киев со благодатта на Б., тој остана во манастирот, наречен Киевска Печера, кај гробот на свети Антониј и игумен Теодосиј половина година. И таму со мисла и желба да се видат местата на свети каде Христос чекорел со своите нозе“. Години. Данилович, стр. 244. Литовск. Хроника, стр. 56. Карам. 5, пр. 225. Педигре. книга во Време. X, 157. 158. 195. „По Божја волја, Алекс беше испратен во Киев да се крсти, а киевскиот митрополит го крсти во селска вера и му го даде името принц Александар во светото крштевање“. Овде пишува и дека таткото на Олекса, Принцот. Мансур-Кијата ги основал градовите Глинск, Глинеца и Полтева (Полтава), а синот, по неговиот татко, ги поседувал овие градови. Колекција l. 4, 203. 5, 24. Никон. л. 5, 75, 79. Години. кај Карамз. пр. 222. 258. 386. Дополнително на изворот ак. 1. бр.180–183. Колекција l. 5, 23. Опис на Књазев за катедралата Псков, стр. 42–44. 46. ​​М. 1858 година Состојба на собирање грам. 1. бр. 41–42. Никон. л. 5, 82-85. Колекција l. VIII, 92. 93. Степи, кн. 2, 4. 5. 37. 38. Во повелби (собрани повелби 1. бр. 43. 44). Книгата Јури го препозна својот внук како водач. принцот Порака до Псков според обвинението од 1426 година Ак. ist. 1. бр.30. Никон. л. 5, 98-100. Степски, соба 2, 39. 40. Никон. л. 5, 96. 97. Чекор. книга 2, 38. Длугош Л. XI. р. 542. ѓ. акад. zap. R. 2. бр.144. Акт. zap. Руски 1, прибл. 32. Уште едно дело против Латините во Синодот. 6. Колекција l. 4, 206. 5, 264. 6, 144. Никон. л. 5, 97. 98. Степен. книга 2, 47. Само до степени. книга смртта на бл. Фотија 2 јули; во сите останати – 1 јули. Пролог од 29 мај. Чекор. книга 2, 90. 96. Лавов. л. 3, 26. Преглед на духот. литература § 84. Шевирева ист. Рос. зборови III, 320–342. 377–382. Порака во колекцијата Rumyants. музика бр.358. л. 382. Опис музика., стр. 508. 512. РКП. Синодот. лигавче. XVI век бр 466. л. 260 и Makaryevskaya minea m. 1 август. 815. Писателот на пораката вели дека Константинопол бил заземен од Турците „за овие години“. Константинопол бил заземен во 1453 година, следната. Писмото е напишано околу 1470 година. A. Savva Index of the Synodal sacristy, страна 132. M. 1855 г. Исток. дејствуваат. 1. бр.21. 33. 34. Неговите учења ед. во Православен соговорник 1860 и 1861 г