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San Muchch. Cosme y Damián, médicos no remunerados que sufrieron en Roma San Cosme y Damián son hermanos. Su padre era pagano, su madre era una cristiana piadosa, Teodotia. Teodocia, que quedó viuda, dedicó toda su vida a dar a sus hijos una educación y una educación piadosas, a través de las cuales beneficiarían a sus vecinos. Por tanto, la piadosa madre dio a sus hijos los medios para obtener una educación médica, gracias a la cual ayudaron a sus vecinos durante sus dolencias corporales. Y habiendo criado a sus hijos en una vida cristiana piadosa, Teodocia los capacitó para brindar ayuda moral a sus vecinos. Dado su estado mental altamente moral, superaron a su maestro médico pagano en el arte de la medicina. La época en que vivieron estos santos doctores fue la época de la difusión inicial del cristianismo entre los paganos. Los santos doctores, curando el cuerpo de sus vecinos, deseaban lo mejor para sus almas. Habiéndose dedicado por completo al bien del prójimo, al tratar a los enfermos, eran ajenos a la codicia. Además, al ser gente rica, no solo no tomaron nada para el tratamiento, sino que también distribuyeron sus propiedades a los pobres. Al tratar a los enfermos, declararon que nuestra vida depende de Dios y que, durante el tratamiento, su débil fuerza tiene fuerza porque el poder de Dios actúa con ella. Y, efectivamente, ¿quién no ha experimentado, además de los efectos de las drogas y la influencia moral de un médico? Además, los enfermos de Cosme y Damián no pudieron evitar experimentar la influencia del poder del Espíritu, como personas santas sobre quienes aparentemente descansaba el poder de Dios. San Cosme y Damián, mientras curaban enfermedades corporales, predicaban la fe en Cristo, que vino a la tierra para renovar toda la naturaleza del hombre, tanto mental como física. La santidad de vida de Cosme y Damián, su siempre disposición a ayudar a los pobres y enfermos, el celo por el prójimo, hasta el punto de que los santos médicos curaban al ganado enfermo, y la influencia moral de los santos, imbuidos del poder de Dios, animaban a los paganos a escuchar atentamente la predicación de Cristo. Y muchos de los paganos, gracias a la predicación de St. Los doctores, de palabra y de hecho, aceptaron el cristianismo. San Cosme y Damián, que dedicaron su vida al bien del prójimo, curaron a los enfermos, como ya hemos dicho, gratuitamente e incluso dieron de sus bienes a los pobres. Como resultado, nadie podría sospechar que estuvieran tratando con fines de lucro. Pero quienes recibieron atención médica no pudieron evitar estar agradecidos a sus benefactores, que realizaron una labor desinteresada por ellos. Estaban dispuestos a compartir estos últimos con sus benefactores, aunque los santos, teniendo en cuenta que los ojos de los paganos estaban vueltos hacia ellos, buscando una oportunidad para reprocharles su codicia, evitaron cualquier gratitud. Una mujer, que gastó una enorme fortuna en curarse y fue condenada a muerte por otros médicos, oyó hablar de los doctores Cosme y Damián y los invitó a su casa. Los santos, usando sus medicinas e invocando el nombre de Dios en su oración, pronto restauraron a la enferma de su lecho. El paciente no encontró palabras para agradecer a Cosma y Damián. Ella les ofreció ricos obsequios, pero ellos se negaron. Finalmente, decidió convencer a uno de ellos para que aceptara algo como muestra de agradecimiento. Le envió a Damián tres huevos, diciendo que los enviaba en nombre de la Santísima Trinidad. Damián, habiendo oído hablar de la Santísima Trinidad, aceptó este agradecimiento. Pero Cosme, al enterarse de esto, estuvo insatisfecho con su hermano durante mucho tiempo por esto, no porque, por supuesto, considerara pecado recibir un medio de subsistencia para su trabajo de personas ricas o de la sociedad en general, sino porque tenía miedo de darles a los paganos una razón para reprochar a los médicos cristianos sus objetivos egoístas. Mientras tanto, los que recibieron ayuda médica de Cosme y Damián, así como los que vieron su abnegación, se llenaron hasta tal punto de amor y gratitud hacia los santos médicos, que no sólo estaban dispuestos a sacrificar por ellos sus bienes, sino que también estaban dispuestos a dar la vida por ellos. En el año 284 después del nacimiento de Cristo, se inició una persecución contra los cristianos. Los que tenían envidia de la fama de Cosme y Damián informaron al perseguidor de los cristianos, Aurelius Carinus, que los doctores Cosme y Damián profesaban la fe cristiana y que supuestamente curaban a personas y ganado por arte de magia. Aurelius Carinus envió soldados para capturar a Cosme y Damián. Al enterarse de esto, los creyentes comenzaron a pedirle a St. doctores que se escondieran de los soldados. St. no estuvo de acuerdo durante mucho tiempo. Los médicos, a petición de los creyentes, quisieron entregarse en manos de los soldados, pero las lágrimas de quienes los habían beneficiado y las súplicas de que no se entregaran a la muerte por el bien de sus vecinos los impulsaron a refugiarse en una cueva. Los soldados, al enterarse de que los cristianos habían escondido a sus médicos en algún lugar, capturaron a otras personas en el país donde se habían refugiado los santos. doctores. Los capturados, a pesar de estar rodeados de pesadas cadenas y llevados para ser enviados a Roma a morir, decidieron morir antes que indicar el lugar donde estaban escondidos los santos doctores. Cosme y Damián se enteraron de esto y no quisieron que otros sufrieran por ellos. Ellos mismos se enfrentaron al perseguidor del cristianismo. Solemnemente, entre mucha gente, el perseguidor comenzó a reprochar a Cosme y Damián su fe en Cristo y su magia imaginaria (brujería) en el tratamiento. Los santos confesaron firmemente su fe en Cristo y que ellos, como cristianos, odian la magia y que curan a los enfermos con el poder del Señor, quien generosamente esparció por toda la tierra con su sabiduría todo lo útil para la salud humana. La providencia de Dios destinó que el perseguidor mismo experimentara los efectos de la curación de San Cosme y Damián. Cuando fue curado por ellos de una terrible enfermedad, fueron liberados. Gloria a San Después de esto, el número de doctores aumentó aún más y el nombre de Cristo fue aún más glorificado entre los paganos. Los médicos paganos especialmente se pusieron celosos de su gloria y trataron de matarlos. El médico, que anteriormente había sido profesor de medicina de Cosme y Damián, ahora haciéndose pasar por su amigo, los invitó, como con el objetivo de ir con ellos a las montañas a recolectar hierbas medicinales. Y allí, recogiendo con ellos hierbas, mató a los santos doctores Cosme y Damián, quienes le presentaron la corona del martirio por su celo por el bien de los demás a través de la medicina. Memoria de San Cosme y Damián La iglesia celebra el 1 de julio y el 1 de noviembre. En Crimea, al pie de Chatyr-Dag, hay un manantial llamado Fuente de San Cosme y Damián. Desde la antigüedad, muchos peregrinos acuden a esta fuente, considerada curativa, el 1 de julio, día de recuerdo de los santos; Incluso los mahometanos suelen traer a sus enfermos. Los sacerdotes de Bakhchisarai y Simferopol vinieron aquí en este momento para realizar el rito de la bendición del agua y las oraciones. Según la idea del Reverendo Inocencio, en 1856 se fundó aquí un monasterio. Venerable Pedro, ex patricio Murió a la edad de setenta y siete años, 865. San Mártir Potito, Juventud Nacido en Cerdeña 1 del pagano Hylas. Habiendo encontrado accidentalmente los libros de las Sagradas Escrituras, Potito, de trece años, comenzó a leerlos y quedó tan imbuido de su contenido que acudió a los cristianos y recibió el santo bautismo. Cuando su padre se enteró de esto, al no tener tiempo de convencer a su hijo de que renunciara a la fe cristiana, lo encerró en una de las habitaciones de su casa y lo mató de hambre durante varias horas para obligarlo a obedecer. El niño oró todo este tiempo, pidiendo a Dios que le diera paciencia y le iluminara. Y Dios cumplió su oración incluso más allá de sus expectativas... Le inculcó las palabras con las que el joven hijo condujo a su padre pagano empedernido a la verdad. Habiendo escuchado los discursos de Potito sobre la Divinidad de Cristo, viendo la intrépida disposición del joven a aceptar todos los tormentos por Él, Gilas dijo: “Ahora he aprendido y creo que el Dios que habla por boca de este joven es verdadero, porque el joven no podría haber pronunciado discursos tan sabios si no hubiera sido amonestado por el poder Divino”... Y, creyendo con toda su alma, Gilas aceptó el santo bautismo. Después de esto, Potito enseñó a otros la fe de Cristo e iluminó a muchos con la verdad. Vivió algún tiempo en una montaña desierta, entre animales salvajes, y ellos le obedecieron. Mientras tanto, la fama sobre el maravilloso joven comenzó a extenderse, sobre todo porque ya había logrado realizar algunas curaciones en nombre de Dios. Por lo tanto, cuando la hija del emperador Antonino, Agnia, enfermó, el dignatario Gelasio fue enviado a buscar a Potito con 40 soldados. A Potito se le prometieron ricas recompensas y honores si curaba a la enferma. "Si curo a tu hija", Potito se volvió hacia el emperador, "¿creerás en Dios, en cuyo nombre la sanaré?" - Antonin respondió afirmativamente, pero cuando Agnia fue sanada, atribuyó su maravillosa curación, que convirtió a muchos a Cristo, simplemente al asombroso arte de los cristianos en la magia... y, además, ordenó un sacrificio de acción de gracias a los dioses paganos, en el que Potitus se vio obligado a participar. Cuando Potito se negó, el emperador lo sometió a torturas y comenzó a amenazarlo de muerte... - ¡Que tu rostro se cubra de vergüenza! - le dijo el niño, - porque un perro tiene más significado que tú: si acepta pan de manos de un hombre, lo acaricia, y tú, habiendo recibido la curación de Dios para tu hija, le insultas con incredulidad y veneración de dioses falsos... Enojado por el atrevido reproche del niño, el rey ordenó que lo arrojaran para ser devorado por las fieras, pero las fieras salvajes soltadas sobre Potito besaron sus pies... – ¿No ves el poder de Cristo mi Dios? - el niño, intocable entre las fieras, se volvió hacia el atormentador. Pero este milagro no convirtió al pagano, solo se asombró del poder de la magia y, en un feroz deseo de aplastar esta fuerza incomprensible, inventó una tras otra terribles torturas para el joven mártir. En la debilidad de los débiles, el poder de Dios continuó actuando y preservó a Potito entre todas las pruebas, y hirió los corazones sencillos del pueblo, que en gran número creyó en Cristo durante estos maravillosos fenómenos... En ese momento, la hija del rey, sanada Agnia, cayó a los pies del mártir, pidiendo ser bautizada en el nombre de su Dios. A Potito le fueron asignadas nuevas torturas: le cortaron la lengua, le sacaron los ojos, y luego sólo acabaron con su vida cortándole la cabeza... † Reposo de San Focio, metropolitano de Moscú Después de la muerte de San Cipriano († 16 de septiembre de 1406), pasaron más de dos años antes de que el nuevo metropolitano llegara a Rusia 2. V. libro. Vasili Dmitrievich presentó humildemente al patriarca y al consejo el asunto del nuevo metropolitano de Rusia 3 . Vytautas, V. libro lituano, envió a Teodosio, obispo de Polotsk, a Constantinopla con una petición insistente tanto para su consagración como metropolitano como para que fuera metropolitano independiente de Lituania 4 . El deseo de larga data de los gobernantes del suroeste de Rusia de tener un metropolitano especial esta vez se reveló de forma aguda porque Vytautas y V. book Vasily libraron la guerra entre ellos en ese momento. P. Mateo no reconoció la necesidad de desviarse esta vez de la antigua costumbre y envió a Focio 5, a quien conocía bien, al rango de Metropolitano de toda Rusia. Esto es lo que el beato escribe sobre su vida antes de partir hacia Rusia. Focio en su último testamento: "Desde muy joven quise vivir para la virtud; por lo tanto, me abstuve de los placeres del matrimonio, los honores del mundo no me sedujeron y no deseaba la gloria humana temporal. Imaginé la felicidad terrenal en la forma de un barco que, sin ver lo que hay detrás, solo encuentra obstáculos y limitaciones frente a él. Quería una cosa, una cosa me importaba: presentar mi alma inmortal pura a Dios y mi Maestro. Tan pronto como al separarme del mundo, al amparo de la gracia de Dios dirigí mis pensamientos y mi alma a las brillantes aldeas celestiales; fui iluminado por las instrucciones del santo anciano Akakios, grande, igual a los antiguos grandes padres, a quienes el rey, el patriarca y los santos respetaban. Todavía era un joven cuando me confié a este santo mentor. piedad. El gran santo me amó y siempre habló conmigo como a un hijo amado, me fortaleció con la fe, mantuvo puro mi cuerpo, llenó mi mente de conocimientos útiles, me instruyó cómo debía vivir, cómo debía estar muerto para el mundo. Y quería vivir no en conexión con las imágenes fantasmales de la vida temporal, sino que buscaba con mi alma contemplar los objetos puros, santos y brillantes de esa vida. Y entonces, pobre hombre, me encontré con una desgracia inesperada. Por voluntad del santo anciano, el grande entre los santos, Ciro Akakios, llegué de Morea a Constantinopla, y el soberano emperador Manuel me impuso una carga para que recibiera el gran grado de santidad; Dios sabe que el consejo me obligó a hacer esto durante mucho tiempo, pero no pude deshacerme de ello; Su Santidad el Patriarca Ciro Mateo nombró un concilio y fui a la santísima metrópoli rusa" 6 . De estas palabras se desprende que no fue fácil para el beato Focio separarse de Oriente. Para consolar su alma, tomó como sacerdotes a sus allegados. Pacomio de los Bólgar, con quien vivía con el Beato. Akakia 7 y Patricia. Tanto en Morea como en Constantinopla se hizo querer por él. Desde Constantinopla mantuvo relaciones amistosas con él, el hombre más educado de su tiempo, el piadoso maestro de la Iglesia de Constantinopla, Jer. Joseph Bryennius 8. El Patriarca, en su carta de escritorio, aprobó a Focio como un mentor muy capaz en la fe y la piedad 9 . La Iglesia de Monemvas, donde cumplió celosamente las buenas órdenes de su archipastor Akakios, lo recordaba en las oraciones como “quien la incrementó con sus trabajos y la adornó con sus ofrendas” 10. Ya que había muchos eslavos en Morea durante los tiempos benditos. Focio 11, entonces, si no tuvo tiempo de aprender brevemente su idioma, como él mismo admite 12, al menos conocía el espíritu y las costumbres de los eslavos, lo que, por supuesto, significó no poco para su servicio en la Iglesia rusa. 1 de septiembre de 1409 bl. Focio llegó a Kiev el 13. Como en el suroeste se quejaron de no ver al metropolitano 14, Focio permaneció allí durante más de 7 meses, examinando personalmente la situación y resolviendo quejas sobre violaciones del orden. Fue especialmente gratificante para su alma amante del desierto ver las cuevas de los ascetas de Dios y pedir aquí ayuda en su nuevo servicio a los habitantes celestiales: los habitantes de las cavernas. Finalmente fue a Moscú. En vísperas de Pascua (22 de abril de 1410) y c. El príncipe y todo el clero de Moscú se encontraron con Focio lejos de la ciudad 15. Fue muy agridulce ver a Focio en Moscú. Después de la invasión de Edigei (en diciembre de 1408), todas las ciudades de Rusia desde Riazán hasta Rostov y desde Nizhny hasta Tver y Serpukhov quedaron devastadas; El Kremlin de Moscú se salvó, pero todos los suburbios de Moscú se incendiaron. En la casa de la metrópoli, donde el dueño había estado ausente durante tanto tiempo, Focio “no encontró nada”; incluso los inmuebles de la metrópoli fueron saqueados 16 . Focio “comenzó a restaurar las propiedades de la iglesia y los ingresos de la metrópoli y comenzó a buscar dónde faltaba todo, lo que los príncipes y boyardos tomaban con resentimiento, lo que robaban otros egoístas, aldeas, volosts, ingresos, deberes pertenecientes a la casa de la Purísima Madre de Dios” 17. Habiendo recopilado la información más precisa sobre la situación de la propiedad metropolitana, le hizo una solicitud a V. al príncipe sobre la protección de la Iglesia de la voluntad propia de la gente. "Ruego a tu piedad, hijo mío", escribió, para aprobar con tu carta el regalo de la Iglesia de Dios, proteger todos sus derechos tradicionales, fortalecer sus deberes" 18. Luego fue a inspeccionar otra ciudad catedralicia cerca de su metrópoli: Vladimir. La Iglesia Catedral de Vladimir había sido pintada recientemente por los mejores pintores de iconos Daniil y Andrei Rublev 19 y era famosa por su riqueza. Focio instruyó a Patricio, que llegó con él, para que custodiara la catedral y fue al Ermita de Svyatoozersk, la residencia favorita de San Cipriano. Pero apenas había abandonado Vladimir cuando (3 de julio de 1410), por instigación del príncipe de Nizhny Novgorod. Daniil Borisovich, Tsarevich Talych con multitudes de tártaros atacaron a Vladimir. Los ladrones devastaron y quemaron pueblos e iglesias, irrumpieron en la iglesia catedral de Vladimir, arrancaron los íconos de San y exigieron a Patricio los tesoros escondidos de la iglesia: vasijas y tesoros. Patrick, fiel a su deber, no lo reveló. Le prendieron fuego, lo desollaron, lo arrastraron por la ciudad, lo ataron a la cola de un caballo y, después de torturarlo hasta la muerte, no lo obligaron a traicionarlo 20 . Talycha envió a los tártaros a capturar al santo él mismo, pero el beato. Focio se retiró con Pacomio a los profundos bosques del lago Sineg, que ahora se encuentra en el distrito de Pokrovsky. El lugar tranquilo y sereno se parecía al desierto del bl. Akakia. Cautivado por la belleza de la soledad, bl. Focio construyó aquí la Iglesia de la Natividad de Nuestra Señora. Imaginando las preocupaciones y los trabajos del servicio pastoral, repetía con contrición: "¿Pensé en separarme del silencio y llorar por mis pecados que tanto amaba? ¿Y qué me pasó? ¡Después de tanta paz, tanta ansiedad, ilusión y trabajo!” El peligro de los tártaros había pasado hacía mucho tiempo, había pasado más de un mes desde su partida de Vladimir, y el pastor amante del desierto no pensó en abandonar su querido silencio. El príncipe le envió a V. pidiéndole que regresara al departamento. Era necesario ir a Moscú el día 21. El Emperador saludó con alegría al Metropolitano. Después de hablar sobre problemas pasados en. el príncipe le transmitió al pastor la agradable noticia del deseo del emperador de casar a la hija del príncipe de Moscú y nieto de Vitovt con su hijo. El santo bendijo esta unión, ya que prometía muchas cosas útiles para el santo. Iglesias 22. Después de la boda, desde Constantinopla se envió al santo benévolo un sakkos con imágenes bordadas de la joven pareja real y un libro de oraciones. el príncipe, su esposa y el propio Focio; En los bordes del sakkos, el Credo está bordado en oro en griego, sin añadir la palabra: “verdadero” 23. Mientras tanto, Focio seguía investigando casos relacionados con la propiedad de la metrópoli. Esto despertó un fuerte descontento contra él; incluso en. el príncipe no estaba del todo satisfecho con este asunto, ya que algunos de los ingresos de las tierras en disputa iban a su tesorería; y la gente servicial intentó aumentar el descontento con calumnias. príncipe a metropolitano. La ira y la mentira bañaron al bl. Focio con calumnia 24. El pastor, sin valorar nada terrenal, preocupándose sólo por cumplir con su deber, en una carta a V. El príncipe dio ejemplos de grandes diablillos. Constantino y Teodosio, y el establecimiento del emperador. Manuel sobre la propiedad de la iglesia. "Pero ahora todo lo antiguo está en silencio", continuó, y muchas cosas nuevas están hablando. Me están culpando. No me importa si me elogian o me regañan. La culpa no me entristece y no seré peor por los elogios. Si me reprenden o me alaban, seguiré siendo el mismo que era: porque soy siervo de Dios, aunque pecador. El que se entrega a la voluntad de Dios en todo y hace todo para la gloria de Dios no tiene nada más que mirar. Sepa, hijo mío, que eres hombre y reinas con Dios sobre su rebaño escogido; por lo tanto, debe luchar por Su rebaño y por Su verdad contra toda rebelión, incluso hasta el derramamiento de sangre. Sepa, hijo mío, que insultas a la Iglesia de Dios quitándole violentamente lo que no te pertenece. Habla, hijo mío, a la Iglesia de Cristo y a mí, tu padre: “He pecado, Padre, perdóname, desde ahora encontrarás en mí un hijo sumiso en todo lo que la ley exige; restauraré los derechos vulnerados de la Iglesia, dados y aprobados por mis antepasados, pero luego, al cabo de muchos años, devolveré lo que fue abandonado y empobrecido”. Ésta es mi petición al hombre de Dios y al Gran Duque de toda Rusia" 25. Con tanta perseverancia, el pastor, aunque no pronto, aunque con dolores, logró devolver al departamento todo lo que le pertenecía, logró adquirir algo nuevamente, ya sea mediante compra o mediante ofrendas voluntarias 26 . Cuidando los asuntos de los santos terrenales, el pastor facilitó conversaciones modernas con ascetas modernos de piedad, como el monje Nikon de Radonezh, Sergio y Pavel Obnorsky, Dionisio Glushitsky, Ferapont de Mozhaisk Por amor a la vida monástica, Focio fundó el monasterio Novinsky cerca de él en tierras pertenecientes a la metrópoli 27 . De vez en cuando se retiraba a Golenishchevo, cerca de Moscú, amado por San. Cipriano 28. En 1413, Moscú quedó encantada con la aparición del icono milagroso de la Madre de Dios en Kolocha y fue bendecida. Focio se reunió solemnemente con San Icono en Moscú el año 29. Un acontecimiento igualmente reconfortante fue el llamamiento a San la fe de los obstinados paganos del país de Mtsensk. Los paganos rechazaron todas las amonestaciones que les ofrecieron los predicadores de Santa Fe. "EN. libro Vasily Dmitrievich envió un ejército y el metropolitano Focio envió un sacerdote”. Los tercos paganos de repente se quedaron ciegos. “Atemorizados por la fuerza de las armas, y más aún por la repentina ceguera, escucharon el sermón y los habitantes tanto de la propia ciudad como de sus alrededores fueron bautizados” 30. Para el bendito Santo ha llegado un momento difícil. Vitautas, habiendo convocado a los príncipes rusos bajo su control, declaró que era necesario negar a Focio el control de las iglesias lituanas y tener un metropolitano especial. Por decisión común enviaron a pedir al emperador y al patriarca un metropolitano especial. El emperador y Publio Eutimio no consideraron necesario cumplir los deseos de Vitautas, y Gregorio Tsamvlak, a quien querían ver como metropolitano, regresó sin nada. Vitautas convocó a los obispos y archimandritas de su región y les ofreció su deseo y el rechazo de Oriente. El clero, como dice Vitautas, coincidió en que “debido a la distancia del metropolitano de sus diócesis hay mucho malestar y que pueden consagrar un metropolitano sin el patriarca”. Según las crónicas, el clero durante mucho tiempo no estuvo de acuerdo con el deseo de Vitovt y señaló la regla de la iglesia (4 Ecumenical Sob. pr. 12); pero lo amenazaron con los desastres de la Iglesia y el consentimiento forzado. La confirmación de la veracidad de la crónica es que después de las conferencias, Vitautas volvió a enviar su anterior petición a Constantinopla. Al enviar embajadores en marzo de 1415, exigió que se enviara una respuesta a más tardar el 15 de agosto, agregando que de lo contrario los obispos locales elegirían y consagrarían un metropolitano. Cuando a principios de noviembre no se envió ninguna respuesta desde Constantinopla, el 14 de noviembre Gregorio 31 fue elevado al grado de Metropolitano de la Rusia lituana. Los obispos lituano-rusos publicaron dos cartas, una a Focio y la otra a toda la Iglesia rusa. En el primero, anuncian que cuando Focio visitó Kiev por primera vez, notaron en él acciones contrarias a las reglas de la iglesia, y luego se enteraron de un acto que lo expuso a una erupción; pero no quieren deshonrarlo y sólo se niegan a obedecerle. En el segundo, justifican la instalación de Gregorio como metropolitano: señalan las desventajas que sufrió la Iglesia de Kiev por la estancia del metropolitano en Moscú, y ejemplos del nombramiento de metropolitano. Hilarión y Clemente, sobre la Regla Apostólica y, finalmente, sobre la ilegalidad de la arbitrariedad del emperador. – Vitautas publicó una carta en su nombre, donde expresaba duras quejas contra el emperador, el patriarca y Focio, y decía que actuaba de acuerdo con la voluntad de los príncipes y sólo por el honor de la Iglesia rusa 32. Blazh. Focio quería evitar la desgracia inminente con una explicación personal con Vitautas, pero después de haber sido asaltado en la frontera de Lituania, se vio obligado a regresar a Moscú. El pastor de Rusia no pudo evitar dar su voz sobre un acontecimiento tan importante como la división de la metrópoli. Blazh. Focio escribió un mensaje de distrito. Pero ni en ésta ni en otras cartas dice una palabra sobre su personalidad en defensa de las acusaciones que le formulan los obispos y Vitautas. ¡Este es un rasgo notable y muy apropiado para un pastor! Pero todo extraño tiene el derecho y debe decir la verdad sobre el bienaventurado. Fotias. Vitovt escribió que de Kiev a Moscú se llevaron utensilios preciosos: "Las reliquias, el gran sufrimiento de Cristo, el cetro de la Santísima. Madre de Dios, su manto y su sandalia". Si esto fuera cierto, entonces Moscú habría conocido dichos objetos sagrados a través de las crónicas e inventarios de Moscú; Por supuesto, se habrían conservado hasta épocas tardías; y nadie supo jamás de ellos en Moscú. Los obispos hablan de algunas acciones de Focio en Kiev, de las que les llegó información. Pero de acuerdo con las reglas de la Iglesia, era necesario exigir explicaciones al acusado y luego tomar una decisión, además, en relación con el metropolitano, ambas cosas debían hacerse sólo con el permiso del patriarca. Sin duda, las críticas ofensivas de Vitovt y los obispos sobre Focio se basaron en rumores difundidos por gente mala que huyó de Moscú a Lituania. “Gente mala”, dice la crónica, compuso muchas calumnias contra él; estos son los de su casa que huyeron de Moscú al gobernante de Chernigov, y de allí a Lituania, a Vitautas” 33. En su carta de distrito, Focio defiende al emperador y al patriarca, justifica la unidad de la metrópoli por su antigüedad, recuerda a los obispos de Lituania su juramento de no aceptar otro metropolitano excepto el enviado desde Constantinopla, y cita una tras otra hasta 30 reglas para confirmar que quienes aceptan ilegalmente el poder no son verdaderos pastores y quienes se dedican a pastorear están sujetos a excomunión sin permiso 34 . Este mensaje, como todo el asunto de Gregorio, fue considerado en un consejo de pastores que se reunieron en marzo de 1416 para consagrar al archipastor de Novgorod 35 . En defensa del bienaventurado Focio y de toda la Iglesia de Moscú, en ese momento se realizaron varios milagros con las reliquias del primer metropolitano de Moscú, San Pedro, y Kiev fue saqueada e incendiada por los tártaros 36. Blazh. Focio escribió en Pskov: "no os sorprendáis de lo que pasó... El tiempo suministra sus servidores. Mantened vuestra verdadera fe y costumbres ortodoxas, y retirad de vuestro oído los escritos injustos de aquellos que violan las Sagradas Escrituras. Reglas. Si alguien de ese país rebelde, de Lituania, viene a vivir con vosotros, recíbelo como a cristianos ortodoxos que evitan la injusticia" 37. La triste época de la metrópolis dividida no duró mucho. Gregorio murió en 1419 38 . Svidrigailo, liberado de prisión (en 1418) por amigos de la ortodoxia y siempre dispuesto a actuar en defensa de los ortodoxos, asustó a Vitautas y le obligó a dejar de lado los planes papismos de Jogaila 39 . Por lo tanto, después de la muerte de Gregorio, Vitovt acordó que Focio volvería a hacerse cargo de las diócesis del suroeste de 40. Blazh. Focio fue a inspeccionar la metrópoli del suroeste. En 1420 estuvo en Novgorod con Vitovt y en Mstislavl con Prince. Simeón Lugvenya, y en Slutsk bautizó a su hijo Príncipe. Alejandra. Luego, desde Kyiv en 1421 estuvo en Lvov; Pasó la festividad de la Natividad de Cristo en Vladimir Volynsky, el día de la Epifanía llegó a Vilna 41. Probablemente en ese momento bautizó al nieto del príncipe Mamaev. Oleks, el antepasado de los príncipes Glinsky: Oleks fue bautizado por el metropolitano en Kiev en el año 42. Los dolores no dejaron de oprimir al cariñoso pastor. Durante tres años seguidos (1420-1422) no hubo pan en Rusia y su precio subió al extremo 43. Desde 1417, la pestilencia se trasladó de un lugar a otro, y desde 1420 comenzó a actuar con creciente fuerza en formas terribles 44. El santo envió mensajes y enseñanzas, uno tras otro, llamando a los impenitentes al arrepentimiento y consolando a los desanimados 45 . – En estos dolores, el santo fue consolado por la ayuda de la Madre de Dios: con la llegada del Icono Chir de Odigitria a Pskov, la plaga disminuyó en Pskov (1420), y el Metropolitano bendijo el Icono Chir que se celebraría en Pskov el 16 de julio de 46. Dos años más tarde, se descubrieron las reliquias de San Sergio, como un triunfo del espíritu sobre la muerte y la corrupción, y casi al mismo tiempo el santo se hizo famoso. por sus milagros. Nikita, Pereyaslav Estilita. Pero aquí hay algunas preocupaciones más. A principios de 1425, el 29 de febrero, murió. libro Vasily Dmitrievich, dejando atrás a su hijo Vasily, de 10 años, y cuatro hermanos. Tres hermanos menores, incluso durante la vida de Vasily Dmirievich, reconocieron a su sobrino como V. el príncipe Yuri Dmitrievich, Príncipe de Galich y Zvenigorod, no sellaron el testamento espiritual con su consentimiento, como lo hicieron los hermanos 47. Tan pronto como murió. Príncipe, esa misma noche M. Photius envió a su boyardo a Zvenigorod para invitar a Yuri a Moscú para determinar su relación con el trono. príncipe Pero Yuri no fue y comenzó a montar estanterías en Galich. Tropas entrando. El príncipe también se movió. Obligado a huir, Yuri pidió una tregua. Moscú vio la necesidad de fortalecer el acuerdo de una forma más duradera. Y así, según la voz general, San Focio fue a Galich para convencer a Yuri de que se sometiera por completo. Tenía tanta prisa por cumplir una tarea importante que, a pesar de todas las peticiones, no se quedó en Yaroslav para celebrar la liturgia de los Santos Precursores (24 de junio). Yuri aceptó la bendición. Focio estaba honorablemente fuera de la ciudad, mientras que multitudes de personas reunidas en las aldeas se ubicaban a lo largo de la montaña para asustar a Focio. El metropolitano, comprendiendo el pensamiento de Yuri, dijo: "¡Hijo, príncipe Yuri! Nunca había visto tanta gente vestida de lana de oveja". El santo instó a poner fin a las pretensiones al trono. príncipe y concluir la paz eterna. Yuri no estuvo de acuerdo. El santo abandonó la ciudad sin dar la bendición del santo. Y la enfermedad destructiva, que ya estaba activa en diferentes lugares y en el propio Moscú, inmediatamente comenzó a hacer estragos en Galich. La gente quedó horrorizada y Yuri conoció la amonestación de Dios. Corrió tras el santo en retirada y con lágrimas le rogó que regresara a la ciudad; aceptó la paz para que en el tratado la disputa por el trono quedara en manos del khan 48 . Así, gracias a los esfuerzos del bienaventurado. Focio detuvo la sangrienta lucha civil. Cinco meses después de la visión, el sumo sacerdote, junto con el Gran Duque, se encontraba en Lituania con Vitautas, debido a circunstancias especiales. En 1429, el emperador Segismundo propuso en la Dieta de Lituania elevar a Vitautas al rango de rey. Al mismo tiempo, impulsado por las peticiones del emperador Juan Paleólogo y el evidente malestar de la jerarquía occidental, declaró su firme intención de abordar la cuestión de unir las Iglesias y sus pensamientos no estaban en absoluto a favor de la Iglesia Romana 52. En agosto de 1430 se celebraría un congreso de príncipes y soberanos en Lituania, y luego Vitautas sería coronado. El Gran Duque de Moscú fue a Vilna y el Metropolitano lo acompañó. Focio, relacionado por rango con los gobernantes de Moscú y Lituania. El sueño del anciano Vitovt no se hizo realidad. Los polacos interceptaron a los embajadores enviados por el emperador con la corona. Vitautas, golpeado por el dolor, se acercaba día a día a la muerte, y ésta ocurrió el 29 de octubre de 1430. Focio permaneció en Vilna casi hasta la muerte de Vitautas. Más tarde vio al nuevo Gran Duque de Lituania, Svidrigail, a quien todos los rusos amaban por su disposición favorable hacia la ortodoxia 53 . Sin duda, en ese momento, cuando pensaban en la reconciliación entre las Iglesias oriental y occidental, bienaventurados. Focio preparó sus escritos sobre la procesión del Espíritu Santo y sobre la diferencia entre las Iglesias orientales y occidentales 54. – Con ellos preparó tanto al joven soberano de Moscú como a otros de su rebaño para la obra de unir las Iglesias. Y por supuesto, las instrucciones del bienaventurado. La Iglesia rusa debía un pastor al hecho de que el joven Gran Duque rechazara tan firmemente la unión de Isidoro. Finalmente, el plazo señalado por el bienaventurado. Focio, para prepararse para la eternidad, murió. Murió pacíficamente el 1 de julio de 1431 55. Sus reliquias fueron encontradas en 1471 56. El santo dejó muchas enseñanzas y mensajes 57. Algunos de ellos adquirieron posteriormente particular importancia para la Iglesia. Este es su mensaje a Pskov del 12 de agosto de 1419. Aquí les dijo a los pskovitas: “En cuanto a lo que me escribís sobre el aleluya en las glorias, decidlo: “Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén: Aleluya, aleluya, aleluya, gloria a Ti, oh Dios” y 2 veces más” 58 . Este mensaje fue señalado en el siglo XV por el autor de la carta "a Atanasio, ktitor de la gran Lavra de San Nicolás, sobre el triple aleluya". "Deberías, padre, escuchar cómo el mismo Cristo, el metropolitano de Kiev, Moscú y toda Rusia, Focio, nos escribió en la casa de la Santísima Trinidad en Pskov, nos envió una carta, sellada con un sello con la encarnación del Hijo de Dios en la pura Virgen María, la Madre de Dios, cuya carta aún se encuentra en la Santísima Trinidad; dice: Aleluya, aleluya, aleluya, gloria a Ti, oh Dios". 59 Es notable que en el triodion griego de San Focio ἀλληλούϊα esté escrito tres veces 60. En uno de los tres mensajes contra Strigolniki hay 61 bendiciones. Focio escribió: "si las reglas de los Concilios de los Santos Apóstoles y de los Santos Ecuménicos prohíben, incluso con la amenaza de condenación, que el rango sacerdotal forme reuniones separadas: más aún prohíben a un laico atreverse a hacer algo así. Un laico no está investido de órdenes sagradas; él, una oveja verbal, está obligado a obedecer el orden de la iglesia... Que digan blasfemia contra un obispo o un sacerdote: uno no debe separarse de la comunicación con él hasta que se lleve a cabo un juicio. sale y se le priva de su título”. Dirigiéndose a los sacerdotes, dice: "Amonestadles con toda atención; si no se convierten, excomulgadlos de la fe ortodoxa, para que no queden entre vosotros como la cizaña entre el trigo". En otra carta escribió: "Oigo que algunos de vosotros, descuidando su nombre cristiano, no valoráis en nada el gran sacerdocio y el monaquismo de Dios... La fe cristiana fue establecida por la enseñanza y la autoridad de los Apóstoles; el mismo poder, según el mandamiento de Cristo, se da a los rangos jerárquicos y sacerdotales. Al sacerdocio de Dios se le ha dado el poder de perdonar los pecados. Si no se convierten, no acepten ofrendas de ellos y sepárenlos, como miembros podridos, del cuerpo sano que es la Iglesia de Cristo”. Escribió: “Así como el cielo está alejado de la tierra, así nuestra dignidad está por encima de todas las cosas del mundo, así el sagrado sacramento de Cristo está por encima de todo lo que hay en el mundo. Cristo mismo actuó sagradamente, dándonos Su cuerpo y Su sangre para comida y bebida, y legó a través de los Apóstoles hacer lo mismo. Sobre todo, la mano sacerdotal: toca el carbón Divino. Habiendo aceptado a un hombre muerto y apestoso, por el poder de la gracia Cristo lo creó como Dios y nos confió la tarea que corresponde al único Dios: perdonar los pecados humanos”. De las enseñanzas del bendito. Focio es edificante por las enseñanzas que pronuncia durante los desastres públicos 62. Otros creen que su depósito es Sardis en Lidia o Sardica en Dacia o Tracia. El Sr. Gorsky describe en detalle la vida de San Focio en el apéndice. a la Creación O. Cer. M. 1852 (207-271). Yo.a. 1. No. 13. Ak. zap. R. 1. N° 25, pág. 36. G. Shevyrev escribe con toda seguridad que este Pacomio es el famoso biógrafo serbio Pacomio Logofeg (palabras rusas ist. III, prefacio, p. 18). Pero: a) el escritor es serbio y Logothet, y el que vino con Focio es búlgaro; b) una nota moderna dice sobre el escritor Pacomio: "que vino de la tierra serbia al gran libro Vasily Vasilyevich" (Tsarsky No. 20, p. 51); c) es completamente increíble que Pacomio, que llegó a Rusia en 1408 como hieromonje, etc. no menor de 30 años, podía vagar por Rusia en 1461. Véase la reseña del lit. Artículo 99. Su carta a Focio, ed. entre sus obras: Ιοσηφ μοναχου Βριέννου τα παραλιπομενα. σ. γ. ι. 168. Códices manuscritos biblioth. Taurinensis pág. 422. Turini 1769. Falmerayer Geschich d. Mása th. 1.f. 240º. F. 316. “No desprecies mi humildad, porque no soy experto en tu escritura ni en tu lengua”. Adicional a la fuente ak. 1, 323. Paso. libro 2, 29: "m. Photius, todavía no he aprendido el idioma ruso". Nikon. l. 5, 29. 32. Paso. libro 1.531. Vitautas: “y no quisimos aceptar al metropolita Focio, y él juró estar aquí otra vez y construir una iglesia”. Alaska. borrar. R. 1, 36. Cont. Néstor 232. Colección. l. 6, 132. 5, 258. Paso. libro 2, 29. 1, 531. Colección l. 6, 145. Nikon. l. 5, 33. Paso. libro 2, 29. 30. 1, 531. Lección en Volokol. RCP No. 411 y add. 1852, págs. 423–424. En cuanto a la carta (A.I. 1. No. 255), con la que Focio supuestamente se dirigió a la conciencia de los ladrones del tesoro metropolitano, se refiere a un asunto completamente diferente: el robo de propiedad privada colocada en la iglesia para su custodia. Nikon. l. 5, 14. Paso. libro 1.530. Paso. libro 2, 30–33. Colección l. V, 256. VI, 139. Nikon. l. V, 37–39. El último muestra incorrectamente el año 1411: todos los demás muestran 1410. Nikon. l. V, 39. 40. Paso. libro 2, 31. 1, 531. Este. Aquí. 6, 70. 71. Donde, sin embargo, se considera erróneamente que el lago Sineg es uno con el lago Sagrado y el desierto donde se reunió. Cipriano vivió. Nikon. l. 5, 41, continuación. Nido. 233. Colección l. 6, 139. Paso. libro 2, 33. 1, 531. 532. Ruso. veces 1, 222, sobre el matrimonio de Anna Ducas, hist. Bysant. r. 53. 54. Párr. 1649 Antigüedades del estado Ross. departamento IV, 29. A. Savva índice de la sacristía patriarcal, págs. 38–40. 1858 Nikon. l. 5, 51. 53. Paso. libro 2, 34. Mensaje del RKP en. libro Vasily Dmitrievich en Volokol. RCP No. 414. Nikon. l. 5, 33. 107. Colección. l. 6, 145. Estepas, libro. 2, 30. V. el príncipe aceptó las demandas de Focio: esto se desprende del hecho de que los calumniadores se vieron obligados a huir a Lituania. Nikon. l. 5, 53. 54. Sueco sobre el lunes, p. 275. Snegireva rusa. antigüedad 3, 45–47. Snegireva starina 2, 33–34. Nikon. l. 5, 48–51. Hora rusa. 1, 235–237. Prólogo 9 de julio. Paso. libro 1, 532. 566–568. Una nota moderna sobre el RKP: "y este verano (1413) desde la ciudad de Mozhaisk, a 10 verstas, en el pueblo de Andrei, el Príncipe Dmitrievich, del ícono de Nuestra Santísima Señora Theotokos apareció en abundancia y perdón a las personas, ciegos, cojos, paralíticos, sordos y otros: no hay manera de decirlos o borrarlos poderosamente; La mente humana no puede expresar cuánto amor Dios tiene por la humanidad y qué bondad hay para la gente". Izv. académico. VI, 304. Una antigua leyenda, en ruso. Vivliofike Polevoy, pág. 361. Colección l. 5, 259. Nikon. l. 5, 51–59. Cont. Néstor 238. Paso. libro 2, 34. 35. Actuar. borrar. Ruso 1. No. 24. 25. Nikon. l. 5, 59–64. Nikon. l. 6, 53, 54. Colección. l. VII, 87. Estepas, libro. 2, 36. Aquí se nombran dos: Savva Avramiem y Thomas Lazarev, que comerciaban en Lituania. Colección l. 4, 116. Donde se propone brevemente la epístola distrital de Focio y donde se dice acerca del concilio “en ocasión” que se reunió, condenó a Gregorio. Focio menciona su mensaje de distrito en un mensaje fechado el 6 de septiembre de 1416 (ac. historia 1. No. 20). Colección l. 3, 116. 6, 140. Lvov. años. 2, 256. 257. Nikon. l. 5, 73. Colección. l. VIII, 90. Al final de un evangelio se observa: "verano 6928 (1420) ind. 13 Reposó el metropolitano de Rusia Gregorie Tsamblak. Nota de un adorador de la montaña sagrada, p. 251. Kiev, 1864. Colección l. 4, 117. Dlugosh lib XI, pág. 396.558. “Cristo nuevamente adornó a Su iglesia con paz y trajo mi humildad a Su Iglesia, con el consejo de los nobles, de los gloriosos. libro Alejandra (Vytautas)”. Adicional a la fuente ak. 1, 338. El Hierodiácono Zosima, por supuesto, aprovechó este mundo y vivió en Kiev durante seis meses antes de ir a Jerusalén. “Desde el país ruso y desde la capital, Moscú”, escribe, desde la gran Lavra de San Abad Sergio, trató de comprender la gloriosa ciudad de Kiev, que era la madre de todas las ciudades rusas. Y habiendo llegado a la ciudad de Kiev con la gracia de B., permaneció durante medio año en el monasterio llamado Kiev Pechera, junto a la tumba de San Antonio y el abad Teodosio. Y allí con el pensamiento y el deseo de ver lugares donde Cristo caminó con sus pies”. Años. Danilovich, pág. 244. Litovsk. Crónica, pág. 56. Karam. 5, pr. 225. Genealogía. libro en el tiempo. X, 157. 158. 195. “Por voluntad de Dios, Alex fue enviado a Kiev para ser bautizado, y el metropolitano de Kiev lo bautizó en la fe campesina y le dio el nombre de Príncipe Alejandro en el santo bautismo”. También dice aquí que el padre de Oleksa, Prince. Mansur-Kiyata fundó las ciudades de Glinsk, Glinetsa y Polteva (Poltava), y el hijo, después de su padre, era dueño de estas ciudades. Colección l. 4, 203. 5, 24. Nikon. l. 5, 75, 79. Años. en Karamz. pr. 222. 258. 386. Adicional a la fuente ak. 1. Núm. 180–183. Colección l. 5, 23. Descripción de Knyazev de la catedral de Pskov, págs. 42-44. 46. ​​​​M. 1858 Gramo de estado de colección. 1. Núms. 41–42. Nikon. l. 5, 82–85. Colección l. VIII, 92. 93. Estepas, libro. 2, 4. 5. 37. 38. En documentos (documentos recopilados 1. No. 43. 44). Libro Yuri reconoció a su sobrino como líder. príncipe Mensaje a Pskov según la acusación de 1426 Ak. ist. 1. N° 30. Nikon. l. 5, 98-100. Estepa, sala 2, 39. 40. Nikon. l. 5, 96. 97. Paso. libro 2, 38. Dlugosh L. XI. r. 542.f. académico. borrar. R. 2. N° 144. Actuar. borrar. Ruso 1, aprox. 32. Otra obra contra los latinos en el Sínodo. 6. Colección l. 4, 206, 5, 264, 6, 144. Nikon. l. 5, 97. 98. Grado. libro 2, 47. Sólo en grados. reservar la desaparición del bl. Fotia 2 de julio; en todos los demás – 1 de julio. Prólogo del 29 de mayo. Paso. libro 2, 90. 96. Lviv. l. 3, 26. Revisión del espíritu. literatura § 84. Shevyreva ist. Ross. palabras III, 320–342. 377–382. Mensaje en la colección Rumyants. música nº 358. l. 382. Descripción música., págs. 508. 512. RKP. Sínodo. babero. Siglo XVI No. 466. l. 260 y Makaryevskaya minea m. 1 de agosto. 815. El autor del mensaje dice que Constantinopla fue tomada por los turcos "durante estos años". A continuación, Constantinopla fue tomada en 1453. La carta fue escrita alrededor de 1470. A. Savva Índice de la sacristía sinodal, página 132. M. 1855. Este. acto. 1. N° 21. 33. 34. Sus enseñanzas ed. en Interlocutor ortodoxo 1860 y 1861