16-е

Sfântul Sfințit Mucenic Athenogene și cei zece ucenici ai săi Pidakhfoya (acum satul Petakhtun, la 50 de verste de Sebastia, acum Sivash) este un oraș al metropolei Sebastian, unde Atenogene a fost episcop. A suferit împreună cu zece dintre discipolii săi la Sebastia, în 311, sub împăratul Maximinus al II-lea. Judecătorul a ordonat mai întâi ca zece studenți să fie goi, spânzurați, bătuți aspru și tăiați cu piepteni de fier, apoi tăiați capul. După aceea, episcopul a fost biciuit cu cruzime, iar în cele din urmă judecătorul l-a condamnat la moarte. Athenogene a cerut judecătorului să efectueze execuția în Pidakhfoy, reședința și patria sa. Judecătorul a fost de acord cu această cerere. Când sfântul mărturisitor a fost condus în orașul său, a cântat psalmi și cântecul „Lumina liniștită” (din care aceasta este cea mai veche mențiune). Athenogene a fost decapitat în casa lui, iar credincioșii i-au îngropat trupul în același loc. Redactorul „Istoriei Trebizondului și Țării înconjurătoare” (publicată la Constantinopol în 1870 în limba greacă) spune că „în vestibulul (εἰς τὸν νάρϑηϰα) al bisericii antice, acum moschee, există o inscripție: Ἐνϰϑειάεδαϰαϰα Ἀϑηνογένης - adică: Athenogene se odihnește aici.” Sf. Mult. Paul și cu el două surori Alevtina sau Valentina și Fairy sau Chionia În 308, în timpul domniei lui Maximian, mulți creștini din Tebaida au fost condamnați la muncă silnică pentru mărturisirea lui Hristos. Dintre aceștia, 97 de mărturisitori, împreună cu soțiile și nou-născuții lor, au fost trimiși în Cezareea Palestinei la prefectul Firmilian din carierele palestiniene. Prefectul a ordonat să cauterizeze pliurile și venele piciorului stâng cu un fier fierbinte și cu un cuțit să se îndepărteze mai întâi ochiul drept împreună cu membranele și pupila, apoi, prin cauterizare, să-l distrugă chiar la rădăcină. Printre mărturisitorii egipteni s-au numărat două fecioare - Zâna (Chionia) și Alevtina (Valentina) și neînfricatul Pavel. După chinuri groaznice, fecioarele au fost arse, iar Pavel a fost condamnat la moarte. S-a rugat la locul execuției pentru toate neamurile creștine pentru acordarea păcii lor, pentru convertirea evreilor, a samaritenilor și a tuturor păgânilor, pentru mulțimea oamenilor din jurul lui, pentru împărat și judecător, și pentru toți domnitorii și pentru călău; S-a rugat ca Domnul să nu impute păcatele chinuitorilor săi în legătură cu el și, după rugăciune, el însuși și-a plecat gâtul gol sub sabia călăului. Curând după aceasta, 130 de mărturisitori au fost aduși din Egipt și Cezareea și, după ce au suferit torturi, au fost exilați parțial în minele palestiniene, parțial în minele ciliciene 217. Sfânta Muceniță Iulia Fecioara Când perșii au capturat Cartagina la începutul secolului al VI-lea, o fată în adolescență pe nume Julia, fiica unui cetățean nobil cartaginez, a fost capturată de ei. Părinții ei erau creștini și de la început au avut grijă să-i insufle sentimentele creștine și să-i învețe credințele creștine. Și ce fericire a fost pentru Iulia că părinții ei nu au încetinit-o cu această faptă sfântă! Aceasta a fost adevărata bogăție cu care și-au oferit copilul și i-au salvat sufletul de distrugerea care o aștepta printre străini și chiar și păgâni. Vândută ca sclavie unui negustor, Julia, amintindu-și sugestiile mamei sale, le-a urmat cu sârguință; putem spune că ea și-a îndurat cu curaj soarta grea și în scurta ei viață a strălucit de glorie veșnică. Ajunsă într-o țară străină, transformată în sclavă a străinilor, Iulia, amintindu-și de mizeria și blândețea lui Hristos pe pământ, s-a supus cu smerenie destinului și și-a îndeplinit cu sârguință toate îndatoririle care i-au fost încredințate. De aceea, negustorul căruia i-a fost vândută în robie a prețuit-o foarte mult și, deși a forțat-o mai întâi să se lepede de Hristos, dar, dându-și seama că mai degrabă ar muri decât să fie de acord cu aceasta, a lăsat-o în pace și, pe măsură ce creștea, dovedindu-și tot mai mult credincioșia și râvna, acționând după cuvintele Apostolului, ea a slujit „în fața poporului, nu numai ca oameni simpli, ca oameni care lucrează în fața ei. ca slujitor al lui Hristos, făcând din suflet voia lui Dumnezeu, slujind cu râvnă, ca lui Dumnezeu Însuși, și nu oamenilor” (Efes. 6, 6-7), i-a încredințat din ce în ce mai mult Iuliei în treburile casei sale. Sclava a muncit toată ziua, iar seara se mângâia cu rugăciune și citind Sfintele Scripturi. Scripturi. Avea deja peste douăzeci de ani când, într-o zi, părăsind orașul pentru afacerile lui, negustorul a luat-o cu el. În Corsica, unde corabia a aterizat pe drum, negustorul a ieșit cu toți cei de pe vas pentru a lua parte la jertfa zeilor, care se săvârșește aici la acea vreme. Julia a rămas singură pe navă. În timp ce ea se gândea cu tristețe la nefericiții păgâni care nu-L cunoșteau pe adevăratul Dumnezeu, unii dintre ei au venit la corabie și, vorbind cu ea, au aflat că este creștină. Ei au raportat-o ​​bătrânului lor, iar el l-a întrebat pe negustor de ce nu au venit toți slujitorii lui să-i cinstească pe zei? - Nu, toți sunt aici, cu excepția unei sclave, pe care nu l-aș putea forța în niciun fel să renunțe la rătăcirea creștinilor și aș fi dat-o la moarte de mult dacă n-aș fi apreciat-o ca pe o slugă neobișnuit de zeloasă și credincioasă. - Îmi vei vinde? O pot face să dea cinste zeilor noștri.. spuse bătrânul. „Vă spun că acest lucru este imposibil și că ea ar prefera să moară decât să renunțe la Hristosul ei... Nu vreau să o vând, pentru că niciun ban nu poate înlocui serviciul ei credincios față de mine.” Enervat de refuzul comerciantului, bătrânul nu a vrut să renunțe la intenția sa - de a o forța pe creștina să facă un sacrificiu zeilor. L-a tratat și a îmbătat pe negustor, iar când acesta a adormit adânc, a trimis la corabie după o sclavă și, când ea a fost adusă la el, a început să o oblige să cinstească zeii, făgăduindu-i că o răscumpără pentru aceasta de la negustor și o eliberează. „Libertatea mea constă în a sluji lui Hristos și a nu împărtăși greșelile păgâne”, a răspuns creștina. Văzând că nici amenințările, nici convingerile nu puteau zdruncina fermitatea tânărului sclav, bătrânul a ordonat să fie chinuită, în speranța că nu va rezista suferinței. Yulia a fost bătută, chinuită de părul ei și mutilată. Ea doar s-a rugat și a repetat: „Mărturisesc pe Hristos, care de dragul oamenilor a fost bătut, rănit cu o cunună de spini, răstignit pe cruce”... Grăbindu-se să pună capăt creștinei înainte ca negustorul să se trezească, Julia a fost în cele din urmă răstignită pe cruce. Potrivit unei dezvăluiri făcute călugărilor mănăstirii de pe insula Gorgone, nu departe de Corsica, aceștia au venit aici să ia rămășițele mucenicei de pe cruce și au îngropat-o în mănăstirea lor. Moaștele Sfintei Iuliei, glorificate de multe minuni, au fost „transferate în 763 de pe insula Gorgonei Toscane de către Desiderius, regele longobarzilor, la Brescia, la mănăstirea de maici pe care a întemeiat-o”. Memoria Sfinţilor Părinţi ai celor Şase Sinoade Ecumenice În ziua de 16 iulie și în săptămâna a 5-a sau a 6-a după Rusalii, Biserica comemorează Sf. Șase Sinoade Ecumenice: Primul, care a avut loc în anul 325 după Nașterea lui Hristos în prezența lui Constantin cel Mare și 318 Sfântul Părinte, spre deosebire de Arie, cu unanimitatea de credință, au înțeles cei trei membri consubstanțiali ai creștinității în primii trei membri. ipostaze ale naturii dumnezeiești și singura închinare a Tatălui, Fiului și Sfântului Duh - care a determinat timpul sărbătoririi Paștelui și a dat 20 de reguli de protopopiat conducerii Bisericii. Al doilea, care a fost la Constantinopol în anul 381 sub împăratul Teodosie cel Mare, între 150 Sf. părinte, care a confirmat, contrar Macedoniei, Patriarhului Constantinopolului, închinare egală la Duhul Sfânt, împreună cu Dumnezeu Tatăl și Fiul; indicând importanța și imuabilitatea credinței propovăduite de Sinodul I Ecumenic; care a distribuit expunerea celui de-al optulea articol de credință; care a adăugat ultimii patru membri și a predat conducerii Bisericii 7 reguli de protopopiat. Al treilea, care a fost la Efes în 431 printre cei 200 de Sf. părinte sub Teodosie al II-lea, care a mărturisit împotriva lui Nestorie unirea inseparabilă a divinității și umanității în persoana lui Iisus Hristos, și imaculata Fecioară, care L-a născut fără sămânță, ca adevărată și cu adevărat Maica a lui Dumnezeu: care a confirmat conducerea crezului și a imuabilității. a Bisericii. Cel de-al patrulea, care se afla la Calcedon în anul 451, sub Marcian, a fost printre 630 Sf. părinte, care L-a mărturisit pe Domnul Iisus Hristos desăvârșit în Divinitate și desăvârșit în omenire, Dumnezeu adevărat și om adevărat, din suflet și din trup; consubstanțial cu Tatăl în Divinitate și consubstanțial cu noi în umanitate; în tot ce este asemănător cu noi, cu excepția păcatului; născut înainte de vârsta Tatălui după Divinitate; pentru omenire de dragul mântuirii noastre – de la Maria Fecioara Maria; singurul Hristos, Fiul Domnului, singurul-născut, în două firi necontopite, neschimbat, nedespărțit de cunoscut și în aceste două naturi slăvit: și înțeleptul Eutihe, arhimandrit al Constantinopolului, care a spus că marea taină a economiei mântuitoare a fost săvârșită de o fantomă, care a izgonit, și împreună cu el Nestorius, arh. care unul a fost apărătorul și campionul despărțirii, iar celălalt al confuziei Divinității și umanității în Iisus Hristos și care a predat cele 30 de canoane de protopopiat conducerii Bisericii. Al cincilea, care a fost sub împăratul Iustinian cel Mare la Constantinopol în 553, printre 165 Sf. Părinte, care a afirmat adevărul învățăturii expuse de Sinodul al IV-lea Ecumenic și care l-a condamnat pe Teodor de Mopsuet, învățătorul lui Nestorie, Origen, Didim și Evagrie, împotriva celor scrise, de asemenea, de necredincioșii lui Teodor. Cyril și așa-numita scrisoare a lui Willow. Ereticii, condamnați de Sinoadele de la Efes și de la Calcedon, s-au răzvrătit împotriva Sinodului de la Calcedon, susținând că, după ce l-a condamnat pe Eutyches, l-a îndreptățit pe Nestorie și, în sprijinul acestui lucru, au indicat scrierile lui Teodor, episcopul de Mopsuet, Teodoret al lui Cir și Willow din Edessa, pe care l-au condamnat pe Chalcedon, în timp ce l-au favorizat pe Chalcedon. învățăturile lui Nestorie. Teodor dorea ca înțelegerea Sfântului să întemeieze Scripturile și toate învățăturile credinței pe principiile unui singur motiv; de aceea a respins cele mai importante dogme ale Legii. Biserica, nu a recunoscut pe Dumnezeul întrupat al Cuvântului în Hristos, nu a cinstit pe Sfânta Maica Sa, Maica Domnului, a respins împlinirea profețiilor în persoana lui Iisus Hristos, toate minunile etc. Teodoret, Episcopul Cirului, care a fost într-o relație de prietenie cu Nestorie, înainte de greșeala sa și în timpul Sinodului de la Efes, prin neștiința lui Nestorius, prin nepăsarea gândirii și a nepăsării lui Nestorius. s-a pocăit mai târziu, a scris 12 capitole împotriva celebrelor 12 anateme ale Sfântului Chiril al Alexandriei despre Nestorie. Iva de Edessa, într-o scrisoare către Marius Persanul, l-a condamnat pe Rabula, predecesorul său, pentru că l-a anatemat pe Teodor de Mopsuetia ca și cum ar fi nevinovat și nu și-a respectat lucrările în folosul Bisericii. Acest mesaj a servit ca o ispită pentru unii, în timp ce alții au fost atrași de modul de gândire al lui Teodor și, prin aceasta, de erezia lui Nestorie. În același timp, gândurile false ale lui Origen (186–254), care fuseseră deja condamnate de mai multe ori înainte, au început să se răspândească în Orient. profesori ai Bisericii. Ei au fost condamnați în timpul vieții lui Origen însuși de către episcopul Dimitrie al Alexandriei, apoi de către Teofil al Alexandriei (în 399) la un consiliu de episcopi din Egipt și Libia. Astfel, Sinodul V Ecumenic a aprobat doar hotărârile anterioare despre Origen. Opiniile false ale lui Origen au fost că el 1) a respins egalitatea persoanelor din Sf. Treime; 2) a considerat că sufletele omeneşti sunt create înaintea trupurilor şi închise în trupuri ca pedeapsă pentru păcatele săvârşite de suflete înainte de a fi unite cu trupurile; 3) sufletul lui Iisus Hristos unit cu Cuvântul înainte de întrupare; 4) corpurile cereşti sunt forţe animate în care sălăşluieşte sufletul raţional; 5) chinul după moarte va avea sfârșit, - și 6) Iisus Hristos, Mântuitorul oamenilor, va suferi a doua oară pentru a salva demonii etc. Didim și Evagrie au fost studenți ai lui Origen. Iar al șaselea, care a fost sub Constantin Pogonatus, tot la Constantinopol în 691, contrar lui Serghie, Episcopul Constantinopolului, și urmașii săi, dintre cei 170 Sf. părinte, care a afirmat că în Iisus Hristos două voințe naturale și două acțiuni naturale sunt nedespărțite și necontopite; confirmând regulile Consiliilor Ecumenice și Locale și stabilind 102 reguli de protopopiat pentru aprobarea Bisericii. Sărbătoarea Sf. către părinții celor șase Sinoade Ecumenice care au avut loc în momente diferite, fără îndoială, nu a început brusc, ci s-a răspândit puțin câte puțin, după Sinodul I Ecumenic. Pentru stabilirea treptată a sărbătoririi Sf. șase Sinoade Ecumenice este indicată de scrierile Sfântului Părinte din diferite secole. Așa că Sfântul Grigorie Dvoeslov, scriitor din secolul al VI-lea, în scrisoarea sa către Ioan, Patriarhul Constantinopolului, și alți patriarhi, scria despre cele patru Sinoade Ecumenice: „Accept și cinstesc cele 4 Sinoade, ca cele 4 cărți ale Sf. Evanghelie, adică cu toată devotamentul pe care le mențin și le păstrez în întregime, asupra cărora a fost învățat Ariusene; Constantinopol, în care s-a scos la iveală eroarea lui Eunomius și a lui Macedonius, unde a fost respinsă răutatea lui Nestorie, în care a fost respinsă nebunia lui Eutyches și Dioscor; În secolul al VII-lea Sfântul Patriarh al Ierusalimului - Sofronie, într-o scrisoare conciliară către Serghie, Patriarhul Constantinopolului, scria: „Sf. Părinți, vrând să arate că învățătura lor nu este nouă, ci consecventă cu sinoadele, de multe ori îi înscriu. Acceptăm patru mari, sfinte Sinoade Ecumenice, care au fost pentru stabilirea dogmelor divine ale Bisericii, strălucind cu splendoarea Evangheliei și împodobite cu calități evanghelice. Pe lângă aceste patru mari, cele mai respectate, cele mai sacre și egale concilii, accept și al cincilea Sinod Ecumenic, care a fost pe lângă și după acele concilii, care s-au întrunit pentru a confirma celebrul Sinod de la Calcedon”. În secolul al IX-lea, Nicefor, Arhiepiscopul Constantinopolului, a scris vreo șase Sinoade Ecumenice și le-a numit sfinți, mișcat de Dumnezeu. Când se aduce aminte de Sfântul Părinte a șase Sinoade Ecumenice, Biserica în lectura Evangheliei oferă rugăciunea de mijlocire a lui Isus Hristos, indicată în Prima Evanghelie a Patimilor și în Săptămâna a VΙΙ-a a Sfântului Părinte al Primului Sinod Ecumenic (Ioan 17:1–13, partea 56). Și în cuvintele Lecturii Apostolice învață: adu-ți aminte de dascălii tăi care ți-au spus cuvântul lui Dumnezeu: în timp ce privesc până la capătul vieții, imitați-le credința. Nu vă implicați în a învăța lucruri ciudate și diferite. Ascultați de călăuzele voastre și supuneți-vă, căci ei veghează asupra sufletelor voastre, ca să răsplătească cuvântul; să facă aceasta cu bucurie și fără suspină, căci nu vă este de folos (Evr. 13:1-17). Sărbătoarea Chirei sau Icoanei Pskov a Maicii Domnului Icoana Chirsk sau Pskov a Maicii Domnului a fost amplasată inițial în biserica Chirsk, un sat din provincia Pskov, și de aceea se numește Chirsk. În 1420, la 16 septembrie, sub domnia fericitului Mare Voievod Vasily I Dimitrievich, sub arhiepiscopul de Novgorod și Pskov Simeon, sub domnia pskovică Teodor Alexandrovici, în timpul ciumei care a fost la Pskov, lacrimi curgeau din ambii ochi din Icoana Chira a Maicii Domnului. Acest lucru a fost anunțat autorităților din Pskov. De aici au fost trimiși clerici să aducă icoana făcătoare de minuni la Pskov. În întâmpinarea ei, din oraș s-a făcut o procesiune a crucii, cu o adunare a numeroși oameni și participarea însuși prințului. Toată lumea s-a rugat cu evlavie. Cetăţenii din Pskov au purtat icoana în oraş pe umeri şi au aşezat-o în biserica catedrală a Sfintei Treimi, în cinstea şi aprobarea oraşului, şi au stabilit o sărbătoare anuală pe 16 iulie în amintirea semnului care venea de la Sf. icoane. După ce a fost transferată la Pskov, Icoana Chir a început să fie numită Icoana Pskov. Vezi extrasul. în „Mesyatseslov” de Kosolapov din Evsev. Ts. ist., carte. 8. Capitolul 8.