1-е

Св. Мучч. Козма и Дамян, неплатени лекари, страдали в Рим Св. Козма и Дамян са братя и сестри. Баща им бил езичник, майка им била благочестива християнка Теодотия. Останала вдовица, Теодотия посветила целия си живот на това да даде на децата си благочестиво възпитание и образование, чрез което да бъдат в полза на ближните си. Поради това благочестивата майка дала на децата си средства за получаване на медицинско образование, благодарение на което те облагодетелствали своите ближни по време на телесните им неразположения. И като възпитала синовете си в благочестив християнски живот, Теодотия ги направила способни да оказват морална помощ на ближните. Като се има предвид тяхното високо морално състояние на ума, те надминаха своя езически учител лекар в изкуството на медицината. Времето, в което са живели тези свети лекари, е времето на първоначалното разпространение на християнството сред езичниците. Светите лекари, лекувайки тялото на ближните си, пожелавали най-доброто за душите им. След като се посветиха изцяло на доброто на своите ближни, когато лекуваха болните, те бяха чужди на алчността. Освен това, бидейки богати хора, те не само не взимаха нищо за лечение, но и раздаваха от имуществото си на бедните. Когато лекуваха болните, те заявяваха, че животът ни зависи от Бога и че по време на лечението тяхната слаба сила има сила, защото силата на Бога действа заедно с нея. И наистина, кой не е изпитвал ефектите на лекарствата и моралното влияние на лекар? Нещо повече, болните от Козма и Дамян няма как да не изпитат влиянието на силата на Духа, като свети хора, върху които явно е почивала Божията сила. Св. Козма и Дамян, лекувайки телесни болести, проповядвали вяра в Христос, дошъл на земята, за да обнови цялото естество на човека, душевно и телесно. Светостта на живота на Козма и Дамян, тяхната винаги готовност да помагат на бедните и болните, усърдието към ближните, достигащо дотам, че св. лекари лекували болен добитък, и моралното влияние на светиите, пропити с Божията сила, насърчават езичниците да слушат внимателно проповедта на Христос. И много от езичниците - благодарение на проповедта на св. лекари, с думи и дела, приеха християнството. Св. Козма и Дамян, посветили живота си на доброто на своите ближни, лекували болните, както вече казахме, безплатно и дори раздавали от имуществото си на бедните. В резултат на това никой не можеше да ги заподозре, че лекуват за печалба. But those who received medical care could not help but be grateful to their benefactors, who carried out selfless labors for them. Те бяха готови да споделят последното със своите благодетели, въпреки че светиите, имайки предвид, че очите на езичниците бяха обърнати към тях, търсейки случай да ги упрекнат в алчност, избягваха всякаква благодарност. Една жена, която похарчила огромно богатство за самолечение и била осъдена на смърт от други лекари, чула за лекарите Козма и Дамян и ги поканила при себе си. The saints, using their medicine and calling on the name of God in their prayer, soon restored the sick woman from her bed. The patient could not find words to thank Cosma and Damian. Тя им предложила богати дарове, но те отказали. Finally, she decided to convince one of them to accept something as a token of gratitude. She sent Damian three eggs, saying that she was sending them in the name of the Holy Trinity. Damian, having heard about the Holy Trinity, accepted this gratitude. Но Козма, след като научи за това, дълго време беше недоволен от брат си за това, не защото, разбира се, смяташе за грях да получава средства за съществуване за своя труд от богати хора или от обществото като цяло, а защото се страхуваше да не даде на езичниците причина да упрекват християнските лекари за егоистични цели. Междувременно онези, които получиха медицинска помощ от Козма и Дамян, както и онези, които видяха тяхната безкористност, бяха изпълнени до такава степен с любов и благодарност към светите лекари, които не само бяха готови да пожертват за тях от своето имущество, но бяха готови и да дадат живота си за тях. In the year 284 after the birth of Christ, a persecution against Christians was launched. Онези, които завиждаха на славата на Козма и Дамян, съобщиха на гонителя на християните Аврелий Карин, че лекарите Козма и Дамян изповядвали християнската вяра и че уж лекували хора и добитък с магия. Aurelius Carinus sent soldiers to capture Cosmas and Damian. Having learned about this, the believers began to ask St. doctors to hide from the soldiers. Св. дълго не се съгласява. Лекарите, по молба на вярващите, искаха да се предадат в ръцете на войниците, но сълзите на онези, които им бяха полезни, и молбите да не се предадат на смърт за доброто на ближните си ги подтикнаха да се скрият в една пещера. Войниците, след като научили, че християните са скрили някъде своите лекари, вместо това заловили няколко други хора в страната, където светиите са намерили убежище. лекари. Заловените, въпреки че бяха оградени с тежки вериги и бяха отведени, за да бъдат изпратени в Рим, за да умрат, решиха да умрат, вместо да посочат мястото, където са скрити светите лекари. Cosmas and Damian found out about this and did not want others to suffer for them. Те сами се появиха в лицето на гонителя на християнството. Тържествено, сред много хора, гонителят започнал да упреква Козма и Дамян за вярата им в Христос и за измислената им магия (магьосничество) при лечението. Светците твърдо изповядвали вярата си в Христа и факта, че като християни ненавиждат магията и че лекуват болни със силата на Господа, който щедро разпръсна по земята със своята мъдрост всичко полезно за човешкото здраве. Провидението Божие отредило самият гонител да изпита ефекта от изцелението на св. Козма и Дамян. Когато той беше излекуван от тях от ужасна болест, те бяха освободени. Слава на св. След това броят на лекарите се увеличи още повече и името Христово стана още по-прославено сред езичниците. Езическите лекари особено завиждали на славата им и се опитвали да ги убият. Докторът, който преди това е бил учител по медицина на Козма и Дамян, сега се представя за техен приятел, ги покани, сякаш с цел да отиде с тях в планината, за да събира лечебни билки. И там, събирайки билки с тях, той уби св. лекари Козма и Дамян, които поднесоха мъченическия венец за ревността си към доброто на другите чрез медицината. Памет на Св. Козма и Дамян Църквата чества на 1 юли и 1 ноември. В Крим, в подножието на Чатир-Даг, има извор, наречен източник на Св. Козма и Дамян. От древни времена много поклонници се стичат към този източник, смятан за лековит, на 1 юли, денят на паметта на светците; дори мохамеданите често носят своите болни. По това време тук дойдоха свещеници от Бахчисарай и Симферопол, за да извършат водосветния ритуал и молитвите. По идея на преосвещенство Инокентий през 1856 г. тук е основан манастир. Преподобни Петър, бивш патриций Петър, синът на патриций и командир Константин, след като навърши пълнолетие, се ожени и след смъртта на баща си получи неговия ранг и беше патриций (член на държавния съвет) по време на управлението на Ирина и нейния син Константин. По време на войната между гърците и българите при император Никифор, назначен за главен военачалник, той тръгнал срещу враговете и първо ги победил, но през юли 811 г. гръцката войска била нападната от засада при Шумла и била разбита; самият император е убит. Петър, заедно с петдесет други висши военни сановници, беше пленен и държан в окови. Веднъж като се помолил на Бога за своето избавление, той видял да му се явява Йоан Богослов, който го избавил от оковите му и му показал пътя на запад, към Рим. Оттук той благополучно се върнал в гръцките страни и, като се отрекъл от света, отишъл в планината Олимпия и там се подвизавал като монах заедно с преподобния. Йоаникий (4 ноември). Той живял на Олимп тридесет и четири години и след смъртта на жена си се върнал в Константинопол, където първо живял в църквата на Евандър, която основал, а след това прекарал осем години в самотен храст, в молитва и бдение. Умира на седемдесет и седем години, 865 г. Св. мъченик Потит, младеж Роден в Сардиния 1 от езичника Хилас. Случайно намерил книгите на Светото писание, тринадесетгодишният Потит започнал да ги чете и дотолкова се увлякъл от тяхното съдържание, че отишъл при християните и приел свето кръщение. Когато баща му разбрал за това, нямайки време да убеди сина си да се отрече от християнската вяра, той го заключил в една от стаите на къщата си и го гладувал няколко часа, за да го принуди да се подчини. През цялото това време момчето се молеше, молейки Бог да му даде търпение и да го просвети. И Бог изпълни молитвата му дори повече от очакванията му... Той му вдъхна думите, с които младежът-син доведе своя твърд езичник към истината. След като изслуша речите на Потит за божествеността на Христос, виждайки безстрашната готовност на младежа да приеме всички мъчения заради Него, Гилас каза: „Сега научих и вярвам, че Бог, който говори чрез устата на този младеж, е истинен, защото младежът не би могъл да говори толкова мъдри речи, ако не беше увещан от Божествената сила”... И, вярвайки с цялата си душа, Гилас прие св. кръщене. След това Потит учеше и други на Христовата вяра и мнозина просветляваше с истината. Той живял известно време на пуста планина, сред диви животни и те му се подчинили. Междувременно слава за прекрасния младеж започна да се разпространява, особено след като той вече беше успял да извърши някои изцеления в името на Бога. Затова, когато дъщерята на император Антонин, Агния, се разболява, сановникът Геласий е изпратен за Потит с 40 войници. На Потит били обещани богати награди и почести, ако излекува болната жена. „Ако излекувам дъщеря ви – обърна се Потит към императора, – ще повярвате ли в Бог, в чието име ще я излекувам?“ - Антонин отговори утвърдително, но когато Агния беше излекувана, той приписа чудесното й изцеление, което обърна мнозина към Христос, просто на удивителното изкуство на християните в магията ... и освен това нареди благодарствена жертва на езическите богове, в която Потит беше принуден да вземе участие. Когато Потит отказал, императорът го подложил на мъчения и започнал да го заплашва със смърт... - Лицето ти да се покрие от срам! - каза му момчето, - защото кучето има по-голямо значение от теб: ако приеме хляб от ръцете на човека, то го гали, а ти, като си получил изцеление от Бога за дъщеря си, Го оскърбяваш с неверие и почитане на лъжливи богове... Ядосан от дръзкия упрек на момчето, царят заповядал да го хвърлят за изяждане от дивите зверове, но хищните зверове, пуснати на Потит, целунали краката му... – Не виждаш ли силата на Христос Боже мой? - обърна се към мъчителя недосегаемият сред свирепи зверове момък. Но това чудо не обърнало езичника, той само бил удивен от силата на магията и в неистово желание да смаже тази непостижима сила, измислил едно след друго страшни мъчения за младия мъченик. В немощта на слабите Божията сила продължи да действа и запази Потит сред всички изпитания и порази простите сърца на хората, които в голям брой повярваха в Христос по време на тези чудесни явления ... В това време дъщерята на царя, изцелила Агния, падна в нозете на мъченика, молейки да бъде кръстена в името на своя Бог. На Потит били назначени нови мъчения: отрязали му езика, извадили му очите, а после само сложили край на живота му, като му отрязали главата... † Упокоение на св. Фотий, митрополит Московски След смъртта на св. Киприан († 16 септември 1406 г.) изминали повече от две години, преди новият митрополит да пристигне в Русия 2. V. кн. Василий Дмитриевич смирено предаде на патриарха и събора въпроса за новия митрополит на Русия 3 . Витаутас, V. книга Литовски, изпраща Теодосий, епископ на Полоцк, в Константинопол с настоятелна молба както за неговото ръкоположение за митрополит, така и за това той да бъде отделен митрополит на Литва 4 . Дългогодишното желание на владетелите на югозападна Русия да имат специален митрополит този път се разкрива в остра форма, защото Витаутас и V. книга Василий водят война помежду си по това време. П. Матей този път не призна необходимостта да се отклони от древния обичай и изпрати добре познатия му Фотий 5 в ранг на митрополит на цяла Русия. Ето какво пише блаженият за живота си преди да замине за Русия. Фотий в предсмъртното си завещание: "от малък исках да живея за добродетелта; Затова се въздържах от удоволствията на брака, почестите на света не ме съблазниха и не пожелах временна човешка слава. Представих си земното щастие под формата на кораб, който, без да вижда какво има зад него, среща само препятствия и ограничения пред себе си. Исках едно, Грижех се за едно - да предам душата си чиста на Бога и на моя Учител, под покрова на Божията благодат насочих мислите си и душата си към светлите небесни селения; бях просветен от наставленията на светия старец Акакий, велики, велики отци, когото уважаваха цар, патриарх и светци поверих се на този свят наставник; тогава душата ми още не познаваше злото и от младостта си, под неговото ръководство и наставления, запечатах в душата си образа на благочестието. Великият светец ме обичаше и винаги разговаряше с мен като с възлюбен син, укрепваше ме с вяра, поддържаше тялото ми чисто, изпълваше ума ми с полезни знания, наставляваше ме как трябва да живея, как трябва да бъда мъртъв за света. И аз исках да живея не във връзка с призрачните образи на временния живот, а търсех с душата си да съзерцавам чистите, святи, светли предмети на този живот. И тогава, бедният човек, ме сполетя неочаквано нещастие. По волята на светия старейшина, великият сред светиите, Кир Акакий, пристигнах от Морея в Константинопол и суверенният император Мануил ме натовари с тежест, за да получа голямата степен на светец; Бог знае, че съветът дълго време ме принуждаваше да правя това, но не можах да се отърва от това; Негово Светейшество патриарх Кир Матей назначи събор и отидох в пресветата руска митрополия" 6. От тези думи става ясно, че на бл. Фотий не му е било лесно да се раздели с Изтока. За утеха на душата си той взе за свещеници близките си. Пахомий от българите, с когото живееше с блаж. Акакия 7 и Патриция. И двамата в Морея и в Константинопол накара хората да го обичат. От Константинопол той поддържа приятелски отношения с него, най-образования човек на своето време, благочестивия учител на Константинополската църква, Йер. Йосиф Бриений 8. Патриархът в своето настолно писмо одобрява Фотий като много способен наставник във вярата и благочестието 9 . Монемвасианската църква, където той ревностно изпълняваше добрите заповеди на своя архипастир Акакий, го помнеше в молитви като „който я умножи с труда си и я украси с приносите си“ 10. Тъй като в Морея през блажените времена имаше много славяни. Фотий 11, то ако не е имал време да научи за кратко техния език, както сам признава 12, поне духът и обичаите на славяните са му били известни, което, разбира се, не е имало никакво значение за службата му в Руската църква. 1 септември 1409 бл. Фотий пристигна в Киев на 13. Тъй като на югозапад се оплакваха, че не виждат митрополита 14, Фотий остана там повече от 7 месеца, като лично проучи състоянието на нещата и разреши жалби за нарушения на реда. Особено приятно за пустиннолюбивата му душа било да види пещерите на Божиите подвижници и тук да поиска помощ в новото си служение от небесните обитатели – пещерняците. Накрая той отиде в Москва. В навечерието на Великден (22 април 1410 г.) и ок. Князът и цялото московско духовенство срещнаха Фотий далеч извън града 15. Беше много горчиво да се види Фотий в Москва. След нашествието на Едигей (през декември 1408 г.) всички градове на Русия от Рязан до Ростов и от Нижни до Твер и Серпухов бяха опустошени; Московският Кремъл е спасен, но всички предградия на Москва изгорели. В къщата на метрополията, където собственикът отсъстваше толкова дълго, Фотий „нищо не намери“; били ограбени дори недвижимите имоти на митрополията 16 . Фотий „започна да възстановява църковните имоти и доходите на митрополията и започна да търси къде липсва всичко, какво беше взето с негодувание от принцове и боляри, какво беше откраднато от други егоистични хора, села, волости, доходи, мита, принадлежащи към дома на Пречистата Богородица“ 17. След като събра най-точната информация за положението на митрополитската собственост, той отправи молба към В. до княза за защита на Църквата от своеволието на хората. „Моля се на твоето благочестие, сине мой“, пише той, да одобри с твоето писмо дара на Божията църква, да защити всички нейни обичайни права, да укрепи нейните задължения" 18. След това той отиде да инспектира друг катедрален град близо до неговата митрополия - Владимир. Владимирската катедрална църква наскоро беше изографисана от най-добрите иконописци Даниил и Андрей Рубльов 19 и беше известна с богатството си. Фотий инструктира Патриций, който пристигна с него, за да пази катедралата и отиде в Святоозерския скит, любимата резиденция на св. Киприан, но едва напусна Владимир (3 юли 1410 г.), по инициатива на княза от Нижни Новгород. Даниил Борисович, царевич Талич с тълпи от татари нападна Владимир. Разбойниците опустошават и опожаряват села и църкви, нахлуват във Владимирската катедрала, откъсват икони на св. Патриций, изискват от Патриций скритите съкровища на храма - съдове и съкровищница. Патрик, верен на дълга си, не го даде. Те го запалиха, одраха го, влачиха го из града, вързан за конска опашка, и като го измъчваха до смърт, не го принудиха да го предаде 20 . Талича изпратил татарите да заловят самия светец, но бл. Фотий се оттегля с Пахомий в гъстите гори на езерото Синег, което сега е в Покровски район. Тихото, спокойно място приличаше на пустинята на бл. Акакия. Запленен от красотата на самотата, бл. Тук Фотий построил църквата „Рождество Богородично“. Представяйки си грижите и трудовете на пастирското служение, той повтаряше с разкаяние: „Мислех ли да се разделя с мълчанието и да плача над греховете си, които ми бяха толкова скъпи?“ И какво стана с мен? След такова спокойствие, толкова много тревога, вълнение и работа!“ Опасността от татарите отдавна беше отминала, беше минал повече от месец от тяхното заминаване от Владимир, а пустиннолюбивият пастир не мислеше да напусне скъпата си тишина. Князът изпрати В. при него с молба да се върне в отдела. Трябваше да отиде в Москва 21. Императорът поздрави митрополита с радост. След като говори за минали проблеми в. принцът предаде на пастира приятната новина за желанието на императора да се ожени за дъщерята на московския княз и внука на Витовт със сина си. Светецът благослови този съюз, тъй като той обещаваше много полезни неща за светеца. Църкви 22. След бракосъчетанието сакос с бродирани образи на младата кралска двойка е изпратен от Константинопол до благоверния светец и молитвеник. князът, съпругата му и самият Фотий; По краищата на сакосите е избродиран със злато Символът на вярата на гръцки език, без да се добавя думата: „истинен“ 23. Междувременно Фотий продължава да води дела относно имуществото на метрополията. Това предизвика силно недоволство срещу него; дори в. принцът не беше напълно доволен от този въпрос, тъй като някои приходи от спорните земи отиваха в неговата хазна; и услужливи хора се опитаха да увеличат недоволството с клевета. княз към митрополит. Гняв и неистина заляха бл. Фотий с клевета 24. Пастирът, без да цени нищо земно, като се грижи само за изпълнението на дълга си, в писмо до V. Принцът дава примери за големи имп. Константин и Теодосий и установяването на импер. Мануил за църковната собственост. „Но сега всичко древно мълчи“, каза още той, и много нови неща говорят. Обвиняват ме. За мен е все едно дали ме хвалят или ме карат. Обвинението не ме натъжава и няма да стана по-лош от похвала. Дали да ме ругаят или да ме хвалят, аз ще си остана такъв, какъвто съм бил: защото съм Божий слуга, макар и грешник. Който във всичко се предава на волята Божия и прави всичко за слава Божия, няма какво повече да гледа. Нека ти бъде известно, сине мой, че си човек и царуваш с Бога над Неговото избрано стадо; следователно, той трябва да се стреми към Неговото стадо и към Неговата истина срещу всеки бунт, дори до точката на кръвопролитие. Знай, сине мой, че ти оскърбяваш Божията църква, като насилствено отнемаш от нея това, което не ти принадлежи. Говори, сине мой, на Христовата църква и на мен, твоя баща: „Съгреших, отче, прости ми, отсега нататък ще намериш в мен покорен син във всичко, което изисква законът; ще възстановя нарушените права на Църквата, дадени и одобрени от моите предци, но след това, в течение на много години, ще върна това, което беше изоставено и обеднено. Това е моята молба към Божия човек и великия княз на цяла Русия" 25. С такава упоритост пастирът, макар и не скоро, макар и със скърби, успя да върне на отдела всичко, което му принадлежеше, успя да придобие нещо отново, било чрез покупка, било чрез доброволни дарения 26. Грижейки се за делата на земните светии, пасторът улесни съвременните разговори със съвременните подвижници на благочестието, като преп. Никон Радонежски, Дионисий Глушицки, Ферапонт Можайски, от любов към монашеския живот, Фотий основава близо до него земя, принадлежаща на митрополията. Киприан 28. През 1413 г. Москва беше възхитена от появата на чудотворната икона на Божията майка на Колоча и блажена. Фотий посрещна тържествено иконата на св. в Москва 29. Също толкова утешително събитие беше призивът към св. вярата на упоритите езичници от страната на Мценск. Езичниците отхвърлиха всички наставления, които им предлагаха проповедниците на св. вяра. "В. книга Василий Дмитриевич изпрати армия, а митрополит Фотий изпрати свещеник." Упоритите езичници изведнъж ослепели. „Уплашени от силата на оръжието и още повече от внезапна слепота, те слушаха проповедта и жителите както на самия град, така и на околностите му се кръстиха“ 30. За блажения светец настъпи труден момент. Витаутас, свиквайки руските князе под негов контрол, заявява, че е необходимо да се откаже контролът на Фотий върху литовските църкви и да има специален митрополит. По общо решение те изпратили да искат от императора и патриарха специален митрополит. Императорът и П. Евтимий не намират за необходимо да изпълнят желанията на Витовт, а Григорий Цамвлак, когото искат да видят като митрополит, се завръща без нищо. Витаутас свика епископите и архимандритите от своята област и им предложи своето желание и отказа на Изтока. Духовенството, както казва Витаутас, се съгласи, че „поради отдалечеността на митрополита от техните епархии има много вълнения и че те могат да ръкоположат митрополит без патриарха“. Според хрониките духовенството дълго време не е било съгласно с желанието на Витовт и е посочило църковното правило (4 Вселенски соб. пр. 12); но те го заплашваха с бедствия на Църквата и насилствено съгласие. Потвърждение за верността на летописната новина е, че след конференциите Витовт отново изпраща предишната си молба до Константинопол. Изпращайки посланици през март 1415 г., той изисква отговорът да бъде изпратен не по-късно от 15 август, като добавя, че в противен случай митрополитът ще бъде избран и ръкоположен от местните епископи. След като в началото на ноември от Константинопол не беше изпратен отговор, на 14 ноември Григорий 31 беше издигнат в степен митрополит на Литовска Русия. Литовско-руските епископи публикуват две писма, едното до Фотий, а другото до цялата руска църква. В първия те съобщават, че когато Фотий за първи път посетил Киев, забелязали в него действия, които противоречат на църковните правила, а след това чули за действие, което го изложило на изригване; но те не искат да го опозорят и само отказват да му се подчиняват. Във втория, те оправдават поставянето на Григорий като митрополит: те посочват недостатъците, които Киевската църква е претърпяла от престоя на митрополита в Москва - към примери за назначаване на митрополит. Иларион и Климент, за апостолското правило и накрая за незаконността на произвола на императора. – Витаутас издава писмо от свое име, в което изразява остри оплаквания срещу императора, патриарха и Фотий и казва, че действа в съответствие с волята на князете и само за честта на Руската църква 32. Блаж. Фотий искал да предотврати предстоящото нещастие с лично обяснение с Витаутас, но след като бил ограбен на границата на Литва, той бил принуден да се върне в Москва. Пастирът на Русия не можеше да не даде гласа си за такова важно събитие като разделянето на метрополията. Блаж. Фотий написал окръжно послание. Но нито в това, нито в други писма той не казва нито дума за своята личност в защита срещу обвиненията, повдигнати срещу него от епископите и Витаутас. Това е забележителна черта и доста подходяща за овчар! Но всеки външен има право и трябва да каже истината за благословения. Фотий. Витовт пише, че скъпоценни прибори са взети от Киев в Москва, "Св. мощи, голямото страдание на Христос, скиптърът на Пресветата. Богородица, Нейната роба и сандал." Ако това беше вярно, тогава споменатите свещени предмети биха били известни на Москва от хрониките и описите на Москва; те, разбира се, биха били запазени до късни времена; и никой никога не знаеше за тях в Москва. Епископите говорят за някои действия на Фотий в Киев, за които информацията е достигнала до тях. Но според правилата на Църквата е необходимо да се изискват обяснения от обвиняемия и след това да се изготви решение, освен това по отношение на митрополита и двете трябва да се правят само с разрешението на патриарха. Без съмнение, обидните отзиви на Витовт и епископите за Фотий се основават на слухове, разпространявани от лоши хора, избягали от Москва в Литва. „Лошите хора“, казва хрониката, съставиха много клевети срещу него; това са тези от неговия дом, които избягаха от Москва при черниговския владетел, а оттам в Литва при Витаутас” 33. В своето окръжно писмо Фотий защитава императора и патриарха, обосновава единството на митрополията с нейната древност, напомня на епископите на Литва за тяхната клетва да не приемат друг митрополит, освен изпратения от Константинопол, и цитира едно след друго до 30 правила, за да потвърди, че онези, които незаконно приемат властта, не са истински пастири, а онези, които се посвещават на пастири, подлежат на отлъчване без разрешение 34 . Това съобщение, както и целият въпрос за Григорий, беше разгледано на събора на пастирите, които се събраха през март 1416 г., за да ръкоположат новгородския архипастир 35 . В защита на блажения Фотий и цялата Московска църква по това време бяха извършени няколко чудеса от мощите на първия митрополит на Москва, св. Петър - и Киев беше ограбен и опожарен от татарите 36. Блаж. Фотий пише в Псков: "Не се учудвайте на случилото се ... Времето доставя своите слуги. Поддържайте вашата истинска православна вяра и обичаи и отстранете от слуха си неправедните писания на онези, които нарушават Светото писание. правила. Ако някой от тази бунтовна страна, от Литва, дойде да живее с вас, приемете ги при вас като православни християни, които избягват неправдата "37. Тъжното време на разделената метрополия не продължи дълго. Григорий умира през 1419 г. 38 . Свидригайло, освободен от затвора (през 1418 г.) от приятели на православието и винаги готов да действа в защита на православните, уплаши Витаутас и го принуди да отхвърли плановете на Йогайла за папизъм 39 . Затова след смъртта на Григорий Витовт се съгласил Фотий отново да поеме диоцезите на югозапада 40. Блаж. Фотий отиде да огледа югозападната метрополия. През 1420 г. той е в Новгород с Витовт и в Мстиславъл с княз. Симеон Лугвеня, а в Слуцк кръщава сина си на княз. Александра. След това от Киев през 1421 г. той е в Лвов; прекарва празника на Рождество Христово във Владимир Волински, в деня на Богоявление той пристига във Вилна 41. Вероятно по това време той кръщава внука на княз Мамаев. Олекс, прародител на князете Глински: Олекс е кръстен от митрополита в Киев 42. Скърбите не престанали да потискат грижовния пастир. Три поредни години (1420–1422) в Русия нямаше хляб и цената му се повиши до краен предел 43. От 1417 г. чумата се мести от едно място на друго, а от 1420 г. започва да действа с нарастваща сила в ужасни форми 44. Светецът изпраща послания и поучения едно след друго, призовавайки непокаяните към покаяние и утешавайки обезсърчен 45 . – В тези скърби светецът беше утешен с помощта на Божията Майка: с пренасянето на Чирската икона на Одигитрия в Псков чумата утихна в Псков (1420 г.) и митрополитът благослови Чирската икона да се чества в Псков на 16 юли 46 г. Две години по-късно бяха открити мощите на св. Сергий - като триумф на духът над смъртта и тлението и приблизително по същото време светецът става известен със своите чудеса. Никита, Переяславски столпник. Но ето още няколко притеснения. В началото на 1425 г., 29 февруари, той умира. книга Василий Дмитриевич, оставяйки след себе си сина си Василий, на 10 години, и четирима братя. Трима по-малки братя, дори по време на живота на Василий Дмитриевич, признаха своя племенник като V. княз Юрий Дмитриевич, принц на Галич и Звенигород, не запечатаха духовната воля с негово съгласие, както направиха братята 47. Веднага след като той умря. Княже, същата нощ М. Фотий изпрати своя болярин в Звенигород, за да покани Юрий в Москва, за да определи връзката му с трона. принц Но Юрий не отиде и започна да събира рафтове в Галич. Войските влязоха. Принцът също се раздвижи. Принуден да бяга, Юрий поиска примирие. Москва видя необходимостта от укрепване на споразумението в по-трайна форма. И така, според общия глас, свети Фотий отиде в Галич, за да убеди Юрий да се подчини напълно. Той толкова бързаше да изпълни важна задача, че въпреки всички молби не остана в Ярослав, за да отслужи литургията на Св. Предтечи (24 юни). Юрий прие благословията. Фотий беше на почит извън града, докато тълпи от хора, събрани от селата, бяха разположени в полезрението на планината, за да плашат Фотий. Митрополитът, разбирайки мисълта на Юрий, каза: "Сине, принц Юрий! Никога не съм виждал толкова много хора в овча вълна." Светецът настоява за прекратяване на претенциите към трона. княз и сключват вечен мир. Юри не се съгласи. Светецът напуснал града, без да даде благословията на светеца. И разрушителната болест, която вече беше активна на различни места и в самата Москва, веднага започна да бушува в Галич. Хората бяха ужасени, а Юрий научи Божието наставление. Той побързал след отстъпилия се светец и със сълзи го молел да се върне в града; той се съгласи на мир, така че в договора спорът за трона да бъде оставен на решението на хана 48 . Така чрез усилията на блажения. Фотий спрял кървавите междуособици. Блаженство от последните години. Скръбта на светеца била особено тежка поради засилилата се страшна зараза сред хората. Чедолюбивият архипастир дълбоко съчувствал на страданието на своето паство. „Бог знае“, пише той, колко тежки бяха моите скърби от раздялата на нашия благочестив водач. Княз Василий Дмитриевич. Но тогава дойде още по-голямо бедствие и трябваше да плача и да ридая. И там изпаднах в по-дълбока скръб. Жалостта ме изяде и заедно с пророка очите ми изчезнаха от сълзите за Христовото стадо, от огромната смъртност и опустошение на християнските домове, които ни сполетяха заради непокаянието ни пред Бога.” Така се изповядва блаженият. пастир в предсмъртната си воля. В своите послания и учения 49 той изразява същите чувства на състрадание и учи на спасителни утешения. „Господ търси нашето спасение, а не нашата гибел“, пише той на Псков, когато болестта там започва да отшумява. Удряйки много пъти, Той запазва корена, за да се появи плодът. Имахме същото Божие посещение в Москва и околните градове, в Твер и на други места. Благодарим на неизследимите пътища на Божията любов към човечеството; не внезапно, не внезапно краде смъртта, но позволява на болните да умрат християнски, с чисто покаяние, освещаване на масло и с причастието на св. и животворното тяло на Христос и Неговата животворна кръв. И мнозина отиват при Бога в ранг на великия ангелски образ. За тези, които си тръгват с такава подготовка, се доверявам на Божията любов към човечеството.”50 През 1430 г., когато архипастирското служение в Москва отбеляза 20 години, пратеник дойде с покана до блажения. Фотий в друг свят. – В Светлата седмица в четвъртък (20 април), след утренята, Фотий легнал да почива. Изведнъж блесна необикновена светлина. И светецът видял пред себе си светъл мъж с корона на главата и жезъл в ръката си. С благоговение Фотий попита: „Кой си ти и как се появи тук, когато вратите са заключени?“ „Аз не съм от хората“, отговори посетителят, а Божи ангел, изпратен до вас от Господа на Всемогъщите на Силите. Господ ми заповяда да ти кажа една дума за твое потвърждение. Внимавайте за себе си и стадото си. Христос Бог ви дава една седмица да прегледате живота си и да подредите стадото си. Като чул тези думи, светецът с ужас паднал в нозете на Божия пратеник, но станал невидим. Това видение и славата на ангела толкова поразиха Фотий, че той дълго лежа на пода, докато монасите, които живееха с него, влязоха и го поставиха на леглото. Той мълчеше и не отваряше очи. Тогава той дойде на себе си и разказа видението 51; светецът се подчинил на волята Божия и продължил повереното му служение. 5 месеца след видението първосвещеникът, заедно с великия княз, беше в Литва с Витаутас поради специални обстоятелства. Още през 1429 г. император Сигизмунд предлага на парламента на Литва да издигне Витаутас в ранг на крал. В същото време, подтикван от исканията на император Йоан Палеолог и очевидното безпокойство на западната йерархия, той декларира твърдото си намерение да се заеме с въпроса за обединяването на църквите и мислите му изобщо не бяха в полза на Римската църква 52. През август 1430 г. трябваше да има конгрес на принцове и суверени в Литва и тогава Витаутас трябваше да бъде коронясан. Великият херцог на Москва отиде във Вилна и митрополитът отиде с него. Фотий, свързан по ранг с владетелите на Москва и Литва. Мечтата на възрастния Витовт не се сбъдна. Поляците пресрещат посланиците, изпратени от императора с короната. Витаутас, поразен от скръб, се приближаваше към смъртта ден след ден и тя последва на 29 октомври 1430 г. Фотий остана във Вилна почти до смъртта на Витаутас. По-късно той видял новия велик княз на Литва Свидригайл, когото всички руснаци обичали заради благоприятното му отношение към православието 53 . Без съмнение, по това време, когато те мислеха за помирение между Източната и Западната църква, блаж. Фотий подготви своите писания за шествието на Светия Дух и за разликата между Източната и Западната църкви 54. – С тях той подготви както младия суверен на Москва, така и други от неговото паство за делото за обединяване на църквите. И разбира се, наставленията на благословения. Руската църква дължи пастир на факта, че младият велик княз толкова твърдо отхвърли съюза на Исидор. И накрая, срокът, определен от благословения. Фотий да се подготви за вечността, умря. Умира мирно на 1 юли 1431 55 г. Мощите му са намерени през 1471 56 г. Светецът оставил много учения и послания 57. Някои от тях по-късно придобили особено значение за Църквата. Това е неговото послание до Псков от 12 август 1419 г. Тук той каза на псковчани: „за това, което ми пишете за алилуя в славите, кажете така: „Слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков, Амин: Алилуя, алилуя, алилуя, слава на Тебе, Боже“ и още 2 пъти” 58 . Това послание е посочено още през 15 век от писателя на писмото „до Атанасий, ктитор на великата лавра на св. св. Николай за тристранната алилуя“. „Трябва, отче, да чуеш как самият Христос, митрополитът на Киев, Москва и цяла Русия, Фотий, ни писа в дома на Света Троица в Псков, изпрати писмо, запечатано с печат с въплъщението на Сина Божий в пречистата Дева Мария, Богородица, което писмо все още лежи при Света Троица; там се казва: Алилуя, алилуя, Алилуя, слава на Тебе, Боже." 59 Забележително е, че в гръцкия триод на св. Фотий ἀλληλούϊα е изписано три пъти 60. В едно от трите послания срещу Стриголники има 61 благословения. Фотий пише: "ако правилата на св. апостоли и вселенски светци забраняват, дори със заплаха от проклятие, свещеническият чин да образува отделни събрания: още повече те забраняват на мирянин да се осмели да направи нещо подобно. Мирянинът не е облечен в свещени заповеди; той - словесна овца - е длъжен да се подчинява на църковния ред ... Нека кажат богохулство срещу епископ или свещеник: човек не трябва да се отделя от общуването с него, докато не се извърши процес и той не бъде лишен от титлата си. Обръщайки се към свещениците, той казва: "увещавайте ги с цялото си внимание; ако не се обърнат, отлъчете ги от православната вяра, за да не бъдат между вас като плевели между жито". В друго писмо той пише: "Чувам, че някои от вас, пренебрегвайки християнското си име, ценят за нищо великото Божие свещенство и монашество... Християнската вяра е установена чрез учението и властта на апостолите; същата власт, според заповедта на Христос, е дадена на йерархическите и свещеническите чинове. На Божието свещенство е дадена властта да прощава грехове. Ако не се обърнат, не приемайте приноси от тях и ги отсечете, като гнили членове, от здравото тяло – Църквата Христова.” Той пише: „Както небето е далеч от земята, така и нашето достойнство е над всичко светско, така и Христовото тайнство е над всичко в света. Самият Христос постъпи свято, като ни даде тялото и кръвта Си за храна и пиене и завеща чрез апостолите да направим същото. Преди всичко свещеническата ръка: тя докосва Божествения въглен. Като прие един вонящ и мъртъв човек, със силата на благодатта Христос го създаде като Бог, а на нас възложи задачата, която принадлежи на единствения Бог - да прощаваме човешките грехове.” От учението на блажения. Фотий е назидателен от своите учения, изречени по време на обществени бедствия 62. Други смятат, че неговото находище е или Сардис в Лидия, или Сардика в Дакия или Тракия. Житието на св. Фотий е описано подробно от г-н Горски в допълнението. към Сътворението O. Cer. М. 1852 (207–271). I. a. 1. № 13. Ак. зап. R. 1. No 25, p. 36. "Катедралата, преподобни. Кир Матей, патриархът ръкоположи светеца в Киевската митрополия за цяла Рус", казва Фотий в духовното завещание на степенната книга. Според настолната грамота (истор. а. № 254) тя е посветена на 11 март 1393 г. от Антоний. Трябва да се приеме, че в завещанието на Фотий, разбира се, има съборно решение за изпращането на Фотий в Русия в ранг на митрополит на цяла Русия. Това е напълно в съответствие с хода на въпроса. В Русия знаеха само времето на този събор, който беше важен по своите последствия, и затова те пишат (Nich. l. 5, 17. Russian times 1: 222): „през лятото на 6917 септември 1 (1408) Фотий беше назначен за митрополит от Н. Матей. Степен. книга 2, 28: „чрез съборен избор бившият Фотий беше ръкоположен за митрополия на Киев и цяла Русия - в л. 6917“. Колекция л. 6.144, 145. В Никон. л. 5, 100–108 и правомощия. книга 2, 40–47. Заветът на Фотий в различен превод и с някои съкращения и добавки. Г. Шевирев пише с пълна увереност, че този Пахомий е известният сръбски житиеписец Пахомий Логофег (I. Руски слова. III, предговор, стр. 18). Но: а) писателят е сърбин и логотет, а дошлият с Фотий е българин; б) съвременна бележка казва за писателя Пахомий: „който дойде от сръбската земя във великата книга Василий Василиевич“ (Царски № 20, стр. 51); в) напълно невероятно е Пахомий, който пристига в Русия през 1408 г. като йеромонах и т.н. не по-млад от 30 години, може да се скита из Русия през 1461 г. Вижте прегледа на lit. § 99. Писмото му до Фотий, изд. между творбите му: Ιοσηφ μοναχου Βριέννου τα παραλιπομενα. σ. γ. ι. 168. Библиотечни ръкописни кодекси. Taurinensis p. 422. Турини 1769 г. Falmerayer Geschich d. Morea th. 1. е. 240 хил. f. 316. „Не презирай моето смирение, защото не съм опитен в твоето писание и език.“ Допълнително към източника ак. 1, 323. Стъпка. книга 2, 29: "м. Фотий още не съм научил руски език." Никон. л. 5, 29. 32. Стъпка. книга 1,531. Витаутас: „и ние не искахме да приемем митрополит Фотий и той се закле да бъде отново тук и да построи църква“. Ак. зап. Р. 1, 36. прод. Нестор 232. Сборник. л. 6, 132. 5, 258. Стъпка. книга 2, 29. 1, 531. Колекция л. 6, 145. Никон. л. 5, 33. Стъпка. книга 2, 29. 30. 1, 531. Урок по Волокол. RCP No 411 и доп. 1852, стр. 423–424. Що се отнася до писмото (A.I. 1. No 255), с което Фотий уж се обръща към съвестта на крадците на митрополитската хазна, то се отнася за съвсем друг въпрос - за кражбата на частни имоти, поставени в храма за съхранение. Никон. л. 5, 14. Стъпка. книга 1,530. стъпка. книга 2, 30–33. Колекция л. V, 256. VI, 139. Никон. л. V, 37–39. Последният показва годината 1411 неправилно: всички останали показват 1410. Никон. л. V, 39. 40. Стъпка. книга 2, 31. 1, 531. Изток. Hier. 6, 70. 71. Където обаче езерото Синег погрешно се приема за едно със Свещеното езеро и пустинята, където Мет. Киприян живял. Никон. л. 5, 41, продълж. Гнездо. 233. Сборник л. 6, 139. Стъпка. книга 2, 33. 1, 531. 532. Руски. пъти 1, 222, за брака на Анна Дука, ист. Бизант. r. 53. 54. Ал. 1649 г Антики на държавата Рос. отдел IV, 29. А. Савва Индекс на патриаршеската ризница, с. 38–40. М. 1858 г Никон. л. 5, 51. 53. Стъпка. книга 2, 34. RKP съобщение в. книга Василий Дмитриевич във Волокол. RCP № 414. Никон. л. 5, 33. 107. Сборник. л. 6, 145. Степи, кн. 2, 30. V. князът се примири с исканията на Фотий: това личи от факта, че клеветниците бяха принудени да избягат в Литва. Никон. л. 5, 53. 54. Шведски около мон., стр. 275. Снегирева рус. античност 3, 45–47. Снегирева старина 2, 33–34. Никон. л. 5, 48–51. Руско време. 1, 235–237. Пролог 9 юли. Стъпка. книга 1, 532. 566–568. Съвременна бележка за RKP: „и това лято (1413) от град Можайск, на 10 версти, в село Андрей, княз Дмитриевич, от иконата на нашата Пресвета Богородица се яви в изобилие и прошка на хората, слепи, куци, парализирани, глухи и други: няма начин да ги кажете или изтриете мощно; човешкият ум не може да изрази колко любов има Бог за човечеството и каква доброта има за хората.” Изв. акад. VI, 304. Древна легенда - на руски. Вивлиофике Полевой, с. 361. Колекция л. 5, 259. Никон. л. 5, 51–59. прод. Нестор 238. Стъпка. книга 2, 34. 35. действайте. зап. Руски 1. No 24. 25. Никон. л. 5, 59–64. Никон. л. 6, 53, 54. Сборник. л. VII, 87. Степи, кн. 2, 36. Двама са посочени тук: Савва Аврамий и Томас Лазарев, които търгуват в Литва. Колекция л. 4, 116. Там, където накратко е предложено окръжното послание на Фотий и където се казва за събора, който се е събрал „по повод“, той осъжда Григорий. Фотий споменава своето окръжно послание в съобщение от 6 септември 1416 г. (ак. история 1. No 20). Колекция л. 3, 116. 6, 140. Лвов. години. 2, 256. 257. Никон. л. 5, 73. Сборник. л. VIII, 90. В края на едно евангелие се отбелязва: „лето 6928 (1420) инд. 13 Успя руски митрополит Григорий Цамблак. Записка от поклонника на светата гора, с. 251. Киев, 1864. Колекция л. 4, 117. Длугош lib XI, p. 396,558. „Христос отново украси църквата Си с мир и донесе моето смирение в Църквата Си, със съвета на благородните, славните. книга Александра (Витаутас).“ Допълнително към източника ак. 1, 338. Йеродякон Зосима, разбира се, се възползва от този свят и живя в Киев шест месеца, преди да отиде в Йерусалим. „От руската страна и от столицата Москва“, пише той, от великата лавра на св. игумен Сергий той се опита да разбере славния град Киев, който беше майка на всички руски градове. И като стигна до град Киев с благодатта на Б., той остана половин година в манастира, който се нарича Киев Печера, при гроба на св. Антоний и игумен Теодосий. И там с мисълта и желанието да видя св. места, където Христос е ходил с краката Си.” години. Данилович, стр. 244. Литовск. Хроника, с. 56. Карам. 5, пр. 225. Родословие. книга във времето. X, 157. 158. 195. „По Божията воля Алекс беше изпратен в Киев да се кръсти, а киевският митрополит го кръсти в селската вяра и му даде името княз Александър в светото кръщение.“ Тук също се казва, че бащата на Олекса, принц. Мансур-Кията основава градовете Глинск, Глинеца и Полтева (Полтава), а синът, след баща си, притежава тези градове. Колекция л. 4, 203. 5, 24. Никон. л. 5, 75, 79. години. в Карамз. пр. 222. 258. 386. Допълнително към източника ак. 1. № 180–183. Колекция л. 5, 23. Описание на Псковската катедрала от Князев, с. 42–44. 46. ​​​​М. 1858 г Колекция състояние грам. 1. № 41–42. Никон. л. 5, 82–85. Колекция л. VIII, 92. 93. Степи, кн. 2, 4. 5. 37. 38. В документи (сб. документи 1. No 43. 44). Книгата Юрий разпозна племенника си като лидер. принц Съобщение до Псков според индикта от 1426 г. Ак. ист. 1. № 30. Никон. л. 5, 98–100. Степ, стая 2, 39. 40. Никон. л. 5, 96. 97. Стъпка. книга 2, 38. Длугош Л. XI. r. 542. f. акад. зап. Р. 2. № 144. действайте. зап. руски 1, прибл. 32. Друго произведение против латинците в Синод. 6. Колекция л. 4, 206. 5, 264. 6, 144. Никон. л. 5, 97. 98. Степен. книга 2, 47. Само до степени. книга гибелта на бл. Фотия 2 юли; във всички останали – 1 юли. Пролог от 29 май. Стъпка. книга 2, 90. 96. Лвов. л. 3, 26. Духовен преглед. литература § 84. Шевирева ист. Рос. слова III, 320–342. 377–382. Съобщение в сборника Румянц. музика № 358. л. 382. Описание муз., с. 508. 512. RKP. Синод. лигавник XVI в. No 466. л. 260 и Макариевская минея m. 1 август 815 г. Авторът на съобщението казва, че Константинопол е превзет от турците „за тези години“. Следващата 1453 г. е превзет Константинопол. Писмото е написано около 1470 г. А. Савва Индекс на синодалната ризница, стр. 132. М. 1855 г. Изток. акт. 1. № 21. 33. 34. Неговото учение изд. в Православен събеседник 1860 и 1861 г