16-е

Св. священномученика Афіногена та десяти учнів його Підахфоя (нині село Петахтун, за 50 верст від Севастії, нині Сиваш) – місто митрополії Севастійської, де єпископував Афіноген. Страждав разом із десятьма учнями своїми в Севастії, в 311 році, за Максиміна 2-го, імператора. Суддя спочатку наказав оголити десять учнів, повісити, жорстоко бити і стругати залізними гребенями, потім обезголовити. Після того жорстоко бичували єпископа, і нарешті суддя засудив його на смерть. Афіноген просив суддю виконати страту в Підахфої, місцеперебуванні та вітчизні його. Суддя зійшов на це прохання. Коли святого сповідника вели до його міста, то він співав псалми і пісню «Світло тихий» (про яку це є найдавніша згадка). Афіноген був обезголовлений у своїй оселі, і віруючі тому ж місці поховали тіло його. Укладач «Історії Трапезунда та навколишньої країни» (вид. у Константинополі в 1870 році грецькою мовою) каже, що «в притворі (εἰς τὸν νάρϑηϰα) древньої церкви, тепер мечеті, існує напис: Ἐναι Ἀϑηνογένης – тобто: тут лежить Афіноген». свв. мучч. Павла і з ним двох сестер Алевтини чи Валентини та Феї чи Хіонії У 308 р. за царювання Максиміана багато християн Фіваїди засуджено були на важкі роботи за сповідання Христа. З них були надіслані в Кесарію Палестинську до префекта Фірміліана з Палестинських каменоломень 97 сповідників, разом із дружинами та новонародженими немовлятами. Префект наказав розпеченим залізом припалити їм згини і жили лівої ноги, а ножем витягти спочатку праве око разом з оболонками та зіницею, а потім через припікання знищити його в корені. Між сповідниками-Єгиптянами були дві діви – Фея (Хіонія) та Алевтина (Валентина) та безстрашний Павло. Діви після страшних катувань були спалені, а Павла засуджено до смерті. Він молився на місці страти за всі народи християнські за дарування їм миру, за навернення юдеїв, самарян та всіх язичників, за натовп народу, що оточував його, за імператора і суддю, і всіх правителів, і за ката; молився про те, щоб Господь не звинувачував грішників у ставленні до нього, і після молитви сам схилив оголену шию під меч ката. Незабаром за цим наведені були з Єгипту та Кесарії 130 сповідників і, зазнавши катування, були заслані частиною в Палестинські, частиною в Кілікійські копальні 217 . Св. мучениці Юлії дівчини При взятті Персами Карфагена на початку VI століття потрапила до них у полон дівчинка в підлітковому віці, на ім'я Юлія, дочка знатного громадянина Карфагена. Батьки її були християни і рано подбали про те, щоб вселити їй християнські почуття, навчити її християнським віруванням. І яке щастя це було для Юлії, що батьки її не забарилися цією святою справою! Це було справжнє багатство, яким вони забезпечили свою дитину і врятували її душу від смерті, що мала її серед чужих людей, та ще язичників. Продана в рабство одному купцю, Юлія, пам'ятаючи навіювання своєї матері, старанно виконувала їх; можна сказати, що вона відважно переносила свою важку долю і в короткочасному своєму житті просіяла вічною славою. Прибувши в чужу країну, звернена в рабу чужим людям, Юлія, згадуючи убожество і лагідність Христа на землі, смиренно підкорилася своїй долі і старанно виконувала всі обов'язки, що покладені на неї. Тому купець, якому вона була продана в неволю, дуже дорожив нею, і, хоча змушував її спочатку зректися Христа, але, зрозумівши, що вона швидше помре, ніж погодиться на це, він залишив її в спокої і, у міру того, як вона виростала, доводячи все більше і більше свою вірність і старанність, очах тільки працюючи, як людиноугодники, але як раба Христового, виконуючи Божу волю від душі, служачи з старанністю, як Самому Богу, а не людям» (Еф.6:6–7), він довіряв Юлії все більше і більше у справах свого домашнього господарства. Цілий день працювала невільниця, а ввечері втішалася молитвою та читанням свящ. Письма. Їй було вже за двадцять років, коли, вирушаючи одного разу з міста у своїх справах, купець узяв і її з собою. У Корсиці, куди пристав на шляху корабель, купець вийшов із усіма колишніми на кораблі, щоб взяти участь у жертвоприношенні богам, яке відбувалося тут у той час. Юлія одна залишалася на кораблі. Тим часом, як вона з сумом думала про нещасних, які не знають істинного Бога, язичників, що помиляються, деякі з них прийшли на корабель і, заговоривши з нею, дізналися, що вона – християнка. Вони донесли про неї своєму старійшині, і той спитав у купця, чому не всі його служителі прийшли віддати честь богам? — Ні, вони всі тут, крім однієї невільниці, яку ніякими засобами я не міг змусити зректися помилки християн, і я давно зрадив би її смерті, якби не дорожив нею, як надзвичайно старанною і вірною слугою. - Чи не продаси ти мені її? Я зможу змусити її віддати честь нашим богам... сказав старійшина. - Я тобі кажу, що це неможливо і що вона швидше помре, ніж зречеться свого Христа... Продати ж її я не бажаю, тому що ніякі гроші не замінять мені її вірної служби. Роздратований відмовою купця, старійшина не захотів відмовитися від свого наміру – змусити християнку принести жертву богам. Він пригостив, напоїв купця, і коли той міцно заснув, - послав на корабель за невільницею і, коли її до нього привели, він став змушувати її вшанувати богів, обіцяючи їй викупити її за це у купця і відпустити на волю. – Моя свобода полягає в тому, щоб служити Христу і не розділяти язичницьких помилок, – відповіла християнка. Бачачи, що ні погрозами, ні переконаннями не можна похитнути твердість молодої невільниці, старійшина звелів мучити її, сподіваючись, що вона не встоїть перед стражданнями. Юлію били, терзали її за волосся, понівечили. Вона тільки молилася і повторювала: «Сповідую Христа, Який заради людей був битий, уражений терновим вінцем, розіп'ятий на хресті». Поспішаючи покінчити з християнкою, доки прокинувся купець, Юлію нарешті розіп'яли на хресті. За одкровенням, що був ченцям монастиря на о-ві Горгоні, неподалік Корсики, вони прибули сюди взяти з хреста останки мучениці і поховали її у своїй обителі. Мощі св. Юлії, уславлені багатьма чудесами, були «в 763 році перенесені з острова Тосканського Горгони Дезидерієм, королем Лонгобардів, до Бресчії, в заснований ним жіночий монастир». Пам'ять св. Батьків шести Вселенських соборів У 16 день липня і V або VI тиждень по П'ятидесятниці Церква здійснює пам'ять св. Вселенських шести соборів: Першого, що був у 325 році після Різдва Христового в присутності Костянтина Великого і 318 св. отець, попри Арію однодумністю віри, що усвідомили в перших восьми членах Символу Віри, єдиносущі в трьох іпостасях Богоначального єства і єдине поклоніння Батькові, Сину і Св. Духу, які визначили час святкування Великодня і віддали в керівництво Церкви 20 правил благочиння. Другого, що у Константинополі в 381 року за імператора Феодосії Великому, у числі 150 св. отець, що підтвердив, всупереч Македонії, патріарху Константинопольському, рівне поклоніння Св. Духу, купно з Богом Отцем і Сином; тих, хто вказав на важливість і незаперечність віри, проповіданої Першим Вселенським собором; які розповсюдили виклад восьмого члена віри; які додали чотири останні члени і подали до керівництва Церкви 7 правил благочиння. Третього, який був у Ефесі в 431 році серед 200 св. отець при Феодосії II, які сповідали проти Несторія нероздільне в особі Ісуса Христа з'єднання Божества і людства, і безнасінно народила Його непорочну Приснодіву власне і істинно Богородицею: підтвердили незмінність Символу Віри і 8 правил благочиння. Четвертого, що був у Халкідоні в 451 році, при Маркіяні, серед 630 св. батько, який сповідав Господа Ісуса Христа досконалим у Божестві та досконалим у людстві, Богом істинним і людиною істинною, з душі та тіла; єдиносущим Батьку за Божеством і єдиносущим нам за людством; по всьому нам подібним, крім гріха; народженим раніше вік від Батька за Божеством; за людством заради нашого спасіння – від Марії Діви Богородиці; єдиним Христом, Сином Господа, єдинородним, у двох єствах незлитно, незмінно, нероздільно пізнаним, і в цих двох єствах славним: а безумного Євтихія, архімандрита Константинопольського, який говорив, що велике таїнство спасительного домобудівництва здійснив патріарха Олександрійського, і Діоскора, архієпископа Олександрійського, з яких один був захисником і поборником поділу, а інший - змішання Божества і людства в Ісусі Христі, і 30 канонів благочиння, що передали в керівництво Церкви. П'ятого, що був за імператора Юстиніана Великого в Константинополі в 553 році, в числі 165 св. батько, що затвердили істину вчення, викладеного Четвертим Вселенським собором, і засудили Феодора Мопсуетського - Несторієва вчителя, Орігена, Дідима і Євагрія, також написане Феодорітом проти правої віри і проти дванадцяти глав блаженного Кирила, і так званий лист Іви. Єретики, засуджені соборами Ефеським і Халкідонським, повстали проти Халкідонського собору, стверджували, що він, засудивши Євтихія, виправдав Несторія і на підтвердження цього вказували на твори Феодора, єпископа Мопсуетського, Феодорита Кирського та Іви Едесського, які були. сприяли вченню Несторія. Феодор хотів розуміння св. Писання і все вчення віри заснувати на засадах одного розуму; тому відкинув найважливіші догмати Прав. Церкви, не визнавав у Христі втіленого Бога Слова, не шанував св. Матері Його Богородицею, відкидав виконання пророцтв в особі Ісуса Христа, всі чудеса та інше. Феодорит, єпископ Кирський, який був у дружньому зв'язку з Несторієм, до його помилки і під час Ефеського собору, через незнання про зміну думок Несторія і через необережність, у чому сам згодом розкаявся, написав 12 розділів проти відомих 12 анафем св. Кирила Олександрійського на Несторії. Іва Едеський, у посланні до Марія Перса, засуджував Равула, свого попередника, за те, що він зрадив анафемі Феодора Мопсуетського ніби безвинно і не поважав його праць на користь Церкви. Це послання для одних служило спокусою, інших сприяло образу думок Феодора, і через те до єресі Несторія. У той же час почали поширюватися на Сході помилкові думки Орігена (186-254), які і раніше вже не раз були засуджені Прав. вчителями Церкви. Вони засуджені були ще за життя самого Орігена єпископом Олександрійським Димитрієм, потім Феофілом Олександрійським (399) на соборі з єпископів Єгипетських і Лівійських. Таким чином V Вселенським собором затверджено лише колишні рішення про Орігена. Хибні думки Орігена полягали в тому, що він 1) відкидав рівність осіб св. Трійці; 2) душі людські вважав створеними раніше тіл і ув'язненими в тіла в покарання за гріхи, зроблені душами раніше з'єднання з тілами; 3) душа Ісуса Христа з'єдналася зі Словом перед втіленням; 4) небесні світила суть одухотворені сили, в яких живе душа розумна; 5) муки потойбічні матимуть кінець, – і 6) Ісус Христос, Спаситель людей, вдруге постраждає для спасіння демонів та ін. Дідім та Євагрій були учнями Орігена. І Шостого, що був при Костянтині Погонаті, також у Константинополі в 691 році, всупереч Сергію, єпископу Константинопольському, та його послідовникам, у числі 170 св. батько, що ствердили, що в Ісусі Христі дві природні волі та дві природні дії нероздільні та незлиття; які підтвердили правила Вселенських і Помісних соборів і виклали 102 правила благочиння на утвердження Церкви. Святкування св. отцям шести Вселенських соборів, що були в різні часи, без сумніву почалося не раптом, але поширювалося помалу після Першого Вселенського собору. На поступове встановлення святкування св. шести соборам Вселенським вказується писаннями св. батько різних століть. Так св. Григорій Двоєслов, письменник VI століття, у посланні своєму до Івана, патріарха Константинопольського, та іншим патріархам писав про чотири Вселенські собори: «приймаю і почитаю 4 собори, як 4 книги св. Євангелія, тобто з усією відданістю утримую і повністю зберігаю Нікейський, на якому повалено лжевчення Арія; – Константинопольський, на якому викрито оману Євномія та Македонія; Ефеський, на якому відкинуто безбожність Несторія; Халкідонський, на якому відкинуто безумство Євтихія та Діоскора». У VII столітті св. патріарх Єрусалимський – Софроній, у соборному посланні до Сергія, Константинопольського патріарха, писав: «св. батьки, бажаючи показати, що вчення їхнє не нове, а згодне з соборами, часто перераховують ті. Ми приймаємо чотири великі, священні Вселенські собори, що були для утвердження Божественних догматів церковних, що сяють євангельським блиском і прикрашені якостями євангельськими. Понад цих чотирьох великих, шанованих, священних і рівночесних соборів, я приймаю і П'ятий Вселенський собор, який був окрім і після тих соборів, що збирався для підтвердження знаменитого Халкідонського собору». У IX столітті про шість Вселенських соборів писав Никифор, архієпископ Константинопольський, і називає їх святими, Богорухомими. При спогаді св. отець шести Вселенських соборів Церква в читанні Євангельському пропонує клопотану молитву Ісуса Христа, вказану в першому Страсному Євангелії та в VΙΙ-му після Великодня тиждень св. отець Першого Вселенського собору (Ін.17:1–13, зач. 56). А словами Апостольського читання повчає: Пам'ятайте наставники ваші, що говорячи вам слово Боже: їх же дивлячись на закінчення проживання, наслідуйте їхню віру. У навчанні дивна та різна не докладайтеся. Коріться вашим наставником і підкоряйтесь, бо дбають про ваші душі, бо слово хочуть віддати: нехай з радістю це творять, а не зітхаючи: бо це вам корисне (Євр.13:1–17). Святкування Чирської чи Псковської ікони Богоматері Чирська або Псковська ікона Богоматері спочатку знаходилася в церкві Чирська - весі Псковської губернії, а тому називається Чирською. У 1420 році 16 вересня при державі благовірного великого князя Василя I Димитрієвіча, при архієпископі Новгородському і Псковському Симеоні, при Псковському князю Феодору Олександровичу, під час морової пошесті, що була в Пскові, від Чирської ікони Богоматері з обох очей спливли. Про це сповістили владу Пскова. Звідси послані були священнослужителі принести чудотворну ікону до Пскова. У стрітення їй із міста здійснено був хресний хід, при збігу численного народу та участі самого князя. Усі з благоговінням молилися. Громадяни Пскова на своїх раменах внесли ікону в місто і поставили в соборну церкву Св. Трійці, на дотримання і затвердження граду, і встановили щорічне свято 16 липня на згадку знаку, що було від св. ікон. Після перенесення до Пскова, Чирська ікона стала називатися і Псковською. Див витяг. у «Місяцеслові» Косолапова з Євсев. Ц. іст., кн. 8. гл.8.