15-е

† Упокојување на свети кнез Владимир еднаков на апостолите Во животот на книгата. Владимир имал два периода - пагански и христијански период, и тоа не се должи само на надворешни работи. Паганството целосно се одразуваше во неговите расположенија и дела, како што неговата света, небесна вера беше целосно откриена во неговите дела 190 . Откако ја загуби својата паметна баба Света Олга, тој остана на милост и немилост на страстите на својата паганска младост. Во својот татко видел само храбар воин, кој безмилосно пролева човечка крв за своја слава; син на роб, тој беше подложен на потсмев на гордата Рогнеда и негуваше одмаздољубивост во себе. Така, под надзор на паганството, во него се воспитувала одмаздољубивост, сладострасност и жед за моќ. Во 970 година го примил Новгород од својот татко. Во 976 година, Јарополк го убил својот брат Олег. Плашејќи се од таков брат, Владимир отиде во странство и оттаму донесе со себе платеничка војска. Најпрво ја натерал гордата Рогнеда да го дели неговиот кревет, а ги убил нејзиниот татко и браќата. Потоа отиде со војската во Киев. Јарополк отиде во Родња; но, потпирајќи се на ветувањето на Блуд и Владимир, се вратил во Киев - и бил убиен по волјата на Владимир. Откако стана суверен принц на Русија, Владимир, со меч во рака, бараше слава за себе: ја освои Галиција, ги понижи Вјатичи и Радимичи, ги победи Кама Болгарите, водеше војна со Печенезите и ги прошири границите на својата моќ од Бубачката до Балтичкото Море. Од вревата на навредливите работи тој се вратил на вревата на гозбите и неконтролирано се препуштал на сладострастието. По примерот на Казарските Кагани, тој, покрај 5 жени, имал и до 500 конкубини. Но, страшното братоубиство, победите купени со крв, валканиот телесен живот не можеа да не паднат на совеста на паганот, а суетата го натера да изгледа достоен за слава. А Владимир, откако ги постави боговите пред својата куќа, им принесе дебели жртви, дури и човечка крв беше пролеана пред нив. Откако душата, чувствувајќи потреба за мир, побара и не најде мир меѓу глувите и мртвите идоли, на Владимир му стана двојно тешко - од алчни страсти и од празни идоли. Сега почна да се сеќава на своето детство и на упатствата што ги слушаше од баба Олга; тие упатства фрлаат светлина и мир; вознемирената душа сега сакаше повторно да ги послуша 191. - На v. На кнезот му се јавија проповедници на нови вери незадоволни од старата вера. Први се појавија амбасадорите на бугарската вера на Магомет. На сладострасниот принц му се допадна описот на рајот на Мухамед, но обрежувањето изгледаше непотребно, а пиењето вино беше уште позабрането: „виното е радост на Русите“, рече принцот од суровиот север. Амбасадорите на германските паписти зборуваа за големината на невидливиот Семоќен и за безначајноста на идолите. Принцот ја почувствува правдата на таквата проповед, но, знаејќи ја жедта за доминација кај папата, рече: врати се, нашите татковци не ја прифатија верата од папата. Откако ги слушнал Евреите, тој ги прашал: каде е нивната татковина? „Во Ерусалим“, одговорија тие, „но Бог нè распрсна во гнев“. - „Како се осмелуваш да ја понудиш својата вера, за која си лут? изјави Владимир. Се појави еден грчки проповедник и, раскажувајќи ја приказната за Божјата вера, го прикажа пред него страшниот Божји суд. „Страшно е да се биде на левата страна“, рече Владимир, „но сепак треба да размислиме за тоа“. Откако го ослободи грчкиот амбасадор со почит, в. Принцот собра совет на старешини и болјари и им го пренесе на разгледување она што го слушнал од различни амбасадори. Беше решено да се испратат пратеници и да се тестира секоја вера на лице место. Враќајќи се во Киев, гласниците со задоволство зборуваа за грчката вера. „Да не беше грчкиот закон подобар од другите, вашата баба Олга, најпаметната од луѓето, немаше да одлучи да го прифати“, рекоа болјарите и постарите. на принцот. Владимир решил да се крсти, но сè уште не одлучил каде да го прими. Принцот, познат по своите освојувања, не сакаше да се понижи пред Грција, која се однесуваше толку непристојно со Олга и која толку подмолно го уби неговиот татко Свјатослав. Тој тргна да ја придобие верата. Една година по конференцијата за верата, Владимир отиде со војска во Корсун и, земајќи ја, ја побара раката на принцезата на дворот на Константинопол. Тие му одговорија: нека го прими светецот. вера. „Го доживеав и се заљубив во тоа одамна“, рече Владимир. Во меѓувреме, всушност, тој не беше толку подготвен за голема промена како што си се чинеше; сè уште му требаше посебна посета од Бога. Пред Ана, сестрата на царевите, да пристигне во Корсун со свештенството и свештениците. нештата, истото му се случило на незнабожечкиот кнез што му се случи на Саул: тој ослепел. Пристигната принцеза му предложи да не го одложува крштевањето како средство за здравје. Тој се согласи. Епископот од Корсун ја положи раката на принцот што излезе од фонтот. Владимир, на крштевањето на Василиј, го доби својот вид и ментално и физички и воодушевено извика: „Сега го видов вистинскиот Бог“. Некои од четата на Владимир, воодушевени од чудото, се крстија во исто време, следејќи го принцот. Владимир се врати во Киев нов, со споменици на неговата воена и христијанска слава 192 година. Владимир не бараше подобра вера само за себе; ја бараше, како владетел на народот, за својот народ. И претставниците на народот, заедно со него, ја тестираа и одобрија најдобрата вера. Откако од искуство научил за супериорноста на православната христијанска вера, Владимир уште повеќе се потврдил во намерата да го воведе христијанството меѓу своите поданици. Најпрво се крстија неговите синови. Потоа тие беа уништени идоли: некои беа запалени, други се исецкани. Владимир нареди Перун, главниот идол, да го врзат за опашката на коњот, да го влечат од планината и да го фрлат во Днепар; суеверните лееле солзи, жалејќи се за својата антика и долго време ја следеле будалата на едрење, која војниците ја оттурнале од брегот; но од својата добрина не се осмели да мрмори. Во исто време, Владимир нареди објава дека следниот ден сите жители, не исклучувајќи ги сопругите и децата, ќе се соберат на брегот на Днепар за да се крстат, под страв од немилоста на принцот за непослушност. Киевците одамна ја познаваа грчката вера, знаеја за состаноците и решителноста на болјарите во врска со оваа вера. „Да не беше подобра новата вера, принцот и болјарите немаше да ја прифатат“, рекоа луѓето и побрзаа да ја исполнат волјата на почитуваниот принц. На брегот на реката се појавија огромни толпи луѓе, старци и млади мажи, мајки со доенчиња; - Владимир се појави и со собор на свештеници. Луѓето влегоа во Почаина, некои до врат, други до гради; возрасните држеле бебиња во раце. Свештениците од брегот читаат молитви. Владимир, обземен од воодушевување, Му се помоли на Господа и Му се довери себеси и својот народ Нему. „На денешен ден, со право вели хроничарот, се радуваа земјата и небото“ 193. Според една вест, крштевањето на Киевците се случило на 1 август, што е во согласност со голем број настани во 988 194 година. Крштевањето на жителите на главниот град без сомнение беше важна работа за еднаквите апостоли. Тука беа претставници на народот - старешини и болјари, кои толку многу се спротивставија на светата вера под Асколд и Свјатослав. Кога се крстиле, тоа значело многу за градовите и населбите, особено за селата. Во Новгород и Ростов, Владимир преку лични наредби придонел за засадување на христијанството; потоа ги испрати своите синови и свештеници со нив во различни градови за да им ја пренесе најдобрата вера на своите поданици. „Крстот ги освети градовите“, со воодушевување вели Митрополит. Иларион. Хроничарот пишува за Владимир: „и тој почна да поставува цркви и свештеници по градовите и да ги носи луѓето на крштевање во градовите и селата“. Воспоставување на христијанската вера во Русија, блажено. Владимир, исто така, го шири образованието: беше отворено училиште во Киев. Литургиски и ученички книги биле примени од Бугарија 195. Храмовите биле градени главно на местата каде што стоеле идолите, а биле украсени по грчки модели 196. Големиот војвода особено внимание посветил на црквата Десеток, посветена на славата на Богородица; тоа беше величествено украсено, 197; неговото осветување не само што го прослави самиот велики војвода, туку и предложи да се слави последователно во 198 година; Храмот бил именуван како десеток затоа што една десетина од приходот на големиот војвода била наменета за негова корист. Внатрешниот живот на книгата. Владимир, од времето на нејзиното благословено крштевање, во сè доби поинаква насока. Владимир, сладострасен паган, откако станал христијанин, испратил да и каже на Рогнеда: „Кога го прифатив Христовиот закон, морам да имам една жена, онаа што ме омажи во христијански брак; па, ако сакаш, избери маж од болјарите“. Рогнеда одговори: „Јас сум принцеза; и дали е навистина точно дека Царството Небесно ви е драго само на вас, а мене не ми треба? Ве молам да ми дозволите да бидам невеста Христова“ 199. На сите други жени и наложници им беше дадена слобода да живеат според нивната совест. Еден раскажувач близок до времето на Владимир вели дека Владимир длабоко се покајал за својот поранешен нечист живот и рекол: „Господи! Владимир Христијанин вредно работеше на зајакнување на внатрешниот просперитет на својот имот, кој претходно го ширеше со меч. Тој се грижеше „за граѓанската структура, редот на воените работи и повелбата на земјата“ 201. Блажениот митрополит Иларион, обраќајќи му се на Владимир, вели: „ти често, собирајќи се со новите отци, нашите епископи, со големо смирение се советуваше со нив како да се воспостави овој (христијански) закон меѓу луѓето што неодамна не го запознаа Кнезот Владимир – не го запозна Господ. оружје против своите соседи, бидејќи тој беше преокупиран со судбината на своите поданици; живеел мирно со сите соседни суверени. Склучил трговски договор со богатите Бугари (Волга) (1006): Руските трговци со печатите на градоначалниците можеле слободно да тргуваат во сите бугарски градови; На бугарските трговци им е одобрено истото во Русија, но им е забрането да тргуваат во селата 203. Дивите Печенези, „најсуровите од сите пагани“, како што ги нарекувал нивниот поранешен проповедник 204, го принудиле свети Владимир да земе оружје, но тој презел други мерки против нив. Еден од нивните напади беше толку неочекуван што Владимир успеа да излезе против нив само со мал одред и, поразен, едвај им побегна на непријателите под мостот. Тој се завети да изгради храм во чест на празникот - денот на неговото спасение и спасен на 6 август изгради храм во Василево во чест на Преображение Господово. „Не е добро“, рече тој подоцна, дека има малку градови во близина на Киев. И нареди да се изградат градови покрај реката. Десна, Остра, Трубеж, Сула и Штугна, како чуварска линија против дивјаците 205; За населението на новите воени градови, „кумите“, најхрабрите, беа регрутирани од Новгород, Кривичи, Чуд и Вјатичи. Оваа мерка имаше и корисна последица што оние кои малку или сосема не беа запознаени со светата вера сега се зближија со престолнината на руското христијанство и добро ја запознаа 206 . Махинациите на папизмот беа малку подобри од нападите на дивјаците. Свети Владимир доброволно го запечати мирот со Полска со роднински сојуз со тоа што го ожени синот на Свјатополк за ќерката на Болеслав. – Но заедно со ќерката на полскиот крал, Бискуп Рајнберг пристигна во дворот на принцот од Туров; Бискупот веднаш започна интриги - тој го привлече Свјатополк на папизам и го убеди да се побуни против својот татко. Светителот го затворил Свјатополк со својата сопруга и епископот; Болеслав дојде со војска во Русија, но набрзо се согласи на мир 207. Суров и одмаздољубив во паганството, Владимир Христијанинот стана пример за кротка и нежна љубов кон сите. Неговата љубов кон несреќникот била толку силна што не сакал да ги казни ниту злосторниците. Епископите му кажале дека злосторствата се намножиле и дека треба да бидат казнети. „Се плашам од гревот“, одговори тој. „Бог те одредил да ги казниш злосторниците и да им покажуваш милост на добрите“, рекле овчарите. И Владимир почна да ги казнува злосторниците, но претпазливо 208. Влезот во него беше отворен за сиромашните и сиромашните, и тој великодушно им делеше храна, облека, пари, им даде одмор на скитниците, откупуваше должници, им ја врати слободата на робовите; Ниту тоа не му беше доволно: болните, мислеше тој, не можеа да дојдат кај мене за помош и нареди да се доставуваат месо, риба, леб, зеленчук, квас и мед низ улиците. Евангелските зборови: блажени се милостивите - навлезени во самите длабочини на неговата душа. Божјите празници ги помина во радост на христијанската љубов. Тогаш му биле приготвени три оброци: првиот за митрополитот со епископите, монасите и свештениците, вториот за сиромашните, третиот за себе со болјарите и мажите 209. Таков бил христијанскиот живот на благослови. Владимир! Неговата блажена смрт следеше на 15 јули 1015 година, а неговото тело беше положено во црквата Десеток 210 што тој ја создал. Под големиот војвода Јарослав, црквата веќе го почитуваше споменот на просветителот на Русија, како и неговата баба Олга и синовите Борис и Глеб 211. Митрополитот Иларион во 1050 година, во својот пофален говор до Владимир, го нарекува втор Константин, апостол на руската земја и, свртувајќи се кон него, го прими доброто, сега вели: има подготвено за оние кои Го љубат и уживајќи во Него, молете се на Господа за вашата земја и народот над кој верно владеевте, најмногу од сè, молете се за вашиот син, нашиот блажен каган Георгиј“ 212. Исто така, монахот Јаков, ученик на свети Теодосиј, и светителот на Владимир, го нарекува безбожник. благословите. Владимир не беа откриени и прославени. Монахот Јаков ги уверувал своите современици кои биле загрижени за сомнежите на оваа тема и рекол: „Да не се чудиме, возљубени, ако по смртта не прави чуда: многу праведници не правеле чуда, а сепак се свети“, а потоа ги цитира зборовите на Златоуст, кој за чудо го учат2, но не и светите луѓе. Според визијата од 1581 година, св. Василиј принцот од Киев - молитвеник за Русија 215. За време на Бату, посмртните останки на еднаквите апостоли биле закопани под урнатините на црквата Десет и биле пронајдени дури во 1635 година. Сега е глава на благословот. принцот - во катедралата Света Софија, мали честички - на различни места 216. Св маки. Кирик и Јулита Јулита, која потекнувала од семејството на поранешните римски кралеви, станала вдовица на млада возраст, имајќи само еден син, Кирик. Кога започна прогонството под Диоклецијан во областа Ликаон, таа, земајќи го својот тригодишен син, побегна со две верни слугинки од градот Иконија во Селевкија; Откако наиде на прогон на христијаните и овде, таа се повлече во килискиот град Тарсус. Но, и овде таа не можеше да се сокрие и набрзо беше претставена со нејзиниот син на судење. На прашањето на владетелот за нејзиното име, семејство и татковина, таа се нарече христијанка, тој нареди да и го одземе синот и да ја претепа со сурови жици. Детето гледаше во мајка си, плачеше и се мачеше од рацете што го држеа. Владетелот сакаше да го погали, но Кирик го удри по лицето и му рече: „Јас сум христијанин, пуштете ме кај мајка ми!“ Огорчениот владетел го турна од високото столче, а Кирик, паѓајќи по камените скали и кршејќи се, го извалка местото со својата крв и умре маченички. По камшикувањето, Јулита беше обесена, изматена со железо и истурена со врела слив; конечно обезглавен (304 години). Нивните тела беа фрлени без погреб, за да ги проголтаат диви ѕверови; но двете слугинки ги зедоа ноќе и ги закопаа. Една од овие слугинки живеела до вознесувањето на Константин Велики, на верниците им го покажала гробното место и раскажала за мачеништвото на светителите. Нивните мошти биле пронајдени нераспаднати. Главен извор на информации е хрониката на Нестор во збирката. години. 1, 31-56. Оправдување за Нестор во историјата. Руска црква 1, 17–27. Мниха Јаков го фали Владимир во Известија. акад. 2, 118. Покрај Нестор, Длугош (хист. Полон. адар. 987 р. 118): „Владимир, кнезот на Русија, најпрвин помислил да го прифати законот на лажниот пророк Мухамед, потоа од Латините, по трет пат од Евреите еврејскиот закон; и на крајот ја прифатил христијанската вера од Грците... најдобрата, тогаш твојата баба Олга, најмудрата од жените, не би го прифатила, така Владимир се поклони на мислењето на дворјаните и се крсти според грчкиот обред. Станислав Сарницки (ананал. Poloniae Lib. 5, стр. 2), кого Длугош веќе го наведе (т.с. стр. 1043) вели: „откако испрати амбасадори да се распрашаат која вера во светот се заснова на најдобрите принципи, тој (Владимир) го прифати христијанското учење, според обичаите на руската конфекција и константната црква и обичаите. луѓето стојат цврсто до ден-денес“. Туан (historia superioris saeculi), опишувајќи го Херсон, вели: „локалните христијани потврдно покажуваат дека Владимир, принцот на Русија, со себе зел две порти од коринтски бакар и слики од манастирската црква, добиени како плен, во Киев“. Во зборот: „успение доведе.книга Владимир“, читаме: „Отидов да го земам градот Корсун, да ги убијам принцот и принцезата и да ја убијам нивната ќерка зад Ждберн“. Без да ги распушти полковите, „амбасадорот Олга го испрати својот гувернер со Ждбер во Цариград кај кралевите да ги прашаат нивните сестри за себе“ (Муз. Румјанц. бр. 435). Колекција l. 1, 46-50. IV, 175–177. VII, 310–312. Никон. години. 1, 87-89. Перејаслав. години, земји 28–32. Содржина: „Удави го идолот на верниците од планината во Днепар, тепајќи го безмилосно... и оттаму патот... дека од планината, под Златно-купола-Михајловскиот манастир, кој антички го нарекувале Чоротово Беремиша, тешко му е на ѓаволот“. Нестор: „Перуна заповеда да ги врзат коњите за опашката и да ги влечат од планината покрај Боричев до потокот (Почаин); 12 Ставете го мажот кај тетката со прачка... А луѓето што се привлечени кон него за рака (Почајна) до Днепар, плачат за неговото неверство“. Добротворен синодален пролог: „и дојде во Киев, ги победи сите идоли, Перун, Хрос, Даж-Боја, Мокош и други идоли. „Затоа, заповедта требаше да се крсти... и сите години на маж и жена слегоа до реката Поцаина... И оттаму местото беше наречено свето, каде што сега е црквата Петар“. Дури и во 1712 година, Почаина течеше како длабока река во близина на Подол, одвојувајќи се од Днепар со долга тесна плука и се спојуваше со неа во шуплива вода. Закревски. Киев. § 110. Синодот. ракопис бр. 323. Одд. 2, 3. Бидејќи Владимир отиде во Херсон пролетта, во март, а името на свети Василиј, од кого е именуван Владимир, кој беше крстен во Херсон, укажува во овој случај Свети Василиј од Нари, кој се слави на 12 април, а Велигден 988 година беше крштевка на 8 април. Владимир во Херсон, најверојатно, се одржа на 8 април, на денот на Светиот Велигден, што е исто така во согласност со древниот обичај да се крсти на Велигден. Јоакимова години. колекција l. 1, 50-52. Переслав. години. 31.32. Во античкиот список на животот на Владимиров: „тој им заповеда на луѓето да градат цркви низ градот“ (читање на Московската општа историја, 1848 година бр. 2, стр. 8). Според Нестор: „тој заповедал црквите да се исечат и да се стават на местото каде што стоеле идолите“. М.Иларион: „Храмовите се уништуваат и црквите се подигаат, идолите се соборуваат и се појавуваат икони на светители“. – Храмови изградени од Владимир: а) храмот на свети Василиј на местото каде што стоел Перун (Собрано л. 1, 34, 51); б) храмот на апостол Петар на местото на крштевањето на жителите на Киев, во близина на местото каде што стоел идолот на Тур. Пролог Impr. б. и Синодал: „Затоа тоа место е наречено свето, каде што сега е црквата Петров. Прологот на Румјанцев: „и сега има цркви на светиот маченик (Борис и Глеб) кај Туров“ (Читател. општа историја од 1858 година 4. 7). Од хрониката е позната Туровската божица или храмот кај Туров (збирка l. 2. 22, 24), а идолот на Тур е познат од други споменици (привремена општа историја IX, 29). Последователно, неуките книжници напишале: „набрзо се подигна црква во името на светиите. маченик Туров“ (Чекор. книга 1:141); в) црквата Свети Ѓорѓи во Киев (збирка fol. 5.119. 120. Supralsk l. 10); г) црквата Свети Блез на местото на Идолот од Волос, на патот кон Оболон или пасиштата ливада (Закревски. Киев. M. 1858, стр. 79); г) црквата Свети Василиј во Вишгород (збирка l. 1, 58. 59). Нестор во хрониката: „украси го со икони и довери му на Настас од Корсун и на корсунските свештеници да служат во него, давајќи сè што зел од Корсун, икони, заеми и крстови“. Во античкиот живот на свети Владимир (забелешка 172): „самиот ја создал црквата Света Богородица, изненадувачки“, според друга листа, „украсувајќи ја со сребро и злато“. Во печатениот пролог, по милоста на познатиот о. Василиј, читаме: „Ја создаде црквата Света Богородица на Дивите. О. Василиј насекаде гледаше „божествени работи“. Во секојдневниот живот од 13 век. (опис на музиката. Rumyants., чл. 405) и во пергамент. Прологот на 11 мај покажува: осветувањето на црквата Света Богородица, создадена од блажениот принц Василиј, наречен Владимир“. Гастин. положи 258. Тверскаја години. од Соловјов, ист. R. VIII, 478. 479. Пофалбата на Јаков за Владимир е во Христа. чет. 1849 2, 326. Истите години. Нестор. Колекција l. 1, 56. 34. Додадете. на креативноста татко 2, 277. Колекција l. 1, 54. IX, 65. Татишчев 2, 89. Бруно во последниот до царскиот Хајнрих руски демон 1, 11. Бруно, кој самиот дошол од Киев кај Печенезите, рекол за Владимир: „тој ја бранеше оваа граница од скитник непријател на огромна област со многу силна палисада (tirmissima et longissima saepe circumclausit). Веројатно, чуварите градови биле поврзани еден со друг со длабок ров и бедем со тврдина градина, како што подоцна било направено на границата против Татарите. Дитмар хронион VII, 244. Никон. л. 1, 104. Да ја забележиме невистината на папистот Хадамард. Хадамард пишува дека Бруно успеал да привлече некои од Русите на страната на папата, но неколку дена подоцна грчкиот бискуп дошол во Русија и ја преобратил целата средина на земјата (Narushevich Hist, луѓе Polckiego, w Warsawie 1786 vol. IV, 163. vol. VII, 43). Бидејќи изградбата на утврдувања покрај Остра и другите реки се случи по крштевањето на Владимир и Киевците, Бруно, кој ги виде овие утврдувања, се разбира, беше предоцна да покани некој од Киевците да го прифати западното крштевање. И иако самиот Бруно зборува за срдечното, целосно христијанско добредојде што му го приреди принцот Владимир, тој не кажува ни збор за тоа што убедил и убедил некој од Русите да верува во папата; напротив, тој јасно зборува за неговата проповедничка цел за Печенезите. – Приказната на Рајнберг покажува дека ако Бруно не бил далеку од желбата да стекне прозелити во Киев, тогаш Владимир и Киев веќе биле далеку од тоа што сакале да ја прифатат проповедта за папата. - Затоа, според зборовите на монахот Хадамард, очигледно е дека постои обична страст кај обожавателите на папата да мешаат лаги со вистината за слава на нивниот идол папата. Додадена е пофалбата на митрополитот Иларион за Владимир. до создавањето татко 2, 280. 276. Јаковова пофалба во Христа. чет. 1849 234. 326. Збирка. л. 1, 54. VII. 135. Колекција l. 1, 56. V, 124. Пролог 15 јули. Степен. книга 1.43, вели дека Црквата прифатила да го слави споменот на Владимир заедно со кнезовите. Олга и мачениците Борис и Глеб го делат истиот месец (Олга е 11 јули. Владимир има 15, Борис и Глеб имаат 21 ден) „како времето на прославување од Бога да е големо и чесно“. Пролог на јули. Arr. на креативноста татко 2, 277. 278. 281. Христос. чет. 1849 2, 323. 324. Александар Невски во 1241 година отишол во војна „во спомен на светиот и голем кнез Владимир, кој ја крстил руската земја“, како што вели современикот на Александар (Собрано l. 1, 205. 5, 177). „Спомен на апостолите на рамноправниот Владимир на 15 јули“ во повелбата од 1428 година (опис на музиката, стр. 712. Познат академик VI, 294). Владимир „рамноправен на апостолите“ во грам. 1452, 1484 и 1563 година (историски ак. 1, 292. 294. 138. 320). Богослужба на свети Владимир, познат од РКП. XIII век, отпечатен. во Изв. акад. 6. 188–190. 290. 297. Христос. чет. 1849 2, 324. 325. Слава на Богородица III. 1, 23. Калнофојски Тератург. р. 4. Мет. Евгенија епископ. Софијск лични 49. Киев. ловорики 112–114. Левиња или Моск. Усп. лична 37.