16-е

Hieromartiri i Shenjtë Athenogenes dhe dhjetë dishepujt e tij Pidakhfoya (tani fshati Petakhtun, 50 versts nga Sebastia, tani Sivash) është një qytet i metropolit Sebastian, ku Athenogeni ishte peshkop. Ai vuajti së bashku me dhjetë nga dishepujt e tij në Sebastia, në vitin 311, nën Maximinus II, perandor. Gjykatësi fillimisht urdhëroi dhjetë studentë të zhvesheshin, të vareshin, të rriheshin rëndë dhe t'i rrahnin me krehër hekuri, më pas t'i prisnin kokat. Pas kësaj, peshkopi u fshikullua mizorisht dhe më në fund gjykatësi e dënoi me vdekje. Athenogenes i kërkoi gjykatësit të kryente ekzekutimin në Pidakhfoy, vendbanimin dhe atdheun e tij. Gjyqtari pranoi këtë kërkesë. Kur rrëfimtari i shenjtë u çua në qytetin e tij, ai këndoi psalme dhe këngën "Drita e qetë" (për të cilën ky është përmendja më e vjetër). Athenogjenit iu pre koka në shtëpinë e tij dhe besimtarët e varrosën trupin e tij në të njëjtin vend. Përpiluesi i "Historisë së Trebizondit dhe vendit përreth" (botuar në Konstandinopojë më 1870 në greqisht) thotë se "në holl (εἰς τὸν ναρϑηϰα) të kishës së lashtë, tani një xhami, ka një mbishkrim: Ἐνϑάγενε-άδε ϰηται. St. Muchch. Pali dhe me të dy motrat Alevtina ose Valentina dhe Zana ose Chionia Në vitin 308, gjatë mbretërimit të Maksimianit, shumë të krishterë të Thebaidit u dënuan me punë të rënda për të rrëfyer Krishtin. Nga këta, 97 rrëfimtarë, së bashku me gratë e tyre dhe foshnjat e porsalindura, u dërguan në Cezare të Palestinës te prefekti Firmilian nga guroret palestineze. Prefekti urdhëroi të kauterizonin palosjet dhe damarët e këmbës së majtë me një hekur të nxehtë dhe me një thikë të hiqnin fillimisht syrin e djathtë së bashku me membranat dhe bebëzën e syrit dhe më pas, përmes kauterizimit, ta shkatërronin atë në rrënjë. Midis rrëfimtarëve egjiptianë kishte dy virgjëresha - Zana (Chionia) dhe Alevtina (Valentina) dhe Pali i patrembur. Pas torturave të tmerrshme, virgjëreshat u dogjën dhe Pali u dënua me vdekje. Ai u lut në vendin e ekzekutimit për të gjitha kombet e krishtera për dhënien e paqes për ta, për konvertimin e judenjve, samaritanëve dhe të gjithë paganëve, për turmën e njerëzve që e rrethonin, për perandorin dhe gjykatësin, dhe të gjithë sundimtarët dhe për xhelatin; Ai u lut që Zoti të mos i llogariste mëkatet e torturuesve të tij në lidhje me të, dhe pas lutjes ai vetë përkuli qafën e tij të zhveshur nën shpatën e xhelatit. Menjëherë pas kësaj, 130 rrëfimtarë u sollën nga Egjipti dhe Cezarea dhe, pasi pësuan tortura, u internuan pjesërisht në palestinezët, pjesërisht në minierat e Kilikisë 217. Shën Martire Julia Vasha Kur Persianët pushtuan Kartagjenën në fillim të shekullit të 6-të, një vajzë në adoleshencë të quajtur Julia, e bija e një qytetari fisnik kartagjenas, u kap prej tyre. Prindërit e saj ishin të krishterë dhe që herët u kujdesën t'i rrënjosnin ndjenjat e saj të krishtera dhe t'i mësonin besimet e saj të krishtera. Dhe çfarë lumturie ishte për Julia që prindërit e saj nuk e ngadalësuan atë me këtë vepër të shenjtë! Kjo ishte pasuria e vërtetë me të cilën ata e siguruan fëmijën e tyre dhe e shpëtuan shpirtin e saj nga shkatërrimi që e priste mes të huajve, madje edhe paganëve. E shitur si skllav tek një tregtar, Julia, duke kujtuar sugjerimet e nënës së saj, i ndoqi me zell; mund të themi se ajo e duroi me trimëri fatin e saj të vështirë dhe në jetën e saj të shkurtër shkëlqeu me lavdi të përjetshme. Duke mbërritur në një vend të huaj, e kthyer në skllave të të huajve, Julia, duke kujtuar mjerimin dhe butësinë e Krishtit në tokë, iu nënshtrua me përulësi fatit të saj dhe përmbushi me zell të gjitha detyrat që i ishin caktuar. Prandaj, tregtari të cilit iu shit në robëri e vlerësoi shumë dhe, megjithëse fillimisht e detyroi të hiqte dorë nga Krishti, por, duke kuptuar se ajo do të vdiste më mirë sesa të pajtohej me këtë, e la të qetë dhe, ndërsa ajo rritej, duke dëshmuar gjithnjë e më shumë besnikërinë dhe zellin e saj, duke vepruar sipas fjalëve të Apostullit, ajo shërbeu "në zemrën e popullit të saj, duke punuar jo vetëm si e thjeshtë. si shërbëtor i Krishtit, duke bërë vullnetin e Perëndisë nga shpirti, duke shërbyer me zell, si për vetë Perëndinë dhe jo për njerëzit” (Efes. 6:6-7), ai i besonte Julisë gjithnjë e më shumë për punët e shtëpisë së tij. Skllavi punonte gjithë ditën dhe në mbrëmje ngushëllohej me lutje dhe duke lexuar Shkrimet e Shenjta. Shkrimet e shenjta. Ajo ishte tashmë mbi njëzet vjeç kur, një ditë, duke u larguar nga qyteti për biznesin e tij, tregtari e mori me vete. Në Korsikë, ku anija zbarkoi rrugës, tregtari doli me të gjithë ata që ishin në anije për të marrë pjesë në flijimin për perënditë, që bëhej këtu në atë kohë. Julia mbeti vetëm në anije. Ndërsa ajo po mendonte me trishtim për paganët fatkeq që nuk e njihnin Perëndinë e vërtetë, disa prej tyre erdhën në anije dhe, duke folur me të, mësuan se ajo ishte e krishterë. Ata e raportuan atë tek plaku i tyre dhe ai e pyeti tregtarin pse nuk erdhën të gjithë shërbëtorët e tij për të nderuar perënditë? - Jo, ata janë të gjithë këtu, përveç një skllave, të cilin nuk mund ta detyroja në asnjë mënyrë të hiqte dorë nga gabimi i të krishterëve dhe do ta kisha vrarë shumë kohë më parë nëse nuk do ta kisha vlerësuar si një shërbëtore jashtëzakonisht të zellshme dhe besnike. -Do ma shesesh? Mund ta bëj që t'i nderojë perënditë tona... tha plaku. "Unë po ju them se kjo është e pamundur dhe se ajo do të preferonte të vdiste sesa të hiqte dorë nga Krishti i saj... Unë nuk dua ta shes, sepse asnjë para nuk mund ta zëvendësojë shërbimin e saj besnik ndaj meje." I mërzitur nga refuzimi i tregtarit, plaku nuk donte të hiqte dorë nga qëllimi i tij - të detyronte gruan e krishterë të bënte një sakrificë për perënditë. Ai e trajtoi dhe e dehte tregtarin, dhe kur e zuri gjumi, dërgoi në anije për një skllave dhe, kur e sollën tek ai, ai filloi ta detyronte të nderonte perënditë, duke i premtuar se do ta shpërblente për këtë nga tregtari dhe do ta lironte. "Liria ime konsiston në shërbimin ndaj Krishtit dhe në mos ndarjen e gabimeve pagane," u përgjigj gruaja e krishterë. Duke parë që as kërcënimet dhe as bindja nuk mund ta lëkundinin qëndrueshmërinë e skllavës së re, i moshuari urdhëroi ta torturonin, duke shpresuar se ajo nuk do t'i rezistonte vuajtjeve. Julia u rrah, u mundua nga flokët e saj dhe u gjymtua. Ajo vetëm u lut dhe përsëriti: "Unë rrëfej Krishtin, i cili për hir të njerëzve u rrah, u plagos me një kurorë gjembash, u kryqëzua në kryq"... Duke nxituar për të përfunduar gruan e krishterë para se tregtari të zgjohej, Julia më në fund u kryqëzua në kryq. Sipas një zbulimi për murgjit e manastirit në ishullin Gorgone, jo shumë larg Korsikës, ata erdhën këtu për të marrë eshtrat e dëshmorit nga kryqi dhe e varrosën në manastirin e tyre. Reliket e Shën Julisë, të lavdëruara nga shumë mrekulli, "u transferuan në vitin 763 nga ishulli i Gorgonit Toskan nga Desiderius, mbreti i Longobardëve, në Brescia, në manastirën që ai themeloi". Kujtimi i Shën Etërve të Gjashtë Koncileve Ekumenik Në ditën e 16 të korrikut dhe në javën e 5-të ose të 6-të pas Rrëshajëve, Kisha përkujton Shën Gjashtë Koncilat Ekumenik: i Parë, i cili u zhvillua në vitin 325 pas Lindjes së Krishtit në praninë e Kostandinit të Madh dhe 318 Atit të Shën, në kundërshtim me Ariusin, me unanimitetin e parë të besimit në të tre anëtarët e besimit. hipostaza të natyrës hyjnore dhe adhurimi i vetëm i Atit, i Birit dhe i Shpirtit të Shenjtë - i cili përcaktoi kohën e kremtimit të Pashkëve dhe i dorëzoi 20 rregulla të dekantit udhëheqjes së Kishës. I dyti, i cili ishte në Kostandinopojë në vitin 381 nën Perandorin Teodosi të Madh, midis 150 Shën Atit, i cili konfirmoi, në kundërshtim me Maqedoninë, Patriarkun e Kostandinopojës, adhurimin e barabartë të Frymës së Shenjtë, së bashku me Perëndinë Atë dhe Birin; duke treguar rëndësinë dhe pandryshueshmërinë e besimit të predikuar nga Koncili i Parë Ekumenik; që shpërndau ekspozitën e nenit të tetë të besimit; i cili shtoi katër anëtarët e fundit dhe i dorëzoi udhëheqjes së Kishës 7 rregulla të dekanatit. I treti, i cili ishte në Efes në vitin 431, ndër 200 shenjtorët nën Teodosin II, i cili rrëfeu kundër Nestorit bashkimin e pandashëm të Hyjnisë dhe njerëzimit në personin e Jezu Krishtit, dhe Virgjëreshën e papërlyer që e lindi Atë pa farë si rregullat aktuale dhe vërtet të pandryshueshme të Nënës së Perëndisë, e cila konfirmoi nënën e Perëndisë8: dekanati i udhëheqjes së Kishës. I katërti, i cili ishte në Kalqedon në vitin 451, nën Markianin, ishte ndër 630 Shën Ati, i cili rrëfeu Zotin Jezu Krisht të përsosur në Hyjni dhe të përsosur në njerëzim, Perëndi të vërtetë dhe njeri të vërtetë, nga shpirti dhe trupi; njësubstancial me Atin në Hyjni dhe bashkësubstancial me ne në njerëzim; në çdo gjë të ngjashme me ne, përveç mëkatit; lindur para moshës së Atit sipas Hyjnisë; për njerëzimin për hir të shpëtimit tonë - nga Maria Virgjëresha Mari; Krishti i vetëm, Biri i Zotit, i vetëmlinduri, në dy natyra i pashkrirë, i pandryshueshëm, i pandashëm i njohshëm dhe i lavdëruar në këto dy natyra: dhe Eutiku i urtë, Arkimandriti i Kostandinopojës, i cili tha se misterin e madh të ekonomisë shpëtuese e realizoi një fantazmë e Netori dhe me të, Patri, i cili u dëbua nga ai. Dioskorus, Kryepeshkop i Aleksandrisë, nga i cili njëri ishte mbrojtësi dhe mbrojtësi i ndarjes, dhe tjetri i ngatërrimit të Hyjnisë dhe njerëzimit në Jezu Krishtin, dhe që ia dorëzoi 30 kanunet e dekanatit udhëheqjes së Kishës. Së pesti, i cili ishte nën Perandorin Justinian i Madh në Kostandinopojë në vitin 553, midis 165 babait të Shën Qirili i bekuar dhe e ashtuquajtura letra e shelgut. Heretikët, të dënuar nga Koncili i Efesit dhe i Kalcedonit, u rebeluan kundër Këshillit të Kalcedonit, duke pretenduar se, pasi dënoi Eutikun, ai e justifikoi Nestorin dhe në mbështetje të kësaj ata treguan shkrimet e Theodorit, peshkopit të Mopsuet, Teodoretit të Kirit dhe Shelgut të Edesës, të cilët nuk ishin dënuar të gjithë nga Këshilli i Edesës, ndërsa ata favorizuan mësimet e Nestorit. Theodori donte të kuptuarit e Shën Të bazonte Shkrimet dhe të gjitha mësimet e besimit në parimet e një arsyeje; prandaj hodhi poshtë dogmat më të rëndësishme të Ligjit. Kisha, nuk e njohu Zotin e mishëruar të Fjalës në Krishtin, nuk e nderoi Shën Nënën e Tij, Nënën e Zotit, hodhi poshtë përmbushjen e profecive në personin e Jezu Krishtit, të gjitha mrekullitë, etj. për të cilën më vonë u pendua, shkroi 12 kapituj kundër 12 anatemave të famshme të Shën Kirilit të Aleksandrisë mbi Nestorin. Iva e Edesës, në një letër drejtuar Marius Persianit, dënoi Rabulën, paraardhësin e tij, që e anatemoi Teodorin e Mopsuetisë si të pafajshëm dhe nuk i respektoi veprat e tij në dobi të Kishës. Ky mesazh shërbeu si një tundim për disa, ndërsa të tjerë u tërhoqën nga mënyra e të menduarit të Teodorit, dhe përmes kësaj nga herezia e Nestorit. Në të njëjtën kohë, mendimet e rreme të Origjenit (186-254), të cilat tashmë ishin dënuar më shumë se një herë më parë, filluan të përhapen në Lindje. mësuesit e Kishës. Ata u dënuan gjatë jetës së vetë Origjenit nga peshkopi Demetrius i Aleksandrisë, pastaj nga Teofili i Aleksandrisë (në vitin 399) në një këshill peshkopësh të Egjiptit dhe Libisë. Kështu, Këshilli V Ekumenik miratoi vetëm vendimet e mëparshme për Origjenin. Mendimet e rreme të Origjenit ishin se ai 1) hodhi poshtë barazinë e personave të St. Triniteti; 2) ai i konsideronte shpirtrat njerëzorë të krijuar para trupave dhe të burgosur në trupa si ndëshkim për mëkatet e kryera nga shpirtrat para se të bashkoheshin me trupat; 3) shpirti i Jezu Krishtit i bashkuar me Fjalën përpara mishërimit; 4) trupat qiellorë janë forca të gjalla në të cilat banon shpirti racional; 5) mundimi pas vdekjes do të ketë një fund, - dhe 6) Jezu Krishti, Shpëtimtari i njerëzve, do të vuajë për herë të dytë për të shpëtuar demonët, etj. Didymus dhe Evagrius ishin studentë të Origjenit. Dhe i gjashti, i cili ishte nën Konstandin Pogonatin, gjithashtu në Kostandinopojë në vitin 691, në kundërshtim me Sergius, peshkop i Kostandinopojës, dhe pasuesit e tij, midis 170 Atit të Shën, i cili pohoi se në Jezu Krishtin dy vullnete natyrore dhe dy veprime natyrore janë të pandashme dhe të pa shkrirë; duke konfirmuar rregullat e Këshillit Ekumenik dhe Vendor dhe duke vendosur 102 rregulla të dekanatit për miratimin e Kishës. Kremtimi i Shën etërve të gjashtë Koncileve Ekumenik që u zhvilluan në periudha të ndryshme, pa dyshim që nuk nisi papritur, por u përhap pak nga pak, pas Koncilit të Parë Ekumenik. Për themelimin gradual të kremtimit të Shën gjashtë Koncileve Ekumenike tregohet nga shkrimet e Shën Atit të shekujve të ndryshëm. Kështu, Shën Gregori Dvoeslov, një shkrimtar i shekullit të 6-të, në letrën e tij drejtuar Gjonit, Patriarkut të Kostandinopojës dhe patriarkëve të tjerë, shkroi për katër Koncilat Ekumenik: "Unë i pranoj dhe i nderoj 4 koncilet, si 4 librat e Shën Ungjillit, domethënë me gjithë përkushtimin që mbaj dhe ruaj plotësisht mësimin e Nice-it, mbi të cilin ishte i falur; Kostandinopoja, në të cilën u zbulua gabimi i Eunomit dhe i Maqedonit, ku u hodh poshtë ligësia e Nestorit, në të cilën u hodh poshtë çmenduria e Eutikut dhe e Dioskorit. Në shekullin e VII Shën Patriarku i Jeruzalemit - Sophronius, në një letër bashkohore drejtuar Sergjiut, Patriarkut të Kostandinopojës, shkruante: “Shën etërit, duke dashur të tregojnë se mësimi i tyre nuk është i ri, por në përputhje me këshillat, shpesh i renditin ato. Pranojmë katër Koncile Ekumenike të mëdha, të shenjta, të cilat ishin për vendosjen e dogmave hyjnore të Kishës, që shkëlqenin me shkëlqimin ungjillor dhe të stolisur me cilësi ungjillore. Përveç këtyre katër këshillave të mëdha, më të respektuara, më të shenjta dhe të barabarta, unë pranoj edhe Koncilin e Pestë Ekumenik, i cili ishte krahas dhe pas atyre këshillave, që u mblodhën për të konfirmuar Koncilin e famshëm të Kalqedonit. Në shekullin e 9-të, Nicefori, Kryepeshkopi i Kostandinopojës, shkroi rreth gjashtë Koncile Ekumenike dhe i quajti ata shenjtorë, të shtyrë nga Zoti. Kur kujtohet Shën Ati i gjashtë Koncilit Ekumenik, Kisha në leximin e Ungjillit ofron lutjen ndërmjetësuese të Jezu Krishtit, e treguar në Ungjillin e Pasionit të Parë dhe në javën e VIII të Shën Atit të Koncilit të Parë Ekumenik (Gjoni 17:1–13, pjesa 56). Dhe me fjalët e Leximit Apostolik ai mëson: kujtoni mësuesit tuaj që ju folën fjalën e Perëndisë: ndërsa shohin deri në fund të jetës së tyre, imitoni besimin e tyre. Mos u përfshini në mësimin e gjërave të çuditshme dhe të ndryshme. Bindjuni udhërrëfyesve tuaj dhe nënshtrohuni, sepse ata kujdesen për shpirtrat tuaj, që ta shpërblejnë fjalën; le ta bëjnë këtë me gëzim dhe jo me psherëtimë, sepse nuk është e dobishme për ju (Hebrenjve 13:1-17). Festimi i ikonës Chira ose Pskov të Nënës së Zotit Ikona Chirsk ose Pskov e Nënës së Zotit fillimisht ishte vendosur në kishën e Chirsk, një fshat në provincën Pskov, dhe për këtë arsye quhet Chirsk. Në 1420, më 16 shtator, nën sundimin e Dukës së Madhe të bekuar Vasily I Dimitrievich, nën Kryepeshkopin e Novgorodit dhe Pskov Simeon, nën Princin Pskov Theodore Alexandrovich, gjatë murtajës që ishte në Pskov, lotët rrodhën nga të dy sytë nga ikona Chira e Nënës së Zotit. Kjo u njoftua autoriteteve të Pskov. Prej këtu u dërguan klerikët për të sjellë ikonën e mrekullueshme në Pskov. Për ta takuar atë, nga qyteti u bë një kortezh kryqi, me një grumbullim njerëzish të shumtë dhe pjesëmarrjen e vetë princit. Të gjithë u lutën me nderim. Qytetarët e Pskovit e bartën ikonën në qytet mbi supet e tyre dhe e vendosën në kishën katedrale të Trinisë së Shenjtë, në respekt dhe miratim të qytetit, dhe vendosën një festë vjetore më 16 korrik në kujtim të shenjës që vinte nga ikonat e Shën. Pasi u transferua në Pskov, ikona Chir filloi të quhej ikona Pskov. Shihni ekstraktin. në “Mesyatseslov” të Kosolapov nga Evsev. Ts. ist., libër. 8. Kapitulli 8.