15-е

† Постанова св. князя Володимира Рівноапостольного У житті кн. Володимира було два періоди, – період язичницький і християнський, і це за одним зовнішнім справам. Язичництво стільки ж повно позначилося на його розташуваннях і справах, скільки повно відкрилася у справах його віра свята, небесна 190 . Рано втративши розумну бабку свою св. Ольги він залишився на волі пристрастей язичницької юності. У батьку бачив він лише відважного воїна, що нещадно лив кров людську для своєї слави; син рабині, він піддавався глузуванням гордої Рогніди і виховав у собі мстивість. Так під наглядом язичництва вихувалися в ньому – мстивість, сластолюбство та жадоба влади. У 970 р. отримав від батька Новгород. 976 року Ярополк умертвив брата Олега. Страшачись такого брата, Володимир пішов за море і звідти привів із собою наймане військо. Насамперед змусив він горду Рогніду розділити з ним ложе, умертвив батька та братів її. Потім пішов із військом до Києва. Ярополк пішов у Родню; але, поклавшись на обіцянку Блуда та Володимира, повернувся до Києва, – і був убитий волею Володимира. Ставши єдинодержавним князем Росії, Володимир з мечем у руці шукав собі слави: завоював Галичину, упокорив В'ятичів та Радимичів, переміг Камських Болгар, вів війну з Печенігами та поширив межі влади своєї від Бугу до моря Балтійського. Від шуму лайливих справ повертався він до шуму бенкетів і - нестримно вдавався солодкістю. За прикладом каганів Казарських, він мав, крім 5 дружин, до 500 наложниць. Але жахливе братовбивство, перемоги, куплені кров'ю, життя брудно-тілесне не могли не падати і на совість язичника, а марнославство викликало на те, щоб здаватися гідним популярності. І Володимир, поставивши перед своїм теремом богів, приносив їм огрядні жертви, навіть проливалася перед ними кров людська. Після того, як душа, відчуваючи потребу в світі, шукала і не знаходила спокою у ідолів глухих і мертвих, подвійно важко стало Володимиру – від пристрастей жадібних, і від порожніх ідолів. Він почав пригадувати тепер своє дитинство та настанови, які чув від бабки Ольги; ті настанови розливали світло та спокій; тривожній душі хотілося тепер знову послухати їх191. - До ст. князеві, незадоволеному старою вірою, з'явилися проповідники нових вір. Першими з'явилися посли Болгарські віри Магометової. Опис Магометова раю подобалося сластолюбному князеві, але обрізання здавалося непотрібним, і ще більше заборона – пити вино: «вино є веселощі Російських», сказав князь півночі суворого. Посли Німецьких папистів говорили про велич невидимого Вседержителя і нікчемність ідолів. Князь відчував справедливість такої проповіді, але, знаючи спрагу переважання в таті, сказав: Ідіть назад, отці наші не приймали віри від папи. Вислухавши юдеїв, він запитав: де їхня батьківщина? "В Єрусалимі", відповідали вони, "але Бог у гніві розсіяв нас". - "Як же смієте пропонувати свою віру, за яку під гнівом ви?" сказав Володимир. З'явився Грецький проповідник і, розповівши історію Божої віри, зобразив перед ним страшний суд Божий. "Страшно бути на лівому боці", сказав Володимир, "але - треба ще подумати". Відпустивши Грецького посла з повагою, о. князь зібрав раду старшин і бояр і передав з їхньої міркування, що чув від різних послів. Вирішено надіслати своїх послів і випробувати кожну віру на місці. Повернувшись до Києва, послані із захопленням говорили про віру Грецьку. «Якби Грецький закон не був кращим за інших, бабка твоя Ольга, найрозумніша з людей, не наважилася б прийняти його», сказали бояри та старці. князю. Володимир наважився прийняти хрещення, але ще не наважився, де прийняти його. Князь, славний завоюваннями, не хотів принижуватися перед Грецією, яка так непристойно обійшлася з Ольгою і так підступно умертвила батька його Святослава. Він поклав завоювати віру. Через рік після наради про віру Володимир пішов із військом до Корсуня і, взявши його, зажадав руки царівни біля Константинопольського двору. Йому відповідали: нехай прийме св. віру. "Я давно випробував і полюбив її", говорив Володимир. Тим часом насправді не стільки, він був готовий до великої зміни, скільки здавалося йому самому; ще потрібно було для нього особливе відвідування Боже. Перш ніж Анна, сестра імператорів, прибула до Корсуні з духовенством і священиком. речами, з князем язичницьким трапилося те саме, що було з Савлом: він осліп. Царівна, що прибула, запропонувала йому не зволікати хрещенням, як засобом до здоров'я. Він погодився. Єпископ Корсунський поклав руку на князя, що виходить з купелі. Володимир, у хрещенні Василь, прозрів і душевно і тілесно і захоплено вигукнув: «тепер побачив Бога істинного». Деякі з дружини Володимира, вражені дивом, хрестилися тоді ж за князем. Володимир повернувся до Києва новим, з пам'ятниками бойової та християнської слави своєї 192 . Володимир шукав найкращої віри не для себе одного; він шукав її, як володар народу, для свого народу. І представники народу разом із ним відчували і схвалювали віру найкращу. Дізнавши досвідом над собою перевагу християнської віри православної, Володимир ще більше утвердився у своєму намірі ввести християнство між підданими. Насамперед хрестилися сини його. Потім були знищені ідоли: одні спалені, інші порубані. Перуна, головного ідола, наказав Володимир прив'язати до хвоста коня, зняти з гори і кинути в Дніпро; забобонний народ проливав сльози, жалкуючи за старістю своєю, і довго йшов за болваном, якого відштовхували від берега воїни; але з доброти своєї не наважувався нарікати. Водночас Володимир наказав оголосити, щоб другого дня всі жителі, не виключаючи дружин і дітей, зібралися на берег Дніпровський для прийняття хрещення під побоюванням немилості князя за послух. Кияни давно вже знали Грецьку віру, знали про наради та рішучість бояр щодо цієї віри. «Якби нова віра була кращою, князь і бояри не прийняли б її», так говорив народ і поспішав виконати волю шановного князя. Неозорі натовпи людей, старці та юнаки, матері з дітьми немовлятами, з'явилися на березі річки; - З'явився і Володимир із собором священиків. Народ вступив до Почайни, одні по шию, інші по грудях; дорослі тримали на руках немовлят. Священики читали з берега молитви. Володимир, охоплений захопленням, молився Господеві і доручав Йому себе та народ свій. «Цього дня, справедливо говорить літописець, земля і небо раділи» 193 . За однією звісткою, хрещення Киян відбулося 1 серпня, що згідно з рядом подій 988 р. 194 . Хрещення мешканців стольного міста без сумніву було важливою справою для Рівноапостольного. Тут були представники народу – старшини та бояри, які так багато протидіяли святій вірі при Аскольді та Святославі. Коли вони прийняли хрещення, то для великих і малих міст, тим більше для сіл, це дуже важило. У Новгороді та Ростові Володимир особистими розпорядженнями сприяв насадженню християнства; потім відправив він синів своїх і з ними священиків у різні міста – передати найкращу віру підданим. «Хрест освятив міста», із захопленням каже митр. Іларіон. Літописець пише про Володимира: «і почав ставити містами церкви і священиків і приводити людей до хрещення містами і селами». Стверджуючи християнську віру у Росії, блаж. Володимир поширював і просвітництво: у Києві відкрито було училище. Богослужбові та навчальні книги були отримані з Болгарії 195 . Храми будувалися переважно на місцях, де стояли ідоли, і прикрашалися за Грецькими зразками 196 . Особлива турботливість великого князя звернена була на Десятинний храм, присвячений славі Богоматері; він був прикрашений чудово 197; освячення його не тільки святкував сам великий князь, але запропонував святкувати і згодом 198; Десятинним названо храм від того, що на користь його призначена була десята частина доходів великого князя. Внутрішнє життя кн. Володимира від часу благодатного хрещення отримала у всьому інший напрямок. Володимир, сластолюбний язичник, ставши християнином, послав сказати Рогнеді: «прийнявши Христов закон, я повинен мати одну дружину, ту, яка поєднувалася зі мною шлюбом християнським; Отже, якщо хочеш, вибери собі чоловіка поміж боярами». Рогніда відповіла: «я – княгиня; і невже тобі одному дороге Небесне Царство, а мені воно не потрібне? прошу дозволити мені бути нареченою Христовою» 199 . Всім іншим дружинам і наложницям надано свободу жити на переконання совісті. Оповідач, близький до часу Володимира, каже, що Володимир глибоко каявся про колишнє нечисте життя і говорив: «Господи! був я як звір, багато поганого робив я в язичництві, - жив зовсім скотськи; Ти приборкав мене; слава Тобі, Боже» 200 . Володимир християнин старанно займався тим, щоб зміцнити внутрішнє добробут своїх володінь, які раніше поширював мечем. Він дбав про «устрій цивільний, про порядок військових справ і про статут землі» 201 . Блажений Іларіон митр., звертаючись до Володимира, каже: «Ти часто, збираючись з новими отцями, нашими єпископами, з великою смиренністю радився з ними, як встановити закон цей (християнський) серед людей, які нещодавно пізнали Господа» 202 . – Християнський князь Володимир без потреби не піднімав зброї на сусідів, бо зайнятий був участю своїх підданих; з усіма сусідніми государями жив мирно. З багатими Болгарами (Волзькими) уклав він (1006 р.) торговельний договір: Російські купці з печатками посадників могли вільно торгувати переважають у всіх Болгарських містах; Болгарським купцям надано те саме в Росії, але заборонено торгувати по селах 203 . Дикі Печеніги, «найжорстокіші з усіх язичників», як називав їх колишній у них проповідник 204 , змушували св. Володимира бралися за зброю, але він вжив інших заходів проти них. Один із їхніх нападів був такий несподіваний, що Володимир встиг вийти проти них тільки з малою дружиною і, розбитий, ледве втік від ворогів під мостом. Він дав обітницю збудувати храм на честь свята – дня спасіння свого і, врятований 6 серпня, збудував храм у Василеві на честь Преображення Господнього. "Не добре, сказав він потім, що біля Києва мало міст". І звелів будувати міста по р. Десні, Остру, Трубежу, Сулі та Стугні, як сторожову лінію проти дикунів 205 ; для населення нових військових міст набрано «найкращі мужі», найвідважніші, з Новгородців, Кривичів, Чуді та В'ятичів. Цей захід мав і той благодійний наслідок, що мало знайомі, або зовсім незнайомі зі святою вірою, тепер зблизилися зі столицею Російського християнства і добре впізнали його 206 . Підступи папізму трохи були кращими за напади дикунів. Святий Володимир охоче скріпив мир із Польщею родинним союзом, одруживши сина Святополка з дочкою Болеслава. – Але разом із дочкою Польського короля прибув до двору Турівського князя біскуп Рейнберг; біскуп негайно пустив у хід інтриги, – схилив Святополка до папізму і схиляв до повстання проти батька. Благовірний ув'язнив у в'язниці Святополка з дружиною та біскупом; Болеслав з'явився з військом у Росію, але незабаром погодився на світ 207 . Жорстокий і мстивий у язичництві, Володимир християнин став прикладом лагідної та ніжної любові до всіх. Любов його до нещасних до того була простяглася, що не хотів карати і злочинців. Єпископи представили йому, що помножилися лиходійства і треба їх карати. «Боюсь гріха», відповів він. «Бог поставив тебе на покарання лиходіїв і на милість добрим», сказали пастирі. І Володимир почав карати злочинців, але обачно 208 . Бідолашним і нужденним був відчинений вхід до нього, і він роздавав їм щедрою рукою їжу, одяг, гроші, спочив мандрівників, викуповував боржників, повертав свободу рабам; мало й того було йому: хворі, думав він, не в змозі прийти до мене за допомогою, і звелів розвозити вулицями м'ясо, рибу, хліб, овочі, квас та мед. Слова Євангелія: блаженні милостиві – проникли в глибину душі його. Свята Божі проводив він у радості християнської любові. Три трапези тоді були готові в нього: перша для митрополита з єпископами, ченцями та священиками, друга – для жебраків, третя – для себе з боярами та чоловіками 209 . Таке було християнське життя благо. Володимира! Блаженна смерть його пішла 15 липня 1015 року і тіло його покладено було у створеному ним Десятинному храмі 210 . За великого князя Ярослава Церква вже шанувала пам'ять просвітителя Росії, як і бабки його Ольги та синів Бориса та Гліба 211 . Митр. Іларіон у 1050 р. у похвальному своєму слові Володимиру називає його другим Костянтином, Апостолом Руської землі, і, звертаючись до нього, каже: «за добрі справи нині отримавши відплату на небесах, - благодат яже приготована Богом люблячим Його, і насолоджуючись лицем благовірно ти панував; а найбільше помолися за сина свого, благовірного кагана нашого Георгія» 212 . Так само і чорноризець Яків, учень преп. Феодосія називає Володимира святим і угодником Божим 213 . Проте мощі благов. Володимира були відкриті і прославлені. Чорнорізець Яків заспокоював сучасників, які тривожилися сумнівами з цього предмета, і говорив: «Не дивуватимемося, кохані, якщо він по смерті не творить чудес: багато праведників не творили чудес і однак святі», і потім наводить слова Золотоуста, який вчив, що «святі люди знають». За баченням 1581 св. Василь Київський князь – молитовник за Росію 215 . Під час Батия останки Рівноапостольного були поховані під руїнами Десятинного храму і тільки в 1635 р. були знайдені. Нині глава благов. князя – у Софійському соборі, малі частки – у різних місцях 216 . Св. муч. Кирика та Іулітти Іулітта, що походила з роду колишніх царів Римських, овдовіла в молодих літах, маючи одного тільки сина Кирика. Коли за Діоклітіана настало гоніння і в Лікаонській області, то вона, взявши трирічного сина, бігла з двома вірними служницями з міста Іконії в Селевкію; заставши і тут переслідування християн, пішла в Кілікійське місто Тарс. Але й тут не могла втекти, і незабаром представлена ​​із сином на суд. Коли, питанням правителя про ім'я, роді й вітчизні її, вона назвала себе християнкою, той велів відібрати в неї сина і бити її суворими жилами. Дитя дивилося на матір, плакало і виривалося з рук, що тримали його. Імператор хотів приголубити його, але Кирик бив його по обличчю і казав: «Я християнин, пусти мене до матері!» Озлоблений правитель зіштовхнув його зі свого високого сідалища, і Кирик, падаючи вниз кам'яними сходами і розбиваючись, обігрів те місце своєю кров'ю і помер мученицьки. Іулітта ж після бичування була повішена, стругана залізом і поливається киплячою смолою; нарешті обезголовлена ​​(304 роки). Тіла їх були кинуті без поховання, на поживу звірам; але обидві служниці вночі взяли їх і поховали. Одна з цих служниць дожила до царювання Костянтина Великого, показала віруючим місце поховання і розповіла про мучеництво святих. Мощі їх знайдені були нетлінними. Головне джерело відомостей – літопис Нестора зібр. років. 1, 31-56. Виправдання Нестору в іст. Російська. Церков. 1, 17-27. Мниха Якова похвала Володимиру в Извест. акад. 2, 118. Крім Нестора, Длугош (hist. Polon. adar. 987 р. 118): «Володимир, князь Росії, спершу думав прийняти закон лжепророка Магомета, потім від Латинян, втретє від юдеїв закон Єврейський; а насамкінець прийняв християнську віру від Греків... До прийняття ж Грецького закону схиляли його придворні і казали: якби віра Греків не була кращою, то твоя бабка Ольга, наймудріша з дружин, не прийняла б її. Таким чином Володимир схилився на думку придворних і прийняв хрещення за грецьким обрядом». Станіслав Сарницький (annal. Poloniae Lib. 5, с. 2), якого приводив уже Длугош (t. s. н. 1043) каже: «щодо відправлення послів для дізнання, яка віра у світі ґрунтується на кращих засадах, він (Володимир) прийняв вчення християнське, за звичаями та обрядами досі стоїть твердо». Туан (historia superioris saeculi), описуючи Херсон, каже: «тамтешні християни ствердно показують, що Володимир князь Російський дві брами Коринфської міді та образу з монастирської церкви, у вигляді видобутку отримані, ввіз із собою до Києва». У слові: «Успіння вів. кн. Володимира», читаємо: «Шед узя Корсунь град, князя і княгиню вби, а дочка їх за Ждьберном». Не розпустивши полків, «посла Олга воєводу свого зі Ждьбером до Царгорода до царів просити за себе їхні сестри» (Муз. Румянц. № 435). Зібр. л. 1, 46-50. IV, 175-177. VII, 310-312. Нікон. років. 1, 87-89. Переяслав. років., країн. 28–32. Синопсис: «ідола вабить вірні з гори втопити в Дніпро, що б'є його нещадно... і звідти дорогу... ту з гори, нижче монастиря Золотоверхо-Михайлівського, нарекоша древле Чортово Береміше, це тяжко чорту». Нестор: «Перуна ж повелі прив'язати коневі до хвоста і тягни з гори Боричовим на ручай (Почайну); 12 чоловіка пристави тітки палицею... Влекому ж йому по ручаю (Почайне) до Дніпра, плакаюсь його невірні люди». Харатейний Синодальний пролог: «і прийшов Києву, побив вся ідоли, Перуна, Хроса, Даж-боїя, Мокош і інші кумири. – Отож заповіда хреститися... і знижить на Поцаїну річку весь вік чоловік і дружин... І звідти наречеться місце святе, де нині церкви Петрови». Почайна і в 1712 р. протікала глибокою річкою біля Подолу, відокремлюючись від Дніпра довгою вузькою косою і зливаючись із ним у порожню воду. Закревського. Київ. § 110. Синод. рукоп. № 323. Від. 2, 3. Оскільки Володимир вирушив до Херсона навесні, у березні, а ім'я св. Василя, яким названо хрещений у Херсоні Володимир, вказує у такому разі св. Василя Нарійського, що святкується 12 квітня і Великдень 988 р. була о 8-й д. квітня, то хрещення кн. Володимира в Херсоні відбувалося, ймовірно, 8 квітня, в день Святого Великодня, що згідно і з давнім звичаєм хреститися в день Великодня. Йоакімова років. зібр. л. 1, 50-52. Переслав. років. 31.32. У стародавньому списку житія Володимирова: «наказав люд ставити церкви по всьому граду» (чтеп. Моск. заг. іст. 1848 № 2, стор 8). За словами Нестора: «повіло рубати церкви і ставити за місцем, де стоїть кумири». Μ. Іларіон: «Капіщі зруйновані, і церкви споруджуються; ідоли скидаються і з'явилися ікони святих». – Храми, збудовані Володимиром: а) храм святого Василя на тому місці, де стояв Перун (Зібр. л. 1, 34, 51); б) храм Апостола Петра на місці хрещення Киян, поблизу того місця, де стояв ідол Тур. Пролог Імпр. б. і Синодальний: «звідти наречеться місце те святе, де нині церкви є Петрова». Пролог Румянцева: «де й нині є церкви святому мученику (Бориса і Гліба) у Турова» (Чт. заг. іст. 1858 року 4. 7). Турова Божниця або храм у Турова відомий за літописом (збір л. 2. 22, 24), а кумир Тур - за іншими пам'ятками (час. заг. іст. IX, 29). Згодом невігласи переписувачі писали: «поставлена ​​була церква в ім'я святий. мученика Турова» (Степ. кн.1: 141); в) храм святого Георгія в Києві (збор. арк. 5,119. 120. Супральськ. арк. 10); г) церква святого Власія на місці ідола Волоса, на дорозі до оболоні або вигінного лугу (Закревського. Київ). Μ. 1858, стор 79); буд) храм св. Василя у Вишгороді (собр. л. 1, 58. 59). Нестор у літописі: «прикраси іконами і доручи Настасу Корсунянину і попи Корсунські пристави служити в ній, вдавши ту все, що не взяв у Корсуні, ікони, позики і хрести». У стародавньому житії святого Володимира (прим. 172): «сам створить церкву святі Богородиці здивувавши», за іншим списком, «прикрасивши сріблом і златом». У друкованому пролозі, з милості відомого о. Василя, читаємо: «Створивши церкву святі Богородиці у дивів. О. Василеві скрізь мерехтіли «дива». У побуті XIII в. (Опис. муз. Румянц., Ст. 405) та в пергам. пролозі під 11 травня показано: освячення церкви святі Богородиці, юже створив благовірний князь Василь, званий Володимир». Густін. ліг. 258. Тверська літ. у Соловйова, іст. Р. VIII, 478. 479. Якова монаха похвала Володимиру – у Христі. чт. 1849 2, 326. Те ж років. Нестор. Зібр. л. 1, 56. 34. додав. до твор. отц. 2, 277. Зібр. л. 1, 54. IX, 65. Татіщев 2, 89. Бруно у посл. до імпер. Генріху Русск. біс. 1, 11. Бруно, що сам приходив з Києва до Печеніг, говорити про Володимира: «Цей кордон захистив він від бродячого ворога на широке місце частоколом досить міцним (tirmissima et longissima saepe circumclausit)». Ймовірно, сторожові міста були пов'язані між собою глибоким ровом і валом з кріпосним полісадом, як потім робилося на кордоні проти Татар. Дітмар chronicon VII, 244. Нікон. л. 1, 104. Зауважимо у своїй неправду паписта Адамара. Адамар пише, ніби Бруно встиг було залучити деяких з Російських на бік папи, але через кілька днів прийшов у Росію Грецький єпископ, і обернув всю середину країни (Нарушевич Hist, naroda Polckiego, w Warsawie 1786 т. IV, 163. т. VII, 4). Так як побудова укріплень по Остру та інших річок відбувалася після хрещення Володимира та Киян, то Бруно, який бачив ці укріплення, звичайно вже пізно було пропонувати комусь із Киян прийняти хрещення західне. Та й сам Бруно хоча говорить про привітний цілком християнський прийом, наданий йому князем Володимиром, але ні слова не говорить про те, що він переконував і переконав когось із росіян вірити в тата; навпаки ясно говорить він про своє проповідницьке призначення для Печенігів. – Історія Рейнберга дає вигляд, що якщо Бруно і не далекий був від бажань придбати у Києві прозелітів, то Володимир і Київ вже далекі були від бажань приймати до серця проповідь про тата. – Тому в словах ченця Адамара очевидно виявляється звичайна пристрасть шанувальників папи домішувати брехню до правди на славу свого ідола тата. Митр. Іларіона похвала Володимиру в дод. до творен. отц. 2, 280. 276. Якова монаха похвала у Христі. чт. 1849 234. 326. Зібр. л. 1, 54. VII. 135. Зібр. л. 1, 56. V, 124. Пролог 15 липня. Ступінь. кн. 1. 43, каже, що Церква прийняла святкувати пам'ять Володимира разом із князями. Ольгою і мучениками Борисом і Глібом один і той же місяць (Ользі 11 липня. Володимиру 15, Борису і Глібу – 21 д.) «якоже купно чесно і купно час від Бога прославлені». Пролог липня. Приб. до твор. отц. 2, 277. 278. 281. Христос. чт. 1849 2, 323. 324. Олександр Невський в 1241 р. вирушив на війну «на згадку святого і великого князя Володимира, який хрестив Руську землю», так говорить сучасник Олександра (Зібр. л. 1, 205. 5, 177). «Пам'ять Апостолам рівного Володимира липня 15» у статуті 1428 (опис. муз., стор. 712. Извест. акад. VI, 294). Володимир «рівний Апостолам» у грам. 1452, 1484 і 1563 (іст. ак. 1, 292. 294. 138. 320). Служба св. Володимиру, відома за РКП. XIII ст., напеч. у Изв. акад. 6. 188-190. 290. 297. Христос. чт. 1849 2, 324. 325. Слава Богоматері ІІІ. 1, 23. Кальнофойського Teraturg. нар. 4. Митр. Євгенія єписк. Софійськ. соб. 49. Київ. лаври 112-114. Левігна про Моск. Усп. соб. 37.