16-е

Ο Άγιος Ιερομάρτυς Αθηνογένης και οι δέκα μαθητές του Το Pidakhfoya (τώρα το χωριό Petakhtun, 50 versts από τη Sebastia, τώρα Sivash) είναι μια πόλη της μητρόπολης του Sebastian, όπου ο Αθηνογένης ήταν επίσκοπος. Υπέφερε μαζί με δέκα από τους μαθητές του στη Σεβαστιαία, το 311, υπό τον Μαξιμίνο Β', τον αυτοκράτορα. Ο δικαστής διέταξε πρώτα δέκα μαθητές να είναι γυμνοί, να κρεμαστούν, να ξυλοκοπηθούν άγρια ​​και να χτυπηθούν με σιδερένιες χτένες και μετά να αποκεφαλιστούν. Μετά από αυτό, ο επίσκοπος μαστιγώθηκε σκληρά και τελικά ο δικαστής τον καταδίκασε σε θάνατο. Ο Αθηνογένης ζήτησε από τον δικαστή να εκτελέσει την εκτέλεση στο Pidakhfoy, την κατοικία και την πατρίδα του. Ο δικαστής συμφώνησε με αυτό το αίτημα. Όταν ο άγιος εξομολόγος οδηγήθηκε στην πόλη του, έψαλε ψαλμούς και το τραγούδι «Ήσυχο φως» (του οποίου είναι η παλαιότερη αναφορά). Ο Αθηνογένης αποκεφαλίστηκε στο σπίτι του και οι πιστοί έθαψαν το σώμα του στο ίδιο μέρος. Ο συντάκτης της «Ιστορίας της Τραπεζούντας και της γύρω χώρας» (που δημοσιεύτηκε στην Κωνσταντινούπολη το 1870 στα ελληνικά) λέει ότι «στον προθάλαμο (εἰς τὸν νάρϑηϰα) της αρχαίας εκκλησίας, που σήμερα είναι τζαμί, υπάρχει μια επιγραφή: Ἐνϑάγεναδε ότι ϰητει. St. Muchch. Ο Παύλος και μαζί του δύο αδερφές η Αλευτίνα ή Βαλεντίνα και η Νεράιδα ή Χιονία Το 308, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Μαξιμιανού, πολλοί χριστιανοί της Θηβαΐδας καταδικάστηκαν σε σκληρή εργασία για την ομολογία του Χριστού. Από αυτούς, 97 εξομολογητές, μαζί με τις γυναίκες και τα νεογέννητα μωρά τους, στάλθηκαν στην Καισάρεια της Παλαιστίνης στον έπαρχο Φιρμιλιανό από τα παλαιστινιακά λατομεία. Ο έπαρχος διέταξε να καυτηριάσουν τις πτυχές και τις φλέβες του αριστερού ποδιού με ένα καυτό σίδερο και με ένα μαχαίρι να αφαιρέσουν πρώτα το δεξί μάτι μαζί με τις μεμβράνες και την κόρη και μετά, με καυτηρίαση, να το καταστρέψουν στη ρίζα. Μεταξύ των Αιγυπτίων εξομολογητών υπήρχαν δύο παρθένες - η Νεράιδα (Χιονία) και η Αλευτίνα (Βαλεντίνα) και ο απτόητος Παύλος. Μετά από τρομερά βασανιστήρια, οι παρθένες κάηκαν και ο Παύλος καταδικάστηκε σε θάνατο. Προσευχήθηκε στον τόπο της εκτέλεσης για όλα τα χριστιανικά έθνη για την παροχή ειρήνης σε αυτά, για τη μεταστροφή των Ιουδαίων, των Σαμαρειτών και όλων των ειδωλολατρών, για το πλήθος των ανθρώπων που τον περιβάλλουν, για τον αυτοκράτορα και τον δικαστή, και όλους τους άρχοντες και για τον δήμιο. Προσευχήθηκε να μην καταλογίσει ο Κύριος τις αμαρτίες των βασανιστών του σε σχέση με αυτόν, και μετά την προσευχή ο ίδιος έσκυψε τον γυμνό λαιμό του κάτω από το σπαθί του δήμιου. Αμέσως μετά από αυτό, 130 εξομολογητές μεταφέρθηκαν από την Αίγυπτο και την Καισάρεια και, έχοντας υποστεί βασανιστήρια, εξορίστηκαν εν μέρει στα Παλαιστινιακά και εν μέρει στα ορυχεία της Κιλικίας 217. Αγία Μάρτυς Ιουλία η Παρθένος Όταν οι Πέρσες κατέλαβαν την Καρχηδόνα στις αρχές του 6ου αιώνα, ένα κορίτσι στην εφηβεία ονόματι Τζούλια, κόρη ενός ευγενούς Καρχηδονίου πολίτη, αιχμαλωτίστηκε από αυτούς. Οι γονείς της ήταν χριστιανοί και από νωρίς φρόντισαν να της εμφυσήσουν τα χριστιανικά αισθήματα και να διδάξουν τις χριστιανικές της πεποιθήσεις. Και τι ευτυχία ήταν για τη Γιούλια που οι γονείς της δεν την καθυστέρησαν με αυτή την ιερή πράξη! Αυτός ήταν πραγματικός πλούτος με τον οποίο προμήθευσαν το παιδί τους και έσωσαν την ψυχή της από την καταστροφή που την περίμενε ανάμεσα σε ξένους, ακόμη και ειδωλολάτρες. Πουλήθηκε ως σκλάβος σε έναν έμπορο, η Τζούλια, θυμούμενη τις προτάσεις της μητέρας της, τις ακολούθησε επιμελώς. μπορούμε να πούμε ότι υπέμεινε γενναία τη δύσκολη μοίρα της και στη σύντομη ζωή της έλαμψε από αιώνια δόξα. Φτάνοντας σε μια ξένη χώρα, μετατράπηκε σε σκλάβα των ξένων, η Τζούλια, ενθυμούμενη τη δυστυχία και την πραότητα του Χριστού στη γη, υποτάχθηκε ταπεινά στη μοίρα της και εκπλήρωσε επιμελώς όλα τα καθήκοντα που της είχαν ανατεθεί. Γι' αυτό, ο έμπορος στον οποίο πουλήθηκε αιχμάλωτη την εκτίμησε πολύ και, παρόλο που την ανάγκασε πρώτα να απαρνηθεί τον Χριστό, αλλά, συνειδητοποιώντας ότι προτιμούσε να πεθάνει παρά να συμφωνήσει με αυτό, την άφησε μόνη και, καθώς μεγάλωνε, αποδεικνύοντας όλο και περισσότερο την πίστη και τον ζήλο της, ενεργώντας σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου, υπηρέτησε «στην καρδιά της, ως απλός λαός, αλλά όχι μόνο. ως υπηρέτης του Χριστού, κάνοντας το θέλημα του Θεού εκ ψυχής, υπηρετώντας με ζήλο, ως προς τον ίδιο τον Θεό, και όχι στους ανθρώπους» (Εφεσ. 6,6-7), εμπιστευόταν την Ιουλία όλο και περισσότερο στις υποθέσεις του σπιτικού του. Η δούλα δούλευε όλη μέρα και το βράδυ παρηγορούσε τον εαυτό της με προσευχή και ανάγνωση των Αγίων Γραφών. Γραφές. Ήταν ήδη πάνω από είκοσι χρονών όταν, μια μέρα, φεύγοντας από την πόλη για την επιχείρησή του, ο έμπορος την πήρε μαζί του. Στην Κορσική, όπου το πλοίο κατέβηκε καθ' οδόν, ο έμπορος βγήκε με όλους όσοι ήταν στο πλοίο για να λάβει μέρος στη θυσία στους θεούς, που γινόταν εδώ εκείνη την ώρα. Η Τζούλια έμεινε μόνη στο πλοίο. Ενώ συλλογιζόταν με θλίψη τους δύστυχους ειδωλολάτρες που δεν γνώριζαν τον αληθινό Θεό, μερικοί από αυτούς ήρθαν στο πλοίο και, μιλώντας της, έμαθαν ότι ήταν χριστιανή. Την ανέφεραν στον γέροντα τους, και αυτός ρώτησε τον έμπορο γιατί δεν ήρθαν όλοι οι υπηρέτες του να τιμήσουν τους θεούς; - Όχι, είναι όλοι εδώ, εκτός από έναν δούλο, τον οποίο δεν μπορούσα με κανένα τρόπο να τον αναγκάσω να απαρνηθεί το σφάλμα των Χριστιανών, και θα την είχα θανατώσει εδώ και πολύ καιρό, αν δεν την εκτιμούσα ως ασυνήθιστα ζηλωτή και πιστή υπηρέτρια. -Θα μου το πουλήσεις; Μπορώ να την κάνω να δώσει τιμή στους θεούς μας... είπε ο γέροντας. «Σας λέω ότι αυτό είναι αδύνατο και ότι προτιμά να πεθάνει παρά να απαρνηθεί τον Χριστό της... Δεν θέλω να την πουλήσω, γιατί κανένα χρήμα δεν μπορεί να αντικαταστήσει την πιστή της υπηρεσία προς εμένα». Ενοχλημένος από την άρνηση του εμπόρου, ο πρεσβύτερος δεν ήθελε να εγκαταλείψει την πρόθεσή του - να αναγκάσει τη χριστιανή γυναίκα να κάνει μια θυσία στους θεούς. Θεράπευσε και μέθυσε τον έμπορο, και όταν κοιμήθηκε βαθιά, έστειλε στο πλοίο μια σκλάβα και, όταν την έφεραν κοντά του, άρχισε να την αναγκάζει να τιμήσει τους θεούς, υποσχόμενος να την λυτρώσει για αυτό από τον έμπορο και να την ελευθερώσει. «Η ελευθερία μου συνίσταται στο να υπηρετώ τον Χριστό και να μην μοιράζομαι ειδωλολατρικά λάθη», απάντησε η χριστιανή. Βλέποντας ότι ούτε οι απειλές ούτε η πειθώ μπορούσαν να κλονίσουν τη σταθερότητα της νεαρής σκλάβας, ο γέροντας διέταξε να τη βασανίσουν, ελπίζοντας ότι δεν θα αντιστεκόταν στα βάσανα. Η Γιούλια ξυλοκοπήθηκε, βασανίστηκε από τα μαλλιά της και ακρωτηριάστηκε. Απλώς προσευχήθηκε και επανέλαβε: «Ομολογώ τον Χριστό, που για χάρη των ανθρώπων χτυπήθηκε, πληγώθηκε με αγκάθινο στεφάνι, σταυρώθηκε στο σταυρό»... Βιαστική να τελειώσει τη χριστιανή πριν ξυπνήσει ο έμπορος, η Τζούλια τελικά σταυρώθηκε στο σταυρό. Σύμφωνα με μια αποκάλυψη στους μοναχούς του μοναστηριού στο νησί Γοργόνη, όχι μακριά από την Κορσική, ήρθαν εδώ για να πάρουν τα λείψανα της μάρτυρα από τον σταυρό και την έθαψαν στο μοναστήρι τους. Λείψανα της Αγίας Ιουλίας, δοξασμένα από πολλά θαύματα, «μεταφέρθηκαν το 763 από το νησί της Γοργόνας της Τοσκάνης από τον Desiderius, βασιλιά των Longobards, στη Μπρέσια, στο γυναικείο μοναστήρι που ίδρυσε». Μνήμη Αγίων Πατέρων των Έξι Οικουμενικών Συνόδων Στις 16 Ιουλίου και την 5η ή 6η εβδομάδα μετά την Πεντηκοστή, η Εκκλησία τιμά τη μνήμη των Αγίων Έξι Οικουμενικών Συνόδων: την Πρώτη, που έγινε το 325 μετά τη Γέννηση του Χριστού παρουσία του Μεγάλου Κωνσταντίνου και 318 του Αγίου πατέρα, αντίθετα με τον Άρειο, με την ομοφωνία των τριών μελών της πίστης, κατάλαβαν τα τρία μέλη της πίστης. υποστάσεις της θείας φύσης και της μίας λατρείας του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος - που καθόρισε την ώρα του εορτασμού του Πάσχα και παρέδωσε 20 κανόνες κοσμητείας στην ηγεσία της Εκκλησίας. Ο δεύτερος, που βρισκόταν στην Κωνσταντινούπολη το 381 υπό τον Αυτοκράτορα Θεοδόσιο τον Μέγα, μεταξύ 150 αγίων πατέρα, ο οποίος επιβεβαίωσε, σε αντίθεση με τη Μακεδονία, τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, ισότιμη λατρεία του Αγίου Πνεύματος, μαζί με τον Θεό Πατέρα και τον Υιό. υποδεικνύοντας τη σημασία και το αμετάβλητο της πίστης που κήρυξε η Α' Οικουμενική Σύνοδος· που διένειμε την έκθεση του όγδοου άρθρου της πίστης. που προσέθεσε τα τελευταία τέσσερα μέλη και παρέδωσε στην ηγεσία της Εκκλησίας 7 κοσμητολογικούς κανόνες. Ο τρίτος, που βρισκόταν στην Έφεσο το 431 μεταξύ των 200 αγίων πατέρα υπό τον Θεοδόσιο Β', που ομολόγησε εναντίον του Νεστορίου την αχώριστη ένωση της Θεότητας και της ανθρωπότητας στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού, και η άσπιλη Παναγία που Τον γέννησε χωρίς σπόρο ως την πραγματική και αληθινά επιβεβαίωση της Μητέρας του Θεού: Κοσμητεία προς την ηγεσία της Εκκλησίας. Ο τέταρτος, που ήταν στη Χαλκηδόνα το 451, υπό τον Μαρκιανό, ήταν μεταξύ των 630 αγίων πατέρα, που ομολόγησε τον Κύριο Ιησού Χριστό τέλειο στη Θεότητα και τέλειο στην ανθρωπότητα, αληθινό Θεό και αληθινό άνθρωπο, από ψυχή και σώμα. ομοούσιος με τον Πατέρα στη Θεότητα και ομοούσιος με εμάς στην ανθρωπότητα. σε οτιδήποτε παρόμοιο με εμάς εκτός από την αμαρτία. γεννήθηκε πριν από την ηλικία του Πατέρα σύμφωνα με τη Θεότητα. για την ανθρωπότητα για χάρη της σωτηρίας μας - από τη Μαρία την Παναγία. ο ένας Χριστός, ο Υιός του Κυρίου, ο μονογενής, σε δύο φύσεις ασύλληπτη, αναλλοίωτα, αχώριστα γνωστά, και σε αυτές τις δύο φύσεις δοξασμένη: και ο σοφός Ευτύχης, Αρχιμανδρίτης Κωνσταντινουπόλεως, που είπε ότι το μεγάλο μυστήριο της σωτήριας οικονομίας ολοκληρώθηκε από ένα φάντασμα, τον Νεστόρι και τον Πατριώτη, Διόσκορος, Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας, εκ των οποίων ο ένας ήταν υπερασπιστής και υπέρμαχος του χωρισμού και ο άλλος της σύγχυσης της Θεότητας και της ανθρωπότητας στον Ιησού Χριστό, και παρέδωσε τους 30 κανόνες της Κοσμητείας στην ηγεσία της Εκκλησίας. Πέμπτον, που ήταν υπό τον αυτοκράτορα Ιουστινιανό τον Μέγα στην Κωνσταντινούπολη το 553, μεταξύ 165 αγίου πατέρα, ο οποίος επιβεβαίωσε την αλήθεια της διδασκαλίας που διατύπωσε η Δ' Οικουμενική Σύνοδο, και που καταδίκασε τον Θεόδωρο του Μοψουέτ, τον δάσκαλο του Νεστορίου, τον Ωριγένη, τον Δίδυμο και τον Δίδυμο και τον Ευάγριο. Ο μακαρίτης Κύριλλος, και το λεγόμενο γράμμα της Ιτιάς. Οι αιρετικοί, που καταδικάστηκαν από τις Σύνοδοι της Εφέσου και της Χαλκηδόνας, επαναστάτησαν κατά της Συνόδου της Χαλκηδόνας, ισχυριζόμενοι ότι, αφού καταδίκασε τον Ευτύχη, δικαίωσε τον Νεστόριο, και προς υποστήριξη αυτού υπέδειξαν τα γραπτά του Θεοδώρου, Επισκόπου Μοψουέτ, Θεοδώρητου του Κύρου και Ιτιάς της Έδεσσας, που δεν καταδικάστηκαν από τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας. ενώ ευνόησαν τις διδασκαλίες του Νεστορίου. Ο Θεόδωρος ήθελε την κατανόηση του Αγίου Να βασίσει τις Γραφές και όλες τις διδασκαλίες της πίστης στις αρχές ενός λόγου. επομένως απέρριψε τα σημαντικότερα δόγματα του Νόμου. Εκκλησία, δεν αναγνώρισε τον εν Χριστώ σαρκωμένο Θεό του Λόγου, δεν τίμησε την Αγία Μητέρα Του, τη Μητέρα του Θεού, απέρριψε την εκπλήρωση των προφητειών στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού, όλα τα θαύματα κ.λπ. που αργότερα μετανόησε, έγραψε 12 κεφάλαια κατά των περίφημων 12 αναθεμάτων του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας για τον Νεστόριο. Η Ίβα της Έδεσσας, σε μια επιστολή προς τον Μάριο τον Πέρση, καταδίκασε τον Ραμπούλα, τον προκάτοχό του, επειδή αναθεμάτισε τον Θεόδωρο τον Μοψουετία σαν αθώα και δεν σεβόταν τα έργα του προς όφελος της Εκκλησίας. Αυτό το μήνυμα λειτούργησε ως πειρασμός για κάποιους, ενώ άλλοι έλκονταν από τον τρόπο σκέψης του Θεόδωρου και μέσω αυτού από την αίρεση του Νεστορίου. Ταυτόχρονα, οι ψεύτικες σκέψεις του Ωριγένη (186–254), που είχαν ήδη καταδικαστεί περισσότερες από μία φορές στο παρελθόν, άρχισαν να διαδίδονται στην Ανατολή. δασκάλους της Εκκλησίας. Καταδικάστηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής του Ωριγένη από τον επίσκοπο Αλεξανδρείας Δημήτριο, στη συνέχεια από τον Θεόφιλο Αλεξανδρείας (το 399) σε μια σύνοδο επισκόπων της Αιγύπτου και της Λιβύης. Έτσι, η Ε' Οικουμενική Σύνοδος ενέκρινε μόνο τις προηγούμενες αποφάσεις για τον Ωριγένη. Οι ψευδείς απόψεις του Ωριγένη ήταν ότι 1) απέρριπτε την ισότητα των προσώπων του Αγ. Τριάδα; 2) Θεώρησε ότι οι ανθρώπινες ψυχές δημιουργήθηκαν πριν από σώματα και φυλακίστηκαν σε σώματα ως τιμωρία για τις αμαρτίες που διέπραξαν οι ψυχές πριν ενωθούν με σώματα. 3) η ψυχή του Ιησού Χριστού ενώθηκε με τον Λόγο πριν από την ενσάρκωση. 4) τα ουράνια σώματα είναι κινούμενες δυνάμεις στις οποίες κατοικεί η λογική ψυχή. 5) τα μαρτύρια μετά το θάνατο θα έχουν τέλος, - και 6) ο Ιησούς Χριστός, ο Σωτήρας των ανθρώπων, θα υποφέρει για δεύτερη φορά για να σώσει τους δαίμονες κλπ. Ο Δίδυμος και ο Ευάγριος ήταν μαθητές του Ωριγένη. Και ο Έκτος, που ήταν υπό τον Κωνσταντίνο Πωγωνάτο, επίσης στην Κωνσταντινούπολη το 691, σε αντίθεση με τον Σέργιο, Επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως, και τους οπαδούς του, μεταξύ του 170 Αγίου πατέρα, που επιβεβαίωσε ότι στον Ιησού Χριστό δύο φυσικές θελήσεις και δύο φυσικές ενέργειες είναι αχώριστες και ασύνδετες. επιβεβαιώνοντας τους κανόνες των Οικουμενικών και Τοπικών Συνόδων και ορίζοντας 102 κανόνες κοσμητείας προς έγκριση της Εκκλησίας. Ο εορτασμός του Αγίου στους πατέρες των έξι Οικουμενικών Συνόδων που έγιναν σε διαφορετικές εποχές, αναμφίβολα δεν ξεκίνησε ξαφνικά, αλλά διαδόθηκε σιγά σιγά, μετά την Α' Οικουμενική Σύνοδο. Για τη σταδιακή καθιέρωση του εορτασμού των Αγίων έξι Οικουμενικών Συνόδων υποδεικνύεται από τα συγγράμματα του Αγίου πατέρα διαφορετικών αιώνων. Έτσι, ο άγιος Γρηγόριος Ντβοέσλοφ, συγγραφέας του 6ου αιώνα, στην επιστολή του προς τον Ιωάννη, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και άλλους πατριάρχες, έγραψε για τις τέσσερις Οικουμενικές Συνόδους: «Δέχομαι και τιμώ τις 4 συνόδους, όπως τα 4 βιβλία του Αγίου Ευαγγελίου, δηλαδή με κάθε αφοσίωση διατηρώ και διατηρώ πλήρως την οποία διδάσκει η Νίκαια. Η Κωνσταντινούπολη, στην οποία αποκαλύφθηκε το σφάλμα του Ευνομίου και του Μακεδόνιου, όπου απορρίφθηκε η κακία του Νεστορίου, στην οποία απορρίφθηκε η τρέλα του Ευτυχή και του Διοσκόρου». Τον 7ο αιώνα ο Άγιος Πατριάρχης Ιεροσολύμων - Σωφρόνιος, σε συνοδευτική επιστολή του προς τον Σέργιο, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, έγραφε: «Οι άγιοι πατέρες, θέλοντας να δείξουν ότι η διδασκαλία τους δεν είναι νέα, αλλά συνεπής με τις συνόδους, συχνά τις απαριθμούν. Δεχόμαστε τέσσερις μεγάλες, ιερές Οικουμενικές Συνόδους, που ήταν για την εγκαθίδρυση των Θείων δογμάτων της Εκκλησίας, που λάμπουν από ευαγγελική λαμπρότητα και στολίζονται με ευαγγελικές ιδιότητες. Εκτός από αυτές τις τέσσερις μεγάλες, σεβαστές, πιο ιερές και ισότιμες συνόδους, δέχομαι επίσης την Ε' Οικουμενική Σύνοδο, η οποία ήταν εκτός και μετά από αυτές τις συνόδους, που συνήλθαν για να επιβεβαιώσουν την περίφημη Σύνοδο της Χαλκηδόνας». Τον 9ο αιώνα, ο Νικηφόρος, Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, έγραψε περίπου έξι Οικουμενικές Συνόδους και τις αποκάλεσε αγίους, συγκινημένους από τον Θεό. Όταν θυμόμαστε τον Άγιο πατέρα έξι Οικουμενικών Συνόδων, η Εκκλησία στο ευαγγελικό ανάγνωσμα προσφέρει την παρακλητική προσευχή του Ιησού Χριστού, που αναφέρεται στο πρώτο Ευαγγέλιο των Παθών και στην VΙΙ-η εβδομάδα του Αγίου πατέρα της Α' Οικουμενικής Συνόδου (Ιωάννης 17:1–13, μέρος 56). Και με τα λόγια της Αποστολικής Ανάγνωσης διδάσκει: θυμηθείτε τους δασκάλους σας που σας είπαν τον λόγο του Θεού: καθώς κοιτάζουν μέχρι το τέλος της ζωής τους, μιμηθείτε την πίστη τους. Μην εμπλακείτε στο να μάθετε περίεργα και διαφορετικά πράγματα. Υπακούστε τους οδηγούς σας και υποταχθείτε: γιατί προσέχουν τις ψυχές σας, για να ανταμείψουν τον λόγο: ας το κάνουν αυτό με χαρά και όχι με στεναγμούς, γιατί δεν είναι ωφέλιμο για εσάς (Εβρ. 13:1-17). Εορτασμός της εικόνας Chira ή Pskov της Μητέρας του Θεού Η εικόνα Chirsk ή Pskov της Μητέρας του Θεού βρισκόταν αρχικά στην εκκλησία του Chirsk, ένα χωριό στην επαρχία Pskov, και γι' αυτό ονομάζεται Chirsk. Το 1420, στις 16 Σεπτεμβρίου, υπό την κυριαρχία του μακαριστού Μεγάλου Δούκα Βασιλείου Α' Ντιμιτρίεβιτς, υπό τον Αρχιεπίσκοπο Νόβγκοροντ και Πσκόβ Συμεών, υπό τον Πρίγκιπα Πσκοφ Θεόδωρο Αλεξάντροβιτς, κατά τη διάρκεια της επιδημίας που βρισκόταν στο Pskov, δάκρυα έτρεχαν και από τα δύο μάτια από την εικόνα Chira της Μητέρας του Θεού. Αυτό ανακοινώθηκε στις αρχές του Pskov. Από εδώ στάλθηκαν κληρικοί να φέρουν τη θαυματουργή εικόνα στο Pskov. Για να τη συναντήσει, έγινε λιτανεία του σταυρού από την πόλη, με συγκέντρωση πολυπληθούς κόσμου και τη συμμετοχή του ίδιου του πρίγκιπα. Όλοι προσευχήθηκαν με ευλάβεια. Οι κάτοικοι του Pskov έφεραν την εικόνα στην πόλη στους ώμους τους και την τοποθέτησαν στον καθεδρικό ναό της Αγίας Τριάδας, σε τήρηση και έγκριση της πόλης, και καθιέρωσαν ετήσια αργία στις 16 Ιουλίου σε ανάμνηση του σημείου που προερχόταν από τις εικόνες του Αγίου. Αφού μεταφέρθηκε στο Pskov, το Chir Icon άρχισε να ονομάζεται Pskov Icon. Βλέπε απόσπασμα. στο “Mesyatseslov” του Kosolapov από το Evsev. Τσ. ιστ., βιβλίο. 8. Κεφάλαιο 8.