16-е

Свети свещеномъченик Атиноген и десетте му ученици Пидахфоя (днес село Петахтун, на 50 версти от Севастия, сега Сиваш) е град на Севастианската митрополия, където Атеноген е бил епископ. Той страда заедно с десет от учениците си в Севастия, през 311 г., при Максимин II, император. Съдията първо наредил десет ученици да бъдат голи, обесени, жестоко бити и настъргани с железни гребени, след което обезглавени. След това епископът бил жестоко бичуван и накрая съдията го осъдил на смърт. Атеноген помоли съдията да извърши екзекуцията в Пидахфой, неговата резиденция и родина. Съдията се съгласи с това искане. Когато светият изповедник бил отведен в своя град, той пеел псалми и песента „Тиха светлина“ (за която това е най-старото споменаване). Атеноген бил обезглавен в дома си, а вярващите погребали тялото му на същото място. Съставителят на „История на Трапезунд и околностите“ (публикувана в Константинопол през 1870 г. на гръцки) казва, че „в преддверието (εἰς τὸν νάρϑηϰα) на древната църква, сега джамия, има надпис: Ἐνϑάδε ϰεῖται Ἀϑηνογένης – тоест: тук почива Атеноген.” Св. Мучч. Павел и с него две сестри Алевтина или Валентина и Фея или Хиония През 308 г., по време на царуването на Максимиан, много християни от Тиваида са осъдени на каторга за изповядване на Христос. От тях 97 изповедници, заедно с техните съпруги и новородени бебета, бяха изпратени в Кесария в Палестина при префекта Фирмилиан от палестинските каменоломни. Префектът заповяда да се изгорят гънките и вените на левия крак с горещо желязо и с нож първо да се отстрани дясното око заедно с мембраните и зеницата, а след това чрез каутеризация да се унищожи до самия корен. Сред египетските изповедници имало две девици - Фея (Хиония) и Алевтина (Валентина) и неустрашимият Павел. След ужасни мъчения девиците били изгорени, а Павел бил осъден на смърт. Той се молеше на мястото на екзекуцията за всички християнски народи за даряването на мир за тях, за обръщането на евреите, самаряните и всички езичници, за тълпата от хора, които го заобикаляха, за императора и съдията, и всички управници, и за палача; Той се помоли Господ да не му вменява греховете на неговите мъчители и след молитвата сам преклони голата си шия под меча на палача. Скоро след това 130 изповедници бяха доведени от Египет и Кесария и след изтезания бяха заточени отчасти в палестинските, отчасти в киликийските мини 217. Св.мъченица Юлия Дева Когато персите превземат Картаген в началото на 6 век, едно момиче в юношеска възраст на име Юлия, дъщеря на знатен картагенски гражданин, е пленено от тях. Родителите й били християни и отрано се погрижили да възпитат у нея християнски чувства и да я научат на християнски вярвания. И какво щастие беше за Юлия, че родителите й не я забавиха с това свято дело! Това беше истинско богатство, с което те осигуриха детето си и спасиха душата й от гибелта, която я очакваше сред чужди и дори езичници. Продадена в робство на търговец, Юлия, помнейки предложенията на майка си, усърдно ги следваше; можем да кажем, че тя доблестно понесе тежката си съдба и в краткия си живот блесна с вечна слава. Пристигайки в чужда страна, превърната в робиня на чужди, Юлия, спомняйки си нещастието и кротостта на Христос на земята, смирено се покори на съдбата си и усърдно изпълни всички възложени й задължения. Затова търговецът, на когото беше продадена в плен, я ценеше много и, въпреки че първо я принуди да се отрече от Христос, но, като разбра, че тя по-скоро ще умре, отколкото да се съгласи с това, той я остави сама и, докато растеше, доказвайки все повече и повече своята вярност и усърдие, действайки според думите на апостола, тя служеше „в простотата на сърцето си, не само работейки пред хората, а народоугодници, но като Христов служител, изпълнявайки волята Божия от душа, служейки с усърдие, като на самия Бог, а не на хората” (Еф. 6:6-7), той все повече и повече доверявал на Юлия домашните си дела. Цял ден робинята работила, а вечерта се утешавала с молитва и четене на Светото писание. писания. Тя вече беше на повече от двадесет години, когато един ден, напускайки града по своя работа, търговецът я взе със себе си. В Корсика, където корабът акостирал по пътя, търговецът излязъл с всички на кораба, за да участват в жертвоприношението на боговете, което се извършвало тук по това време. Юлия остана сама на кораба. Докато тя тъжно си мислеше за нещастните езичници, които не познаваха истинския Бог, някои от тях дойдоха на кораба и като разговаряха с нея, научиха, че тя е християнка. Те съобщили за нея на своя старейшина и той попитал търговеца защо не всичките му слуги са дошли да почетат боговете? - Не, всички са тук, с изключение на една робиня, която не можах да принудя по никакъв начин да се отрече от грешката на християните и отдавна щях да я убия, ако не я оценявах като необикновено ревностна и вярна слуга. -Ще ми го продадеш ли? Мога да я накарам да отдаде почит на нашите богове... каза старецът. „Казвам ви, че това е невъзможно и че тя по-скоро би умряла, отколкото да се отрече от своя Христос... Не искам да я продам, защото никакви пари не могат да заменят нейната вярна служба към мен.“ Раздразнен от отказа на търговеца, старецът не искал да се откаже от намерението си - да принуди християнката да принесе жертва на боговете. Той лекува и опиянява търговеца, а когато заспи дълбоко, той изпрати на кораба за робиня и когато тя беше доведена при него, той започна да я принуждава да почита боговете, като й обеща да я откупи за това от търговеца и да я освободи. „Моята свобода се състои в това да служа на Христос и да не споделям езическите грешки“, отговорила християнката. Като видял, че нито заплахите, нито увещанията не могат да разклатят твърдостта на младата робиня, старейшината заповядал да я изтезават, надявайки се, че няма да устои на страданията. Юлия е била бита, измъчвана от косата си и осакатена. Тя само се молеше и повтаряше: „Изповядвам Христос, който заради хората беше бит, ранен с трънен венец, разпнат на кръста“... Бързайки да довърши християнката, преди търговецът да се събуди, Юлия най-накрая беше разпъната на кръста. Според откровение до монасите от манастира на остров Горгоне, недалеч от Корсика, те дошли тук, за да вземат останките на мъченицата от кръста и да я погребат в своя манастир. Мощите на св. Юлия, прославени с много чудеса, са „пренесени през 763 г. от остров Тосканска Горгона от Дезидерий, крал на лонгобардите, в Бреша, в основания от него женски манастир“. Памет на св. отци от шестте вселенски събора На 16 юли и в 5-та или 6-та седмица след Петдесетница Църквата отбелязва Св. Шест вселенски събора: Първият, който се състоя през 325 г. след Рождество Христово в присъствието на Константин Велики и 318 г. Св. отец, противно на Арий, с единодушието на вярата, те разбират в първите осем члена на Символа на вярата единосъщността в три ипостаса на Божественото естество и едното поклонение на Отца, Сина и Светия Дух - които определят времето за празнуване на Великден и предават 20 декански правила на ръководството на Църквата. Вторият, който беше в Константинопол през 381 г. при император Теодосий Велики, сред 150 св. отец, който потвърди, противно на Македония, патриарха на Константинопол, равно поклонение на Светия Дух, заедно с Бог Отец и Сина; посочване на важността и неизменността на вярата, проповядвана от Първия вселенски събор; който разпространи изложението на осмата точка на вярата; който добави последните четирима членове и предаде 7 правила на деканата на ръководството на Църквата. Третият, който беше в Ефес през 431 г. сред 200-те св. отци при Теодосий II, който изповяда срещу Несторий неразривния съюз на божествеността и човечеството в лицето на Исус Христос и непорочната вечнодева, която Го роди без семе като истинска и истинска Богородица: който потвърди неизменността на Символа на вярата и предаде 8 правила на деканат към ръководството на Църквата. Четвъртият, който беше в Халкидон през 451 г., при Маркиан, беше сред 630-те св. отци, които изповядаха Господ Исус Христос съвършен в божествеността и съвършен в човечеството, истински Бог и истински човек, от душа и тяло; единосъщни с Отца по Божественост и единосъщни с нас по човечество; във всичко подобно на нас, освен в греха; роден преди възрастта на Отца според Божествеността; за човечеството в името на нашето спасение - от Мария Дева Мария; единият Христос, Синът Господен, Единородният, в две естества неслети, неизменно, неразделно познати и в тези две естества прославени: и мъдрият Евтихий, архимандрит на Константинопол, който каза, че великата мистерия на спасителната икономика е извършена от призрак, който изгони, и с него Несторий, патриарх на Александрия, и Диоскор, архиепископ на Александрия, от които единият беше защитник и защитник на разделението, а другият на объркването на божествеността и човечеството в Исус Христос, и който предаде 30-те канона на декана на ръководството на Църквата. Пети, който беше при император Юстиниан Велики в Константинопол през 553 г., сред 165 св. отец, който потвърди истинността на учението, изложено от Четвъртия вселенски събор, и който осъди Теодор от Мопсует, учителят на Несторий, Ориген, Дидим и Евагрий, също написани от Теодорит срещу правилната вяра и срещу дванадесетте глави на Благословен Кирил и така нареченото писмо на Върба. Еретиците, осъдени от съборите в Ефес и Халкидон, се разбунтуваха срещу събора в Халкидон, твърдейки, че след като осъди Евтихий, той оправда Несторий и в подкрепа на това те посочиха писанията на Теодор, епископ на Мопсует, Теодорит от Кир и Уило от Едеса, които уж не бяха осъдени от събора в Халкидон, докато те предпочитаха учението на Несторий. Теодор искаше разбирането на св. Да основава Писанията и всички учения на вярата върху принципите на един разум; затова той отхвърли най-важните догми на Закона. Църквата, не признава въплътения Бог на Словото в Христос, не почита св. Неговата Майка, Богородица, отхвърля изпълнението на пророчествата в лицето на Исус Христос, всички чудеса и т.н. Теодорит, епископ на Кир, който е в приятелски отношения с Несторий, преди грешката си и по време на Ефеския събор, поради незнание за промяната на мислите на Несторий и поради невнимание, за което той по-късно се покаял, написал 12 глави срещу известните 12 анатеми на св. Кирил Александрийски върху Несторий. Ива от Едеса в писмо до Марий Персиецът осъжда Рабула, неговия предшественик, за това, че е анатемосвал Теодор от Мопсуетия, сякаш невинен и не е зачитал неговите дела в полза на Църквата. Това послание послужи като изкушение за някои, докато други бяха привлечени от начина на мислене на Теодор, а чрез това и от ереста на Несторий. В същото време на Изток започнаха да се разпространяват лъжливите мисли на Ориген (186–254), които вече бяха осъждани повече от веднъж. учители на Църквата. Те бяха осъдени още приживе на самия Ориген от епископ Димитрий от Александрия, след това от Теофил от Александрия (през 399 г.) на събора на епископите на Египет и Либия. Така V Вселенски събор одобрява само предишните решения за Ориген. Фалшивите мнения на Ориген са, че той 1) отхвърля равенството на лицата на Св. Троица; 2) той смята човешките души за създадени преди телата и затворени в тела като наказание за грехове, извършени от душите, преди да бъдат обединени с телата; 3) душата на Исус Христос, съединена със Словото преди въплъщението; 4) небесните тела са оживени сили, в които обитава разумната душа; 5) мъчението след смъртта ще има край, - и 6) Исус Христос, Спасителят на хората, ще пострада втори път, за да спаси демони и т.н. Дидим и Евагрий са били ученици на Ориген. И Шестият, който беше под управлението на Константин Погонат, също в Константинопол през 691 г., противно на Сергий, епископ на Константинопол, и неговите последователи, сред 170-те св. баща, които потвърдиха, че в Исус Христос две естествени воли и две естествени действия са неразделни и неслети; потвърждавайки правилата на Вселенските и Поместните събори и определяйки 102 правила на декана за одобрение от Църквата. Честването на Св. на отците на шестте вселенски събора, състояли се по различно време, без съмнение не е започнало внезапно, а се е разпространило малко по малко след Първия вселенски събор. За постепенното установяване на честването на св. шест Вселенски събора сочат писанията на св. отец от различни векове. Така св. Григорий Двоеслов, писател от 6-ти век, в писмото си до Йоан, патриарх на Константинопол, и други патриарси, пише за четирите вселенски събора: „Приемам и почитам 4-те събора, както 4-те книги на св. Евангелие, тоест с цялата си преданост поддържам и напълно пазя Никейския, на който беше съборено лъжеучението на Арий; – Константинопол, в който е изобличена грешката на Евномий и Македоний; в който е отхвърлена нечестието на Несторий, в което е отхвърлена лудостта на Евтихий и Диоскор." През VII век св. Йерусалимски патриарх Софроний в съборно писмо до Константинополския патриарх Сергий пише: „Св. Ние приемаме четири велики, свещени Вселенски събора, които бяха за утвърждаване на Божествените догмати на Църквата, блестящи с евангелски блясък и украсени с евангелски качества. В допълнение към тези четири велики, най-уважавани, най-свещени и равни събори, аз също приемам Петия вселенски събор, който беше освен и след тези събори, които се събраха, за да потвърдят известния Халкидонски събор. През 9 век Никифор, архиепископ на Константинопол, пише за шест Вселенски събора и ги нарича светци, движени от Бога. При възпоменаването на св. отец на шестте вселенски събора, Църквата в евангелското четене предлага ходатайствената молитва на Иисус Христос, посочена в първото Страстно Евангелие и в VΙΙ-та седмица на св. отец на Първия вселенски събор (Йоан 17:1-13, част 56). И с думите на апостолското четиво той учи: помнете вашите учители, които са ви говорили словото Божие: докато гледат към края на живота си, подражавайте на тяхната вяра. Не се включвайте в ученето на странни и различни неща. Покорявайте се на водачите си и се покорявайте, защото те бдят над душите ви, за да възнаградят словото; нека вършат това с радост, а не да въздишат, защото не ви е полезно (Евр. 13:1-17). Честване на Чира или Псковската икона на Божията майка Чирската или Псковска икона на Божията Майка първоначално се е намирала в църквата на Чирск, село в Псковска губерния, поради което се нарича Чирск. През 1420 г., на 16 септември, при управлението на благословения велик княз Василий I Димитриевич, при архиепископа на Новгород и Псков Симеон, при псковския княз Теодор Александрович, по време на моровата епидемия, която беше в Псков, сълзи потекоха от двете очи от Хира иконата на Божията майка. Това съобщиха властите в Псков. От тук са изпратени духовници, за да донесат чудотворната икона в Псков. За да я посрещне, от града е направено кръстно шествие със събиране на много хора и участието на самия княз. Всички се молеха благоговейно. Гражданите на Псков пренесоха иконата в града на раменете си и я поставиха в катедралната църква на Света Троица, в чест и одобрение на града, и установиха ежегоден празник на 16 юли в памет на знака, който дойде от иконите на Св. След като била пренесена в Псков, Чирската икона започнала да се нарича Псковска. Вижте екстракт. в “Месяцеслов” на Косолапов от Евсев. Ц. ист., кн. 8. Глава 8.