15-е

† Shkatërrimi i Shën Princit Vladimir i barabartë me Apostujt Në jetën e librit. Vladimiri kishte dy periudha - një periudhë pagane dhe një periudhë të krishterë, dhe kjo nuk është vetëm për shkak të çështjeve të jashtme. Paganizmi u pasqyrua plotësisht në prirjet dhe veprat e tij, sa besimi i tij i shenjtë e qiellor u zbulua plotësisht në veprat e tij 190 . Pasi humbi gjyshen e tij të zgjuar, Shën Ollgën, ai mbeti në mëshirën e pasioneve të rinisë së tij pagane. Tek i ati ai pa vetëm një luftëtar trim, që derdhte pa mëshirë gjakun e njeriut për lavdinë e tij; bir i një skllavi, iu nënshtrua talljes së Rognedës krenare dhe kultivoi hakmarrjen në vetvete. Kështu, nën mbikëqyrjen e paganizmit, tek ai u rrit hakmarrja, lakmia dhe etja për pushtet. Në 970 ai mori Novgorod nga babai i tij. Në 976, Yaropolk vrau vëllanë e tij Oleg. Nga frika e një vëllai të tillë, Vladimir shkoi jashtë shtetit dhe prej andej solli me vete një ushtri mercenare. Para së gjithash, ai e detyroi Rognedën krenare të ndante shtratin e tij dhe vrau babanë dhe vëllezërit e saj. Pastaj ai shkoi me ushtrinë në Kiev. Yaropolk shkoi në Rodnya; por, duke u mbështetur në premtimin e Bludit dhe Vladimirit, ai u kthye në Kiev - dhe u vra me vullnetin e Vladimirit. Pasi u bë princi sovran i Rusisë, Vladimir, me shpatën në dorë, kërkoi lavdi për veten e tij: ai pushtoi Galicinë, përuli Vyatichi dhe Radimichi, mundi Kama Bolgarët, zhvilloi luftë me Peçenegët dhe zgjeroi kufijtë e fuqisë së tij nga Bug në Detin Baltik. Nga zhurma e aferave abuzive, ai iu kthye zhurmës së festave dhe në mënyrë të pakontrolluar iu dorëzua lakmisë. Duke ndjekur shembullin e Kazar Khagans, ai kishte, përveç 5 grave, deri në 500 konkubina. Por vëllavrasja e tmerrshme, fitoret e blera me gjak, një jetë e ndyrë mishore nuk mund të mos binin në ndërgjegjen e paganit dhe kotësia bëri që ai të dukej i denjë për famë. Dhe Vladimiri, pasi vendosi perënditë përballë rezidencës së tij, u bëri flijime të majme, madje para tyre u derdh gjak njeriu. Pasi shpirti, duke ndjerë nevojën për paqe, kërkoi dhe nuk gjeti paqe midis idhujve të shurdhër dhe të vdekur, Vladimirit u bë dyfish i vështirë - nga pasionet e pangopura dhe nga idhujt boshe. Tani filloi të kujtonte fëmijërinë e tij dhe udhëzimet që kishte dëgjuar nga gjyshja Ollga; ato udhëzime hedhin dritë dhe paqe; shpirti i shqetësuar tani donte t'i dëgjonte përsëri 191. - Tek v. Princit iu shfaqën predikues të besimeve të reja, të pakënaqur me besimin e vjetër. Të parët që u shfaqën ishin ambasadorët e besimit bullgar të Magometit. Princi epshpirt i pëlqente përshkrimi i parajsës së Muhamedit, por synetia dukej e panevojshme dhe pirja e verës ishte edhe më e ndaluar: "vera është gëzimi i rusëve", tha princi i veriut të ashpër. Ambasadorët e papistëve gjermanë folën për madhështinë e të Plotfuqishmit të padukshëm dhe parëndësinë e idhujve. Princi e ndjeu drejtësinë e një predikimi të tillë, por, duke ditur etjen për dominim te papa, tha: kthehuni, baballarët tanë nuk e pranuan besimin nga Papa. Pasi i dëgjoi hebrenjtë, ai pyeti: ku është atdheu i tyre? Ata u përgjigjën: "Në Jerusalem, por Perëndia na shpërndau me zemërim". - "Si guxoni të ofroni besimin tuaj, për të cilin jeni zemëruar?" tha Vladimir. Një predikues grek u shfaq dhe, duke treguar historinë e besimit të Zotit, përshkroi para tij gjykimin e tmerrshëm të Zotit. "Është e frikshme të jesh në anën e majtë," tha Vladimir, "por ne ende duhet të mendojmë për këtë." Pasi liroi me respekt ambasadorin grek, c. Princi mblodhi një këshill pleqsh dhe djemsh dhe u përcolli atyre për shqyrtim atë që kishte dëgjuar nga ambasadorë të ndryshëm. U vendos që të dërgohen të dërguar dhe të testohet çdo besim aty për aty. Pas kthimit në Kiev, lajmëtarët folën me kënaqësi për besimin grek. “Nëse ligji grek nuk do të kishte qenë më i mirë se të tjerët, gjyshja juaj Olga, më e zgjuara e njerëzve, nuk do të kishte vendosur ta pranonte atë”, thanë djemtë dhe pleqtë. te princi. Vladimiri vendosi të pagëzohej, por ende nuk kishte vendosur se ku ta merrte. Princi, i famshëm për pushtimet e tij, nuk donte të poshtëronte veten para Greqisë, e cila e trajtoi Olgën në mënyrë kaq të pahijshme dhe që vrau aq tinëzarisht babanë e tij Svyatoslav. Ai u nis për të fituar besimin. Një vit pas konferencës për besimin, Vladimir shkoi me një ushtri në Korsun dhe, duke e marrë atë, kërkoi dorën e princeshës në oborrin e Kostandinopojës. Ata iu përgjigjën: le ta pranojë shenjtori. besimi. "Unë e përjetova dhe u dashurova me të shumë kohë më parë," tha Vladimir. Ndërkohë, në fakt, ai nuk ishte aq i gatshëm për një ndryshim të madh sa i dukej vetes; ai kishte ende nevojë për një vizitë të veçantë nga Zoti. Para se Ana, motra e perandorëve, të mbërrinte në Korsun me klerin dhe priftërinjtë. e njëjta gjë ndodhi me princin pagan që i ndodhi Saulit: ai u verbua. Princesha që mbërriti sugjeroi që ai të mos vononte pagëzimin si një mjet për shëndetin. Ai u pajtua. Peshkopi i Korsunit vuri dorën mbi princin që dilte nga fonti. Vladimiri, në pagëzimin e Vasilit, mori shikimin si mendërisht ashtu edhe fizikisht dhe thirri me kënaqësi: "Tani e pashë Perëndinë e vërtetë". Disa nga skuadra e Vladimirit, të mahnitur nga mrekullia, u pagëzuan në të njëjtën kohë, duke ndjekur princin. Vladimiri u kthye në Kiev i ri, me monumente për lavdinë e tij ushtarake dhe të krishterë 192. Vladimiri nuk po kërkonte një besim më të mirë vetëm për veten e tij; ai e kërkoi atë, si një sundimtar i popullit, për popullin e tij. Dhe përfaqësuesit e popullit, së bashku me të, provuan dhe miratuan besimin më të mirë. Pasi kishte mësuar nga përvoja epërsinë e besimit të krishterë ortodoks, Vladimiri u konfirmua edhe më shumë në synimin e tij për të futur krishterimin midis nënshtetasve të tij. Para së gjithash, djemtë e tij u pagëzuan. Pastaj ata u shkatërruan idhujt: disa u dogjën, të tjerët u copëtuan. Vladimiri urdhëroi që Perunin, idhullin kryesor, ta lidhnin në bishtin e një kali, ta tërhiqnin zvarrë nga mali dhe ta hidhnin në Dnieper; supersticiozët derdhën lot, duke u penduar për lashtësinë e tyre dhe për një kohë të gjatë ndoqën budallain lundrues, të cilin ushtarët e larguan nga bregu; por nga dashamirësia e tij nuk guxoi të murmuriste. Në të njëjtën kohë, Vladimir urdhëroi një njoftim që të nesërmen të gjithë banorët, duke mos përjashtuar gratë dhe fëmijët, do të mblidheshin në brigjet e Dnieper për t'u pagëzuar, nga frika e disfavorit të princit për mosbindje. Populli i Kievit e kishte njohur prej kohësh besimin grek, ata dinin për takimet dhe vendosmërinë e djemve në lidhje me këtë besim. "Nëse besimi i ri nuk do të ishte më i mirë, princi dhe djemtë nuk do ta kishin pranuar", kështu thoshin njerëzit dhe nxituan të përmbushin vullnetin e princit të respektuar. Turma të pafundme njerëzish, pleq e të rinj, nëna me foshnja, u shfaqën në breg të lumit; - Vladimir gjithashtu u shfaq me një këshill priftërinjsh. Njerëzit hynë në Pochaina, disa deri në qafë, të tjerë deri në gjoks; të rriturit mbanin në krahë foshnjat. Priftërinjtë nga bregu lexonin lutjet. Vladimiri, i pushtuar nga kënaqësia, iu lut Zotit dhe ia besoi veten dhe njerëzit e tij Atij. "Në këtë ditë, me të drejtë thotë kronisti, u gëzuan toka dhe qielli" 193. Sipas një lajmi, pagëzimi i Kievitëve u bë më 1 gusht, gjë që përputhet me një sërë ngjarjesh në 988 194. Pagëzimi i banorëve të kryeqytetit ishte pa dyshim një çështje e rëndësishme për të barabartët e apostujve. Këtu ishin përfaqësues të popullit - pleq dhe djem, të cilët kundërshtuan aq shumë besimin e shenjtë nën Askold dhe Svyatoslav. Kur ata u pagëzuan, kjo do të thoshte shumë për qytetet dhe qytezat, veçanërisht për fshatrat. Në Novgorod dhe Rostov, Vladimiri, nëpërmjet porosive personale, kontribuoi në mbjelljen e krishterimit; pastaj dërgoi bijtë dhe priftërinjtë e tij me ta në qytete të ndryshme për t'ua përcjellë besimin më të mirë nënshtetasve të tij. “Kryqi i shenjtëroi qytetet”, thotë Metropolitan me kënaqësi. Hilarioni. Kronisti shkruan për Vladimirin: "dhe ai filloi të ngrinte kisha dhe priftërinj në qytete dhe t'i çonte njerëzit në pagëzim në qytete dhe fshatra". Themelimi i besimit të krishterë në Rusi, i bekuar. Vladimiri gjithashtu përhapi arsimin: u hap një shkollë në Kiev. Nga Bullgaria u morën libra liturgjikë dhe mësimorë 195. Kishat u ndërtuan kryesisht në vendet ku qëndronin idhujt dhe u dekoruan sipas modeleve greke 196. Duka i Madh i kushtoi vëmendje të veçantë Kishës së Dhjetës, kushtuar lavdisë së Nënës së Zotit; ishte dekoruar në mënyrë madhështore, 197; shenjtërimi i saj jo vetëm që u festua nga vetë Duka i Madh, por gjithashtu u propozua që të kremtohej më 198; Kisha u quajt e dhjeta sepse një e dhjeta e të ardhurave të Dukës së Madhe u nda për përfitimin e tij. Jeta e brendshme e librit. Vladimiri, që nga koha e pagëzimit të saj të bekuar, mori një drejtim tjetër në gjithçka. Vladimiri, një pagan epsh, pasi u bë i krishterë, dërgoi t'i thoshte Rognedës: "Pasi pranova ligjin e Krishtit, duhet të kem një grua, atë që më martoi në një martesë të krishterë; Pra, nëse doni, zgjidhni një burrë nga djemtë". Rogneda u përgjigj: "Unë jam një princeshë; dhe a është vërtet e vërtetë që Mbretëria e Qiellit është e dashur vetëm për ty dhe nuk kam nevojë për të? Të kërkoj të më lejosh të jem nusja e Krishtit" 199. Të gjitha grave dhe konkubinave të tjera iu dha liria për të jetuar sipas ndërgjegjes së tyre. Një tregimtar afër kohës së Vladimirit thotë se Vladimiri u pendua thellë për jetën e tij të mëparshme të papastër dhe tha: "Zot! Unë isha si një bishë, bëra shumë gjëra të këqija në paganizëm - jetova plotësisht në mënyrë shtazarake; Ti më ke zbutur; lavdi Ty, o Zot" 200. Vladimiri i krishterë punoi me zell për të forcuar begatinë e brendshme të zotërimeve të tij, të cilat më parë e kishte përhapur me shpatë. Ai kujdesej “për strukturën civile, për rendin e punëve ushtarake dhe për statutin e vendit” 201. I lumi Mitropoliti Hilarion, duke iu drejtuar Vladimirit, thotë: “Ju shpesh, duke u mbledhur me baballarët e rinj, peshkopët tanë, konsultoheshit me ta me shumë përulësi se si ta vendosnin këtë ligj (të krishterë) midis njerëzve që nuk e njohën së fundmi Princi i krishterë”. armë kundër fqinjëve të tij, pasi ai ishte i preokupuar me fatin e nënshtetasve të tij; jetoi në paqe me të gjithë sovranët fqinjë. Ai lidhi një marrëveshje tregtare me bullgarët e pasur (Vollga) (1006): Tregtarët rusë me vulat e kryetarëve të bashkive mund të tregtonin lirisht në të gjitha qytetet bullgare; Tregtarëve bullgarë u jepet e njëjta gjë në Rusi, por u ndalohet tregtia në fshatrat 203. Peçenegët e egër, "më mizorët nga të gjithë paganët", siç i quajti ish-predikuesi i tyre 204, e detyruan Shën Vladimirin të merrte armët, por ai mori masa të tjera kundër tyre. Një nga sulmet e tyre ishte aq i papritur sa Vladimir arriti të dilte kundër tyre vetëm me një skuadër të vogël dhe, i mundur, mezi shpëtoi nga armiqtë nën urë. Ai bëri një betim për të ndërtuar një kishë për nder të festës - ditën e shpëtimit të tij dhe, i shpëtuar më 6 gusht, ndërtoi një kishë në Vasilevo për nder të Shpërfytyrimit të Zotit. "Nuk është mirë," tha ai më vonë, se ka pak qytete afër Kievit. Dhe ai urdhëroi të ndërtohen qytete përgjatë lumit. Desna, Ostra, Trubezh, Sula dhe Stugna, si vijë roje kundër egërsirave 205; Për popullsinë e qyteteve të reja ushtarake, "njerëzit më të mirë", më të guximshmit, u rekrutuan nga Novgorod, Krivichi, Chud dhe Vyatichi. Kjo masë pati edhe pasojën e dobishme që ata që ishin pak ose plotësisht të panjohur me besimin e shenjtë, tani u afruan me kryeqytetin e krishterimit rus dhe e njohën mirë atë 206 . Makinacionet e papizmit ishin pak më të mira se sulmet e të egërve. Shën Vladimiri vulosi me dëshirë paqen me Poloninë me një aleancë farefisnore duke e martuar djalin e Svyatopolk me vajzën e Boleslav. – Por së bashku me vajzën e mbretit polak, Biskup Reinberg mbërriti në oborrin e princit të Turovit; Biskupi filloi menjëherë intrigat - ai e dashuroi Svyatopolk në papizëm dhe e bindi atë të rebelohej kundër babait të tij. Shenjtori burgosi ​​Svyatopolk me gruan dhe peshkopin e tij; Boleslav erdhi me një ushtri në Rusi, por shpejt ra dakord për paqen 207. Mizor dhe hakmarrës në paganizëm, Vladimir i Krishteri u bë një shembull i dashurisë së butë dhe të butë për të gjithë. Dashuria e tij për fatkeqin ishte aq e fortë sa nuk donte të ndëshkonte as kriminelët. Peshkopët i treguan se mizoritë ishin shumëfishuar dhe se ata duhej të ndëshkoheshin. "Kam frikë nga mëkati," u përgjigj ai. “Zoti të ka caktuar të ndëshkosh keqbërësit dhe të mëshirosh të mirën”, thanë barinjtë. Dhe Vladimiri filloi t'i ndëshkonte kriminelët, por me kujdes 208. Hyrja në të ishte e hapur për të varfërit dhe nevojtarët dhe ai u shpërndau bujarisht atyre ushqime, veshmbathje, para, u dha pushim endacakëve, shpërbleu debitorët, ua ktheu lirinë skllevërve; As kjo nuk i mjaftoi: të sëmurët, mendoi ai, nuk mund të vinin tek unë për ndihmë dhe ai urdhëroi që të dërgoheshin nëpër rrugë mish, peshk, bukë, perime, kvass dhe mjaltë. Fjalët e Ungjillit: lum të mëshirshmit - depërtuan në thellësi të shpirtit të tij. Festat e Zotit i kaloi në gëzimin e dashurisë së krishterë. Më pas iu përgatitën tre vakte: i pari për mitropolitin me peshkopë, murgj dhe priftërinj, i dyti për të varfërit, i treti për veten e tij me djemtë dhe burrat 209. E tillë ishte jeta e krishterë me bekime. Vladimir! Vdekja e tij e bekuar pasoi më 15 korrik 1015 dhe trupi i tij u vendos në Kishën e Dhjetës 210 që ai kishte krijuar. Nën Dukën e Madhe Jaroslav, Kisha e nderonte tashmë kujtimin e iluministit të Rusisë, ashtu si gjyshja e tij Olga dhe djemtë Boris dhe Gleb 211. Mitropoliti Hilarion në vitin 1050, në fjalimin e tij lavdërues drejtuar Vladimirit, e quan atë Konstandini i dytë, Apostulli i tokës ruse dhe, duke iu kthyer atij të mirën, tani thotë: ka përgatitur për ata që e duan Atë dhe duke shijuar shikimin e Tij, lutuni Zotit për tokën tuaj dhe popullin mbi të cilin ju sunduat me besnikëri, mbi të gjitha, lutuni për djalin tuaj, kaganin tonë të bekuar Georgiy” 212. Po kështu, murgu Jakob, një student i Shën Theodosius , e quan saint Theodosius 1, theless of the Vladimir. bekimet. Vladimiri nuk u zbuluan dhe nuk u lavdëruan. Murgu Jakobi i qetësoi bashkëkohësit e tij që shqetësoheshin për dyshimet për këtë temë dhe tha: “Mos të habitemi, i dashur, nëse pas vdekjes nuk bën mrekulli: shumë njerëz të drejtë nuk bënë mrekulli dhe megjithatë janë të shenjtë”, dhe më pas citon fjalët e Krizostomit, i cili mësohet nga mrekullia2, por jo nga njerëzit e shenjtë. Sipas vizionit të 1581 St. Vasily Princi i Kievit - libër lutjesh për Rusinë 215. Gjatë kohës së Batu-s, eshtrat e të Barabartë me Apostujt u varrosën nën rrënojat e Kishës së Dhjetës dhe u gjetën vetëm në 1635. Tani kreu i bekimeve. princi - në Katedralen e Shën Sofisë, grimca të vogla - në vende të ndryshme 216. shën mundimi. Kirik dhe Iulitta Julitta, e cila vinte nga familja e ish-mbretërve të Romës, u bë e ve në moshë të re, duke pasur vetëm një djalë, Kirik. Kur filloi persekutimi nën Dioklecianin në rajonin e Likaonit, ajo, duke marrë djalin e saj trevjeçar, iku me dy shërbëtore besnike nga qyteti i Ikonit në Seleuki; Pasi gjeti persekutimin e të krishterëve edhe këtu, ajo u tërhoq në qytetin Kilikian të Tarsusit. Por edhe këtu ajo nuk mundi të fshihej dhe shpejt u paraqit me djalin e saj për gjykim. Kur sundimtari e pyeti për emrin, familjen dhe atdheun e saj, ajo e quajti veten e krishterë, ai urdhëroi t'ia hiqnin djalin e saj dhe ta rrahin me dhimbje të forta. Fëmija shikoi nënën e tij, qau dhe luftoi nga duart që e mbanin. Sundimtari donte ta përkëdhelte, por Kirik e goditi në fytyrë dhe i tha: "Unë jam i krishterë, më lër të shkoj te nëna ime!" Sundimtari i hidhëruar e shtyu nga karrigia e tij e lartë dhe Kiriku, duke u rrëzuar nga shkallët e gurta dhe duke u thyer, e ndoti vendin me gjakun e tij dhe vdiq si dëshmor. Pas fshikullimit, Julitën e varën, e rrahën me hekur dhe e derdhën me katran të vluar; më në fund iu pre koka (304 vjeç). Trupat e tyre u hodhën pa varrosje, për t'u gllabëruar nga kafshët e egra; por të dyja shërbëtoret i morën natën dhe i varrosën. Njëra nga këto shërbëtore jetoi deri në ardhjen e Kostandinit të Madh, u tregoi besimtarëve vendin e varrimit dhe tregoi për martirizimin e shenjtorëve. Reliket e tyre u gjetën të pa korruptuara. Burimi kryesor i informacionit është kronika e Nestorit në koleksion. vjet. 1, 31–56. Justifikimi për Nestorin në histori. Kisha Ruse 1, 17–27. Mnikha Jacob lavdëron Vladimirin në Izvestia. akad. 2, 118. Përveç Nestorit, Dlugosh (hist. Polon. adar. 987 r. 118): “Vladimiri, princi i Rusisë, fillimisht mendoi të pranonte ligjin e profetit të rremë Muhamed, pastaj nga latinët, për të tretën herë nga hebrenjtë ligjin hebre, dhe më në fund ai pranoi besimin e krishterë nga grekët... Dhe oborrtarët i thoshin atij besimi grek, po të mos ishin grekët. më e mira, atëherë gjyshja jote Ollga, më e mençura e grave, nuk do ta kishte pranuar kështu, Vladimiri iu përkul mendimit të oborrtarëve dhe u pagëzua sipas ritit grek. Stanislav Sarnitsky (anal. Poloniae Lib. 5, f. 2), të cilin Dlugosh e citoi tashmë (t.s. f. 1043) thotë: “pasi dërgoi ambasadorë për të pyetur se çfarë besimi në botë bazohet në parimet më të mira, ai (Vladimiri) pranoi mësimet e krishtera, sipas zakoneve dhe zakoneve konfesionale ruse dhe konvencionale të kishës ruse. njerëzit qëndrojnë të patundur edhe sot e kësaj dite.” Tuan (historia superioris saeculi), duke përshkruar Kherson, thotë: "Të krishterët vendas tregojnë në mënyrë pozitive se Vladimiri, Princi i Rusisë, mori me vete në Kiev dy porta prej bakri korintik dhe imazhe nga kisha e manastirit, të marra si plaçkë". Në fjalën: “fjetja e udhëhequr.libër Vladimir”, lexojmë: “Shkova të marr qytetin e Korsunit, të vras ​​princin dhe princeshën dhe të vras ​​vajzën e tyre pas Zhdbernit”. Pa i shpërbërë regjimentet, “Ambasadori Olga dërgoi guvernatorin e tij me Zhdber në Kostandinopojë te mbretërit për të kërkuar motrat e tyre për veten e tyre” (Muz. Rumyants. Nr. 435). Koleksioni l. 1, 46-50. IV, 175–177. VII, 310–312. Nikon. vjet. 1, 87–89. Pereyaslav. vjet, vendet 28–32. Përmbledhja: "mbytni idhullin e besimtarëve nga mali në Dnieper, duke e rrahur pa mëshirë ... dhe nga atje rruga ... se nga mali, poshtë Manastirit Golden-Domed-Mikhailovsky, të cilin në lashtësi e quanin Chorotovo Beremisha, është e vështirë për djallin." Nestor: “Peruna urdhëroi që kuajt të lidheshin në bisht dhe të tërhiqeshin zvarrë nga mali përgjatë Boriçevit në përrua (Pochain); 12 Vëreni burrin te halla me një shufër... Dhe njerëzit që tërhiqen nga dora (Pochayna) deri në Dnieper, qajnë për pabesinë e tij.” Prologu Sinodal Bamirës: "dhe erdhi në Kiev, mundi të gjithë idhujt, Perun, Khros, Dazh-Boia, Mokosh dhe idhujt e tjerë. "Prandaj, urdhërimi duhej të pagëzohej... dhe gjithë mosha e burrit dhe gruas zbritën në lumin Potsaina... Dhe prej andej vendi u quajt i shenjtë, ku tani është Kisha e Pjetrit." Edhe në 1712, Pochaina rridhte si një lumë i thellë afër Podolit, duke u ndarë nga Dnieper nga një hell i gjatë i ngushtë dhe duke u bashkuar me të në ujë të uritur. Zakrevsky. Kiev. § 110. Sinodi. 323. Departamenti 2, 3. Meqenëse Vladimiri shkoi në Kherson në pranverë, në mars, dhe emri i Shën Vasilit, nga i cili është emëruar Vladimir, i cili u pagëzua në Kherson, tregon në këtë rast Shën Vasili i Narit, i kremtuar më 12 prill dhe Pashkët 988 ishte më 8 prill baptizmi i princit. Vladimir në Kherson u zhvillua, sipas të gjitha gjasave, më 8 Prill, në ditën e Pashkëve të Shenjtë, e cila është gjithashtu në përputhje me zakonin e lashtë të pagëzimit në ditën e Pashkëve. Joakimova vjet. koleksioni l. 1, 50–52. Pereslav. vjet. 31.32. Në listën e lashtë të jetës së Vladimirov: "ai urdhëroi njerëzit të ndërtonin kisha në të gjithë qytetin" (leximi i Historisë së Përgjithshme të Moskës, 1848 Nr. 2, f. 8). Sipas Nestorit: "ai urdhëroi që kishat të priten dhe të vendoseshin në vendin ku qëndronin idhujt". M. Hilarion: “Kishat shkatërrohen dhe kishat po ngrihen, idhujt rrëzohen dhe shfaqen ikona shenjtorë”. – Kishat e ndërtuar nga Vladimiri: a) kisha i Shën Vasilit në vendin ku qëndronte Peruni (Mbledhur l. 1, 34, 51); b) kisha i Apostullit Pjetër në vendin e pagëzimit të popullit të Kievit, afër vendit ku qëndronte idhulli i Tours. Prolog Impr. b. dhe Sinodal: “Prandaj ai vend u quajt i shenjtë, ku tani kisha është Petrov”. Prologu i Rumyantsev: “edhe tani ka kisha të dëshmorit të shenjtë (Boris dhe Gleb) pranë Turovit” (Lexuesi. historia e përgjithshme e 1858 4. 7). Perëndesha Turov ose kisha afër Turovit njihet nga kronika (koleksioni l. 2. 22, 24), dhe idhulli i Turit njihet nga monumentet e tjera (historia e përgjithshme e përkohshme IX, 29). Më pas, skribët injorantë shkruan: "Një kishë u ngrit shpejt në emër të shenjtorëve. Martiri Turov" (Hapi Libri 1:141); c) Kisha e Shën Gjergjit në Kiev (koleksioni fol. 5,119. 120. Supralsk l. 10); d) Kisha e Shën Blaise në vendin e Idhullit të Volos, në rrugën për në Obolon ose livadhin e kullotave (Zakrevsky. Kyiv. M. 1858, f. 79); d) kisha e Shën Vasilit në Vyshgorod (koleksioni l. 1, 58. 59). Nestori në kronikën: “zbukuroje me ikona dhe besoji Nastas të Korsunit dhe priftërinjve të Korsunit që të shërbejnë në të, duke dhënë gjithçka që mori nga Korsuni, ikona, hua dhe kryqe”. Në jetën e lashtë të Shën Vladimirit (shënimi 172): “ai vetë krijoi kishën e Shën Nënës së Zotit, duke u habitur”, sipas një liste tjetër, “duke e zbukuruar me argjend dhe me ar”. Në prologun e shtypur, me hirin e të famshmit Fr. Vasili, lexojmë: "pasi krijoi Kishën e Shën Nënës së Zotit në Divas. O. Vasili pa "gjëra hyjnore" kudo. Në jetën e përditshme të shekullit të 13-të. (përshkrimi i muzikës. Rumyants., art. 405) dhe në pergamenë. Prologu i 11 majit tregon: shenjtërimin e kishës së Nënës së Shenjtë të Zotit, krijuar nga Princi i bekuar Vasily, i quajtur Vladimir. Gustin. shtroj 258. Tverskaya vjet. nga Solovyov, ist. R. VIII, 478. 479. Lavdërimi i Jakobit për Vladimirin është në Krishtin. e enjte. 1849 2, 326. Po ato vite. Nestor. Koleksioni l. 1, 56. 34. Shtoni. për krijimtarinë babai 2, 277. Koleksioni l. 1, 54. IX, 65. Tatishchev 2, 89. Bruno në demonin rus të fundit te Heinrich perandorak 1, 11. Bruno, i cili vetë erdhi nga Kievi te Peçenegët, tha për Vladimirin: "ai e mbrojti këtë kufi nga një armik endacak mbi një zonë të gjerë me një palisadë shumë të fortë (tirmissima et longissima saepe circumclausit). Me gjasë, qytetet roje ishin të lidhura me njëra-tjetrën me një hendek të thellë dhe një ledh me një kopsht kalaje, siç u bë më vonë në kufirin kundër tatarëve. Dietmar kronikoni VII, 244. Nikon. l. 1, 104. Le të vërejmë të pavërtetën e papistit Hadamard. Hadamard shkruan se Bruno arriti të tërhiqte disa nga rusët në anën e papës, por disa ditë më vonë peshkopi grek erdhi në Rusi dhe konvertoi gjithë mesin e vendit (Narushevich Hist, njerëzit Polckiego, w Warsawie 1786 vëll. IV, 163. vëll. VII, 43). Meqenëse ndërtimi i fortifikimeve përgjatë Ostras dhe lumenjve të tjerë u bë pas pagëzimit të Vladimirit dhe Kiivanëve, Bruno, i cili i pa këto fortifikime, natyrisht, ishte tepër vonë për të ftuar cilindo nga kyivanët të pranonte pagëzimin perëndimor. Dhe megjithëse vetë Bruno flet për pritjen e përzemërt, krejtësisht të krishterë që i bëri princi Vladimir, ai nuk thotë asnjë fjalë për faktin se ai bindi dhe bindi ndonjë nga rusët të besonte te papa; përkundrazi, ai flet qartë për qëllimin e tij të predikimit për peçenegët. – Historia e Reinberg-ut tregon se nëse Bruno nuk ishte larg dëshirës për të fituar prozelitë në Kiev, atëherë Vladimiri dhe Kievi tashmë ishin larg dëshirës për të marrë në zemër predikimin për Papën. - Prandaj, sipas fjalëve të murgut Hadamard, është e qartë se ekziston një pasion i zakonshëm i fansave të papës për të përzier gënjeshtrat me të vërtetën për lavdinë e idhullit të tyre Papës. Është shtuar lavdërimi i Mitropolitit Hilarion për Vladimirin. Atit të krijimit 2, 280. 276. Lavdërimi i Jakobit në Krishtin. e enjte. 1849 234. 326. Koleksion. l. 1, 54. VII. 135. Koleksioni l. 1, 56. V, 124. Prolog 15 korrik. Diplomë. libri 1.43, thotë se Kisha pranoi të kremtojë kujtimin e Vladimirit së bashku me princat. Olga dhe dëshmorët Boris dhe Gleb ndajnë të njëjtin muaj (Olga është 11 korriku. Vladimiri është 15 vjeç, Boris dhe Gleb janë 21 ditësh) "sikur koha e lavdërimit nga Zoti të jetë e madhe dhe e ndershme". Prologu i korrikut. Arr. për krijimtarinë babai 2, 277. 278. 281. Krishtit. e enjte. 1849 2, 323. 324. Aleksandër Nevski më 1241 shkoi në luftë "në kujtim të princit të shenjtë dhe të madh Vladimir, i cili pagëzoi tokën ruse", siç thotë bashkëkohësi i Aleksandrit (Mbledhur l. 1, 205. 5, 177). “Kujtimi i apostujve të Vladimirit të barabartë më 15 korrik” në statutin e vitit 1428 (përshkrimi i muzikës, f. 712. Akademiku i njohur VI, 294). Vladimir "i barabartë me Apostujt" në gram. 1452, 1484 dhe 1563 (ak. historik 1, 292. 294. 138. 320). Shërbimi i Shën Vladimirit, i njohur nga RKP. shekulli XIII, shtypur. në Izv. akad. 6. 188–190. 290. 297. Krishtit. e enjte. 1849 2, 324. 325. Lavdi Zojës III. 1, 23. Kalnofoysky Teraturg. r. 4. Met. Evgenia peshkop. Sofiysk personal 49. Kiev. dafinat 112–114. Levigna o Mosk. Usp. personale 37.