15-е

† Упокојење светог равноапостолног кнеза Владимира У животу књиге. Владимир је имао два периода - пагански и хришћански, и то није само због спољашњих ствари. Паганство се у потпуности огледало у његовим расположењима и делима као што се његова света, небеска вера у потпуности открила у његовим делима 190 . Изгубивши своју паметну бабу, свету Олгу, он остаде на милост и немилост страстима своје незнабожачке младости. У оцу је видео само храброг ратника, који је немилосрдно проливао људску крв за своју славу; син роба, био је подвргнут подсмеху горде Рогнеде и у себи гајио осветољубивост. Тако су у њему, под надзором паганства, васпитани осветољубивост, сладострасност и жеђ за влашћу. Године 970. добио је Новгород од оца. Године 976. Јарополк је убио свог брата Олега. Бојећи се таквог брата, Владимир је отишао у прекоморје и одатле довео са собом најамничку војску. Пре свега, натерао је поносну Рогнеду да дели његову постељу, и убио њеног оца и браћу. Затим је отишао са војском у Кијев. Јарополк је отишао у Родњу; али се, ослањајући се на обећање Блуда и Владимира, вратио у Кијев – и погинуо вољом Владимира. Поставши суверени кнез Русије, Владимир је са мачем у руци тражио славу за себе: освојио је Галицију, понизио Вјатиче и Радимиче, победио Камске Болгаре, заратио са Печенезима и проширио границе своје моћи од Буга до Балтичког мора. Из вреве погрдних послова вратио се у буку гозби и неконтролисано се препустио сладострашћу. По узору на казарске кагане, имао је, поред 5 жена, и до 500 конкубина. Али страшно братоубиство, победе купљене крвљу, прљави телесни живот нису могли а да не падну на савест пагана, а сујета је учинила да он изгледа достојан славе. И Владимир, поставивши богове испред свог двора, принесе им масне жртве, чак се и крв људска проли пред њима. Након што је душа, осетивши потребу за миром, тражила и не налазила мира међу глувим и мртвим идолима, Владимиру је постало двоструко тешко - од грамзивих страсти и од празних идола. Сада је почео да се сећа свог детињства и упутстава која је чуо од баке Олге; та упутства бацају светлост и мир; узнемирена душа хтеде сада опет да их слуша 191. - То в. Кнезу су се јавили проповедници нових вера незадовољни старом вером. Први су се појавили посланици бугарске вере Магомет. Сластом принцу се допао опис Мухамедовог раја, али се чинило да је обрезивање непотребно, а пијење вина било је још више забрањено: „Вино је радост Руса“, ​​рекао је принц суровог севера. Амбасадори немачких паписта говорили су о величини невидљивог Свемогућег и безначајности идола. Кнез је осетио праведност такве проповеди, али је, знајући жеђ за превлашћу у папи, рекао: вратите се, наши оци нису примили веру од папе. Саслушавши Јевреје, упита: где им је отаџбина? „У Јерусалиму“, одговорили су, „али нас је Бог расејао у гневу“. - „Како се усуђујеш да принесеш своју веру због које се љутиш?“ рекао је Владимир. Појавио се грчки проповедник и, причајући причу о вери Божијој, приказао је пред собом страшни суд Божији. „Страшно је бити на левој страни“, рекао је Владимир, „али још треба да размислимо о томе. Отпустивши с поштовањем грчког амбасадора, в. Кнез је окупио веће старешина и бојара и пренео им на разматрање оно што је чуо од разних посланика. Одлучено је да се пошаљу изасланици и испита свака вера на лицу места. Вративши се у Кијев, гласници су са одушевљењем говорили о грчкој вери. „Да грчки закон није био бољи од других, твоја бака Олга, најпаметнија од људи, не би одлучила да га прихвати“, рекли су бојари и старешине. кнезу. Владимир је одлучио да се крсти, али још није одлучио где да га прими. Кнез, чувен по својим освајачким походима, није хтео да се понизи пред Грчком, која се тако непристојно понашала према Олги и која је тако подмукло убила његовог оца Свјатослава. Кренуо је да придобије веру. Годину дана после конференције о вери, Владимир је отишао са војском на Корсун и, узевши је, захтевао руку кнегиње на цариградском двору. Они му одговорише: нека га прими светац. вера. „Давно сам то доживео и заволео“, рекао је Владимир. Међутим, он, у ствари, није био толико спреман за велику промену колико се самоме себи чинило; још му је била потребна посебна посета Бога. Пре него што је у Корсун стигла Ана, сестра царева, са свештенством и свештеницима. ствари, исто се догодило и незнабожачком кнезу што се догодило и Савлу: он је ослепео. Пристигла принцеза је предложила да не треба одлагати крштење као средство за здравље. Он је пристао. Епископ корсунски положио је руку на кнеза који је изашао из фонтане. Владимир је на Василијевом крштењу прогледао и душевно и физички и усхићено узвикнуо: „Сада видех Бога истинитог. Неки из Владимирове чете, задивљени чудом, крштени су у исто време, пратећи кнеза. Владимир се вратио у Кијев нов, са споменицима његове војничке и хришћанске славе 192. Владимир није тражио бољу веру само за себе; тражио ју је, као владарку народа, за свој народ. И представници народа, заједно са њим, испитали су и потврдили најбољу веру. Поучивши из искуства супериорност православне хришћанске вере, Владимир се још више потврдио у намери да међу своје поданике уведе хришћанство. Пре свега, крштени су његови синови. Затим су уништени идоли: једни су спаљени, други исечени. Владимир је наредио да се Перун, главни идол, веже за реп коња, одвуче са планине и бачен у Дњепар; сујеверни народ пролио је сузе, жалећи за старином, и дуго је пратио једрену будалу, коју су војници одгурнули од обале; али од своје доброте није смео да гунђа. Истовремено, Владимир је наредио да се следећег дана сви становници, не искључујући жене и децу, окупе на обалама Дњепра да се крсте, у страху од кнежеве немилости због непослушности. Кијевљани су одавно познавали грчку веру, знали су за састанке и опредељење бојара у вези са овом вером. „Да нова вера није боља, кнез и бојари је не би прихватили“, тако су рекли људи и пожурили да испуне вољу поштованог кнеза. На обали реке појавише се огромне гомиле људи, стараца и младића, мајки са дојенчадима; – Појавио се и Владимир са сабором свештеника. Народ је ушао у Почајну, једни до грла, други до прса; одрасли су држали бебе у наручју. Свештеници са обале читају молитве. Владимир, обузет одушевљењем, помоли се Господу и поверио Му себе и свој народ. „На данашњи дан, правилно каже летописац, обрадоваше се земља и небо“ 193. Према једној вести, крштење Кијевљана било је 1. августа, што је у складу са низом догађаја из 988. 194. године. Крштење становника престонице је без сумње била важна ствар за равноапостолне. Овде су били представници народа – старешине и бојари, који су се толико противили светој вери под Асколдом и Свјатославом. Када су се крстили, то је много значило за градове и места, а посебно за села. У Новгороду и Ростову Владимир је личним наредбама допринео садњи хришћанства; затим је послао своје синове и свештенике са њима у различите градове да својим поданицима пренесу најбољу веру. „Крст је осветио градове“, каже митрополит са одушевљењем. Иларион. Летописац пише о Владимиру: „и стаде подизати цркве и свештенике по градовима и доводити људе на крштење по градовима и селима. Успостављање хришћанске вере у Русији, блажен. Владимир је ширио и образовање: отворена је школа у Кијеву. Из Бугарске су стигле богослужбене и поучне књиге 195. Храмови су грађени углавном на местима где су стајали идоли, а украшавани су по грчким узорима 196. Велики кнез је посебну пажњу посветио Десетној цркви, посвећеној у славу Богородице; био је величанствено украшен, 197 ; његово освећење није само прославио сам велики кнез, већ је и предложио да се прославља накнадно 198; Храм је добио назив десетина јер је десетина прихода великог војводе била додељена у његову корист. Унутрашњи живот књиге. Владимир, од времена њеног блаженог крштења, у свему добија другачији правац. Владимир, сладострасни незнабожац, поставши хришћанин, послао је да каже Рогнеди: „Примивши закон Христов, морам имати једну жену, ону која ме је удала хришћанским браком; па, ако хоћеш, изабери мужа међу бојарима. Рогнеда је одговорила: „Ја сам принцеза; и да ли је заиста само теби драго Царство небеско, а мени не треба? Молим те да ми дозволиш да будем невеста Христова“ 199. Свим осталим женама и конкубинама дата је слобода да живе по својој савести. Приповедач близак Владимировом времену каже да се Владимир дубоко покајао за свој некадашњи нечисти живот и рекао: „Господе! Био сам као звер, много сам зла учинио у паганству – живео сам потпуно зверски; Ти си ме укротио; слава Теби, Боже“ 200. Владимир Хришћанин је марљиво радио на јачању унутрашњег благостања својих поседа, које је раније ширио мачем. Бринуо се „о грађанском устројству, о поретку војних послова и о повељи земаљској“ 201. Блажени Иларион митрополит, обраћајући се Владимиру, каже: „ти си се често, окупљајући се са новим оцима, нашим епископима, са великим смирењем саветовао са њима како да се утврди овај (хришћански) закон међу људима који – недавно је хришћански кнез Владимир – недавно упознао Господа202. arms against his neighbors, as he was preoccupied with the fate of his subjects; lived peacefully with all neighboring sovereigns. Са богатим Бугарима (Волга) закључио је трговачки уговор (1006): руски трговци са печатима градоначелника могли су слободно трговати у свим бугарским градовима; Бугарски трговци имају исто у Русији, али им је забрањено да тргују у селима 203. Дивљи Печенези, „најокрутнији од свих незнабожаца“, како их је назвао њихов некадашњи проповедник 204, натерали су Светог Владимира да узме оружје, али је он предузео друге мере против њих. Један њихов напад био је толико неочекиван да је Владимир успео да изађе на њих само са малом четом и, поражен, једва је побегао од непријатеља испод моста. Заветовао се да ће подићи храм у част празника – дана свог спасења и, спасен 6. августа, подигао је храм у Василеву у част Преображења Господњег. „Није добро“, рекао је касније, да у близини Кијева има мало градова. И наредио је да се граде градови дуж реке. Десна, Остра, Трубеж, Сула и Стугна, као стражарска линија против дивљака 205; За становништво нових војних градова регрутовани су „најбољи људи“, најхрабрији из Новгорода, Кривича, Чуда и Вјатичија. Ова мера је имала и благотворну последицу да су они који су били мало или чак потпуно непознати са светом вером сада постали блиски престоници руског хришћанства и добро је упознали 206 . Махинације папизма биле су мало боље од напада дивљака. Свети Владимир је добровољно склопио мир са Пољском родбинским савезом оженивши сина Свјатополка за ћерку Болеславову. – Али заједно са ћерком пољског краља Бискуп Рајнберг је стигао на двор туровског кнеза; Бискуп је одмах покренуо интриге - привукао је Свјатополка на папизам и наговорио га да се побуни против свог оца. Светитељ затвори Свјатополка са женом и епископом; Болеслав је дошао са војском у Русију, али је убрзо пристао на мир 207. Суров и осветољубив у паганству, Владимир Хришћанин постао је пример кротке и нежне љубави према свима. Његова љубав према несрећницима била је толико интензивна да није желео да казни ни злочинце. Епископи су му изнели да су се зверства умножила и да их треба казнити. „Бојим се греха“, одговорио је. „Бог вас је одредио да казните зликовце и да покажете милост добрима“, рекли су пастири. И Владимир је почео да кажњава злочинце, али опрезно 208. Улаз му је био отворен за сиромашне и убоге, и он им је великодушно делио храну, одећу, новац, давао одмор луталицама, откупљивао дужнике, враћао слободу робовима; Ни то му није било довољно: болесници, мислио је, нису могли да дођу код мене по помоћ, и наредио је да се по улици разносе месо, риба, хлеб, поврће, квас и мед. Речи Јеванђеља: блажени милостиви – проникле у саму дубину његове душе. У радости хришћанске љубави проводио је празнике Божје. Тада су му припремљена три оброка: први за митрополита са епископима, монасима и свештеницима, други за сиротињу, трећи за себе са бојарима и људима 209. Такав је био хришћански живот благослова. Владимире! Његова благословена смрт уследила је 15. јула 1015. године, а тело му је положено у десетину цркву 210 коју је он створио. За време великог кнеза Јарослава Црква је већ поштовала успомену на просветитеља Русије, као и његова бака Олга и синови Борис и Глеб 211. Митрополит Иларион 1050. године, у својој похвалној беседи Владимиру, назива га другим Константином, апостолом руске земље, и, окрећући му се за добро, примио је добро, каже: “ припремио је за оне који Га љубе, и уживајући у погледу на Њега, молите се Господу за своју земљу и народ којим сте верно владали, а највише се молите за свог сина, блаженог кагана Георгија” 212. Тако и монах Јаков, ученик светог Теодосија, светитеља Владимира Преподобног и безбожника; благослови. Владимира нису откривени и прослављени. Јаков монах је умиривао своје савременике који су били забринути због сумњи на ову тему, и рекао: „Не чудимо се, љубљени, ако после смрти не чини чуда: многи праведници нису чинили чуда, а ипак су свети“, а затим цитира речи Златоуста, који учи да „свети људи не признају, него да су свети људи“. По визији из 1581. Св. Василиј Кнез Кијевски – молитвеник за Русију 215. За време Батуа, остаци равноапостолних сахрањени су под рушевинама Десетине цркве и пронађени су тек 1635. Сада глава благослова. кнез – у катедрали Свете Софије ситне честице – на различитим местима 216. мука св. Кирик и Иулитта Јулита, која је потицала из породице бивших римских краљева, у младости је постала удовица, имајући само једног сина Кирика. Када је под Диоклецијаном почео прогон у Ликаонској области, она, узевши свог трогодишњег сина, побеже са две верне слушкиње из града Иконије у Селевкију; Пошто је и овде затекла прогон хришћана, повукла се у киликијски град Тарс. Али ни овде није могла да се сакрије, и убрзо је представљена са сином на суђење. Када се на питање владара о њеном имену, породици и отаџбини назвала хришћанком, он је наредио да јој одузму сина и истуку је тешким тетивама. Дете је гледало мајку, плакало и борило се из руку које су га држале. Владар је хтео да га помилује, али га је Кирик ударио у лице и рекао: „Ја сам хришћанин, пусти ме код мајке! Огорчени владар га је гурнуо са свог високог седишта, а Кирик, павши низ камене степенице и разбивши се, окаља место својом крвљу и мученички умире. После бичевања, Јулита је обешена, избељена гвожђем и поливена кипућом смолом; коначно обезглављен (304 године). Њихова тела су бачена без сахрањивања, да их прогутају дивље звери; али су их обе слушкиње ноћу узеле и сахраниле. Једна од ових слушкиња је живела до ступања на власт Константина Великог, показала је верницима место сахрањивања и испричала о мученичкој смрти светих. Њихове мошти су пронађене нетљене. Главни извор података је Несторов летопис у зборнику. године. 1, 31–56. Оправдање за Нестора у историји. Руска црква 1, 17–27. Мниха Јаков хвали Владимира у Известијама. акад. 2, 118. Поред Нестора, Длугош (хист. Полон. адар. 987 р. 118): „Владимир, кнез руски, најпре је мислио да прими закон лажног пророка Мухамеда, па од Латина, трећи пут од Јевреја закон јеврејски; и најзад је прихватио веру хришћанску од Грка: Рекоше ли му вера грчка да га прихвати и суд од Грка... Грци нису били најбољи, онда твоја бака Олга, најмудрија жена, то не би прихватила. Тако се Владимир приклонио мишљењу дворјана и крстио се по грчком обреду. Станислав Сарницки (анал. Полониае Либ. 5, стр. 2), кога је Длугош већ цитирао (т.с. стр. 1043) каже: „пославши посланике да се распитају каква је вера у свету заснована на најбољим принципима, он (Владимир) је прихватио хришћанско учење и обичаје црквеног обреда, у складу са овим обичајима и обичајима Цркве. Руски народ остаје чврст до данас.” Туан (хисториа супериорис саецули), описујући Херсон, каже: „овдашњи хришћани потврдно показују да је Владимир, кнез Русије, понео две капије од коринтског бакра и слике из манастирске цркве, примљене као плен, са собом у Кијев. Речју: „успење вођено.књ Владимире“, читамо: „Отишао сам да заузмем град Корсун, убијем кнеза и принцезу и убијем њихову ћерку иза Ждберна. Не распуштајући пукове, „посланик Олга је послао свог губернатора са Ждбером у Цариград код краљева да за себе траже њихове сестре“ (Муз. Румјанц. бр. 435). Збирка л. 1, 46–50. ИВ, 175–177. ВИИ, 310–312. Никон. године. 1, 87–89. Переиаслав. године, земље 28–32. Синопсис: „Утопите идола верних са планине у Дњепар, немилосрдно га бијући... а одатле пут... који је са планине, испод Златокуполог-Михаиловског манастира, који се у древним временима звао Чоротово Беремиша, ђаволу тежак. Нестор: „Перуна заповеди да се коње за реп вежу и одвуку са планине уз Боричев до потока (Почаин); 12 стави мужа тетки штапом... А народ који га за руку (Почајна) вуче до Дњепра, плаче због његове неверности.“ Добротворни синодални пролог: „и дошао у Кијев, победио све идоле, Перуна, Кроса, Даж-Боју, Мокоша и друге идоле. „Заповест је, дакле, требало да се крсти... и цео век мужа и жене сиђе на реку Потсаину... И одатле се назва свето место, где је сада Петрова црква. Чак и 1712. године Почајна је текла као дубока река код Подола, одвајајући се од Дњепра дугачком уском ражњом и спајајући се с њим у шупљу воду. Закревски. Кијев. § 110. Синод. руком писани број 323. Одељење 2, 3. Пошто је Владимир у пролеће, у марту, отишао у Херсон, а име светог Василија, по коме је назван Владимир, који је крштен у Херсону, указује у овом случају на Светог Василија Наријског, који се славио 12. априла, а Васкрс 988. године био је 8. априла крштења књаза. Владимира у Херсону догодио се, по свој прилици, 8. априла, на дан Свете Пасхе, што је такође у складу са древним обичајем крштења на дан Васкрса. Јоакимова године. збирка л. 1, 50–52. Переслав. године. 31.32. У древном списку живота Владимирова: „заповедио је народу да граде цркве по целом граду“ (читање Московске опште историје, 1848, бр. 2, стр. 8). Према Нестору: „заповедио је да се цркве посеку и поставе на место где су стајали идоли. М. Иларион: „руше се храмови и подижу цркве, руше се идоли и појављују се иконе светих.“ – Храмови које је подигао Владимир: а) храм Светог Василија на месту где је стајао Перун (Сабрано л. 1, 34, 51); б) храм Апостола Петра на месту крштења Кијевљана, у близини места где је стајао идол Тура. Прологуе Импр. б. и Синодални: „Зато се оно место назвало светим, где је сада црква Петрова. Румјанцевов пролог: „и сада постоје цркве светомученику (Борису и Глебу) код Турова“ (Чтец. општа историја 1858 4. 7). Туровска богиња или храм код Турова познат је из летописа (зборник л. 2. 22, 24), а Туров идол познат је из других споменика (привремена општа историја ИКС, 29). Касније су неуки писари писали: „црква је брзо подигнута у име светих. Мученик Туров“ (Књига корака 1:141); в) црква Светог Георгија у Кијеву (збирка фол. 5,119. 120. Супралск л. 10); г) црква Светог Влаха на месту Волоског идола, на путу за Оболон или пашњак (Закревски. Кијев. М. 1858, стр. 79); г) црква Светог Василија у Вишгороду (зборник л. 1, 58. 59). Нестор у летопису: „украси га иконама и повери Настасу Корсунском и корсунским свештеницима да у њему служе, дајући све што је узео од Корсуна, иконе, зајмице и крстове. У древном житију светог Владимира (напомена 172): „он је сам створио цркву Пресвете Богородице, изненађујући“, према другом списку, „украсивши је сребром и златом“. У штампаном прологу, милошћу чувеног о. Василија читамо: „саздавши цркву Свете Богородице на Дивама. О. Василије је свуда видео „божанске ствари”. У свакодневном животу КСИИИ века. (опис музике. Румјанц., чл. 405) и на пергаменту. Пролог 11. маја показује: освећење цркве Пресвете Богородице, коју је саздао блаженопочивши кнез Василије, звани Владимир. Густин. легла 258. Тверска године. из Соловјева, ист. Р. ВИИИ, 478. 479. Јаковљева похвала Владимира је у Христу. Тхурс. 1849 2, 326. Исте године. Нестор. Збирка л. 1, 56. 34. Додај. стваралаштву отац 2, 277. Збирка л. 1, 54. ИКС, 65. Татишчов 2, 89. Бруно у последњем царском Хајнриху Руском демону 1, 11. Бруно, који је и сам дошао из Кијева у Печенеге, рекао је о Владимиру: „Он је бранио ову границу од лутајућег непријатеља преко огромног подручја са веома снажном палисадом (тирмиссима ет лонгиссима саепе цирцумцлаусит)“. Вероватно су стражарски градови били међусобно повезани дубоким ровом и бедемом са баштом тврђаве, као што је касније учињено на граници према Татарима. Дитмар хроника ВИИ, 244. Никон. л. 1, 104. Запазимо неистину паписте Адамара. Адамар пише да је Бруно успео да привуче неке од Руса на страну папе, али је неколико дана касније грчки епископ дошао у Русију и преобратио целу средину земље (Нарусхевицх Хист, пеопле Полцкиего, в Варсавие 1786 вол. ИВ, 163. вол. ВИИ, 43). Пошто је до изградње утврђења дуж Остре и других река дошло после крштења Владимира и Кијева, Бруно, који је видео ова утврђења, наравно, закаснио је да позове било кога од Кијевљана да прихвати западно крштење. И премда сам Бруно говори о срдачној, потпуно хришћанској добродошлици коју му је указао кнез Владимир, он ни речју не говори о томе да је неког од Руса наговорио и убедио да верује у папу; напротив, он јасно говори о својој проповедничкој намери за Печенеге. – Рајнбергова прича показује да ако Бруно није био далеко од жеље да стекне прозелите у Кијеву, онда су Владимир и Кијев већ били далеко од жеље да проповед о папи прихвате к срцу. – Дакле, по речима монаха Адамара, очигледно је да постоји обична страст папиних обожаватеља да мешају лажи са истином у славу свог идола папе. Додата је похвала митрополита Илариона за Владимира. стварању оца 2, 280. 276. Јаковљева похвала у Христу. Тхурс. 1849 234. 326. Зборник. л. 1, 54. ВИИ. 135. Збирка л. 1, 56. В, 124. Пролог 15. јул. Степен. књига 1.43, каже да је Црква прихватила да заједно са кнежевима прославља спомен Владимира. Олга и мученици Борис и Глеб деле исти месец (Олга је 11. јул. Владимир има 15, Борис и Глеб 21 дан) „као да је време слављења од Бога велико и поштено“. Пролог јула. Арр. стваралаштву отац 2, 277. 278. 281. Христе. Тхурс. 1849 2, 323. 324. Александар Невски је 1241. године кренуо у рат „у спомен на светог и великог кнеза Владимира, који је крстио руску земљу“, како каже Александров савременик (Сабрано л. 1, 205. 5, 177). „Спомен апостола равноправног Владимира 15. јула” у повељи из 1428. године (опис музике, стр. 712. Познати академик ВИ, 294). Владимир „равноапостолни” у грам. 1452, 1484 и 1563 (историјски ак. 1, 292. 294. 138. 320). Служба Светог Владимира, позната из РКП. КСИИИ век, штампано. у Изв. акад. 6. 188–190. 290. 297. Христе. Тхурс. 1849 2, 324. 325. Слава Богородици ИИИ. 1, 23. Калнофоиски Тератург. р. 4. Мет. Евгенија епископ. Софијски лични 49. Кијев. лавре 112–114. Левигна о Моск. Усп. лични 37.